O Supereu No Discurso Politicamente Correto

Opo Lacaniana online nova srie
Ano 6 Nmero 16 maro 2015 ISSN 2177-2673
O supereu no discurso politicamente correto

Daniela de Oliveira Martins Mendes Daibert
H algumas semanas atrs, assistimos a uma situao

acontecida em uma cidade mineira retratada pela mdia a
respeito de um casal, ela negra e ele branco, que sofrera
com ofensas racistas depois de postar uma foto na rede
social.
Este
caso
me
inspirou
pensar
respeito
da
violncia numa sociedade com discurso politicamente correto

que tenta legislar absolutamente tudo. Legislam-se formas
politicamente corretas de dizer da diferena racial, por
exemplo, mas isso no contm o mpeto agressivo da pulso.
Poderamos dizer que o excesso em legislar, como apelo ao
simblico, uma maneira de fazer consistir a lei paterna
em tempos de declnio? Na tentativa de acessar um supereu
paterno que legisle, depara-se com um supereu que manda
gozar.
O
ttulo
do
Congresso
da
AMP
em
2012
ordem
simblica no sculo XXI no mais o que era aponta para

uma
nova
ordem
convocao
paradigmtica
aos
no
psicanalistas
lao
a
social
colocarem
uma
suas
contribuies. Inmeras transformaes sociais ilustram as

mudanas na relao do sujeito com o Outro e que dizem
respeito ao declnio dos ideais. Espsito coloca que a
crise contempornea o resultado da queda do pai, que
abala
as
evidencia
bases
o
organizaes
da
fracasso
em
organizao
dos
realizar
social
partidos
esse
e,
com
polticos
ideal
de
efeito,
de
suas
representao
poltica1.
Forbes destaca dois aspectos importantes nessa nova
ordem. Primeiro, a queda da verticalidade da arquitetura
do lao social, decorrente da relativizao do saber do Pai
Opo Lacaniana Online
O supereu no discurso
politicamente correto
de
seus
representantes,
causadas
pela
revoluo
da
informao. Segundo, os avanos tecnolgicos criaram uma

situao inusitada ao homem, a saber, agora podemos fazer
mais coisas do que queremos, logo, temos de escolher no
risco2.
Com
3
Kruger
relao
essa
verticalidade
no
lao
social,
aborda que quando no havia informao abundante,
a etiqueta, o smbolo, comunicava algumas caractersticas

que
no
havia
informao
cada
como
qual
checar.
pode
Agora,
decidir,
com
por
difuso
da
si
mesmo,
sem
necessidade de sustentar-se no Outro do saber. Ainda nas

palavras de Kruger:
A partir das ltimas dcadas do sculo XX o mundo
se converteu em uma imensa aldeia global, guiado
pela
revoluo
cientfico-tecnolgica.
As
sociedades em geral e as economias e os mercados,
em particular, tornaram-se mais independentes, mais
globalizados. Esta revoluo, diferentemente das
anteriores, caracteriza-se pela convergncia e
simultaneidade de numerosos fenmenos com forte
impacto no mbito mundial. Assistimos a emergncia
de uma forma de organizao social estruturada em
torno do conhecimento e do processamento da
informao, que introduz na experincia dos seres
humanos uma dimenso diferente: a virtualidade. Ela
atravessa tanto a ordem da produo como a da
reproduo
social,
condicionando
os
modos
de
relao social com o real4.
Frente
essa
nova
ordem,
Forbes
coloca
um
questionamento importante: existir uma transcendncia no

religiosa, portanto leiga, possvel ao homem?5. Ele nos
explica que falar em transcendncia falar de bssola, de
estar
ou
no
orientado.
que
orienta
sujeito
contemporneo? Em nossa histria, sempre lanamos mo de um

valor superior e fora de ns como guia.
Para os gregos, era o cosmos, o que queria dizer a
lgica da natureza, que balizava a vida humana.
Cada um devia ocupar seu lugar previsto na ordem
natural das coisas [...]. A leitura de Aristteles
pe qualquer feminista de cabelo em p, ao ler que

a mulher naturalmente submissa ao homem e outros
que tais. Justia era se ajustar ao seu lugar
marcado.
Em
seguida,
surge
a
transcendncia
religiosa. Diante do deus, todos seriam iguais, o
que uma mudana importante, mas que no altera o
fato de vir de fora e de ter uma qualidade
superior. Depois, o Iluminismo, e, com ele, onde
estava o deus foi entronada a razo. Tambm a, o
paradigma vertical no mudou. Seguiu-se o sculo da
desconstruo, o sculo XX, no qual parecia no
haver transcendncia que subsistisse s crticas de
Nietsche a Deleuze. E, no entanto, penso ser
interessante notar que a identificao ao sintoma
[...] um exemplo de transcendncia da imanncia.
Uma transcendncia que rompe com as anteriores por
no vir desde algo fora, superior e universal6.
Teorizando a respeito do declnio dos ideais paternos,

Lacan nos prope lidar com a pluralizao dos Nomes-do-Pai.
Dessa forma, seu ensino caminha para a construo singular
de cada sujeito na criao sintomtica do Nome-do-Pai. O
ideal universalizante no tem lugar na contemporaneidade.
Como
pontua
Laurent,
todos
tm
uma
tatuagem,
mas
importante ser a mais diferente. A diferena levada s

raias do absoluto. Nas palavras dele, o simblico por si
mesmo j no basta, ento preciso inventar coisas novas
com o corpo7.
Laurent coloca que tanto o Direito quanto a cincia,
sua maneira, pluralizam o Nome-do-Pai. Ironicamente, o
pai real foi reduzido ao esperma, sobretudo por Lacan8.
Segundo
esse
freudiano
se
autor,
fez
desconstruo
de
forma
lacaniana
totalmente
do
pai
diferente
das
cincias, se fez atravs de uma repartio pelos registros

real, simblico e imaginrio9.
O que resta nesse processo de declnio o fato de no
podermos deixar de criar laos, redes, mesmo que sejam
virtuais.
Se
inventada
em
artifcio,
sintomtica
responsabilidade
todos
se
que
os
aquilo
tenta
de
setores
que
se
responder
parece
da
sociedade
trata
ao
estar
real,
uma
a
sendo
como
um
inveno
psicanlise
indica
que
podemos
fazer
uso
pai
como
instrumento,
mesmo no acreditando nele10.

Souza Leite ressalta a importncia da funo do pai
para
psicanlise
como
uma
funo
que
instaura
proibio [...], e essa palavra (Nome-do-Pai) s assume o

valor de lei na medida em que reconhecida pela me11. A
funo do Nome-do-Pai estabelecer a pergunta sobre o
desejo da me como enigma.
A
funo
paterna
como
lei
que
vem
regular
gozo
materno caprichoso est intimamente vinculada ao ideal do

eu que Lacan, em seu seminrio 5, denomina como insgnia do
pai: o que adquirido como Ideal do eu permanece, no
sujeito, exatamente como a ptria que o exilado carregaria
na sola dos sapatos seu Ideal do eu lhe pertence, , para
ele, algo de adquirido12 (Lacan, 1958/1999, p. 301). Em
Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache13, Lacan
nos esclarece que o ideal do eu constitudo por uma
constelao de insgnias, e estas se constituem a partir do
Outro.
A
lei
paterna
est
intimamente
coordenada
com
desejo. Em seu seminrio sobre a angstia, Lacan pergunta

qual a relao do desejo com a lei e responde que tanto um
quanto o outro so a mesma coisa. Nas palavras de Lacan, o
desejo e a lei, que parecem colocar-se numa relao de
anttese,
so
apenas
uma
mesma
barreira,
para
nos
barrar o acesso Coisa14. Mais a frente, neste mesmo

seminrio, Lacan aborda esse mesmo ponto de forma veemente.
O desejo, portanto, a lei. Isso no verdade
apenas na doutrina analtica, onde constitui o
corpo central do edifcio. claro que o que
constitui a substncia da lei o desejo pela me,
e que, inversamente, o que normatiza o prprio
desejo, o que o situa como desejo, a chamada lei
da proibio do incesto15.
Esta lei que regula e norteia o que do campo do
desejo a lei do Nome-do-Pai. Na obra de Freud, a lei,

herdeira do complexo de dipo, se localiza no supereu.
Lacan, ao longo de seu ensino, caminhou teoricamente com o
conceito
de
supereu
para
alm
de
uma
lei
reguladora,
herana do complexo de dipo. Neste percurso, houve um

distanciamento
do
supereu
como
lei
reguladora
para
supereu como imperativo de gozo, como uma outra lei.

O que est na gnese da instncia do supereu aquilo
que Lacan chama de comando da lei. Segundo ele, a lei se
reduz inteiramente a alguma coisa que no se pode nem mesmo
exprimir, como o Tu deves, que uma palavra privada de
todos os seus sentidos16.
O supereu no se apresenta como uma lei pacificadora e
socializante, mas sim como uma lei insensata. Trata-se da
lei
como
um
S1
isolado,
que
por
si
no
apresenta
significao, pois no h um S2 que retroativamente viria

significar. Devido a isto, imperativo e se aproxima de um
capricho sem lei como o Desejo da Me antes de ser
metaforizado pelo Nome-do-Pai. O carter de lei imperativa
e
insensata
devido
esse
S1
isolado
que
contm
enunciado do tu deves, que no desliza para um outro

significante
S2 ,
que
no
caso
seria
um
significante
representativo.
Em um primeiro momento, o supereu atua a favor da
civilizao
ao
exigir
renncia
pulsional,
como
nica
forma possvel de convivncia entre os homens, de acordo

com Freud em O mal-estar na civilizao.
At
aqui
estamos
tratando
do
supereu
no
nvel
significante. Sobre a gnese do supereu, Miller pontua que

trata-se
de
uma
introjeo
simblica
do
Outro,
que
constitui o sujeito em relao a um lugar fundamentalmente

simblico,
etc17.
Nesse
partir
sentido,
do
qual
um
ser
supereu
julgado,
a
favor
criticado,
dos
laos
sociais e dos conjuntos de amor.
Segundo
Miller,
Freud
no
fica
satisfeito
com
chegada neste ponto e retoma a questo por outro lado

pelo
lado
do
apaziguado
gozo.
com
Ele
percebe
renncia,
que
pelo
mal-estar
contrrio,
no
supereu
engorda com a satisfao pulsional qual se renunciou

(...) (e) quanto mais o sujeito renuncia s pulses, mais
cresce o supereu e mais culpado ser o sujeito18. Ao mesmo
tempo em que interdita o gozo, o supereu no d conta de
conter
gozo
presenteia
com
veiculado
a
metfora
ele
da
engorda.
geleia
para
Miller
falar
nos
dessa
questo.
Como se explica que algum renuncie cada vez mais
s pulses, no coma geleia nem nada, e o supereu
esteja cada vez mais gordo? Porque se come a
geleia! A descoberta de Freud que o supereu
engorda com a satisfao pulsional qual se
renunciou: por isso, quanto mais se renuncia, o
gozo pulsional, longe de se desvanecer, nutre o
supereu, e se goza nesse lugar. Em vez de gozar de
comer a boa geleia, goza-se de renunciar geleia19.
Freud no texto Porque a guerra?, que se trata de uma

carta em resposta a uma pergunta feita por Einstein, pontua
que a lei a fora de uma comunidade. Ainda violncia,
pronta a se voltar contra qualquer indivduo que se lhe
oponha20.
Nesse
texto,
Freud
fala
da
transformao
da
violncia em lei, mas a todo momento indica que no

possvel
fazer
agressividade
humana
desaparecer.
Nas
palavras dele, no h maneira de eliminar totalmente os

impulsos agressivos do homem; pode-se tentar desvi-los num
grau
tal
que
no
necessitem
encontrar
expresso
na
guerra21.
Parece ser um movimento neste sentido que encontramos
na
contemporaneidade,
totalmente
os
como
se
impulsos
fosse
possvel
agressivos
controlar
atravs
dos
significantes. Ainda neste texto, nos aponta que entre as

caractersticas psicolgicas da civilizao, duas merecem
destaque. So elas: o fortalecimento do intelecto, que

est
comeando
governar
vida
pulsional,
internalizao dos impulsos agressivos com todas as suas

consequentes vantagens e perigos22.
O
discurso
cientfico
aliado
ao
capitalismo
contemporneo tende a nos fazer acreditar que possvel

normatizar, controlar e sistematizar o que pulsional.
Existe uma tendncia atual de tudo legislar, como se fosse
possvel simbolizar completamente o real. Seja nas leis
propriamente ditas do Direito, seja nas leis baseadas no
ideal cientfico, do que se deve ou no comer, por exemplo,
seja nas leis do politicamente correto, do que se deve ou
no fazer e dizer.
Laia aborda a violncia que se apresenta nos dias
atuais,
que
muitas
vezes
tomada
como
um
problema
insolvel, e contrape a isso o nosso insolvel.

Lacan ensina-nos que tomar um problema seriamente
no apenas faz-lo com seriedade, mas sobretudo
coloc-lo em srie, desdobrar os encadeamentos que
ele faz funcionar ou aqueles de onde provm. Tratase ento de lidar com a insolubilidade da violncia
considerando-a como se fosse um precipitado, um
resto que no se dissolveu, nem vai se dissolver,
nessa soluo para o mal-estar chamada cultura23.
Para finalizar, conto com a contribuio de um texto

de Caldas a respeito da histria do apartheid atravs da
tica do escritor sul africano J. M. Coetzee. A poltica
segregativa do apartheid foi uma consequncia das respostas
excessivamente
simblicas
que
governo
branco
colonizador deu ao fenmeno conhecido como reide.
Na frica do Sul dos primeiros tempos coloniais,

como o corpus de legislao era ainda incipiente, o
reide
nem
poderia
ser
considerado
crime
ou
desrespeito lei. Estava mais ao lado do esporte
do que da guerra. Tratava-se de uma atividade
cultural semelhante s batalhas sublimadas das
cidades medievais da Europa, nas quais os jovens

de uma cidade tentavam tomar fora algo valioso
pertencente aos de outra cidade. Um exerccio que
Coetzee atribui origem dos jogos de bola. Assim,
rapazes em bando investiam em reides nas reas onde
predominavam os brancos. Para eles o reide era um
negcio, uma ocupao, uma recreao ou esporte:
ver o que conseguiam pegar e levar, de preferncia
sem
luta,
esquivando-se
dos
defensores
profissionais da propriedade, como a polcia.
claro que da retaliao era um passo. Para
conter os reides, durante muito tempo e sem grande
sucesso, tentou-se legislar julgando-os como crime,
perseguindo e punindo quem deles participava24.
Em 1948, foi votada uma medida legal para conter estas
ameaas
separando
estabelecendo
fronteiras
policiadas
entre negros e brancos. Na tentativa de conter e prevenir a

violncia ergue-se uma muralha simblica que, ao contrrio
do esperado, produz mais violncia. Nas palavras de Caldas,
No se envelopa o objeto a. O real retorna de forma bruta,
pois o simblico no deixa furos atravs dos quais possa
escoar na forma de desejo. Nesse contexto, o uso excessivo
das
leis
como
recurso
preventivo
acarreta
um
discurso
pesado que mata o desejo.

Podemos dizer assim que esse discurso politicamente
correto to presente atualmente responde a um imperativo
superegico de tudo legislar, mas ao contrrio do que se
espera, faz com que o sujeito se depare com a violncia
desse mesmo supereu como imperativo de gozo.
ESPSITO, S. E. (2010). Declnio do Nome-do-Pai e alguns

efeitos. In: Arteira Revista de Psicanlise da EBP, Seo
Santa Catarina, n 3. Santa Catarina: EBP, p. 171-172.
2
FORBES, J. (2011). Por uma nova bssola. In: Correio
Revista da Escola Brasileira de Psicanlise, n 69. So Paulo:
EBP, p. 32.
3
KRUGER, F. (2012). Apresentao do VIII Congresso da AMP.
Disponvel em: <http://congresoamp.com/pt/template.php>.
4
IDEM. Ibidem.
5
FORBES, J. (2011). Por uma nova bssola. Op. cit., p. 32.
6
IDEM. Ibid., p. 33.
LAURENT, E. (2011-2012). O supereu sob medida uma

entrevista de Eric Laurent sobre a nova ordem simblica no
sculo
XXI.
Disponvel
em:
<https://mail.google.com/mail/u/0/?shva=1#search/papers+n+8+2011
-2012/134dbec09739e72f?projector=1>.
8
IDEM. (2007). A sociedade do sintoma a psicanlise, hoje.
Rio de Janeiro: Contracapa Livraria, p. 73.
9
IDEM. Ibid., p. 74.
10
COHEN, R. H. P. (2006). O que fazer com os restos do banquete
totmico.
Disponvel
em:
<www.latusa.com.br/pdf_latusa_digital_23_a2.pdf>.
11
SOUZA LEITE, M. P. (1996). O homem suprfluo e o pai
necessrio. In: Psicanlise: problemas ao feminino. Campinas:
Papirus, p. 88.
12
LACAN, J. (1999/1957-1958. O seminrio, livro 5: as formaes
do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 301.
13
IDEM. (1998/1960). Observao sobre o relatrio de Daniel
Lagache. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
14
IDEM. (1991/1962-1963). O seminrio, livro 10: a angstia. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 93.
15
IDEM. Ibid., p. 166.
16
IDEM. (1986/1953-1954). O seminrio, livro 1: os escritos
tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 123.
17
MILLER, J.-A. (2010). Do amor morte. Disponvel em:
<http://www.opcaolacaniana.com.br/nranterior/numero2/texto5.html
>, p. 12.
18
IDEM. Ibid., p. 13.
19
IDEM. Ibid., p. 12-13.
20
FREUD, S. (1996/1933[1932]). Porque a guerra?. In: Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud, vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago Editora, p. 199.
21
22
23
LAIA, S. (nov. 2011). A violncia enlouquecida de nossos
tempos. In: aSEPHallus Revista eletrnica do ncleo Sephora,
vol.
VI,
n
11.
Disponvel
em:
<http://www.isepol.com/asephallus/numero_11/artigo_03_revista11.
html>.
24
CALDAS,
H.
(2011).
O
reide.
Disponvel
em:
<http://www2.clipp.org.br/publicacoes/apartheid_02.htm>.

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questionamento importante: existir uma transcendncia no

contemporneo? Em nossa histria, sempre lanamos mo de um

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pe qualquer feminista de cabelo em p, ao ler que

Teorizando a respeito do declnio dos ideais paternos,

importante ser a mais diferente. A diferena levada s

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mesmo no acreditando nele10.

proibio [...], e essa palavra (Nome-do-Pai) s assume o

materno caprichoso est intimamente vinculada ao ideal do

desejo. Em seu seminrio sobre a angstia, Lacan pergunta

barrar o acesso Coisa14. Mais a frente, neste mesmo

Esta lei que regula e norteia o que do campo do

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desejo a lei do Nome-do-Pai. Na obra de Freud, a lei,

herana do complexo de dipo. Neste percurso, houve um

supereu como imperativo de gozo, como uma outra lei.

significao, pois no h um S2 que retroativamente viria

enunciado do tu deves, que no desliza para um outro

forma possvel de convivncia entre os homens, de acordo

significante. Sobre a gnese do supereu, Miller pontua que

constitui o sujeito em relao a um lugar fundamentalmente

sociais e dos conjuntos de amor.

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chegada neste ponto e retoma a questo por outro lado

engorda com a satisfao pulsional qual se renunciou

Freud no texto Porque a guerra?, que se trata de uma

violncia em lei, mas a todo momento indica que no

palavras dele, no h maneira de eliminar totalmente os

significantes. Ainda neste texto, nos aponta que entre as

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destaque. So elas: o fortalecimento do intelecto, que

internalizao dos impulsos agressivos com todas as suas

contemporneo tende a nos fazer acreditar que possvel

insolvel, e contrape a isso o nosso insolvel.

Para finalizar, conto com a contribuio de um texto

colonizador deu ao fenmeno conhecido como reide.

Na frica do Sul dos primeiros tempos coloniais,

cidades medievais da Europa, nas quais os jovens

Em 1948, foi votada uma medida legal para conter estas

entre negros e brancos. Na tentativa de conter e prevenir a

pesado que mata o desejo.

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