Por qu creo en la providencia?

Jos Antonio GARCA*

El tema que me propuso la direccin de esta Revista no tena este ttulo,
sino el siguiente: Quin es un cristiano que cree en la providencia. Al
pensar cmo encarar el tema, me dije, no obstante: por qu no sustituir el
indefinido un cristiano por el concreto yo cristiano? Me gust la idea. Sobre
un tema as, me pareci ms honesto hablar en primera persona,
implicarme en l, en vez de sobrevolarlo con afirmaciones generales. Antes
de entrar en materia he de aadir, sin embargo, un par de precisiones
importantes:
La primera es sta: no dir ni una palabra en la que no crea o de la que no
tenga alguna experiencia; pero eso no garantiza la verdad de lo que diga,
ni su calidad cristiana. Slo garantiza su honestidad. Muchas experiencias
me han enseado, con todo, que, cuando uno da con lo ms personal suyo,
est dando tambin, aun sin pretenderlo, con lo que es ms personal de los
dems. Puede suceder, entonces, que al leer estas pginas haya gente que
se reconozca en ellas, que se sienta interpretada y alentada por ellas. sa
es mi esperanza.
La segunda es que ni yo ni nadie cree en la providencia de Dios, sino
ms bien en un Dios que es providente. La fe cristiana no se dirige a una
cualidad de Dios, por esencial y excelsa que sea, sino a Dios que tiene esa
cualidad. Providencia de Dios y Dios providente son trminos que
emplear indistintamente en este artculo, pero su sentido interno ser
siempre el mismo: Dios que cuida del mundo y de los hombres, que vela por
ellos; que lo habita todo y trabaja en todo, nunca para mal, siempre para
bien de su creacin, de todos los hombres y de todo el hombre.
As pues, por qu creo en la providencia de Dios, es decir, en un Dios
providente?
1. Creo en un Dios providente porque creo en Cristo Jess, para quien Dios
es y se manifiesta al mismo tiempo como Padre accesible y Dios libre.
Cada da me parece ms claro que creer en Jess es darle la razn a Jess
en las grandes encrucijadas de la vida. Que esa fe incluya adems la

confesin de otras verdades objetivas del cristianismo, lo admito sin

ninguna dificultad; pero sigo pensando que lo decisivo de la fe en Cristo
Jess es lo primero: amarle, identificarse con l, seguirle hasta el punto en
que su verdad se haga mi verdad, su camino mi camino, su vida mi vida.
Todo lo dems es secundario.
Slo un t profundamente amado y admirado afirma la filosofa
personalista desvela lo ms valioso de mi yo. Pues bien, eso es lo que
sucede exactamente cuando nuestra fe en Jess est hecha de amor, de
agradecimiento y de seguimiento: que la senda tomada por Jess en las
grandes encrucijadas personales de su vida se nos muestra como la mejor
que podemos tomar tambin nosotros. La ms verdadera, la que mejor
expresa los deseos autnticos de nuestro corazn, la que realiza en grado
mayor nuestra esencia humana, nuestra vocacin.
De qu encrucijadas hablamos aqu? Un da, al leer el poema de Miguel
Hernndez Lleg con tres heridas, tuve la impresin de que el poeta
alicantino haba acertado a darles nombre: la vida, el amor y la muerte.
sas son las tres heridas antropolgicas con las que todo hombre o mujer
viene al mundo y se va de l; heridas que no admiten curacin y que
dejan al ser humano ante la eleccin de cmo vivirlas, dado que se pueden
vivir de modos dispares. Tuve la impresin tambin que la modernidad de
Jess, ese dato inexplicable de que, despus de tantos siglos, siga siendo
Jess un personaje tan amado, incluso por muchos que no creen
religiosamente en l, tiene ah su ms honda explicacin. El modo concreto
que tuvo Jess de afrontar esas tres heridas es el secreto de por qu sigue
siendo tan admirado y amado. Parece como si en ese modo suyo de
interpretar y responder a la vida, al amor y a la muerte reconociera cada uno
de nosotros el mejor modo en que tambin l podra vivir, amar y morir,
aunque despus resulte que no sepa cmo hacerlo, o que s lo sepa, pero
no quiera hacerlo.
Pues bien, si eso es cierto aplicado a las tres heridas en las que Miguel
Hernndez cifra el dolor de la existencia humana, pienso que lo es
tambin con respecto a una cuarta que, en cierto sentido, atraviesa y
contiene las otras tres: estamos solos o existimos ante Alguien?;
podemos confiar en ese Alguien o slo temerlo?; el ltimo fundamento de
las cosas y, por lo tanto, tambin su futuro, es el Amor o slo la soledad?;
redimir Alguien tanto amor entregado y tanto sufrimiento padecido, o

tendremos que acostumbrarnos definitivamente a no formular ya ms esa

pregunta sobre los cadveres de las vctimas y de la gente que amamos y
ya se fue?
Para preguntas de ese calado Jess no cuenta con recetas. Lo que s
puede ofrecernos es su modo personal de situarse ante ellas: de padecerlas
primero y de procesarlas despus. Por qu no acercarnos a l y ponernos
bajo su propio paraguas? No podra sucedernos, tal vez, que su modo
personal de vivir la pregunta por la providencia de Dios tambin para l fue
una pregunta-problema, como lo est siendo para nosotros descubriera
que se es nuestro modo ms autntico de situarnos ante esa encrucijada
humana? Vamos a intentarlo detenindonos brevemente en tres mensajes
progresivos de Jess en el Evangelio.
1.1. Est, en primer lugar, ese pasaje que narran Mateo y Lucas en el que
Jess nos invita a la des-preocupacin por los problemas de la vida, a
librarnos de la angustia por la existencia propia, a rebajar esa
hiperinversin de energas en las cuestiones del yo, tan tpica del
momento presente. Dnde apoya Jess esa invitacin, queda muy claro en
ese y otros pasajes de su Evangelio: Alguien cuida de vosotros, Alguien vela
por vuestro bien. sa es la razn suprema para liberarse de la tirana de la
angustia y el miedo. Porque, si vuestro Padre del cielo viste a los lirios y
alimenta a los pjaros, cunto ms no har por vosotros...! Vosotros
buscad el Reino de Dios y su justicia, y lo dems dejdselo a l. Asos a
esto ltimo, desasos de todo lo dems (Mt 6,25-33; Lc 12,22-31).
Se trata de una primera visin problemtica de la Providencia, tpica de la
primera etapa de la vida de Jess. Jess tena los odos y el corazn llenos
de la tradicin sapiencial sobre Dios, en la que Yahv aparece como el Dios
bueno y providente que rige los destinos de Israel y de cada uno de los
hombres. Nada escapa a su control. Dios es siempre bueno para sus
criaturas. No fue acaso esta experiencia desbordante de Dios como Abba
suyo, y tambin del mundo, la que arranc a Jess de Nazaret lanzndolo a
la vida pblica? No se vio confirmada por el Espritu esta experiencia suya
de Dios en el episodio del bautismo? No fue acaso esa variante sobre
quin y cmo es Dios lo que separ a Jess del movimiento de Juan?
Cuantas veces oira Jess en la Sinagoga de su pueblo natal textos tan
maravillosos como ste!:

Lo encontr en una tierra desierta,

en una soledad poblada de aullidos;
lo rode cuidando de l,
lo guard como a la nia de sus ojos.
Como el guila incita a su nidada
revoloteando sobre los polluelos,
as extendi sus alas, los tom
y los llev sobre sus plumas.
El Seor solo los condujo,
no hubo dioses extraos con l.
Los puso a caballo de sus montaas
y los aliment con las cosechas de sus campos (Dt 32, 10-13)
Cuntas veces los oira, y pensara en ellos, y se alegrara su corazn de
tener un Dios as, en aquellos largos y lentos aos de Nazaret...! Pero, al
igual que en otras muchas facetas de su vida, esa visin idlica de la
Providencia no dur para siempre en Jess. Es verdadera, pero es parcial,
pues no recoge el lado oscuro de la existencia humana. Jess, al igual que
todos nosotros, tuvo que pasar por la prueba; por eso puede ayudarnos
(Heb 5,2).
1.2. Hay un segundo pasaje en la vida de Jess que indica claramente una
evolucin en la experiencia de Jess con respecto a la providencia de su
Padre Dios. Es aquel en el que Jess, de improviso, exclama: Yo te
bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas
cosas a sabios y prudentes y se las has revelado a pequeos! (Mt 11,25; Lc
10,21). Qu aade este pasaje al anterior? Dnde aparece la evolucin
en la experiencia de Jess con respecto a la providencia de Dios?
Fue el exegeta A. Vanhoye quien me ayud a caer en la cuenta por vez
primera del siguiente detalle: este dicho de Jess hay que situarlo en un
contexto histrico en el que Jess se ha hecho ya consciente de que la
cerrazn de los sabios y prudentes de su tiempo con respecto a los
misterios del Reino se va a volver contra l hasta llevarlo a la muerte. Dice
Vanhoye que no se entiende correctamente este pasaje si no introducimos
en su interpretacin el contexto concreto en que est dicho: un contexto de
alegra para los pequeos de este mundo, es cierto, pero tambin de

amenaza y de futura muerte para Jess. Pues bien, es frente a ese

horizonte preciso cuando Jess bendice a Dios y le llama Padre y se
identifica con sus planes, hacindolos suyos... Es como si Jess dijera: muy
bien, si las cosas van a suceder as, bendito seas. S que en ese horizonte
de alegra para los pequeos y de nubarrones para m, t seguirs siendo
mi Abba, mi Padre.
Dios santo, quin no ha experimentado que confiar en Dios resulta fcil
cuando las cosas van bien y el futuro resplandece, pero que es una
empresa punto menos que imposible cuando el presente se tuerce y el
futuro no augura cambios a mejor, sino todo lo contrario? De dnde extrajo
Jess esa extraa confianza en su Padre?
1.3. La oracin de Jess en Getseman y su grito en la cruz, Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado?, aaden un nuevo dramatismo a
nuestro tema. Nunca abandon Dios a su Hijo, pero todo suceda como si lo
hubiera abandonado, como si no se ocupara de su tragedia, como si no lo
tuviera ante s. (Tener a alguien ante s: se es el significado de la palabra
latina pro-videre, de la que deriva el trmino castellano providencia).
Jess tiene que vivir ahora su confianza en Dios en el interior de una noche
oscura, en la que hablar de un Dios providente carece de confirmacin
emprica, suena a puro engao o a invencin.
Sabemos muy bien que Jess no lo vivi as, que muri confiando a su
Padre Dios su propio futuro y el de la causa por la que muri; pero me
pregunto con frecuencia qu le ayud a Jess, en aquellos momentos
terribles, a no renegar de Dios cayendo en la ms profunda desesperacin.
(Dice J.B. Metz que en el proceso judicial que lleva a la muerte a Jess,
ste arrastra consigo cuatro pasiones, y que no entendemos apenas nada
de su sufrimiento si no nos detenemos en la cuarta. La primera es la pasin
del dolor fsico, horrible, sin lugar a dudas; la segunda es la pasin del
honor, la de un hombre bueno y justo injustamente atropellado; la tercera es
la pasin del corazn: todos su amigos lo abandonan; la cuarta es la pasin
teologal, la de sentirse abandonado por Dios).
Me lo pregunto a menudo y no encuentro ms respuesta que sta: es la
memoria lo que salva a Jess. Jess haba hecho tanta y tal acumulacin
de memorias sobre Dios como Padre suyo y Padre del mundo, se haba
visto tantas veces envuelto y rodeado por su amor, que en el trance

supremo de la Cruz es esa memoria la que impone su fuerza sobre la

oscuridad que amenaza con destruirlo. La memoria del Amor vence
definitivamente al ataque brutal del contrasentido, del abandono.
1.4. Est claro: una postura as no se improvisa. Por eso me gustara seguir
indagando un poco ms en el proceso de la fe de Jess en la providencia
de Dios.
Walter Brggemann me ayud a entender un poco ms a Jess en este
punto concreto de su vida, en el proceso de su propia fe. Dice el autor de La
imaginacin proftica que Dios aparece en la experiencia de Jess como
Padre accesible y Dios libre. Las dos cosas a la vez, inseparablemente,
inconfusamente. Porque es Padre accesible, Jess tiene acceso continuo
a Dios, descansa en l, se fa de l, vive ante l, porque es su Padre quien
le tiene siempre ante s y en s. Pero porque es Dios libre, Jess tiene que
aprender progresivamente, a travs de las tentaciones, del sufrimiento y,
sobre todo, de la Cruz, que Dios se le escapa, que no puede manipularlo a
su servicio, que no puede comprender del todo sus caminos. Sencillamente,
que es mayor que l: Mi padre es mayor que yo.
Es el mismo fenmeno que sucede en toda relacin personal. Que un amigo
sea para nosotros accesible, es fuente de confianza, de seguridad, de
dicha. Pero que sea libre..., eso ya es otro cantar. La libertad del otro puede
ser para nosotros fuente de inseguridad, de miedo, de incertidumbre,
porque nunca podemos estar seguros de si la emplear siempre a favor de
nosotros o tal vez en contra, al menos alguna vez. Lo que diferencia a Dios
de nosotros en este punto concreto es que su libertad coincide siempre con
su amor, es decir, que nunca utilizar en nuestra contra su libertad.
Nosotros tenemos amor, y por eso podemos dejar de tenerlo. Dios es
amor, y por eso no puede dejar de serlo nunca. Nunca su libertad ser
ejercida en contra nuestra. Esa conviccin fue la que sostuvo la confianza
de Jess en la prueba, y ella ser tambin la roca inconmovible de nuestra
confianza en un Dios que es siempre providente, aunque su modo de serlo
nos sobrepase y hasta qu punto...! en tantas y tantas ocasiones...
2. Creo, por tanto, en un Dios providente, no al margen de todo aquello que
parece contradecir la providencia de Dios, sino mirndolo de frente y
padecindolo. Buscando despus el rostro de Dios en ello.

Hay dos acontecimientos en la vida de Pablo que, a la vez que me admiran

profundamente, me ayudan a entender ojal que tambin a vivir la
confianza en Dios, es decir, la fe en un Dios providente. Hablar de ellos
muy sucintamente:
2.1. Si uno lee seguidos estos dos textos (Rom 8,31-39 y 2 Cor 11,23-33),
se encuentra con un dato curioso: la firme confianza de Pablo en Dios, esa
especie de desafo csmico (quin ser capaz de apartarme del amor de
Dios?), no se basa en que la vida le haya sido fcil al apstol. La letana de
dificultades por las que ha tenido que pasar es impresionante: palizas,
lapidaciones, naufragios, robos, maledicencias... que concluirn con su
martirio en Roma aos despus. Dnde apoya entonces Pablo su desafo
a todos los poderes de este mundo y del otro, dado que no puede hacerlo
en una vida carente de sufrimiento y llena de xitos? En que el amor de
Dios ha sido infinito y definitivo en el don que nos hizo de su Hijo Jess. se
es el gran argumento paulino de la confianza a todo trance, es decir, de la fe
en la providencia de Dios.
Se trata, es evidente, de una argumentacin indirecta. La historia de Pablo
estuvo llena de esos datos que parecen contradecir la fe en que la vida est
habitada por un misterio acogedor, providente, bueno. Pablo no niega esos
datos, los tiene en su pensamiento. Pero, aun con toda la fuerza de
oposicin a Dios que brota de ellos, Pablo constata que hay otro dato que
fue tan decisivo, tan central, tan impresionantemente bueno y amoroso en
su vida que desbarata el argumento contrario, lo deja sin fuerza probativa.
Ese dato no es otro que Cristo, el que se le apareci en el camino de
Damasco, el que le llam por su nombre, el que le salv.
Me impresiona este argumento indirecto de Pablo. Me ayuda a no disminuir
la importancia del sufrimiento y el mal en los otros y en m, a mirarlos de
frente. A comprender el grito contra Dios nacido del dolor, a no resolver la
cuestin del sufrimiento de los dems con un providencialismo tonto. Pero
me impresiona mucho ms an la hondura del amor de Pablo a Cristo, su
agradecimiento hacia l. Hasta qu punto tuvieron que ser grandes para
que, ante ese don de Dios a su vida y al mundo, toda argumentacin en
contra del Dios providente se viniera abajo. Pues estoy seguro de que ni la
muerte ni la vida, ni lo presente ni lo futuro... ser capaz de apartarme del
amor de Dios manifestado en Cristo Jess.

No suena este argumento indirecto de Pablo a una fe y una confianza

radicales en Dios a pesar de...? As es, sin duda. Me ha alegrado mucho el
leer recientemente que telogos de la talla de Paul Tillich o sabios como
Paul Ricoeur tambin piensan as. Dice este ltimo: El mal es la categora
de lo a pesar de. ste es precisamente el riesgo de la fe: creer a pesar de.
Si nos interrogamos unos a otros, confesaremos sin duda que es siempre a
pesar de... como creemos.
2.2. El segundo acontecimiento de la vida de Pablo que tiene que ver con
nuestro tema se refiere al viacrucis por el que tuvo que pasar en la
comunidad de Corinto. A Pablo le llegan noticias de que en aquella
comunidad hay algunos miembros que se burlan de l, lo desprecian y
ponen en cuestin su evangelio. Por qu? A causa de una debilidad
personal que deba de ser manifiesta, visible, pblica. Tal vez algn episodio
epilptico, o alguna depresin, o la tartamudez... De lejos y por escrito
aparece fuerte, pero en realidad es poca cosa; tiene una presencia pobre y
un hablar lamentable, carece de elocuencia; no es un hebreo autntico, ni
apstol como los otros... Pablo ve que estas acusaciones estn afectando
a su evangelio de Jesucristo y a su calidad de apstol. No es ya slo
cuestin de orgullo personal, sino de preocupacin misionera. Por eso la
postura de los corintios le duele tanto; por eso se enfrenta a ellos con tanta
sinceridad como acritud. Qu sentido da Pablo a este viacrucis personal y
apostlico?
En un primer momento, su reaccin es de rechazo y de splica a Dios:
Tres veces le ped al Seor que alejase de m ese ngel de Satans que
me abofetea en la cara... Las dos primeras no es odo. A la tercera oye una
voz que le dice: Te basta mi gracia, porque mi fuerza se muestra perfecta
en la flaqueza... (cf. 2 Cor 12,7-10).
Pablo entiende finalmente que esa debilidad suya puede transustanciarse
en beneficio suyo y del Evangelio de tres formas distintas: a) esa debilidad
no le permitir engrerse en la sublimidad de sus visiones, ponindose a s
mismo en el centro en lugar de Cristo; b) ella le har saber que Dios no est
en l para hacerle la vida fcil, sino nicamente para hacerle mediador de
su gracia al mundo; c) si, siendo as de dbil, hace cosas tan importantes y
arrostra con tanto nimo las dificultades, es seal de que ambas cosas no
se deben a su fuerza, sino a Dios que acta en l.
En esa tercera finalidad es en la que ms insiste Pablo. En la debilidad

personal y apostlica brilla la diafana de Dios. Porque la verdadera cuestin

no es la epifana del hombre al estilo griego, sino la epifana de Dios. Ella
ser la que salve al mundo. De lo que se trata, por tanto, es de que en
nuestras obras brille Dios, no nosotros. Llevamos este tesoro en vasijas de
barro para que se vea que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no
viene de nosotros (2 Cor 4,7. Vase, a este respecto, el excelente libro de
Giuseppe Bargaglio, Pablo de Tarso y los orgenes del cristianismo,
Sgueme, Salamanca 1992, pp. 135s).
2.3. Todo, entonces, es susceptible de convertirse en beneficio, toda desgracia puede convertirse en gracia (Rom 8,28) Me pregunto, sin embargo,
cul ser el precio de esa fe en la providencia de Dios; qu tendremos que
poner de nuestra parte para que Dios opere en nosotros un milagro as.
Me parece importante, en primer lugar, hacernos conscientes de que el
imaginario del homo religiosus que somos cada uno de nosotros tiende a
relacionar de un modo cristianamente incorrecto a Dios con el sufrimiento
humano, propio o ajeno. Que tiende a juntarlos en clave de causalidad o de
permisin o de apata por parte de Dios... O en clave de retribucin (Por
qu esto a m? Qu he hecho yo para que me suceda esto? Qu han
hecho esos inocentes masacrados?). Pues bien, si ese imaginario est
muy arraigado en nosotros de hecho, tiendo a pensar que nos es
connatural, hay que oponerle otro. Cul?
Dos me ayudan de un modo especial: uno se refiere a la escena de la
crucifixin, y el otro a la tormenta del Lago.
En el Crucificado que muere no est Dios ni causando esa muerte cruel ni
querindola ni permitindola. Est sufrindola al lado de su Hijo,
sosteniendo su alma para que no se derrumbe definitivamente... As tiendo
a
imaginarlo,
imaginario
contra
imaginario
(Mc
15,23-39).
En la tormenta del Lago, de lo que parece un fantasma surge una voz que
dice: Soy yo, no temis. Es como si Cristo les dijera (nos dijera): Yo no
creo las tormentas, ni las quiero, ni siquiera las permito. Amo la creacin y a
cada una de las personas y las cosas que hay en ella, pero no el mal que
sale de ellas. No creo el mal, ni lo quiero, ni lo permito; vengo en l para que
os apoyis en m y para que as el mal no os destruya. No temis, soy yo
(Mt 14,22-33). As trato de imaginarlo, imaginario contra imaginario.

Ingenuo, verdad? Tal vez, pero verdadero. Doy fe de que ayuda. Me ayuda
tambin practicar frecuentemente el ejercicio espiritual de la bendicin juda,
tal como se lo o narrar a un rabino de Madrid en un encuentro ecumnico:
bendecirlo todo para que todo sea transparencia de Dios y no obstculo
contra l. Este ejercicio me ayuda a que no se malogre por mi culpa la
vocacin que tienen las cosas recibida del Creador: mostrarse como lugar
de Dios, transparencia de su presencia salvadora. Hay que bendecirlo todo:
el mundo y toda su esplendorosa belleza, para que no nos aprisione en ella;
a nuestros amigos y amigas, para renunciar a convertirlos en propiedad
nuestra; nuestra casa y nuestro coche, para que no nos vuelvan
autosatisfechos; a nuestro hijos y nietos (el rabino Garzn deca que tena
un nieto que le robaba el corazn, tena que bendecirlo mucho), para que
nos recuerden que hay otros muchos nios sin padres y sin abuelos; a
nuestro cuerpo sano o a nuestro cuerpo enfermo, para que no nos vuelvan
o narcisistas o resentidos. Tantas y tantas cosas que necesitan de esa
bendicin...
3. Saberse siempre en las manos de Dios: sa es, pues, la formulacin
exacta de la fe en la Providencia, por ms que no siempre pueda ser una
experiencia sensiblemente verificada. De ella surge un tipo de hombre y de
mujer capaces de admirar y amar la creacin, de luchar contra toda forma
de mal en ella, de olvidarse un poco de s y de entregar su presente y su
futuro a Dios. Tambin el de las personas que aman.
Hay creyentes que viven su fe en Dios a intervalos, puntualmente, slo en
determinados momentos de su vida. El resto del tiempo, su Dios es slo
implcito, viven como si Dios no existiera (y no precisamente en el sentido
que dio Bonhoeffer a esta expresin). Tales creyentes pueden ser
ciertamente buenas gentes, y la mayor parte de las veces lo son, pero no
les admiro. Hasta ah tambin llego yo.
Quienes s me admiran, y mucho, son esos hombres y mujeres que juntan
lo que parece un imposible: vivir lo que en cada momento hay que vivir y
vivirlo atentamente, intensamente, no en clave de valle de lgrimas y al
mismo tiempo mantener viva y actuante la consciencia de que todo ello
sucede coram Deo, ante l y con l. sos s que me admiran y ponen
incandescente mi deseo. Es esa Presencia viva que les envuelve y de la
que son conscientes la que posibilita a los santos sentirse siempre en las

manos de Dios, anclados y cimentados en l. Acariciados unas veces por el

xito, y zarandeados otras por el fracaso o la insidia, pero siempre al pairo
de los vientos de este mundo. Me admiran, adems, porque de esa
experiencia extraen esos hombres y mujeres la pureza de todo lo que son
y hacen y una extraa paz que no les abandona nunca.
De aorar algn estado del alma, se es el que ms aoro; de cultivar
alguna devocin, a esa devocin me apunto. Fui testigo presencial de uno
de esos casos, el del P. Arrupe, y no lo olvidar nunca. ste fue su texto en
el momento de su renuncia por enfermedad: Yo me siento ms que nunca
en las manos de Dios. Eso es lo que he deseado toda mi vida desde joven.
Y eso es tambin lo nico que sigo queriendo ahora. Pero con una
diferencia: hoy toda la iniciativa la tiene el Seor. Les aseguro que saberme
y sentirme totalmente en sus manos es una profunda experiencia.
Y ya que hablar de devocin en el sentido aludido ms arriba remite
inevitablemente a Ignacio de Loyola (buscar y hallar a Dios en todas las
cosas, para en todas ellas amarle y servirle: sa fue su particular devocin),
permtaseme aadir dos palabras muy breves sobre la va regia que,
segn l, conduce a ella.
Esa va regia est hecha de salir de s: para buscar hay que salir de s,
para encontrar hay que salir de s. Es admirando y amando, es
desvivindonos por los dems, cuando descubrimos esa Presencia del
Seor en la que nos movemos, existimos y somos. Siempre. En todo.
Pero a esa devocin se llega tambin haciendo memoria. Dice San
Ignacio en los Ejercicios que uno de los modos de conducirse en los
estados de consolacin que causa Dios en nosotros consiste en recordar
las experiencias tenidas de aumento de fe, esperanza y caridad; de alegra
interna; de no poder ver ya a las criaturas separadas de su creador, sino en
l... (EE, 316 y 322).
Cunto moralismo sin mstica en el tema del salir de s, de la abnegacin
cristiana, como si de una pura negacin se tratara y no, ms bien, del
necesario requisito para que el curvamiento sobre nosotros mismos no nos
impida ver la Presencia de Dios a nuestro lado! Y qu escaso acopio,
tambin, de tanta bondad y belleza, de tanto amor dado y recibido, de
tantos momentos en que verlo todo en Dios, nos llen el corazn de dicha y
de una energa renovada! En muchos momentos malos de la vida, esos

recuerdos podran gritarnos que, a pesar de tantos datos que parecen

contradecirlo, el mundo, cada persona y nosotros mismos estamos
envueltos en la ternura de Dios, rodeados por sus potentes y amorosos
brazos. Slo en los momentos malos? Ni hablar. Tambin la belleza y el
amor, las montaas y los ros, la amistad y toda forma de implicacin por un
mundo mejor estn envueltos en la misma ternura, sostenidos por los
mismos brazos.
Es tiempo ya de terminar. Lo har citando otro pasaje que sugiere de un
modo sucinto y precioso esa mstica va regia de la que acabamos de
hablar, el camino del espritu hacia esa devocin de buscar y hallar a Dios
en todo. Es de un jesuita indio recientemente fallecido, Parmananda
Divarkar, y se encuentra en su libro La senda del conocimiento interno (Sal
Terrae, Santander 1982, p. 62):
En este trayecto podemos distinguir tres principales estadios:
El primero es cuando, percibiendo en torno nuestro los innumerables
signos del amor de Dios, reconocemos su presencia y aceptamos su
invitacin:
encontramos
a
Dios
en
todas
las
criaturas.
El segundo es cuando, accediendo ms profundamente al misterio de
Dios, conseguimos caer en la cuenta de que l es infinitamente ms de lo
que cualquier signo pueda decirnos de l; somos llevados al desierto y
encontramos
a
Dios
ms
all
de
todas
las
criaturas.
Y el tercer y ltimo estadio es cuando, accediendo a Dios tal como es en s
mismo, encontramos a todas las criaturas en Dios; las conocemos y las
valoramos tal como realmente son, en Dios. La perfeccin de este estadio
final slo tendr lugar en el cielo, cuando Dios sea Todo en todas las cosas
(1 Cor 15,28). Pero ya en esta misma vida hemos de avanzar sin parar
hacia la meta.
Imposible decir ms en menos. Preciosa sntesis de un camino espiritual.
Porque Dios est en todas las cosas, por eso es Padre accesible. Porque
est ms all de las cosas, por eso es Dios libre. Porque todas las cosas
son en l..., por eso cuida de ellas, vela por ellas. Por eso es un Dios
providente.
* Jesuita, Instructor de Tercera Probacin. Salamanca.