UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE TEOLOGA
LICENCIATURA EN TEOLOGA
SEMESTRE II
DOCENTE: lvaro Meja Gez
ASIGNATURA: Antropologa Teolgica
ESTUDIANTE: Fray Edwin Arley Serrano Mateus, OFM
CDIGO: 20121410033

ENSAYO

ES POSIBLE HABLAR DE DIOS?

As como muchas otras personas a lo largo de la historia de la humanidad,
probablemente no hemos sido ajenos a unos de los interrogantes ms bsicos
de las culturas y que a la vez son los ms polmicos y difciles de asir. Las
preguntas por la existencia de Dios son ejemplo de este tipo de interrogantes.
Es as que histricamente se han dado todo tipo de respuestas y
argumentaciones que afirman o niegan la existencia de Dios y que afirman o
niegan que pueda darse un conocimiento de l.
En la actualidad no somos ajenos a este tipo de interrogantes, ms an, son
muchas las personas que se ubican en una u otra postura. El problema radical
de este tipo de cuestionamientos es que pretenden indagar sobre la existencia
de algo que, por definicin, es inmaterial. Cmo afirmar la existencia de
aquello para lo cual no podemos obtener argumentos racionales con una
fundamentacin emprica, de lo que no podemos tener experiencia por
medio de nuestros sentidos? La dificultad que reviste el acercamiento a esta
pregunta es ineludible, y evidentemente la respuesta que se pueda dar a la
misma no ser ms que una aproximacin, diferente entre otras, a la cuestin.
No se puede pretender responder de la noche a la maa una de las cuestiones
ms abordadas de la historia. A lo mximo se podr brindar una nueva
perspectiva, o ampliar una existente, en torno a la temtica.
Siempre se ha cuestionado y probablemente, no sin razn, que de Dios se han
dicho muchas cosas con una pretensin eminentemente veritativa, es decir,
quienes hablan de Dios han credo siempre poseer la Verdad, es ms, poseer
la nica verdad respecto de la divinidad. Esto, entendido al interior de una
gran pluralidad religiosa no hace sino crear divisiones, conflictos y toda suerte
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de diferencias sociales. Las manifestaciones y concepciones religiosas son

transmitidas generalmente desde el mismo ambiente cultural en que se
circunscribe cada persona. Incluso en nuestro caso personal, si lo pensamos
detenidamente muchas de las concepciones que tenemos de Dios estn
relacionadas con ideas que recibimos al interior del seno de nuestras familias,
o por incidencia directa de nuestro entorno cultural, algunas puede que se
mantengan y otras pueden ser elaboradas sobre conocimientos o experiencias
tenidas con anterioridad. Es muy importante tener en cuenta que es en el
propio ambiente cultural en donde se transmite el conocimiento de Dios
porque es en la familia y en los dems ambientes sociales donde las personas
elaboran sus criterios y convicciones personales en lo que es fundamental, la
adquisicin de los valores, la moralidad y la religin, especialmente es un
elemento comn a la mayora o totalidad del colectivo al que se pertenece.
Dependiendo de la cultura en que se est inserto sern las caractersticas que
se le asignan a Dios. Es comn que las personas, en caso de que crean en la
existencia de Dios, piensen que lo conocen tanto como para atribuirle todo
tipo de caractersticas. Se pueden escuchar afirmaciones como Dios es
creador, Dios es todopoderoso, Dios es castigador, Dios es justiciero,
Dios es amor, Dios es omnipotente, Dios es omnisciente, Dios es
misericordia. Todas estas concepciones son importantes porque sern un
reflejo de las ms profundas convicciones de las comunidades.
Adems de afirmar la existencia de Dios, es especialmente problemtico
atribuirle la condicin de Creador, pues esto pone de plano un conflicto
entre dos posturas enteramente diferentes. Por una parte tenemos la religiosa
que es acusada de ser irreal, fantasiosa, mtica y hasta irracional, pues sus
presupuestos se basan en la existencia de un Creador que no puede ser
captado por los sentidos y del que no se puede tener experiencia sensible. Por
otra parte tenemos la postura, desarrollada especialmente despus de la
modernidad, que fundamenta sus afirmaciones de manera directa en los
resultados de la investigacin y la experimentacin, mediante la utilizacin de
la matemtica y los avances tecnocientficos. Es a este tipo de lenguaje al que
se le brinda ms plausibilidad en cuanto a sus resultados, pues pueden ser
fundamentados, medidos, organizados y lo que es mejor, repetidos segn lo
requiera la experimentacin. Por ello no es difcil entender por qu se afirma
que la ciencia produce resultados verdaderos y constatables en tanto que la
religin produce resultados poco probables, por no decir falibles o errneos.

El escritor y periodista britnico Christopher Hitchens, en su libro, Dios no es

bueno parece liarse a la postura cientifista para afianzar su postura atea y
descartar la existencia de Dios. En efecto, afirma: Nuestra creencia no es una
fe. Nuestros principios no son una fe. No confiamos exclusivamente en la
ciencia y en la razn, ya que estos son elementos necesarios en lugar de
suficientes, pero desconfiamos de todo aquello que contradiga a las ciencias o
atente contra la razn. Podemos discrepar en muchas cosas, pero lo que
respetamos es la libre indagacin, la actitud abierta y la bsqueda de ideas por
lo que valen en s mismas (Hitchens, 2009, pg. 19) aqu alega que, a pesar
de ser tildados de ello, los ateos no son personas que prescinden del misterio y
el asombro pues para ellos se sirven del arte, la literatura e incluso la ciencia
que hacen sobrante la religin y por ende a Dios.
La religin, segn este pensador, se fundamenta en afirmar lo increble lo
que implica que el hombre se sumerja en una pedante vanidad al creer que
es un objeto personal de un plan divino. No slo considera estas
concepciones como suposiciones innecesarias que pretenden incluso
manipular el conocimiento cientfico desde sus criterios y dogmas, sino que
incluso atribuye a las religiosas gran parte de responsabilidad en las
atrocidades cometidas en la humanidad. Finalmente lanza una tesis, que
aunque no es una cita de Schopenhauer, bien se puede afirmar que es
coincidente con el pensamiento de este filsofo alemn: Dios no creo al ser
humano a su imagen y semejanza. Evidentemente fue al revs.
Efectivamente, Schopenhauer afirma que el hombre es quien crea a Dios y a la
religin y que la religin se debera reducir a mera antropologa, es decir a
un abordaje exclusivo del hombre que es, en ltimas, quien proyecta un Dios a
partir de sus limitaciones naturales. A quien s cita directamente Hitchens es al
filsofo alemn Karl Marx. Se une a l para afirmar que la religin tiene cierto
efecto analgsico que lleva a que las personas asuman su realidad de una
manera resignada al tener esperanza en una realidad ideal proporcionada
por el pensamiento religioso. En otras palabras, se une a Marx para afirmar
que la religin es el opio del pueblo (Hitchens, 2009, pg. 24).
Marx se une a lo esencial del pensamiento de Feuerbach respecto de la
religin, acepta que la religin se reduce a la antropologa: la conciencia de
Dios es la autoconciencia del hombre. Conoces al hombre por su Dios y
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viceversa, conoces su Dios por el hombre (Ludwig, 2002, pg. 65) y

corrobora, correspondientemente que la esencia de la religin es el hombre:
la esencia divina es la esencia humana (Ludwig, 2002, pg. 66). Sin
embargo, en opinin de Marx, dej el problema sin resolver y le falt
profundidad, tal como lo expone en sus tesis sobre Feuerbach: un conjunto de
once tesis escritas en 1845 en donde critica algunos elementos del
pensamiento Feuerbachiano.
Marx afirma que Feuerbach reduce la esencia de la religin a la esencia del
hombre. Pero la esencia del hombre no es una abstraccin inherente a cada
individuo particular. La verdadera naturaleza del hombre es el conjunto de sus
relaciones sociales. Esta afirmacin da un giro a la ruta de investigacin pues
quita la abstraccin que se le ha puesto al hombre para ubicarlo en una
instancia real y perceptible en la sociedad. Denuncia que Feuerbach no ve que
el espritu religioso es un producto social y que el individuo abstracto, que l
conceptualiza, pertenece tambin a una forma particular de sociedad. Segn l,
Toda vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que desvan
la teora hacia el misticismo encuentran su solucin racional en la prctica
humana y en la comprensin de esta prctica (Karl & Engels, 1979, pg.
160).
En cuanto a las afirmaciones de HItchens comulgo con algunas de ellas; sin
embargo, me opongo al hecho de atacar un conjunto de Verdades religiosas
para adoptar un conjunto de Verdades cientficas. Uno y otro son sistemas
de pensamiento creados por el hombre y producto de los procesos culturales;
por tanto a pesar de que la ciencia obtenga resultados experimentales no
podemos olvidar que los constructos matemticos y tericos que utiliza son
tambin una forma de interpretar el mundo, no la nica. En lo personal acepto,
como lo afirma el autor britnico que la religin no puede seguir con las
nfulas de poseer la Verdad absoluta y creer que le basta con sus
presupuestos metafsicos para desvirtuar, contrariar o desacreditar el
conocimiento cientfico. Pero creo que la ciencia debe tambin caminar por la
misma direccin.
En mi opinin, la ciencia puede tambin, al igual que lo ha hecho la religin
por mucho tiempo, caer en el error de creerse poseedora de la verdad y, en
lo personal, concuerdo con el postulado del perspectivismo nietzscheano
segn el cual tanto la ciencia, como la religin son perspectivas, formas de

interpretacin que el hombre hace del mundo. Veamos cmo se puede explicar
esto desde el pensamiento de Nietzsche cuando ataca a quienes quieren
conocer el mundo nicamente desde la razn a quienes denomina los
realistas.
El autor alemn, en la gaya ciencia, reprocha a los realistas diciendo de ellos:
gustosamente quisierais convertir vuestro vaco en orgullo y adorno,
vosotros os llamis realistas, y dais a entender que el mundo est realmente
constituido tal como aparece ante vosotros: slo ante vosotros se desvela la
realidad y vosotros mismos serais tal vez su mejor parte (Nietzsche, 1985,
pg. 67). Critica, en efecto, aquellas concepciones que se han elaborado hacia
una comprensin de lo que es la realidad y que han ido tomando la forma de
verdades, el establecimiento dogmtico de doctrinas y teoras que pretenden
afirmar qu es el mundo y qu es la realidad. Los realistas, que podramos
relacionar con las personas de ciencia, se sienten armados contra la pasin, la
fantasa y la irracionalidad, creen que el fruto de su actividad racional es
verdadero porque han logrado superar aquello que no les permita captar
correctamente la realidad (los pensamientos mticos). Sin embargo, ante la
figura de los realistas Nietzsche pone la de los artistas (amantes de la intuicin
con una mentalidad capaz de crear mundos ideales llenos de sentido) y dice
que, tanto unos como otros, tienen en particular algo que los une
enormemente: el amor por la realidad. Los realistas al querer desconocer las
pasiones y la fantasa, en ltimas, a lo que llegan es al desconocimiento
propio, el desconocimiento de s mismos, de sus fuerzas vitales. No obstante,
ante tal intento, los realistas son muy semejantes a artistas enamorados, juntos
viven enamorados de un antiguo amor que comparten desde tiempos antiguos:
la realidad. Es ese amor que han perseguido siempre, pero que los realistas lo
han credo alcanzado, cuando es evidente que es un engao en el que se han
sumergido profundamente. En ltimas, lo que quiere decir el autor, y que de
hecho lo afirma, es que no hay ninguna realidad tanto para los artistas como
para los realistas. Afirmar que existe tal cosa es un engao en el que se ha
cado, un engao que parte de la negacin del hombre mismo en sus aspectos
ms vitales.
Nietzsche tambin se arriesga a dar unos apuntes en cuanto al origen de la
religin que vale la pena considerar. Nos dice lo siguiente: La verdadera
invencin de los fundadores de religin es, en primer trmino: establecer un
determinado tipo de vida y cotidianidad de la costumbre que acta como

disciplina voluntatis (disciplina de la voluntad) luego, dar precisamente a

esta vida una interpretacin mediante la cual parece quedar iluminada por los
valores superiores (Nietzsche, 1985, pg. 216) . Nietzsche presenta dos
momentos en la constitucin de la religin y resalta como ms importante al
segundo. En el primer momento, la religin se constituy arraigada en la
cotidianidad de las relaciones de los hombres, es decir, se instituy desde unas
prcticas de vida, desde unos hbitos, desde unas costumbres en donde el
lenguaje permite la mutua comprensin. El segundo momento, es
precisamente donde cobra una importancia fundamental la interpretacin, es el
creador de la religin quien provee de un valor absoluto las mencionadas
formas de vida, las dota de sentido, de significacin. Los hombres que se
adhieren a esta forma de interpretacin la consideran til, la consideran, en
ltimas, indispensable para su autocomprensin, la asumen como propia, tan
propia que, como dice el filsofo, seran capaces de dar la vida por ella. En
otras palabras, para Nietzsche la religin es un producto de los hombres que
debido a la necesidad de comunicarse para sobrevivir, crearon sistemas
comunes de pensamiento, cosmovisiones sociales que les sirvieron vivir en
grupo y autocomprenderse. Son manifestaciones sociales que les fueron tiles,
especialmente en la institucin de comunidades. Ahora bien, la ciencia es
tambin un producto de la necesidad de interpretar el mundo y de que el
hombre encuentre su lugar en el mundo. El lenguaje matemtico nos es ms
que la puesta en comn de conceptos a los que se les asignan significaciones
colectivas, son instrumentos para describir el mundo, mas no para decir qu
es.
Para Nietzsche no existen las verdades absolutas, existen s, interpretaciones.
Sin embargo, es comn que unos traten de imponer sus formas conceptuales
sobre los dems, imponer sus propias verdades. El hombre generalmente no
reconoce que todo el sistema conceptual del cual se sirve su razn, no es ms
que el resultado de diversas formas de interpretar el mundo, que se han ido
comunicando de una generacin a otra, hasta el punto de olvidar que son
nicamente modos de entender la realidad y se han querido establecer como
verdades absolutas que hay que imponer a los dems. Cada pueblo tiene
sobre l un cielo conceptual semejante matemticamente repartido y en esas
circunstancias entiende por mor de la verdad, que todo dios conceptual ha de
buscarse solamente en su propia esfera.

Ahora bien, desde esta concepcin perspectivista no quiero que mi postura sea
interpretada como un nihilismo en donde todo es relativo, en donde no
podemos afirmar nada de la religin porque todo sera una perspectiva
subjetiva. Quiero hacer hincapi en el dao que tanto le ha trado a la religin
creerse la poseedora de las verdades absolutas. Tanto la ciencia como la
religin son productos culturales propios de la humanidad, por lo cual se
constituyen simplemente en diferentes tipos de lenguaje y formas de
interpretar el lugar del hombre en el mundo. De ninguna manera se puede
seguir con la encarnizada persecucin o difamacin de los descubrimientos
cientficos, por parte de las personas de religin; ni con las mordaces
acusaciones de fabricar fbulas a los creyentes, por parte de los hombres de
ciencia. Creo que uno y otro leguaje pueden tener importantes puntos de
encuentro, porque si bien la ciencia ha logrado profundizar en el conocimiento
de cmo funciona el universo poco ha podido decir a los problemas ms
importantes y profundos para el hombre desde su propia existencia. A pesar de
describir minuciosamente al hombre en sus caractersticas y circunstancias
biolgicas, jams podr responder a la pregunta fundamental qu es el
hombre? Ciencia y religin pueden contribuirse mutuamente siempre y
cuando haya un respeto conceptual y propositivo porque, en que se afirma
una forma de pensamiento para descalificar a otra?
Desde esta perspectiva y diferenciando las caractersticas fundamentales de
cada leguaje cientfico y religioso, se puede hacer una lectura desde la fe de
los descubrimientos cientficos y una dotacin de sentido de la ciencia a partir
de la fe. Un ejemplo concreto es la teora de la evolucin, que bien puede ser
entendida desde un plan divino de salvacin y vida para el hombre. As mismo
la teora segn la cual todos los seres humanos provienen de unos antepasados
remotos residentes en frica (Piddington, 2002). En el documental The real
eve se detalla claramente como diferencias que tiempo atrs parecan
insuperables como la raza, la estatura y las manifestaciones culturales no son
ms que formas en que el hombre al distribuirse por el globo terrqueo fueron
adquiriendo a la hora que se adaptaban a los diferentes entornos
medioambientales a los que llegaban. El poder descubrir que las diferencias
entre los seres humanos de un color de piel y otra son mnimas a nivel
gentico dejan ver la cercana de la familia humana presente en los rincones
del mundo. Si los seres humanos tienen un pasado comn esto no hace ms
que reafirmar una historia de la humanidad y por qu no? La intervencin de
un ser superior desde el principio de los tiempos.
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Si existe la creencia en un ser superior no es algo que deba ser tenido como
algo casual o una mera invencin. El lenguaje religioso da respuesta a las
cuestiones ms profundas del hombre. S, se ha transmitido culturalmente a lo
largo de los tiempos, pero no por ello es un discurso que se deba desacreditar
como falso y errneo porque su perdurabilidad dejan ver que, por ms avances
cientficos que se den, el ser humano tiende a la trascendencia. Tiene la
conciencia de que su presencia en el mundo obedece a un plan de salvacin
del que hace parte, algo que simplemente se experimenta desde la profundidad
de la existencia y desde la adopcin de la fe.
Tambin quisiera decir que, en lo personal me queda muy difcil creer que
Dios haya elegido a un solo pueblo para revelarse y que a los dems los haya
mantenido al margen o los haya dejado excluidos del plan de salvacin. El
creer que exista un Dios as me hace considerarlo indigno de alabanza y de
respeto. Evidentemente el lenguaje religioso seguir siendo limitado en cuanto
a que no podr dar nunca una afirmacin que sea considerada como verdad
absoluta en lo referente a la existencia de Dios, pero s puede profundizar en la
experiencia de Dios acontecida en la revelacin a travs de la historia. Y para
acceder a dicha revelacin creo que es importante asumir con humildad las
diferentes posturas religiosas y establecer un dilogo entre las mismas, pues si
Dios no se ha revelado en la historia de todos los pueblos estamos hablando de
un Dios excluyente que como dije, sera indigno de respeto y alabanza.
De algn modo concuerdo con Fehuerbach y Marx al afirmar que la esencia de
la religin est en el hombre, pues creo que si existe un Dios que se revela al
hombre lo debe hacer desde categoras humanas, es decir, que la concepcin
de la divinidad debe estar cercana a la concepcin del hombre, sin querer decir
con ello que Dios sea una mera fabricacin del hombre o proyeccin de sus
propias limitaciones. Lamentablemente ocurre todo lo contrario, si nos
fijamos con atencin en las concepciones existentes de Dios veremos que,
muchas de ellas representan en l todo lo que no somos nosotros y lo que,
muchos menos llegaremos a ser. Se habla de un Dios que tiene un
conocimiento ilimitado frente al que tenemos nosotros, de un Dios que tiene
una justicia certera frente a la nuestra y de un Dios que lo puede hacer todo
frente a nuestras limitadas acciones. Todas estas concepciones representan lo
que pensamos de Dios, que es un ser completamente espiritual, que est en el

cielo, que todo lo ve y que todo lo gobierna. En fin, creemos en un Dios

inaccesible e incognoscible, en un Dios que est muy lejos del hombre.
La pretensin de alcanzar una explicacin y conocimiento definitivos de Dios
parece irrisible, pues se trata de abarcar lo que se concibe como inabarcable,
se pretende alcanzar por la especulacin racional al que excede toda razn. En
mi opinin, es imposible que se d una respuesta definitiva, mediante la razn
al problema de Dios, porque no podemos tomarlo como un objeto del
conocimiento y tampoco podemos tener experiencia sensible de l. Es
imposible que los seres humanos tengan un conocimiento absoluto de Dios en
tanto que ni siquiera se tiene un conocimiento absoluto del mundo. La historia
ha sido testigo de cmo avances en el conocimiento, que fueron tiles para su
tiempo y que parecan insuperables, han cado en el olvido por la novedad y
fiabilidad de los ms recientes descubrimientos.
Pero, tenemos que negar la posibilidad de afirmar la existencia de Dios? Es
importante afirmar que el conocimiento de Dios pertenece al terreno de la
Revelacin y la Fe. Es decir, cuando hablamos de Dios no estamos hablando
de un problema epistemolgico ni de un problema conceptual, hablamos de la
experiencia de fe de los diferentes pueblos y que se han transmitido a lo largo
de los siglos. Adems hablamos de una serie de acontecimientos histricos
que han constituido y fundamentado las principales concepciones que se
tienen de la divinidad, en el caso del cristianismo, especialmente el
acontecimiento de Jess de Nazaret. Aunque podramos hacer un recorrido por
la historia del pueblo de Israel como la experiencia directa de la revelacin de
Dios, vamos en lo siguiente a centrarnos en la persona de Jess de quien ya ni
la ciencia puede negar su existencia. Adems nos fundamentaremos en el texto
sagrado que se constituye en la fuente escrita de la experiencia del pueblo de
Israel en relacin con su Dios y la experiencia directa de los primeros
cristianos en relacin con Jess, el Cristo.
Afirmar la existencia de Dios es un problema insalvable, pero si obedece a la
bsqueda de respuestas en la propia existencia se puede afirmar que dicho
Dios no solo se puede afirmar sino conocer; sin embargo, para acercarnos al
conocimiento de Dios hay que despojarnos de los prejuicios cientficos y
especulativos y adentrarnos al terreno de la fe. Nada se podr determinar de
los textos sagrados si de entrada negamos toda su veracidad e importancia. Es
un presupuesto fundamental a la hora de conocer a Dios.

Creo rotundamente que si Dios ha creado al hombre, lo ha hecho para que este
alcance su felicidad y realizacin plena. Es decir, para que su humanidad sea
llevada a un alto grado de dignidad, para que su humanidad sea vivida a
plenitud en el disfrute y goce de las facultades que por naturaleza le fueron
concedidas. Es as que sera un Dios que crea al hombre para que plenifique
sus potencialidades humanas, no un Dios que constria la libertad o que
infrinja sufrimiento en la creatura. Porque que sera inaceptable que Dios
creara a unos hombres para la felicidad y a otros para la desventura.
De entre las diversas posturas religiosas, la cristiana que es, a la postre, la que
ms conozco, es para m de las que mejor expresa la idea de un Dios que hace
del hombre un ser privilegiado delante de l. Para ampliar ello quisiera que
tuviramos en cuenta el texto evanglico de (Jn 14, 6 - 11). All el autor
sagrado nos presenta una escena en la que intervienen Jess y Felipe, y
precisamente hablan del tema que nos compete, del conocimiento de Dios.
All Jess habla de la estrecha e ntima relacin que existe entre l y su Padre,
afirma que conocindolo a l se conoce al Padre Si me conocis a m,
conoceris tambin a mi Padre; desde ahora lo conocis y lo habis visto (Jn
14,7). Pero esta afirmacin de conocimiento de Dios no se queda nicamente
en un plano intelectual en el que se conoce algo de Dios por las palabras de
Jess, sino que dice tambin y lo habis visto. Qu quiere decir esto?
Pues Jess afirm que los discpulos haban tenido en l la experiencia
sensible de Dios, le haban conocido, no solo intelectualmente, tambin por la
experiencia de los sentidos, le haban visto.
Jess hace algo inslito para su tiempo (e incluso para el nuestro), se pone al
nivel del Padre, se pone al nivel de Dios y va ms all, se proclama como
Dios: Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre est en m. Al menos, creedlo
por las obras (Jn 14, 11). Esto es algo que generalmente todo cristiano acepta
e incluso admira, que Dios se haya hecho hombre en la persona de Jess. Pero
hay que reconocer que es una afirmacin que es aceptada, muchas veces, a
medias. Es decir, se acepta que Dios se haya hecho hombre pero con todas las
caractersticas de un Dios todopoderoso, omnipresente, omnisciente, etc. Es
decir cuesta mucho leer la presencia de un Dios segn nuestros criterios en un
hombre como cualquiera de nosotros. Esta es la causa de que nuestro
conocimiento de Dios se haya orientado a lo largo de los siglos en
concepciones metafsicas inalcanzables que si bien, no se pueden afirmar
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categricamente como ciertas o falsas, son inaccesibles para el conocimiento

humano.
Como se dijo anteriormente, no se pretende dar la ltima palabra a la cuestin
del conocimiento de Dios, nicamente un acercamiento desde una
revaloracin de la humanidad del Hijo de Dios. Para acceder al conocimiento
de Dios tenemos pues que centrarnos en el lenguaje que el mismo Dios us
para comunicarse al hombre, a saber, la historia de su pueblo. Efectivamente,
de manera paulatina Dios se autocomunic al pueblo de Israel dndose a
conocer; ahora bien, no podemos desconocer que en un proceso de
comunicacin intervienen dos actores, quien emite el mensaje y quien lo
recibe, decodifica e interpreta. Por ello no podemos desconocer el contexto
mismo del pueblo de Israel, sus creencias, sus normas, su lugar en la historia.
Desconocer estos aspectos implica no tener en cuenta aquellos criterios de
interpretacin que utilizaron para captar lo que Dios les quiso comunicar.
Tampoco podemos desconocer que el culmen de lo que Dios quera
comunicarle al hombre fue su Hijo. Jess, el Cristo se convierte as en la
plenitud de la Revelacin, es lo ms importante que Dios quiso revelar al
hombre. El conocimiento de Dios es, en ltimas palabras, el conocimiento de
Cristo. l es quien revela y el contenido mismo de la revelacin. Tenemos de
esta manera un criterio indispensable cuando hablamos del conocimiento de
Dios, pues no se trata de una especulacin terica, sino que ahora obtenemos
un sustento epistemolgico para su conocimiento, pues se trata de un
personaje concreto en la historia que responde a la fe del pueblo de Israel. La
humanidad es por tanto el medio usado por Dios para manifestarse plenamente
al hombre. Dios se hace carne, se hace como un hombre cualquiera para llevar
a su plenitud el mensaje revelado. Ya no se puede esperar otra Revelacin por
parte de Dios, ha comunicado de s lo ms importante, el amor hasta el
extremo y manifestado en el Dios hecho carne. El lenguaje utilizado por Dios
para comunicarse al hombre ha sido el hombre mismo.
Es necesario hacer esta insistencia en la importancia de la humanidad de Jess
pues esto es indispensable para acceder al conocimiento de Dios pues
solamente en Jess conocemos a Dios (Castillo, 2008, pg. 32). Qu quiere
decir esto? Que preguntarnos sobre la naturaleza de Dios consiste en
reflexionar sobre la naturaleza de Cristo y preguntarnos por la existencia de
Dios es preguntarnos por la existencia de Cristo. Ahora bien, en Jesucristo

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reconocemos que Dios se hizo hombre por tanto se puede afirmar que lo
que conocemos de Dios lo conocemos por su humanidad.
Esto es algo seguramente problemtico para muchos, pues se tiende a
reconocer en Cristo una especie subordinacin de la naturaleza humana
respecto de la divina y esto es alimentado por las concepciones que tenemos
de un Dios enteramente metafsico y todopoderoso. Ahora bien, lo que se
pretende aqu es destacar la importancia fundamental de la humanidad de
Dios, pues fue la experiencia directa que tuvieron los apstoles de Dios y es la
experiencia que nos transmiten por medio de los textos evanglicos. S, ellos
reconocieron, aun teniendo la experiencia de la naturaleza humana de Jess,
que l era Dios, el Salvador de la humanidad.
Este criterio de conocimiento de Dios nos lleva a reformular muchas de las
concepciones religiosas que manejamos y que probablemente tienden a
constreir o restringir la humanidad, por lo menos desde la perspectiva
cristiana. Dios se hizo hombre, por lo que no podemos pretender que su
mensaje est orientado a subordinar al mismo hombre. El conocimiento de
Dios lo tenemos accediendo a la naturaleza humana de Cristo en la que vemos
reflejada nuestra propia humanidad. La religin debe llevarnos por tanto a ser
mejores hombres a ejemplo de Cristo, a reconocer en los dems hombres la
dignidad de los hijos de Dios y a vivir la fe desde el ejercicio pleno de la
libertad, pues no es posible amar a Dios si no se hace libremente. Y esta es
slo una de las perspectivas religiosas, la cristiana, que orienta la religin al
conocimiento del hombre y de un hombre concreto. Que adems opta por la
felicidad del hombre, por su realizacin e inclusive por su realizacin. Y no es
una limitacin de la religin reducindola, al estilo de Marx y de Fehuerbach,
a una mera antropologa, es una propuesta en la que el hombre al buscar el
sentido de su existencia se encuentra de cara ante un Dios que lo lleva a
conocerse a s mismo.
En conclusin hay que reconocer que, si bien no se puede afirmar como
verdad absoluta que Dios exista, no se puede tampoco, desde un sistema de
pensamiento diferente al religioso, afirmar su inexistencia. Simplemente hay
que reconocer que la religin es un fenmeno profundamente humano y que
responde a sus inquietudes existenciales. Ahora bien, tanto religin como
cienica deben entablar un dilogo que propenda por la dignidad, felicidad y
libertad humanas.

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BIBLIOGRAFA
Castillo, J. (2008). La tica de Cristo. Bilbao, Espaa: Descle De Brouwer.
Hitchens, C. (2009). Dios no es bueno, Alegato contra la religin. Barcelona:
Debolsillo.
Karl, M., & Engels, F. (1979). Sobre la religin (Vol. 1). (H. Assmann, Ed.)
Salamanca: Ediciones Sgueme.
Ludwig, F. (2002). La esencia del cristianismo. (J. Iglesias, Trad.) Madrid:
Trotta.
Nietzsche, F. (1985). La Gaya Scienza "La Ciencia Jovial". (J. Jara, Trad.)
Caracas: Monte vila.
Piddington, A. (Direccin). (2002). The Real Eve [Pelcula].

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