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TEOLGICA
NDICE
PRIMERA PARTE
I INTRODUCCIN
Qu es la Antropologa Teolgica?
Objeto y Mtodo
Principios de la Antropologa
Otras ciencias sobre el hombre
SEGUNDA PARTE
VI EL HOMBRE HECHO PARA VIVIR CON DIOS
Afirmaciones cristianas
Cuestiones teolgicas
Una verdad sobre la creacin
El problema del sobrenatural
Dios en el horizonte de los anhelos humanos.
I INTRODUCCIN
Qu es la Antropologa Teolgica?
La Antropologa Teolgica es una ciencia teolgica que tiene por objeto al hombre
y el mtodo propio de la teologa. Para la realizacin de esta ciencia es necesaria la fe
cristiana. Sin sta sera imposible su realizacin.
Objeto y Mtodo
Objeto: El objeto de la Antropologa teolgica es el hombre. Intenta responder a
las preguntas ms radicales sobre su existencia: Origen del Hombre, sentido de la
vida, del dolor, del sufrimiento, Fin del hombre.
Mtodo: el mtodo de la Antropologa Teolgica es el mtodo propio de la
teologa, donde fe y razn estn estrechamente unidas.
Principios de la Antropologa
Como toda ciencia, parte de unos principios que son aceptados, busca un objeto de
estudio, y sigue una metodologa para alcanzarlo. El punto de partida de la
Antropologa Teolgica es la Revelacin Divina.
crear una nueva persona. Tened hijos, vivir en familia hombre y mujer, no contra
natura, respetarse mutuamente y educar a lo hijos para que sean imagen y
semejanza de Dios ahora y en el futuro.
El hombre tiene dignidad y puede transmitir vida a imagen de Dios, no se puede
matar a otro hombre, que es imagen de Dios, porque su sangre clama al cielo. El
hombre es imagen de Dios porque tiene inteligencia, la Biblia no lo dice
explcitamente, pero s est implcitamente.
Segundo Relato (Gn 2,4b-24) El hombre es la cabeza del mundo creado, la
condicin humana participa de la materia del mundo y del aliento divino, el
hombre est llamado a trabajar la tierra, el hombre puede comer de todos los
rboles, menos del rbol prohibido. Precepto para probar su obediencia.
El segundo texto (Gn 2, 4 3, 24)
Es ms antiguo? As lo parece el estilo y el mayor recurso de imgenes.
Entonces Yahv Dios form al hombre con polvo del suelo e insufl en sus
narices un aliento de vida y result el hombre un ser viviente. (Gn 2, 7)
Contar el origen de algo es contar cmo es ese algo. El hombre est compuesto
de un componente material y de un componente de Dios. Ser viviente es un alma
viviente con cuerpo. El aliento de vida en las narices es la respiracin, la vida, el
alma. Hay paralelos de este texto en el Salmo 104 donde cuenta que los seres
vivos dependen de Dios, el soplo es el espritu de Dios que da la vida.
El primer hombre, el hombre viejo est formado de polvo y del aliento de Dios.
El segundo hombre, el nuevo ha sido creado por el Espritu Santo, es un hombre
natural recreado por el Espritu Santo de Dios, es un hombre nuevo segn Cristo.
No es bueno que el hombre est solo, el hombre da nombre a los animales y esto
indica el poder del hombre sobre la naturaleza y los animales, el control y
dominio de todo y la capacidad de pensamiento humano. La mujer es de la
misma naturaleza del hombre, indica la igualdad entre hombre y mujer, Dios
hace la mujer de una costilla del hombre. El hombre debe trabajar, evitar la
soledad, debe vivir en sociedad, hay igualdad del hombre y la mujer y su unin
es para tener hijos.
El Pecado (Gn 2,25-3,24)
El relato del pecado sirve para explicar el origen del mal en el mundo. La
desobediencia es el pecado del hombre, el cual gozaba del paraso. El pecado trae
consigo serias consecuencias: daa su dignidad y capacidad de representar a Dios ante
el mundo, a su fecundidad, y a las relaciones humanas, que ahora se deterioran.
Dios sabe y dice lo que es bueno y lo que es malo, pero el hombre es tentado para
no someterse a Dios. Al pecar, Adn y Eva notan la turbacin de los sentidos, el
remordimiento, el desorden pasional interior del alma y huyen de Dios. El texto habla
del pudor, la prdida de la inocencia, el pecado como desobediencia a Dios y sus
nefastas consecuencias. El texto expresa la condicin permanente del hombre, su
debilidad y el pecado, la desobediencia a Dios, la sensibilidad rota, la huida de Dios,
la condicin difcil del hombre fuera del paraso, El hombre es polvo y en polvo se
convertir.
(Buscar la antropologa de los salmos. Leer Gnesis con sus textos paralelos de la
Biblia de Jerusaln, leer Pablo 1 Corintios 1, 5-45)
La Oracin de Israel (el hombre ante Dios)
Mediante la oracin, el hombre se pone delante de Dios para: alabar su grandeza y
bondad, implorar su apoyo en la necesidad, pedir perdn por los pecados.
La Terminologa Antropolgica de la Biblia
La Biblia contiene una terminologa para hablar del hombre: Leb (corazn, es la
parte ms ntima del hombre, donde est su conciencia), Ruaj (Espritu de Dios,
que difunde la vida y el poder de Dios).
Siervo doliente
Justo perseguido
Asuncin del problema del mal que sufre el hombre.
Siervo
Misterio de la Cruz
Asuncin por Cristo.
Adn
Hombre viejo
Hombre fsico
Hombre creado
Linaje de Adn
Cristo
Hombre nuevo
Hombre espiritual
Hombre recreado
Linaje de Cristo
humano. En esta poca destaca Sto. Toms de Aquino, el cual elabora una metafsica
cristiana a partir de Aristteles.
Se percibe una clara influencia de Aristteles en el mtodo de hacer teologa, no
se tocan temas sacramentales ni simblicos y en cambio se define el trmino ciencia con
gran rigor. Se usan las categoras aristotlicas y los trminos filosficos precisos,
buscando si las cosas son sustancias o accidentes, sin smbolos ni literatura. Se trata el
tema de los trascendentales y la participacin, se adopta la ontologa y la psicologa
aristotlicas y se expresan las cosas con exactitud, precisando la terminologa.
Santo Toms de Aquino desarrolla el tema de la relacin del alma con el cuerpo
con el hilemorfismo aristotlico. (Forma y materia) Ordena los temas a tratar en teologa
y los tratados de hoy se basan, en gran medida, en el orden que usaba la Suma
Teolgica. Compila los temas de enseanza en base a la Biblia y a las Sentencias de
Pedro Lombardo para sistematizar la filosofa y la teologa.
En cuanto a la cuestin del alma y del cuerpo propone una solucin:
Ver el alma del hombre en base a Aristteles: como forma del cuerpo, con las
funciones propias de la mente. (Esto presente una cierta dificultad para entender el
intelecto agente por parte de sus contemporneos)
Ver el alma del hombre en base a Platn: como un ente eterno prisionero en el
cuerpo pero con la capacidad de conocer. Dice que a la vez el alma es forma del cuerpo
y sede de las funciones espirituales.
El humanismo cristiano
Se caracteriza por desarrollar un ideal de hombre y un modelo de educacin. Se
aprecia el valor humano y el desarrollo de las virtudes personales y sociales. Es una
poca centrada en la virtud. Con la crisis protestante entre en debate hasta qu punto
est daada la naturaleza humana. Despus, la teologa barroca, se centrar en las
relaciones de gracia y libertad.
La poca moderna
Se caracteriza por desarrollar una doctrina social sobre el hombre, y el intento de
luchar contra el materialismo que se expanda con la revolucin cientfica,
defendiendo la existencia del alma.
En la poca moderna hay teologa poltica. Pascal en el s. XVII est aislado en su
pensamiento, escribe notas para un libro de apologtica en el que dice que el
cristianismo es el mejor mtodo de conocer al hombre, mostrar la miseria humana y la
salvacin que viene de Cristo. Hace un pensamiento poltico cristiano.
S. XIX:
Autores como Kierkegaard (filsofo) presenta al hombre y su autenticad ante Dios
y el individuo frente a la disolucin totalitaria. Newman (cardenal) habla de la
conciencia y Dostoievsky (escritor) habla del hombre y su profundidad humana en obras
como: Los hermanos Karamazov y Crimen y castigo. Henri de Lubac escribe: El
drama del humanismo ateo
Teologa y Magisterio del siglo XX
En el Antiguo Testamento
El hombre, imagen de Dios, tiene algo divino.
Hay una creencia en el ms all. (Sheol)
El nepesh es algo parecido al alma, es la interioridad, mi ser, mi yo.
Se forja una esperaza de la resurreccin. (Ezequas, Macabeos)
2) En el Nuevo Testamento:
La Resurreccin de Cristo es primicia, inaugura el ms all y lo manifiesta.
La palabra alma ha cambiado su significado a lo largo de la historia. Se debe
diferenciar lo que est vivo y lo que est muerto y el alma es lo que permanece tras la
muerte.
Empieza la Fe en la Resurreccin, la Salvacin tiene un significado escatolgico,
significa al final de los tiempos. La promesa que hace Cristo es que reunir a todo el
pueblo de Israel, a los vivos y a los muertos, habr una nueva vida y la Resurreccin en
la nueva Jerusaln.
(El significado de una palabra va cambiando con el tiempo, una cosa son las
palabras y otra los fenmenos, hay que cuidar el uso de las palabras, su uso propio e
impropio)
El Antiguo Testamento se habla del ms all como de un estado letrgico de la
persona tras morir y antes de la resurreccin de Cristo y sus promesas. La idea cristiana
de alma es que hay un ms all, una vida eterna donde vivir la parte espiritual del
hombre que manifestar tambin las funciones espirituales del hombre.
En la teologa cristiana, la idea del alma:
Se asume una parte del argumento platnico.
Indica que en el hombre hay un sujeto espiritual.
Se basa en la imagen de Dios y en la Resurreccin.
Se niega la preexistencia y la trasmigracin.
La propuesta de Santo Toms de Aquino:
Santo Toms de Aquino prefiere usar la palabra subsistens antes que la palabra
substancia. Para l persona es subsistens in rationalis natura. Persona es el que
subsistente o sujeto en una naturaleza racional. San Agustn hace un esquema para
definir en qu se distinguen las tres personas de la Santsima Trinidad.
Padre
Es
No es
No es
Dios
Es
Es
Hijo
Espritu
Santo
No es
Cada persona divina es Dios, pero entre ellas se distinguen por sus relaciones y su
procedencia intertrinitaria. Las personas divinas se constituyen por la relacin porque
una persona es una relacin subsistente. El accidente relacin distingue las personas
divinas, en cambio las personas humanas o los ngeles no son una relacin subsistente,
sino que esto solo se aplica a las personas divinas.
poca moderna:
Relacin de la personalidad en la conciencia. (Descartes)
Valor jurdico de la persona: los derechos humanos.
La importancia de la relacin en la persona porque la persona es relacional.
El aspecto moral de la persona: la persona es sujeto de derechos.
Kant: ninguno puede tratarse a s mismo o a otros solo como medio, sino
tambin y a la vez, como fin.
El respeto es el valor moral o fuente de valor moral. (Max Scheler, Von
Hildebrand)
La persona es fuente o sujeto de derechos. El personalismo recupera el aspecto
de relacin que tienen las personas.
Persona:
Uso clsico latino y griego.
Careta / personaje / papel / rol
En griego: aspecto.
En latn: jurdico.
Teologa patrstica:
En la teologa trinitaria
Hipstasis es lo mismo que persona. (desaparece prosopon)
Teologa escolstica:
Definicin de Boecio, corregida por Santo Toms de Aquino.
Rationalis naturae individua substantia. (subsistens)
Pensamiento moderno:
La definicin moral de persona es la dignidad.
Kant: la persona no puede ser trata como medio, sino tambin como fin.
Tendencia a relacionar persona con conciencia.
Personalismo.
La dignidad del hombre: fundamento de los derechos humanos:
En la poca moderna, la palabra persona est recargada de significado moral y
equivale a la dignidad de la persona. La tradicin cristiana contribuye a sostener la
dignidad dicendo que :
Cada persona es imagen de Dios, destinado a ser hijo de Dios.
Cada persona tiene un destino eterno tras la muerte.
Cada persona tiene una igualdad fundamental con todos los hombres,
tambin de varn y mujer.
La Ilustracin tiene unas bases cristianas secularizadas. Las guerras de religin
afectan a la religin favoreciendo la secularizacin. Las ideas de igualdad, fraternidad,
dignidad no son originales de la Ilustracin, sino que son ideas cristianas. Hay una
superioridad del hombre sobre todos los seres de la naturaleza.
Valor de la libertad personal
Hay deberes y limitaciones de la autoridad y el poder limitado.
Empieza a haber una idea de derechos particulares, generalizados y universales, se
va poniendo la igualdad y los regmenes antiguos con sus limitaciones. En la
modernidad los principios generales se aplican de un modo concreto. Se extienden y
admiten los derechos humanos con una jurisdiccin, basndose en la vida cristiana y en
la idea de los derechos de los indgenas de las nuevas tierras. (Amrica)
La Universidad de Salamanca formula los derechos de conquista y de los
naturales de Amrica. Francisco de Vitoria escribe el Derecho de gentes, tambin para
los no cristianos, es un derecho universal y natural, en l dice que no se puede admitir la
violencia para imponer la fe.
El Estado moderno hace que las leyes sean iguales para todos. La Ilustracin
ejerce una poltica de estado con derechos creados con el pensamiento abstracto y que
se aplican concretamente, la igualdad de derechos y deberes, las leyes, la constitucin,
la divisin de poderes, las instituciones, etc. En todas estas legislaciones liberales y
estados modernos hay un trasfondo de ideas cristianas,. En 1948 se promulg la
Declaracin de los Derechos Humanos por la O.N.U., los cuales inspiran las
legislaciones posteriores.