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Isabelle Stengers
Assoc. R.I.P. | Revue internationale de philosophie
2007/3 - n 241
pages 323 335
ISSN 0048-8143
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-internationale-de-philosophie-2007-3-page-323.htm
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dpousailles entre la finesse souple et pntrante de lintuition et le sens immanent, indivis, dont lordre vivant analysable nest que la trace, lexpression
ngative. Cela fonctionne, mais sur un mode aberrant, en se dtraquant, et si
un tout est produit, cest comme une partie ct des parties, incapable de
les unifier. Nous ne croyons plus une totalit originelle ni une totalit de
destination. Nous ne croyons plus la grisaille dune fade dialectique volutive,
qui prtend pacifier les morceaux parce quelle en arrondit les bords. Nous ne
croyons des totalits qu ct.1
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Il ne suffit pas de dire je suis une bte, un ngre, et de rcuser ainsi limage
du sujet universel pensant. Il faut le faire, et linfamie est de transformer la bte
ou le ngre en monuments, en modle, au nom duquel on mprisera la pense
majoritaire et on attendra la rpression qui vrifiera lappartenance au peuple
opprim. Nouvelles noces, infmes et logiques, de la vrit et de ce qui se nourrit
de la perception cest insupportable quil suscite.
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sujet au sens du sujet-engag-par-son-acte, la diffrence de lanimal-dfinipar-son-comportement. Cest bien plutt lthique qui plonge dans lethos, de
la question territoriale des distances, distances critiques. Pas de forces sans
danger dintrusion, sans cration de ce qui fait distance. On se souviendra de
ce que lthologie est ne du refus de considrer lanimal en faisant abstraction
de son milieu, en lui imposant les dimensions de dispositifs de laboratoire
qui devaient permettre de le rduire une fonction de variables manipulables.
Lthologie tmoigne pour le territoire lorsquelle affirme lindissociabilit
des possessifs, son comportement et son milieu, lorsquelle dnonce la
destruction au laboratoire de ce quil sagirait dapprendre reprer.
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Les thologues ont un grand avantage sur les ethnologues: ils ne sont pas
tombs dans le danger structural qui divise un terrain en formes de parent,
de politique, dconomie, de mythe, etc. Les thologues ont gard lintgralit
dun certain terrain non divis. Mais force de lorienter quand mme avec
des axes dinhibition-dclenchement, dinn-acquis, ils risquent de rintroduire
des mes ou des centres en chaque lieu et chaque tape des enchanements19.
Ils risquent de faire du Soleil un dclencheur alors que le chant tmoigne plutt
de ce que le territoire de loiseau sest ouvert aux forces de la Terre, du soleil
terrestre qui baigne le territoire. L o des changements de luminosit priodiques taient transcods en rythmes, le soleil est devenu personnage rythmique,
auquel rpond le contrepoint dun paysage mlodique. Avant Akhenaton, avant
les btisseurs de Stonehenge, sur une autre ligne, loiseau chantant confre au
soleil le pouvoir de laffecter, il fait exister le soleil comme force.
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sont pas des invariants de toute socit humaine. Elles apparaissent avec lEtat
et imposent une rorganisation de ce quelles capturent, comme le territoire
impose une rorganisation des milieux et des rythmes.
La distinction entre limite et seuil constitue elle-mme une formule de conjuration, lencontre des mille et une versions dune volution menant triomphalement jusqu nous. Aucune srie ne mne nulle part. Cest pourquoi la
ritournelle pouvait tre dj dans la srie , mais la srie ne menait pas aux
animaux territoriaux, la mutation qui confre sa ncessit propre la ritournelle comme concept. Elle pouvait tre dj l, mais cest la transition de
lmerveillement naturaliste comment est-ce possible? la perplexit de
lthologue comment bien dcrire? qui tmoigne de ce quun seuil a t
franchi. Il en est peut-tre de mme chaque fois que la vie reconstitue ses
enjeux, affronte de nouveaux obstacles, invente de nouvelles allures, modifie
les adversaires30. Mais il ne sagit pas dune continuit inventive, quil serait
possible dpouser. Cest le terme nouveau qui importe. La vie, une intense
vie germinale, une puissante vie sans organes31, dfait toute reprsentation,
fut-elle intuitive, et donc tout reprsentant. La dterritorialisation absolue
peut bien dsormais se distinguer qualitativement de la dterritorialisation
relative, lespace lisse, sans coordonnes assignables, dun espace stri,
le mouvement tourbillonnaire, sur place, du mouvement vectoriel, mais linfamie serait de transformer ce dsormais en principe de jugement. Votre
espace est encore stri, jeune homme! Et toute prcipitation, tout impratif (je
dois chapper aux stries) signale que nous nen avons pas fini avec la morale
du salut et de llection.
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Une fois apparu, lEtat ragit sur les cueilleurs-chasseurs, en leur imposant
lagriculture, llevage, une division pousse du travail, etc... mais auparavant
il agissait dj, sous une autre forme que celle de son existence28, comme
la limite actuelle que ces socits primitives conjurent pour leur compte, ou
comme le point vers lequel elles convergent, mais quelles natteindraient pas
sans sanantir29. Lapparition de lEtat rpond une question de seuil. La
srie qui converge ne mne pas ce seuil, elle est plutt habite par lvaluation de la limite, au-del de laquelle les socits sans Etat seront ananties,
au-del de laquelle il y a le seuil, lultime, le point de bascule o le problme
a chang.
Isabelle Stengers
Gilles Deleuze et Claire Parnet, Dialogues, coll. Champs, Paris, Flammarion, 1996, p. 37.
Mille Plateaux, p. 423.
Quest-ce que la philosophie?, p. 72
Quest-ce que la philosophie?, p. 72-73.
Mille Plateaux, p. 593.
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