ENAH| ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

GUIA DE ESTUDIO 1, NUEVAS CORRIENTES

1987. Vattimo G. El fin de la moderninad, nihilismo y hermenetica en la cultura posmoderna.
pp.129- Barcelona, Editorial Gedisa.
"Habermas dice: La funcin que tiene el conocimiento en cuestiones universales de la vida prctica
puede analizarse adecuadamente slo dentro del marco de una renovada filosofa trascendental.
Esto, dicho entre parntesis, no supone necesariamente una crtica empirista de la busca de la
verdad absoluta. En la medida en que los interses cognoscitivos pueden identificarse y analizarse
mediante la reflexin sobre la lgica de las ciencias naturales y de las ciencias de la cultura, dichos
interses pueden legtimamente reivindicar un status 'trascendental'. Asumen un status 'emprico'
cuando son analizados como resultado de la historia natural, esto es, por as decirlo, en trminos de
antropologa cultural" (1987:129).
Rorty hizo una crtica a la postura de Habermas diciendo que "no tiene ningn sentido esforzarse
por encontrar un modo sinptico general para analizar las funciones que el conocimiento tiene en
contextos universales de la vida prctica y que la antropologa cultural es todo aquello de que
tenemos necesidad" (1987:129).
"Esta crtica muestra la vocacin de la hermenutica 1 a entrar en na relacin muy estrecha con la
antropologa cultural y hasta, se podria decir, a diluirse en ella. (1987:130).
"Si no queremos hacer una antropologa metafsica -descripcin de estructuras universales del darse
del fenmeno hombre- porque tomamos serriamente la condicin del lanzamiento histrico y de
destino del Dasein2, entonces solo podemos desarrollar el discurso en el sentido de la antropologa
cultural, aquella que, segn la expresin de Habermas, que puede interpretarse tambin en el
sentido heideggeriano, considera los intereses cognoscitivos como resultados de la historia natural
(pero, de manera ms general, de la historia tout court, ya que es verosimil que, fuera de la
perspectiva trascendental, tampoco la distincin entre historia natural e 'historia' tengan ya
sentido)"(1987:131).
En Rorty, "la antropologa cultural es concebida como discurso sobre 'otras' culturas, y el
antroplogo se manifiesta como aquel que 'va lo ms lejos posible'" (1987:131)
"Es probable que los otros modos en que se presenta el discurso antropolgico en la historia de
nuestra cultura, como determinacin de estructuras muy generales comunes a las culturas y las
civilizaciones, y como discurso sobre lo arcico sean solo modos derivados de aquel modo primero
y fundamental que corresponde a la experiencia del encuentro con otras civilizaciones y que se hizo
culturalmente relevante sobre todo en la poca moderna. Esta alteridad est de alguna manera
regulada, o, si se quiere,exorcizada por la apelacin a una humanidad comn, a una esencia
suprahistrica dentro de cuyos lmites entran todos los fenmenos humanos" (1987:131).
1

La Hermenutica es el arte o teora de interpretar textos. En la filosofa, es la doctrina segn la cual los hechos sociales son smbolos
o textos que deben interpretarse en lugar de describirse y explicarse objetivamente.La necesidad de una disciplina hermenutica
est dada por las complejidades del lenguaje, que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en
lo que respecta al significado de un texto. La hermenutica intenta descifrar el significado detrs de la palabra y, con ello, intenta la
exgesis de la razn misma sobre el significado. Vese http://es.wikipedia.org/wiki/Hermen%C3%A9utica

2 El anlisis de Dasein va encaminado a la comprensin explcita del sentido del ser. Heidegger, quien utiliza el trmino, sigue la
linea fenomenolgica y hermenutica porque el Dasein es el lugar del sentido y de la comprensin del ser; es el ente que tiene
comprensin del ser. De ah que antes de hacer una ontologa con el ser como objeto, sea necesario hacer un anlisis existencial
del dasein... La finalidad es hacer explcito el sentido del ser del dasein... El dasein tiene como estructura fundamental la del 'seren-el-mundo' no la de 'star-en' . El dasein habita en el mundo y tiene familiaridad con l, por eso puede encontrar y tocar los
entes dentro del mundo. Para un anlisis amplio vease Berciano M., Que es realmente el Dasein en la filosofa de

Heidegger? En Thmata, Revista de filosofia, Nmero 10, 1992, pag.435-450, Universidad de Oviedo, Espaa.
http://institucional.us.es/revistas/themata/10/04%20berciano.pdf

"La hermenutica exige como central y determinante el modo que concibe la antropologa como el
discurso sobre otra cultura, y ese modo se legitima, con el repudio, hoy general, del prejuicio
etnogrfico o etnocntrico..[aunque] es probable que la nocin misma de descripcin de una cultura
no pueda presentarse como una nocin neutral, transcultural, ligada como est a la epistemologa de
la tradicin occidental, y, por otra parte, es probable que an ms claramente los esquemas
conceptuales, sobre cuya base se propone desarrollarsesemejante descripcin neutral de las culturas,
pornga en primer plano, como elementos bsicos de la descripcin estructuras y relaciones que son
fundamentales en nuestra cultura y nuestra experiencia" (1987:132).
"Para Rorty la epistemologa se funda en el supuesto de que todos los discursos son conmensurables
y traducibles entre s y que el fundamento de su verdad consiste precisamente en la traduccin a un
lenguaje bsico, el lenguaje que refleja los hechos; en tanto que la hermenutica admite que no se
da semejante lenguaje unificador y se esfuerza en cambio por apropiarse del lenguaje del otro en
lugar de esforzarse por traducir en el propio lenguaje... [para Rorty] epistemologa y hermenutica
no se excluyen mutuamente sino que se aplican a campos diferentes. La epistemologa es el
discurso de la ciencia normal, mientras que la hermenutica es el de la ciencia revolucionaria"
(1987:132-133).
"Si no queremos dar en una concepcin onticizante del ser, solo se puede pensar la diferencia
ontolgica como 'interferencia' o, lo que es lo mismo, como dilogo. No hay otra experiencia, otro
modo de darse el ser (el cual por lo dems no es otra cosa que este darse) sino el shock del inicial
missverstehen3 que se experimenta frente a la alteridad" (1987: 134).
"El antroplogo adquiere cada vez ms conciencia de una condicin que tal vez es propia de toda la
antropologa occidental desde su nacimiento, pero que hoy lleg a su punto extremo: el hecho de
que como dice Remo Guidieri, 'la occidentalizacin del mundo est hoy consumada', por ms que
esto, no indique que las otras culturas hayan desaparecido verdaderamente" (1987:135).
"La occidentalizacin se realiz en primer lugar en el nivel de la extensin del dominio poltico y
sobre todo de la difusin de modelos culturales; pero este aspecto poltico cultural va acompaado
por otro, de carcter cientfico y metodolgico: el hecho de que las sociedades llamadas primitivas
sean encaradas como objetos de un saber que est dominado enteramente por categoras
occidentales"..."Esto, precismoslo, nada quita al carcter cientfico de la antropologa cultural;
antes bien, la aplicacin de estas categoras profundamente occidentales hace de la antropologa una
ciencia, es decir, un aspecto de la empresa metafsica de reducir el mundo a la objetividad
mensurable" (1987:135).
-Hermenutica clsica: "se caracteriza como la interpretacin de un texto lejano y difcil pero
situado siempre en el seno de cierta tradicin (aqu el trmino clsico se toma al pie de la letra)"
(1987:136)
-Hermenutica etnogrfica: "no tiene que ver con la comprensin de textos sino que encarna ms
bien contextos globales (la ms de las veces sin verdaderos y propios textos escritos en su interior)
y configura algo as como la "traduccin radical" (1987:136).
"Debemos reconocer que en todo trabajo antropolgico sobre el campo hay siempre un contexto
que pone en relacin (aunque sea negativamente, quiz oponiendo obstculos) al antroplogo con
3 Missverstehen constituye una de las propiedades que estabecen a la alteridad del otro como una alteridad fundada en
la diferencia. El Missvertehen representa la inevitabilidad e intrasvasabilidad de la diferencia, ya no solo entre
sistemas sino al interior del propio sistema que hallar la diferencia incluso en la relacin consigo mismo;
Missverstehen implica una visin positiva respecto de la improductividad de la intransparencia reciproca entre los
hombres, en tanto que principio o premisa para la constitucin o emergencia de un campo de posibilidades
especificamente sociales. Para una explicacin mas amplia ver:
http://www.proyectohermeneutica.org/archivo/iijornadas/70.II%20Jornadas.pdf

su terreno de observacin: lo que se traduce en una serie de contenidos de conciencia del

antroplogo y de la cultura objet de estudio es ante todo el contexto de la relacin poltica
(colonial, postcolonial, etctera)" (1987:136)
"As como la antropologa abriga fundadas sospechas sobre el carcter ideolgico del ideal de un
encuentro con culturas radicalmente diferentes, tambin la hermenutica vive la experiencia de que
el sueo de una alteridad radical est ausgetrumt (ha acabado), ya en el plano terico, ya en el
piano de historia y destino" (198:137).
"La antropologa ya no se interpreta como ese lugar de la alteridad y se concibe a s misma como un
espectro interior del proceso general de occidentalizacin y de homogeneizacin, proceso que se
manifiesta como una prdida, por lo dems, slo desde el punto de vista de un ideal, revelado a su
vez como ideolgico. Este aspecto de la antropologa es para la hermenutica como una ulterior
exhortacin a meditar de manera menos enftica o metafsica en sus problemas. Habiendo partido
para buscar en la antropologa un lugar ideal de verificacin de su propia concepcin del ser,
entendido como eventualidad y alteridad, la hermenutica se ve en cambio obligada a meditar sobre
el significado de la mismidad y en el nexo de sta con la homogeinizacin metafsica del mundo"
(1987:139).
"A la antropologa como descripcin cientfica de las constantes de la cultura, profundamente
condicionada por la idea metafsica de ciencia y, en el plano concreto, por la dominacin occidental
del planeta, no se le puede oponer el ideal de una antropologa como lugar del encuentro autntico
con lo otro, segn un modelo que, con excesiva simplicidad y excesivo optimismo, hara de la
antropologa la heredera de la filosofa despus de terminar la poca metafsica y al imponerse una
perspectiva hermenutica. Una hermenutica que conciba las cosas en estos trminos no tiene en
cuenta el mundo en el que se experimenta la misma antropologa y sobre todo traiciona su propia
vocacin terica que implica un entrelazamiento mucho ms complejo entre eventualidad, alteridad
y mismidad, urdimbre que impone tambin una consideracin menos superficial de la
homogeneidad metafsica del mundo" (1987:140).
"La dificultad que se encuentra para distinguir la hermenutica clsica de la hermenutica
etnogrfica se revela como algo distinto de una simple dificultad terica; se revela ms bien como
un rasgo tambin de destino. As como la condicin de alteridad radical de las otras culturas se
revela un ideal quiz nunca realizado y ciertamente irrealizable para nosotros, as tambin en el
proceso de homogeneizacin y contaminacin, los textos pertenecientes a nuestra tradicin, los
"clsicos" en el sentido literal de la palabra, de conformidad con los cuales siempre se meda
nuestra humanidad, pierden progresivamente su vigencia de modelos y entran tambin ellos en el
gran depsito de las supervivencias" (1987: 143).
"La antropologa no es y lo mismo cabe decir de la hermenutica- ni el encuentro con la alteridad
radical, ni la 'organizacin' cientfica del fenmeno humano en estructuras; la antropologa
probablemente se repliega en su forma de dilogo con lo arcaico, pero en el nico modo, en que la
arch puede darse en la poca de la metafsica cumplida: la forma de la supervivencia, de la
condicin marginal y de la contaminacin" (1987:144).