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Una primera versin de este texto se public en B. Herrez y S. Rubira (eds.), Registros imposibles: el
Mal de Archivo, Consejera de Cultura de la Comunidad de Madrid, 2006.
2
los
dominios
del
saber
contemporneo.
En
realidad,
son
pocos
los
filsofos
que
han
tratado
frontalmente
el
tema
del
archivo,
quizs
por
excesivo.
Los
nombres
mayores
ya
se
han
citado
aqu:
son
Michel
Foucault,
y
ms
recientemente,
en
los
aos
90,
Jacques
Derrida
con
su
conferencia
El
mal
de
archivo.2
Aqu
me
voy
a
referir
nicamente
a
Foucault,
en
la
medida
en
que
el
trabajo
de
Derrida,
que
es
muy
interesante
y
est
lleno
de
sugerencias,
es
difcilmente
manejable
para
esta
ocasin.
Y
es
que
en
l,
Derrida
cruza
la
reflexin
sobre
el
contenido
de
la
nocin
con
la
reflexin
sobre
el
gesto,
y
en
lugar
de
abrirnos
un
espacio,
introduce
un
movimiento
(nos
introduce
en
un
movimiento)
y
un
movimiento
que
se
enrosca
sobre
s
mismo
y
que
va
del
archivo
al
archivar,
y
en
cada
vuelta
de
tuerca
genera
una
multitud
de
problemticas
que
abren
un
eje
de
dispersin
que
escapa
al
propsito
simple
de
cuadrar
el
problema
-
que
parece
el
adecuado
para
una
primera
sesin
como
est.
III.
La
introduccin
de
la
nocin
de
archivo
en
el
espacio
de
la
reflexin
filosfica
contempornea
por
Foucault
podra
presentarse
de
un
modo
cmodo
y
no
del
todo
inadecuado
diciendo
que
lo
que
ste
hace
es
radicalizar
un
gesto
de
Maurice
Blanchot.
En
este
punto
cuanto
menos,
su
reflexin
puede
situarse
en
continuidad
con
la
del
crtico
literario
francs
cuyo
pensamiento
est
detrs
de
casi
todo
lo
que
se
ha
llamado
postestructuralismo,
y
acaso
de
buena
parte
de
lo
que
se
conoce
como
estructuralismo
tambin.
Hacia
finales
de
los
aos
treinta,
Blanchot
lanza
una
afirmacin,
que
siendo
una
constatacin
acaba
por
convertirse
en
consigna,
y
cuya
frmula
reza
como
sigue:
Ya
no
existe
biblioteca,
a
partir
de
ahora,
cada
cual
leer
a
su
aire.3
Es
medio
una
constatacin
de
hecho,
medio
un
programa
de
futuro.
La
biblioteca
desaparece,
est
desapareciendo,
ha
desaparecido
tal
vez
en
cuanto
corpus
organizado
de
nuestra
tradicin
se
nos
dice.
En
adelante,
cada
uno
puede
ordenarse
la
biblioteca
como
quiera,
cada
uno
debe
ordenar
la
biblioteca
como
pueda.
Hay
tantas
bibliotecas
como
sujetos,
hay
tantas
bibliotecas
posibles
como
recorridos
posibles
a
travs
de
la
literatura,
sin
que
haya
una
que
pueda
privilegiarse
por
encima
de
las
dems.
De
alguna
manera,
detrs
del
gesto
de
Blanchot
lo
que
hay
es
la
constatacin
de
la
disolucin
del
corpus
de
nuestra
tradicin,
y
a
la
vez
el
saludo
a
lo
que
adviene
a
travs
de
esta
disolucin.
No
slo
se
dice
que
el
corpus
de
la
tradicin
se
ha
resquebrajado,
que
se
ha
fragmentado
en
su
unicidad,
sino
que
adems
se
aade
que
esta
situacin
debe
asumirse
fatalmente,
que
debe
trabajarse
en
el
interior
de
esta
fractura
y
que,
en
definitiva,
quiz
no
est
tan
mal
que
haya
ocurrido
una
cosa
como
sta.
Podra
decirse
que
Foucault
extrae
directamente
la
nocin
de
archivo
a
partir
de
esta
consideracin
blanchotiana.
Para
pensar
el
archivo
desde
la
apertura
foucaultiana,
el
primer
paso
que
debera
darse
sera
as
pensar
el
archivo
como
2
3
enfrentado
a
la
nocin
de
biblioteca:
entender
el
archivo
como
algo
que
no
es
la
biblioteca,
como
algo
que
aparece
cuando
muere
la
biblioteca,
o
cuando
la
biblioteca
se
convierte
en
otra
cosa,
se
fragmenta,
y
se
dispersa.
Es
en
esta
direccin
como
podramos
empezar
a
aislar
la
mirada
foucaultiana,
teniendo
buen
cuidado
de
aadir
a
lo
anterior
una
cierta
voluntad
perversa,
siempre
presente
en
la
mirada
de
Foucault,
mediante
la
que
se
empuja
para
ayudar
a
caer
a
lo
que
est
cayendo,
colaborando
activamente
en
este
fin
de
la
biblioteca
-
no
fuera
que
acaso
no
estuviera
del
todo
muerta.
IV.
Retengamos
un
momento
este
gesto
que
nos
permite
acceder
cmodamente
a
este
espacio
postbibliotecario
que
es
el
espacio
del
archivo.
Si
uno
de
los
maestros
ms
importantes
de
Foucault,
ntimo
amigo
y
cmplice
de
Blanchot,
George
Bataille
rotul
su
obra
ms
importante
Summa
Ateolgica,
subrayando
que
el
gesto
contemporneo
del
pensamiento
deba
de
alguna
manera
repetir
a
contrapelo
el
gesto
de
fundacin
teolgica
sobre
el
que
se
asentaba
la
cultura
occidental,
podramos
decir
ahora
que,
en
el
caso
de
Foucault,
se
da
una
suerte
de
rememoracin
de
este
gesto.
No
porque
construya
con
su
arqueologa
otra
Summa
Ateolgica,
es
evidente.
Pero
s
es
el
suyo
un
intento
que
seala
a
algo
parecido
a
una
anti-Biblia,
en
el
sentido
literal,
segn
el
cual
la
Biblia,
ta
biblia
(literalmente,
los
libros),
constituyen
la
biblioteca
de
la
tradicin
juda,
el
conjunto
de
todo
aquello
que
hay
que
saber
respecto
a
su
tradicin.
En
este
sentido,
el
gesto
de
Foucault
parece
decirnos
que
ya
no
existe
un
espacio
recogido,
(y
hay
que
subrayar
este
ya),
que
ya
no
existe
un
espacio
que
recoja
ordenadamente
el
volumen
de
todo
cuanto
hay
que
saber,
porque
todo
cuanto
hay
que
saber
excede
cualquier
lmite
y
hay
tantos
itinerarios,
tantos
recorridos,
tantas
bibliotecas
posibles
como
individuos
interroguen
la
tradicin.
Todo
lo
que
se
conoce
como
Arqueologa
del
saber,
incluso
antes
de
que
lleve
este
nombre
que
enuncia
precisamente
el
proyecto
de
un
saber
o
discurso
del
archivo,
insiste
en
este
gesto.
Y
cuando
Foucault
deje
de
hablar
de
la
arqueologa
como
mtodo,
cuando
descubra
la
problemtica
del
poder
y
proponga
el
mtodo
genealgico,
no
por
ello
se
alejar
su
trabajo
de
este
gesto
que
identificamos
como
el
propio
del
archivero
V.
En
realidad,
la
pregunta
con
la
que
Foucault
desafa
a
la
biblioteca,
el
modo
como
descalifica
su
prestigio,
podra
resumirse
de
una
manera
simple,
diciendo,
nuestra
biblioteca
es
acaso
hoy
otra
cosa,
algo
diferente
al
archivo
donde
estn
contenidas
todas
las
obras
que
se
citan?
Cuando
nos
referimos
a
la
biblioteca,
cuando
hablamos
de
la
biblioteca,
hacemos
otra
cosa
ms
que
referirnos
a
un
lugar
en
el
que
estn
archivadas
todas
las
obras
que
se
citan
a
pie
de
pgina
en
nuestros
discursos?
Esta
es
la
direccin
a
la
que
apunta
lo
que
hemos
denominado
la
perversin
de
Foucault:
hacer
perder
la
autoridad
de
la
biblioteca
en
lo
que
tena
de
proyecto
nico,
unitario,
de
ordenacin
de
nuestra
cultura.
El
archivo
ser
precisamente
aquello
que
aparece
en
el
lugar
de
la
biblioteca
cuando
esta
pierde
su
autoridad
sobre
el
sentido.
4
Cuando
escribe
un
texto
tan
polmico
como
Las
palabras
y
las
cosas
(que
aparece
en
1966,
en
un
momento
en
que
se
est
esperando
que
el
movimiento
estructuralista
d
el
do
de
pecho
y
presente
su
texto
programtico,
con
voluntad
de
medirse
con
los
grandes
textos
clsicos),
cuando
Foucault
escribe
este
texto
donde
hay
un
trabajo
de
biblioteca
enorme
(un
trabajo
de
bsqueda
en
las
bibliotecas
de
la
biologa,
de
la
lingstica,
y
de
la
economa,
sobre
todo,
que
son
los
campos
que
de
alguna
manera
se
da
como
objeto
de
estudio)
un
trabajo
bibliotecario
en
el
que
se
citan
slo
fuentes
de
primera
mano
y
ninguna
bibliografa
secundaria,
sorprendentemente
lo
que
all
se
constata
es
que
la
mayor
parte
de
textos
que
ordenan
nuestro
saber,
los
libros
que
nos
orientan
respecto
a
qu
es
la
historia
de
la
economa,
qu
es
la
historia
de
la
lingstica
y
qu
es
la
historia
de
la
biologa,
no
parecen
haber
acudido
de
modo
directo
a
esas
fuentes.
Lo
que
constata
Foucault
cuando
va
a
la
biblioteca
es
que
la
biblioteca
est
llena
de
polvo,
que
nadie
ha
ido
realmente
a
las
fuentes,
que
nadie
se
ha
molestado
en
leer
exhaustivamente
todo
lo
que
se
ha
escrito
sobre
biologa
o
sobre
lingstica
en
un
par
de
siglos
que
son
los
que
tienen
de
historia
estas
disciplinas.
Georges
Canguilhem,
en
su
glosa
de
Las
palabras
y
las
cosas,
dice
que
lo
que
Foucault
hace
ante
todo
es
mostrar
la
falta
de
cuidado,
la
falta
de
atencin
de
los
historiadores
hacia
sus
propias
fuentes.4
Paradjicamente,
es
como
si
Foucault
nos
mostrara
que
la
biblioteca
no
es,
ni
siquiera
para
aquellos
que
defienden
su
idealidad
tutelar,
eso
que
se
dice
de
ella:
el
entramado
o
esqueleto
esencial
en
el
cual
se
contendra
la
excelencia
de
todo
lo
que
se
ha
escrito
a
lo
largo
de
nuestra
historia.
La
biblioteca
de
hecho
est
constituida
enteramente
de
bibliografa
secundaria
-ste
es
el
primer
gran
desengao-,
nadie
va
a
las
obras
maestras
(en
el
sentido
arquitectnico
del
trmino),
a
las
obras
que
son
fuente
y
raz
de
la
reflexin,
sino
que
los
tpicos
que
determinados
sistemas
de
lectura,
determinadas
bibliografas
cannicas,
escuelas
de
interpretacin
y
dems
establecen,
acaban
ocupando,
acaban
usurpando
el
lugar
en
el
que
deberan
albergarse
los
textos
originales.
Ante
esta
situacin,
es
como
si
Foucault
nos
dijera,
qu
sentido
tiene
entonces
mantener
el
ideal
de
una
biblioteca
de
la
tradicin
cuando
vemos
que
realmente
no
es
ms
que
una
ficcin?
El
polvo
en
la
biblioteca
es
la
puntilla
terminal
que
moralmente
le
da
a
Foucault
las
armas
para
barrer
con
todo
proyecto
hermenutico
-con
el
ideal
mismo
beatfico
y
ecumnico
de
un
proyecto
hermenutico-,
para
afirmar
que
el
tan
acadmicamente
proclamado
ir
a
las
fuentes
es
una
prctica
que,
cuanto
menos,
no
es
tan
frecuente
como
se
dice
que
es.
Cuando
nos
referimos
a
la
biblioteca
es
el
momento
de
repetir
la
pregunta
-,
cuando
hablamos
de
la
biblioteca,
hacemos
otra
cosa
ms
que
referirnos
a
un
lugar
en
el
que
estn
archivadas
todas
las
obras
que
se
citan
a
pie
de
pgina
en
nuestros
discursos?
4
Fue
preciso
haber
ledo
mucho
de
aquello
que
no
han
ledo
los
dems.
Esta
es
una
de
las
razones
del
estupor
que
suscit
la
lectura
de
Foucault
en
muchos
de
sus
censores.
Foucault
no
cita
a
ninguno
de
los
historiadores
de
tal
o
cual
disciplina,
y
no
se
refiere
ms
que
a
los
textos
originales
que
dorman
en
las
bibliotecas.
Se
ha
hablado
de
polvo.
Pero
as
como
la
capa
de
polvo
sobre
los
muebles
mide
la
negligencia
de
las
mujeres
del
hogar,
la
capa
de
polvo
sobre
los
libros
mide
la
frivolidad
d e
las
mujeres
de
las
letras.
Georges
Canguilhem,
Mort
de
lhomme
ou
puisement
du
Cogito?,
en
Critique,
137,
1968.
Trad.
cast.
de
Berta
Stolior
en
Anlisis
de
Michel
Foucault,
Ed.
Tiempo
Contemporneo,
Buenos
Aires,
1970,
pg.
136.
5
VI.
En
cierto
modo,
cuando
Foucault
elabora
su
proyecto
arqueolgico,
lo
que
hace
es
proponernos
un
modo
de
recorrer
la
biblioteca,
otro
modo
de
leer,
un
modo
de
leer
que
la
disuelve
como
tal,
para
recuperarla
convertida
en
archivo.
Si
el
primer
modo
de
abordar
la
novedad
de
Foucault
nos
llevaba
a
entender
que
se
trataba
de
aplicar
y
llevar
hasta
sus
ltimas
consecuencias
una
consigna
ambigua,
tal
vez
ambivalente,
de
Blanchot,
una
segunda
aproximacin
nos
indicara
ahora
esta
direccin:
la
promocin
de
un
modo
de
lectura,
unos
ciertos
procedimientos
de
lectura
que
de
alguna
manera
disuelvan
efectivamente
los
prestigios
de
la
biblioteca
en
nombre
de
una
prctica
arqueolgica
o,
en
un
sentido
ms
literal,
de
una
prctica
archivstica,
de
lector
archivero.
Toda
La
arqueologa
del
saber,
que
es
un
libro
muy
complejo,
una
especie
de
tratado
de
teora-ficcin
enormemente
rico,
est
llena
de
clusulas,
reglas
y
procedimientos
para
moverse
en
este
espacio
desde
el
punto
de
vista
archivstico
y
no
hermenutico-bibliotecario.
Se
trata
de
un
cuerpo
de
procedimientos
de
lectura
que
se
desprenden
de
considerar
la
biblioteca
como
un
campo
abierto
y
no
como
el
esqueleto
fundamental,
esencial,
de
las
obras
limitadas
que
todo
hombre
culto
debe
conocer.
Se
trata
en
definitiva
de
extender
este
lugar
centrado
y
selecto,
abrindolo
a
un
campo
virtualmente
inagotable.
VII.
Si
tuviramos
que
resumir
este
modo
de
lectura
de
la
manera
ms
econmica,
en
unos
pocos
pasos,
el
primero
de
ellos
nos
llegara
sin
duda
de
la
mano
de
Deleuze:
Un
nouvel
archiviste
est
nomm
dans
la
ville 5
A
este
nuevo
archivero,
lo
nico
que
le
importa
de
los
textos,
lo
nico
importante
dentro
de
un
texto,
son
sus
enunciados.
Un
enunciado
no
es
una
proposicin
ni
es
una
frase,
es
un
trmino
que
Foucault
inventa
y
que
no
tiene
otro
significado
que
el
que
Foucault
le
otorga
dentro
de
la
obra:
no
ser
ni
una
proposicin
ni
una
frase.
Segn
l,
adoptamos
el
punto
de
vista
del
enunciado
cuando
atendemos
simplemente
a
la
materialidad
de
lo
dicho
en
tanto
que
dicho.
Cuando
consideramos
de
un
texto
la
materialidad
de
lo
que
dice
y
slo
la
materialidad
de
lo
que
dice,
sin
presuponer
que
detrs
de
eso
que
se
dice
hay
un
sujeto
que
lo
enuncia,
por
un
lado,
y
sin
presuponer
tampoco
que
frente
a
eso
que
se
dice
hay
un
mundo
de
objetos
al
que
se
refiere.
Cuando
consideramos
el
enunciado
desde
este
punto
de
vista,
estamos
empezando
a
movernos
en
un
espacio
que
es
el
del
archivo
y
no
el
de
la
biblioteca.
La
direccin
a
seguir
sera
as
tratar
los
tomos
que
constituyen
un
discurso,
los
elementos
a
travs
de
los
cuales
se
articula
un
discurso
(lo
que
Foucault
llama
enunciados),
tratarlos
como
algo
inmanente,
que
tiene
una
existencia
limitada
al
espacio
del
discurso,
que
no
nos
informa
en
absoluto
sobre
nada
respecto
a
los
sujetos
que
enuncian
discursos,
ni
tampoco
nada
sobre
el
mundo
al
cual
se
refieren
los
discursos.
sta
sera
la
primera
caucin
radical
de
la
arqueologa:
considerar
slo
el
5
Todo
comienza
como
en
un
relato
de
Gogol
(mejor
an
que
en
uno
de
Kafka).
El
nuevo
archivista
anuncia
que
no
tendr
en
cuenta
ms
que
los
enunciados.
No
se
ocupar
de
aquello
que,
de
mil
maneras,
era
objeto
de
atencin
por
los
archiveros
precedentes:
las
proposiciones
y
las
frases.
Prescindir
d e
la
jerarqua
vertical
de
las
p roposiciones
que
se
escalonan
unas
sobre
otras,
y
tambin
de
la
lateralidad
de
las
frases
en
la
que
cada
una
parece
responder
a
la
otra.
Mvil,
se
instalar
en
una
especie
de
diagonal,
que
permitir
leer
aquello
que
no
era
legible
desde
otro
lado,
los
enunciados
precisamente.
Se
trata
de
una
lgica
atonal?
Es
normal
que
se
experimente
una
cierta
inquietud.
Gilles
Deleuze,
Foucault,
Minuit,
Paris
1986,
pg.
11.
6
enunciado
en
tanto
que
tal,
tomando
cada
una
de
las
frases
sin
tener
en
cuenta
ni
las
palabras
que
la
componen,
ni
tampoco
el
mundo
de
las
cosas
al
que
se
refieren.
Se
trata
de
calibrar
cada
una
de
las
proposiciones,
cada
una
de
las
frases
que
componen
un
discurso
sin
pensar,
sin
atender,
sin
dejarnos
solicitar
por
las
evocaciones
que
puedan
levantar
en
nosotros
las
palabras
que
componen
este
enunciado.
Leer
desde
alguna
suerte
de
asepsia,
desde
una
empata
cero,
por
la
que
queda
en
suspenso
cualquier
reconocimiento
nuestro,
y
lo
que
leemos
no
evoca
absolutamente
nada.
Lo
que
leemos
son
trminos
que
todava
no
alcanzan
a
ser
palabras,
que
no
tienen
ningn
contenido
connotativo
para
nosotros,
por
el
lado
de
las
palabras,
pero
que
tampoco
remiten
a
un
mundo
de
cosas,
ms
all
de
los
propios
objetos
que
se
constituyen
dentro
del
espacio
del
discurso.
VIII.
Podramos
intentar
un
ejemplo
primero
de
este
proceder
de
lectura
por
recurso
al
anlisis
foucaultiano
de
la
historia
de
la
sexualidad.
La
biblioteca
est
llena
de
textos
en
los
cuales
se
habla
de
la
sexualidad,
se
hacen
discursos
acerca
de
objetos,
prcticas
que
tienen
que
ver
para
nosotros
con
ese
espacio
que
llamamos
sexualidad,
desde
manuales
de
confesin,
hasta
tratados
sobre
la
lujuria,
sobre
la
concupiscencia,
sobre
el
instinto
gensico
Para
nosotros,
todos
estos
discursos
que
giran
alrededor
de
estos
trminos
y
otros
parecidos
deberan
alojarse
en
la
misma
seccin
de
la
biblioteca,
aquella
que
responde
al
genrico
sexualidad.
Y
efectivamente
sta
es
la
lgica
bibliotecaria.
Pero
desde
el
punto
de
vista
del
archivo
las
cosas
son
bien
diferentes:
cuando
leo
en
un
texto
la
palabra
lujuria,
debo
leerla
como
una
palabra
que
evoca
en
m
una
sexualidad
mal
analizada,
cargada
de
supersticiones
(las
propias
del
modo
de
comprensin
de
las
relaciones
de
uno
con
su
propio
cuerpo
y
el
cuerpo
de
los
dems
en
las
culturas
judeocristianas)?
La
respuesta
arqueolgica,
la
respuesta
del
archivero
es
rotundamente
no,
la
palabra
no
debe
levantar
ningn
tipo
de
evocacin,
ningn
tipo
de
empata,
nada
que
exceda
ms
all
de
su
mero
ser
de
objeto
de
discurso.
Cuando
se
habla
de
lujuria
se
est
nombrando
un
objeto
igual
a
x,
del
cual
nada
se
sabe
hasta
que
quede
definido
por
obra
del
discurso
a
lo
largo
del
cual
se
usa
esta
palabra.
Es
as
como
la
palabra
nos
ofrecer
su
contenido,
sin
que
quepa
presuponer
una
realidad
anterior
y
exterior
a
la
palabra
que
la
nombra.
Es
sa
la
severa
caucin
que
resguarda
al
archivista
de
toda
tentacin
bibliotecaria.
Que
no
hay
objeto
exterior
(un
objeto
originalmente
mal
conocido,
llamado
lujuria),
que
progresivamente,
a
lo
largo
del
tiempo,
ha
ido
desvelando
su
esencia
hasta
mostrarnos
hoy
de
modo
transparente
su
verdad
bajo
la
figura
de
la
sexualidad.
Todo
lo
que
cabe
decir
es
que
existe
una
manera
de
hablar
y
conducir
unas
prcticas
respecto
del
cuerpo
propio
y
del
cuerpo
de
los
dems
llamada
lujuria,
y
que
existe
otro
modo
de
discurso
y
de
comportamiento
respecto
del
propio
cuerpo
y
el
cuerpo
de
los
dems
llamado
sexualidad,
y
entre
ambos
dos,
en
principio,
no
tiene
por
qu
haber
ninguna
continuidad
que
nos
permita
pensarlos
conjuntamente
bajo
la
categora
de
la
evolucin
o
del
progreso.
Para
el
archivista,
plantear
estos
modos
de
discurso
y
de
comportamiento
desde
del
punto
de
vista
de
la
sexologa
no
tiene
por
qu
ser
ms
bueno,
ms
libre,
o
ms
verdadero
que
enfocarlos
desde
el
punto
de
vista
de
la
lujuria.
No
tiene
por
qu
ser
as.
En
el
lmite,
ni
siquiera
podemos
suponer
que
se
trate
del
mismo
objeto,
que
lo
que
ocurre
bajo
el
rgimen
de
la
sexualidad
sea
lo
mismo
que
lo
7
que
les
ocurra
a
los
antiguos
bajo
el
rgimen
de
la
lujuria,
aunque
ellos
no
lo
acabaran
de
entender
plenamente
debido
a
las
supersticiones
que
este
concepto
les
impona
a
la
experiencia.
De
este
modo,
diramos
que,
con
la
disolucin
de
la
biblioteca
y
la
instalacin
del
archivo,
lo
que
se
trata
de
evitar
es
todo
tipo
de
historia
de
presente
final,
todo
el
tipo
de
historia
que
se
narre
desde
lo
adquirido
por
nuestro
presente
presuntamente
perfecto.
IX.
Podra
decirse
que
aqu
la
mirada
histrica
del
archivista
no
hace
sino
asumir,
en
el
espacio
que
le
es
propio,
lo
que
en
el
campo
de
la
antropologa
se
ha
denunciado
como
etnocentrismo,
y
que
parafraseando
a
Nietzsche
podramos
denominar
ahora
racionalidad
retrospectiva.6
Se
trata
de
comportarse
como
historiador
de
la
misma
manera
que
el
etnlogo,
quien,
si
quiere
entender
algo
de
lo
que
est
ocurriendo
en
una
cultura
primitiva,
no
puede
proyectar
sus
propios
valores
y
categoras,
su
sistema
simblico
occidental
sobre
dicha
cultura,
sino
que
debe
instalarse
en
una
suerte
de
atencin
flotante,
esperando
que
sea
la
propia
cultura
la
que
le
muestre
los
principios
de
organizacin
de
su
espacio
simblico.
Del
mismo
modo
como
no
es
lcito
proyectar
nuestra
red
categorial
sobre
las
culturas
que
an
coexistiendo
con
nosotros
nos
son
tecnolgicamente
lejanas
(en
caso
de
hacerlo,
nuestro
discurso
no
sera
sino
una
recalificacin
del
trmino
primitivas
con
el
que
las
nombramos
y
mediante
el
cual
legitimamos
una
posicin
jerrquica
superior
de
nuestra
cultura
sobre
la
suya
en
tanto
que
otra),
del
mismo
modo
y
por
las
mismas
razones,
nos
dice
el
archivero,
tampoco
podemos
hacer
lo
mismo
con
aquellas
otras
culturas
que
nos
son
lejanas
en
el
tiempo.
Si
queremos
entender
algo
del
pasado
debe
evitarse
leerlo
desde
el
presente.
X.
Podramos
tratar
de
afilar
lo
dicho
en
la
forma
de
una
pregunta
polmica,
como
sta:
qu
clase
de
conocimiento
es
aquel
que
dice
que
las
brujas
del
siglo
XVII
no
eran
sino
unas
pobres
histricas?
Qu
ganamos
con
una
interpretacin
psicoanaltica
de
la
brujera
del
XVII?
Evidentemente
obtenemos
de
modo
indirecto
una
recalificacin
de
nuestro
presente,
en
la
medida
en
que
analizar
los
problemas
de
comportamiento
en
trminos
de
histeria,
neurosis
o
normalidad
es
uno
de
los
modos
de
anlisis
de
comportamiento
que
hoy
se
entienden
como
correctos.
Por
el
contrario,
analizar
los
comportamientos
en
trminos
de
posesin
es
un
modo
incorrecto
de
analizarlos,
y
no
slo
hoy,
porque
tal
cosa
no
sea
compatible
con
nuestros
discursos,
sino
que
siempre
ha
sido
incorrecto,
ya
que
nunca
ha
habido
nada
de
positivo
que
tuviera
que
ver
con
la
verdad
bajo
la
figura
de
la
brujera.
Tal
cosa
llamada
brujera
slo
permite
que
se
haga
su
historia
como
la
historia
de
un
error.
Entonces,
cuando
preguntamos
por
la
brujera
desde
esta
ptica,
qu
respuesta
obtenemos?
Ninguna
ms
que
la
criminalizacin
de
6
La
formulacin
ms
bella
y
precisa
de
este
p rincipio
podra
ser
la
que
Nietzsche
nos
da
en
Morgenrte,
en
el
primer
aforismo.
Dice
all:
Todas
las
cosas
que
duran
largo
tiempo
se
van
embebiendo
poco
a
poco
hasta
tal
punto
de
racionalidad
que
llega
a
parecer
imposible
que
hayan
surgido
de
la
irracionalidad.
Puede
decirse
que
no
hay
historia
de
una
gnesis
que
no
sea
sentida
como
algo
paradjico
y
sacrlego.
En
el
fondo,
qu
hace
un
buen
historiador
sino
contradecir?
8
este
tipo
de
comportamientos
bajo
una
verdad
que
es
una
verdad
slo
nuestra.
Desconocimiento
del
pasado
en
su
positividad
por
tanto,
y
mera
recalificacin
ideolgica
del
presente.
Cuando
nos
movemos
en
el
espacio
de
la
biblioteca,
el
riesgo
que
corremos
es
ste:
establecer
una
historia
de
presente
final
en
el
cual
toda
la
tradicin
hasta
hoy
queda
o
descalificada
como
un
error
a
superar
o
valorada
en
la
medida
en
que
era
premisa
y
peldao
que
conduca
hasta
nosotros
y
slo
en
esta
medida.
De
este
modo,
por
la
trasera
y
de
rechazo,
lo
que
queda
colocado
como
inapelable
son
los
valores
de
nuestra
propia
cultura,
sustrados
por
esta
ratio
vocinglera
a
cualquier
posibilidad
de
crtica
radical:
pasen,
seores,
y
vean
ustedes
la
lenta
procesin
de
los
errores
del
pasado
y
cmo
aprendiendo
poco
a
poco,
desde
el
hombre
de
las
cavernas
hasta
hoy,
la
historia
de
la
humanidad
ha
sido
la
historia
de
una
pacientsimo
progreso,
cuya
feliz
resolucin
final
obviamente
somos
nosotros.
Lo
que
denuncia
Foucault
es
el
desconocimiento
radical
que
habita
una
mirada
de
este
tipo,
el
mismo
que
demostrara
el
etnlogo
que
fuera
a
una
cultura
primitiva
y
al
ver
que
en
ella
se
intercambian
objetos
creyera
que
asiste
a
una
mera
prctica
econmica.
Hoy
sabemos
que
el
potlacht
es
una
prctica
econmica,
pero
que
tambin
es
una
prctica
religiosa
y
tambin
una
prctica
poltica,
y
simblica
y
todo
a
la
vez.
Hoy
sabemos
que
nuestras
propias
categoras
pervierten
la
mirada
hasta
tal
punto
que
acabamos
por
no
ver
ms
que
aquello
que
queremos
ver.
El
riesgo
que
entraa
la
biblioteca
es
el
mismo,
se
nos
dir,
y
la
manera
de
evitarlo
es
hacer
explotar
esta
biblioteca
en
su
pretensin
monrquica,
unitaria,
y
dejar
que
se
abra
(y
se
pierda)
en
un
espacio
de
dispersin.
XI.
En
este
nuevo
espacio,
nos
enfrentamos
con
los
textos
que
componen
la
biblioteca
de
la
tradicin
con
la
extraeza
de
quien,
en
principio,
no
entiende
ni
sabe
nada.
Cuando
estemos
a
la
mitad
empezaremos
a
saber
de
qu
se
nos
est
hablando,
porque
los
trminos
se
van
definiendo
unos
a
otros
a
lo
largo
del
discurso
y
entonces
ser
posible
empezar
a
hacernos
una
idea
de
cul
es
el
espacio
de
conocimiento,
cul
el
espacio
de
experiencia
que
estn
proponiendo
estos
discursos,
sin
que
hacerlo
suponga
ninguna
comparacin
con
la
experiencia
habitual
de
los
objetos
que
hoy
nos
son
presentes.
Y
sin
estar
obligados
a
suponer
tampoco
que
el
hombre,
en
el
fondo,
ha
sido
siempre
el
mismo,
que
las
cosas
que
le
han
pasado
han
sido
siempre
ms
o
menos
las
mismas.
No
se
lee
para
reconocerse
uno
mismo,
si
no
para
conocer
algo
que
no
es
uno
mismo.
Probablemente
la
moral
que
anida
en
la
mirada
del
archivero
se
deje
formular
as:
hay
que
evitar
que
leer
sea
un
modo
de
reconocerse
uno
mismo,
de
recalificarse
uno
mismo,
que
es
siempre
una
forma
de
no
aprender
nunca
nada,
y
en
lugar
de
ello,
ir
armando
de
una
manera
cada
vez
ms
agresiva
la
propia
posicin.
Sabemos,
por
el
contrario,
que
aprender
es
dejar
de
estar
donde
se
est
y
pasar
a
estar
en
otro
lado,
pasar
por
la
intemperie
para
ir
a
otro
sitio.
Cuando
Foucault
formula
que
hay
que
atender
a
los
enunciados
lo
que
est
indicando
es
que
hay
que
extraer
de
las
frases
de
los
discursos
histricos,
de
los
discursos
de
nuestra
biblioteca,
todo
aquello
que
nos
llevara
a
reconocernos
en
ellos
en
lo
que
somos,
para
privilegiar
todo
cuanto
tienen
de
otro,
de
extrao
a
nosotros
y
de
alejado:
lo
que
hay
en
esos
textos
de
la
biblioteca
9
que
remite
a
otra
experiencia
de
lo
real
que
no
tienen
nada
que
ver
con
la
nuestra,
que
le
es
inconmensurable.
El
gesto
de
saber,
de
aprender
es
precisamente
el
de
apropiarnos
de
una
experiencia
que
es
inconmensurable
con
la
nuestra,
en
la
medida
en
que
esto
sea
posible.
La
tutela
del
archivista
sera
la
de
aquel
que
apuesta
por
este
tipo
de
gesto.
XII.
En
realidad,
el
principio
que
dicta
que
hay
que
atender
al
enunciado
y
no
a
la
frase,
no
a
la
proposicin,
o
a
cualquier
otra
de
estas
unidades
de
sentido
en
las
que
es
posible
analizar
el
discurso
(si
prefiere
decirse
as:
la
mirada
que
invita
a
la
atencin
por
el
enunciado
para
conseguir
hacer
de
la
biblioteca
un
archivo),
se
apoya
directamente
en
una
conviccin
contempornea
que
ha
sido
enunciada
tambin
por
Blanchot
y
que
Foucault
repite
en
varias
ocasiones.
Podra
formularse
as:
Foucault
parte
de
que
nuestra
conciencia
contempornea
del
lenguaje
ya
no
est
ubicada
en
el
viejo
lugar
del
pienso
que
inaugura
Descartes:
soy
un
sujeto
porque
pienso,
y
este
lugar
del
pienso
da
un
estatuto
a
lo
que
soy,
a
la
vez
que
me
pone
en
relacin
con
algo
llamado
verdad...
Nuestra
experiencia
del
lenguaje
ya
no
estara
tutelada
por
este
momento
mayor,
ese
centro
compacto
del
pienso,
sino
que
estara
abierta
a
una
dispersin
que
es
la
propia
del
hablo.
El
privilegio
del
enunciado
en
Foucault
debe
ser
puesto
estrechamente
en
relacin
con
la
conciencia
de
que
nuestro
lugar
de
mxima
proximidad
con
el
lenguaje
ya
no
lo
encontramos
en
el
pienso,
sino
en
el
hablo.
Leer
la
biblioteca
de
nuestra
tradicin
atendiendo
a
este
valor
de
enunciado
de
los
discursos
sera
precisamente
privilegiar
el
lugar
del
hablo
en
detrimento
del
espacio
del
pienso
y
dara
como
resultado
su
transformacin
en
archivo.
Porque
tambin
desde
esta
ptica
tendramos
enfrentados,
a
un
lado
y
otro,
el
archivo
y
la
biblioteca.
La
biblioteca
sera
todava
el
lugar
donde
est
contenida
la
historia
del
pensamiento
como
una
aventura
unitaria
que
se
va
corrigiendo
en
una
direccin
continuista
y
progresiva.
Desde
este
punto
de
vista,
no
tendramos
tanto
unos
bloques
de
pensamiento
correspondientes
a
diferentes
pocas
o
culturas,
sino
un
hilo
que
recorrera
toda
la
historia
corrigindose
a
s
mismo,
y
que
se
sedimentara
en
un
pequeo
nmero
de
obras
maestra,
constituyndose
como
el
techo
de
lo
que
ha
sido
posible
pensar
en
cada
una
de
las
pocas
o
culturas.
Si
las
conociramos
correctamente,
si
pudiramos
penetrar
hasta
el
final
de
su
secreto
nos
daran
como
respuesta
la
verdad
de
nuestra
memoria
histrica,
la
verdad
responsable
de
que
estemos
donde
estamos,
y
no
en
cualquier
otra
parte.
Es
sobre
un
espacio
presupuesto
como
ste
que
se
nos
invita
a
la
operacin
compleja
de
colocar,
en
lugar
del
pienso,
el
hablo.
Y
es
que
el
misterio
es
precisamente
que
la
gente
hable,
y
que
diga
lo
que
dice,
y
que
el
que
diga
lo
que
dice
sirva
para
todas
las
cosas
que
sirve.
Y
esto
es
algo
que,
en
su
materialidad
ms
elemental
y
en
la
superficie
ms
evidente,
no
se
ha
manifestado
de
la
misma
manera
en
todas
las
culturas
que
han
constituido
nuestra
historia.
Se
tratar
entonces
de
ver
de
qu
modo
los
sistemas
de
enunciacin
se
han
asociado
entre
s,
han
creado
espacios
de
posibilidad,
han
permitido
unas
prcticas
y
han
prohibido
otras.
Cada
cultura
ha
hecho
un
dibujo
a
su
aire,
y
hay
que
restituirlo
a
partir
de
un
trabajo
que
no
puede
consistir
en
aislar
aquella
coleccin
de
discursos
selectos
que
forman
parte
de
la
aristocracia
de
lo
mejor
y
constituyen
la
tradicin
en
el
espacio
privilegiado
de
excelencia
de
nuestra
biblioteca.
Hay
que
verlo,
por
el
contrario,
en
la
exhaustividad
10
de
un
archivo
interminable
donde
ha
quedado
todo
consignado,
sin
principio
de
seleccin
ninguno.
Por
qu,
para
aprender
algo
de
lo
que
fue
la
locura
en
el
siglo
XVIII,
seran
ms
importantes
los
manuales
mdicos,
las
reflexiones
de
los
filsofos,
que
las
propias
patografas
escondidas
en
los
hospitales
sobre
la
vida
miserable
de
los
infelices
encerrados
en
los
asilos?
En
virtud
de
qu
principio
esto
sera
as?
Por
qu
es
ms
relevante
al
respecto
lo
que
pudo
decir
Kant
sobre
las
enfermedades
de
cabeza,
que
todas
las
vidas,
las
biografas,
las
patografas
que
hay
encerradas
en
algn
archivo
en
la
buhardilla
de
un
hospital
psiquitrico
cualquiera?
No
est
claro
que,
desde
el
punto
de
vista
del
conocimiento
histrico,
la
reflexin
de
Kant
tenga
que
ser
un
material
ms
idneo
que
esos
documentos
que
nos
muestran
el
da
a
da
de
la
constitucin
de
la
enfermedad
mental
como
experiencia
de
conocimiento
a
travs
del
discurso.
El
desvo
que
el
archivo
le
impone
a
la
biblioteca
apunta
tambin
en
esta
direccin:
porque,
a
diferencia
de
la
biblioteca,
no
hay
en
el
archivo
un
criterio
de
seleccin
que
diga
que
hay
textos
que
merecen
estar
en
l
y
otros
que
no
tienen
la
dignidad
suficiente
como
para
estar
ah.
Porque
estar
en
el
archivo
no
implica
ni
exige
ningn
marchamo
de
nobleza.
Y
sin
embargo
la
experiencia
del
saber
de
una
poca
slo
la
podremos
restituir
si
sacamos
a
la
luz
todo
lo
que
esta
poca
ha
producido
bajo
el
rgimen
del
hablo.
Sin
ningn
criterio
de
seleccin
que
forzosamente
se
dejara
conducir
por
aquello
que
suponemos
que
esta
poca
ha
pensado,
adivinndolo
a
partir
del
pensamiento
presente.
El
ejemplo
que
nos
da
Foucault
en
sus
investigaciones
concretas
es
bien
conocido:
se
trata
siempre
de
analizar
dominios
relativamente
restringidos,
pero
por
entero.
Hay
que
leer
todo
lo
que
se
ha
escrito
sobre
el
objeto
en
cuestin
en
la
poca
dada,
ojear
todos
los
archivos
que
hay
sobre
l,
sin
privilegiar
unos
discursos
como
aquellos
que
realmente
crean
una
reflexin
pertinente
respecto
a
otros
que
son
mero
material
innoble.
As,
la
consigna
podra
ser
ahora:
exhaustividad
y
suspensin
de
todo
principio
de
seleccin,
frente
a
la
aristocracia
de
la
biblioteca.
Dicho
de
otro
modo,
hablo
frente
a
pienso.
XIII.
Si
la
biblioteca
remite
directamente
a
una
tradicin
es
porque
su
tarea
es
defender
militarmente
el
presente
respecto
a
cualquier
crtica,
sentando
la
verdad
del
presente
en
la
necesidad
que
se
desprende
de
la
tradicin:
estamos
donde
estamos
porque
necesariamente
tenemos
que
estar
aqu,
ya
que
nuestra
tradicin
ha
sido
la
que
ha
sido.
Lo
cual
quiere
decir
que
tampoco
podemos
cambiar
de
modo
radical
este
presente,
porque
estamos
destinados
a
seguir
dentro
del
campo
de
juego
posible
de
esta
tradicin.
Lo
que
nos
muestra
la
mirada
del
archivista
es
este
aspecto
torvo
del
saber
que
se
aposenta
en
la
biblioteca
de
nuestra
tradicin.
Y
a
este
aspecto
el
archivero
le
contrapone
otro,
diametralmente
opuesto
en
su
dinmica
misma.
Porque,
nos
dir
Foucault,
saber
est
hecho
para
cortar,
para
zanjar,
para
desprenderse
de
algo
y
acabar
con
su
solicitud.
No
hay
que
imaginar
que
saber
es
poseer
algo,
algo
que
viene
a
enriquecer
nuestra
vida;
no
hay
que
imaginar
que
nuestra
vida
se
enriquece
a
base
de
meter
cosas
cosas
sabidas
-
en
ella.
Antes
al
contrario,
saber
es
el
gesto
por
medio
del
cual
nos
desembarazamos
de
cantidad
de
cosas
que
se
nos
ha
dicho
que
debamos
conservar
con
nosotros
so
pena
de
perdernos,
cosas
que
pesan
sobre
nuestra
experiencia,
determinndola
en
las
formas
de
lo
que
hay
que
pensar
y
lo
que
11
no
se
puede
por
menos
que
decir,
desde
unos
parmetros
cuya
legitimidad
puede
hoy
ser
puesta
en
cuestin
por
un
saber
cuya
funcin
es
precisamente,
antes
que
cualquier
otra
cosa,
abrir
un
espacio
de
libertad
frente
aquello
que
la
tradicin
determinaba
como
clausurado
de
una
vez
por
todas.
Hecho
para
ayudarnos
a
soltar
el
lastre
que
se
nos
hizo
cargar
bajo
el
nombre
de
tradicin,
lo
que
nos
muestra
ese
saber
hoy
es
un
espacio
post-histrico,
un
espacio
en
el
cual
el
movimiento
de
la
historia
ha
dejado
de
ser
el
curso
que
dice
el
sentido
en
el
cual
estaramos
emplazados
a
reconocernos.
En
cierto
sentido
fundamental,
esa
figura
de
la
biblioteca
como
corpus
selecto
frente
a
la
inmensidad
del
archivo
indistinto,
este
gesto
retenido
de
la
tradicin
frente
a
la
dispersin
post-histrica,
tambin
est
relacionado
directamente
con
la
memoria.
La
biblioteca
est
ah
ante
todo
para
ser
interiorizada,
est
ah
para
que
sea
leda
y
recordada,
asimilada.
El
hombre
culto
ser
entonces
aquel
que
ha
recorrido
la
biblioteca,
el
que
ha
hecho
los
pasos
necesarios
en
su
interior
para
familiarizarse
con
una
coleccin
de
obras
considerada
como
los
eslabones
mayores
de
esa
cadena
que
nos
conduce
directamente
de
las
cavernas
a
ese
presente,
que,
como
casualmente,
incluso
las
evidencias
de
las
cavernas
vienen
a
legitimar.
Para
el
punto
de
vista
del
archivero,
se
trata
tambin
de
combatir
ese
orden
de
la
memoria,
que
no
deja
de
ser
la
otra
cara
del
orden
del
reconocimiento,
siempre
satisfactorio
para
con
nosotros,
legitimador
de
lo
que
somos.
Podemos
soar
una
biblioteca
que
quepa
en
la
cabeza
de
alguien.
Se
dice
de
Hegel
que
fue
el
ltimo
filsofo
al
cual
le
caba
la
biblioteca
de
su
tiempo
en
la
cabeza,
y
tal
vez
fuera
as.
En
todo
caso,
podemos
soar
una
biblioteca
tal,
sin
embargo
no
podemos
soar,
en
los
trminos
de
Foucault,
un
archivo
que
quepa
en
la
cabeza
de
nadie,
ni
tiene
sentido
alguno
planterselo.
Podra
decirse
que
la
existencia
del
archivo
se
da
en
un
modo
anlogo
a
la
existencia
de
las
agendas
personales,
tambin
el
archivo
tiene
por
funcin
cobijar
aquello
que
no
tiene
sentido
guardar
en
la
memoria.
En
este
nivel,
la
oposicin
entre
biblioteca
y
archivo,
es
una
posicin
que
tambin
enfrenta
a
una
forma
de
interioridad
y
una
forma
de
exterioridad.
La
biblioteca
sera
un
lugar
de
interiorizacin
posible,
mientras
que
el
archivo
nace
del
gesto
mediante
el
cual
exteriorizamos
nuestra
memoria,
la
depositamos
en
algn
lugar
ajeno
que
no
es,
desde
luego,
el
lugar
de
nuestra
propia
e
ntima
experiencia.
Es
un
lugar
que
est
ah,
donde
los
datos
estn,
para
cuando
la
necesidad
nos
exija
ir
a
buscarlos.
(Sabemos
que
los
necesitaremos
cuando
el
peso
del
pasado
interpretado
pese
tanto
sobre
nosotros
que
no
nos
deje
vivir
el
presente.
Cuando
se
nos
obligue
a
vivir
el
presente
conforme
a
los
parmetros
de
una
presunta
tradicin
resguardada
en
el
corazn
selecto
de
alguna
biblioteca.
Entonces
ser
el
momento
de
abrir
el
archivo
y
contrastar
ese
pasado
interpretado
con
los
datos
efectivos
de
la
historia
tal
como
estn
contenidos
en
los
archivos.)
Para
zanjar
la
cuestin.
XIV.
Hemos
hablado
hasta
ahora
tan
slo
de
la
palabra,
y
de
un
gesto
mayor
del
lenguaje,
el
hablo.
Y
hemos
confrontado
el
archivo
hacindolo
surgir
de
la
forma
de
la
biblioteca
que,
evidentemente,
remite
tambin
al
lenguaje,
al
discurso
y
la
palabra.
Es
hora
tal
vez
de
corregir
esta
comodidad,
porque,
en
realidad,
Foucault
no
slo
hace
esto.
Cuando
Deleuze
da
cuenta
de
la
obra
de
Foucault
no
slo
repara
en
lo
que
ste
dice,
defiende
o
afirma,
sino
tambin,
y
sobre
todo,
en
lo
que
Foucault
hace.
Sabemos
12
que
el
uso
que
hace
Foucault
del
archivo
apunta
a
determinar
los
enunciados
detrs
o
debajo
de
las
frases,
a
destacar
el
gesto
del
hablo
en
lugar
del
pienso,
a
atender
a
la
exterioridad
del
saber
y
no
a
la
intimidad
del
reconocimiento,
pero
no
slo.
Sus
anlisis
no
slo
se
apoyan
en
el
hablo,
sino
tambin
en
otro
gesto
mayor,
que
le
es
simtrico
y
sin
embargo
inconmensurable:
el
veo.
Esta
suerte
de
doble
registro
est
siempre
presente
en
sus
anlisis,
y
es
por
ello
que
Deleuze
afirma
del
archivo
de
Foucault
que
es
un
archivo
audiovisual.
Atiende,
por
un
lado,
al
mundo
del
lenguaje,
-
acabamos
de
demorarnos
en
su
manera
de
trastocar
la
biblioteca-,
pero
est
igualmente
atento
al
mundo
de
la
mirada,
y
es
ste
un
todo
otro
mundo.
Y
es
que
la
mirada
y
el
lenguaje
no
se
corresponden
en
una
unidad
bifronte,
perfectamente
ensamblada,
como
quera
la
vieja
subjetividad
del
pienso.
En
el
rgimen
de
experiencia
que
le
es
propio
al
hablo,
lo
que
se
abre
es
la
inconmensurabilidad
entre
estos
dos
espacios.
Unas
son
las
cosas
de
las
que
hablamos,
otras
son
las
que
vemos.
Y
la
locuacidad
de
lo
que
vemos
nunca
es
una
locuacidad
que
pase
a
travs
de
la
palabra,
al
igual
como
las
imgenes
del
lenguaje
nunca
son
imgenes
de
algo
que
se
vea
con
los
ojos.
Hay
un
corte
radical
entre
ambos,
y
por
supuesto
que
habr
una
infinidad
de
cruces,
de
nexos,
de
interrupciones,
de
familiaridades
por
las
que
se
conectan
el
hablar
con
el
ver,
cada
cultura
tendr
los
suyos
propios,
y
es
ste
todo
un
mundo
de
relaciones
por
explorar.
Pero
si
existe
tal
mundo
de
relaciones
es
precisamente
y
ante
todo
porque
ese
sueo
de
unidad
que
estaba
presupuesto
detrs
del
pienso
ha
quedado
destituido.
Conviene
advertir,
sin
embargo,
que
cuando
se
afirma
que
hablar
no
es
ver,
cuando
se
diferencia
entre
los
modos
de
enunciacin
y
las
formas
de
visibilidad,
debemos
cuidar
de
no
entenderlo
de
nuevo
en
los
trminos
de
una
relacin
teora-
prctica.
Es
una
ingenuidad,
desde
el
punto
de
vista
que
Foucault
propone,
imaginar
la
relacin
entre
ambos
como
aquella
que
se
dara
entre,
por
un
lado,
unos
discursos
que
diran
la
teora,
y,
del
otro,
las
instituciones
que
los
aplicaran
en
la
prctica.
Conviene
no
olvidar
que
las
instituciones
llevan
adelante
su
propia
teora
y
su
propia
prctica,
al
igual
como
los
discursos
llevan
a
delante
su
propia
teora
y
su
propia
prctica.
Lo
que
hay
son
cruces
entre
ambos
dominios
de
teora-prctica.
No
debe
pensarse
en
una
teora
psiquitrica
y
su
aplicacin
manicomial,
por
ejemplo,
sino
en
la(s)
teora(s)
psiquitrica(s)
y
la(s)
prctica(s)
discursiva(s)
psiquitrica(s),
y
la(s)
teora(s)
o
discurso(s)
manicomial(es)
y
la(s)
prctica(s)
manicomial(es),
como
dos
espacios
en
ntima
conexin
pero
especficos
y
relativamente
autnomos,
el
detalle
de
cuyas
interrelaciones
est
siempre
por
determinar
en
cada
caso
XV.
Fijmonos
en
cmo
analiza
Foucault
el
problema
histrico
de
la
locura,
por
ejemplo.
El
primer
paso
ser
abordar
la
cuestin
del
nacimiento,
del
surgimiento
de
la
nocin
de
locura.
La
primera
afirmacin
programtica
que
sirve
de
punto
de
partida
a
su
trabajo
ser
siempre
aquella
que
dice
que
la
locura
es
un
invento
reciente.
Sabemos
que
no
hay
que
suponer,
cuando
uno
lee
los
textos
que
hablan
de
posesin
diablica,
de
mente
captus
o
energoumenos,
de
las
brujas,
sabemos
que
no
hay
que
suponer
que
en
realidad
se
est
hablando
de
locura.
La
brujera
es
una
determinada
realidad
histrica,
y
la
locura
otra
distinta.
De
lo
que
se
trata
es
de
ver
cmo
se
constituy
este
objeto
que
recibi
el
nombre
de
locura,
ver
como
nace
y
se
articula
progresivamente
la
experiencia
de
esa
nocin,
en
el
lugar
de
confluencia
entre
una
serie
de
discursos
y
13
una
serie
de
prcticas
e
instituciones.
O,
para
decirlo
con
los
trminos
de
Deleuze,
en
el
lugar
de
cruce
de
dos
series
relativamente
independientes:
unos
modos
de
enunciacin,
y
unas
formas
de
visibilidad.
Por
un
lado,
estn
unas
formas
de
enunciacin,
como
por
ejemplo
los
discursos
mdicos,
que
tratan
de
determinar
la
especificidad
de
los
comportamientos
irracionales
de
una
manera
especfica
(que
acabar
dando
lugar
a
los
discursos
psiquitricos),
construyendo
discursivamente
la
especificidad
de
ese
objeto
llamado
locura.
Y
por
otro
lado,
estn
una
serie
de
instituciones
que
son,
ante
todo,
formas
de
visibilidad,
espacios
que
dan
a
ver
esos
comportamientos
que
los
discursos
tratan
de
reflexionar,
como
por
ejemplo
la
forma
asilo
(que
acabar
dando
lugar
al
tejido
manicomial),
donde
se
contienen
los
cuerpos
y
se
observan
los
comportamientos
de
los
futuros
locos,
de
los
que
van
a
ser
determinados
como
locos
de
una
manera
especfica.
Reducida
a
su
fbula
esencial,
la
historia
se
dejara
contar
entonces
como
sigue.
En
un
primer
momento,
el
asilo
es
un
lugar
en
el
que
se
encierra
a
quien
no
puede
justificarse
mediante
el
trabajo.
A
partir
de
mitades
del
siglo
XVII,
se
promulga
en
Francia
una
ley
de
encierro
general
para
todo
aquel
que
no
pueda
justificar
medios
de
vida.
Mendigos
libertinos,
pcaros,
deficientes
mentales,
toda
una
masa
de
poblacin
heterognea
-el
diez
por
ciento
de
la
poblacin
de
Pars,
las
cifras
son
importantes-,
son
objeto
de
encierro
para
ser
reeducados
en
los
asilos,
las
antiguas
leproseras
que
estn
vacantes
por
entonces.
Se
trata
de
una
red
institucional
muy
potente
en
la
Francia
del
momento,
ahora
enteramente
disponible
porque
la
lepra
ya
no
existe
desde
que
han
acabado
las
cruzadas.
Ahora
sern
estos,
los
anormales
(aunque
todava
no
existan
las
gentes
llamadas
normales),
los
que
sern
encerrados
en
estos
espacios
para
ser
reformados.
Una
vez
all,
nos
encontramos
con
que,
de
entre
esta
poblacin,
hay
gentes
que
no
son
en
absoluto
reeducables;
que
no
se
pliegan
-no
saben?
no
quieren?
no
pueden?
-
al
silogismo
hipottico
ms
elemental
que
impone
la
razn;
que
no
entienden
que
si
no
haces
esto,
te
pasar
esto
otro.
El
loco
comienza
a
individualizarse
como
aquel
que
no
es
capaz
de
entender
este
nexo.
El
libertino
rpidamente
entiende
que
debe
reformar
por
lo
menos
su
comportamiento
externo
para
poder
salir
del
encierro.
El
mendigo
rpidamente
entiende.
La
mitad
de
la
poblacin
encerrada
rpidamente
entiende
que
debe
adaptarse
al
si
entonces
que
impone
la
racionalidad
de
los
guardianes.
El
loco
es
aquel
que
no
entiende.
Ha
sido
as
el
encierro,
ha
sido
esta
forma
de
visibilidad
ofrecida
a
los
guardianes,
la
que
ha
permitido
ir
seleccionando,
clasificando
y
recolocando
a
los
encerrados.
No
hay
todava
discurso,
no
hay
teora
ninguna,
ni
por
supuesto
voluntad
mdica
alguna.
El
mdico
todava
no
est
dentro
del
asilo,
que
es
por
el
momento
un
mero
lugar
de
encierro.
Ser
ms
tarde
cuando
se
decida
que,
esta
serie
de
comportamientos
irracionales
que
han
sido
separados
por
no
plegarse
a
las
razones
del
silogismo
hipottico,
bien
pudieran
ser
enfermos,
aunque
enfermos
mentales,
porque
no
hay
ninguna
evidencia
de
dolencia
fsica
que
les
individualice.
Y
cuando
se
empieza
a
acuar
la
nocin
de
enfermedad
mental,
comenzarn
a
entrar
dentro
del
espacio
de
los
asilos
un
estamento
nuevo,
que
es
el
estamento
mdico,
y
con
l,
unos
discursos,
unos
modos
de
enunciacin
especficos,
que
intentarn
una
teora
de
lo
que
es
el
comportamiento
anmalo
y
de
las
maneras
cmo
se
puede
ser
enfermo
mental.
A
partir
de
ah
podemos
identificar
una
suerte
de
evolucin
en
paralelo:
por
un
lado
estarn
los
modos
de
gestin
institucionales,
formas
de
visibilidad
que
producen
un
cierto
conocimiento
(por
lo
menos
una
discriminacin
primera
entre
los
encerrados
14
que
son
recuperables
y
los
que
no);
y
por
otro
lado,
una
serie
de
discursos
que
teorizarn
el
ser
irrecuperable
del
irrecuperable.
Ayudndose
mutuamente,
cuanto
ms
afinados
sean
los
discursos
sobre
eso
que
es
la
enfermedad
mental,
mejor
podremos
ordenar
la
tutela
en
los
espacios
asilares;
cuanto
mejor
y
ms
fina
sea
la
tutela
en
los
espacios
asilares,
ms
saber
podremos
extraer
del
encierro
de
estas
personas.
En
una
suerte
de
crculo
que
se
alimenta
a
s
mismo,
sin
fin...
XVI.
Con
Vigilar
y
Castigar
(1975),
donde
analiza
el
nacimiento
de
la
prisin
y
con
l
el
surgimiento
de
las
ciencias
humanas,
Foucault
procede
a
una
generalizacin
de
estas
hiptesis
mayores,
de
la
que
se
desprenden
dos
evidencias
simples,
pero
de
graves
consecuencias.
La
primera
de
ellas
es
la
constatacin
de
una
profunda
complicidad
entre
todas
las
instituciones
totales:
no
slo
aparecieron
en
el
mismo
momento
histrico
la
fbrica
y
el
cuartel,
la
escuela
y
el
hospital,
el
manicomio
y
la
crcel,
sino
que
adems
la
garanta
de
su
eficacia
respectiva
es
la
misma:
la
puesta
en
obra
de
una
idntica
tecnologa
disciplinaria.
Es
por
ello
que
la
fbrica
se
parece
tanto
a
la
crcel,
que
a
su
vez
se
parece
tanto
al
cuartel,
que
a
su
vez
se
parece
tanto
al
hospital,
que
a
su
vez
se
parece
tanto
a
la
escuela
La
segunda
evidencia
se
sigue
naturalmente
de
la
anterior:
el
ejercicio
de
ese
poder
disciplinario
que
encontramos
por
igual
en
todas
las
instituciones
totales
nos
muestra
un
rostro
que
se
aviene
mal
con
la
imagen
clsica
del
poder.
Se
trata
ahora
de
un
poder
antes
normalizador
que
legislativo,
microfsico,
local
y
relativamente
autnomo
respecto
a
las
instancias
econmicas.
Un
poder
que
encuentra
su
especificidad
en
ese
gesto
disciplinario
mediante
el
cual
el
tiempo
de
vida
de
los
hombres
es
convertido
en
un
determinado
empleo
del
tiempo
(tiempo
de
trabajo
en
la
fbrica,
de
instruccin
en
el
cuartel,
de
encierro
en
la
crcel).
Este
gesto
disciplinario
encontrar
su
diseo
utpico
perfecto
en
la
mquina
ptica
ideada
por
J.
Bentham
como
modelo
ideal
de
vigilancia
que,
de
lejos
o
de
cerca,
ser
adoptado
por
todas
las
instituciones
totales:
el
panptico.
Ser
esta
mquina
la
encargada
de
efectuar
de
un
modo
econmico
y
constante
la
ecuacin
de
la
vigilancia
normalizadora
sobre
la
que
se
asienta
el
poder
disciplinario:
ver-sin-ser
visto.
Las
ciencias
humanas,
nos
dir
Foucault,
si
tienen
algn
estatuto
preciso,
no
es
otro
que
el
de
haber
nacido
como
correlato
discursivo
(o
rgimen
de
modalidades
enunciativas)
de
los
sistemas
institucionales
(o
dispositivos
de
formas
de
visibilidad)
de
secuestro
del
tiempo
de
vida,
encargados
de
la
individualizacin
de
la
poblacin
correlato
discursivo
que
converge
con
los
procedimientos
de
secuestro
en
una
gigantesca
tarea
llamada
normalizacin.
Foucault
levantar
la
reivindicacin
del
archivo
tambin
como
impugnacin
del
espacio
de
legitimacin
que
la
biblioteca
ofrece
a
esta
tarea
de
normalizacin.
*
Quisiera
terminar
con
una
apostilla
final
al
problema
que
nos
deja
Foucault
en
herencia
y
que
es
un
problema
grave.
Hemos
visto
que,
para
Foucault,
el
saber
est
15
para
cortar
con
la
presin
del
pasado,
y
cuando
esto
se
da,
lo
que
se
obtiene
no
es
la
materialidad
de
nada
acumulable
que
pueda
llamarse
conocimiento,
sino
la
disponibilidad
de
un
espacio
de
experiencia
ahora
abierto
de
par
en
par.
Las
cosas
que
se
nos
decan
imposibles,
a
partir
de
que
se
ha
cortado
con
la
memoria
precisa
que
dictaba
esta
imposibilidad,
se
convierten
-
por
qu
no
-
en
disponibles.
Desde
este
punto
de
vista,
la
biblioteca
de
la
tradicin
cumpla
una
funcin
que
ya
no
puede
cumplir,
y
este
hecho
tiene
un
mucho
de
libertad,
pero
tambin
tiene
un
algo
de
zozobra.
A
estas
alturas,
no
es
preciso
insistir
en
la
libertad
que
se
promueve.
Quisiera
terminar
sealando
esta
zozobra.
La
sustitucin
de
la
biblioteca
por
el
archivo
conlleva
un
punto
de
crisis,
quiz
el
ms
violento
de
nuestra
sociedad,
en
el
fracaso
educacional
con
el
que
nos
amenaza,
el
fracaso
formativo.
Si
saber
es
cortar,
qu
saber
podemos
ensear
en
las
escuelas?
Si
ya
no
hay
biblioteca
de
la
tradicin,
qu
es
lo
que
se
puede
ensear?
La
promesa
que
acompaaba
la
sustitucin
de
la
biblioteca
por
el
archivo
era
una
promesa
de
desaprendizaje,
gracias
a
ella
bamos
a
poder
desaprender,
aprender
a
desprendernos
de
las
viejas
ataduras
que
ataban
nuestra
experiencia
y
nuestro
comportamiento
a
los
dictados
de
una
tradicin
enormemente
falaz,
interesada
y
sectaria.
En
lugar
de
eso
ahora
est
el
espacio
abierto
del
archivo.
Pero
de
ese
espacio
abierto
no
se
deduce
ninguna
pedagoga.
No
est
claro
si
lo
que
se
deduce
es
la
imposibilidad
de
cualquier
pedagoga.
En
todo
caso
lo
que
s
hace
es
otorgar
a
la
pedagoga
un
carcter
enormemente
problemtico.
En
su
versin
ms
pardica,
la
consigna
ya
no
hay
biblioteca,
cada
cual
leer
a
su
aire
nos
remite
a
la
contestacin
del
canon
en
las
universidades
norteamericanas,
a
la
quiebra
del
modelo
educativo
humanstico
y
la
sustitucin
de
las
humanidades
por
los
Cultural
studies,
como
estrategia
efectiva
y
consciente
de
banalizacin
de
la
cultura
del
libro.
Decir
que
Europa,
con
los
acuerdos
de
Bolonia,
ha
decidido
seguir
de
cerca
el
modelo
educativo
estadounidense
es
slo
parcialmente
verdad.
Lo
que
se
prepara,
una
vez
liquidada
la
escuela,
es
la
liquidacin
de
la
enseanza
universitaria,
a
toda
prisa.
En
toda
Europa
los
estados
dimiten
de
su
compromiso
ciudadano
con
la
instruccin
pblica,
y,
en
su
lugar,
anuncian
un
nuevo
compromiso,
esta
vez
con
el
capital:
la
formacin
de
mano
de
obra
cualificada
a
la
medida
de
las
exigencias
del
mercado,
tan
flexible
como
el
mercado
mismo.
La
cultura
es
puesta
ahora
al
servicio
de
los
fines
de
las
multinacionales.
Desde
este
punto
de
vista,
la
sustitucin
de
las
humanidades
por
los
estudios
culturales
tiene
algo
de
ejemplar
y
modlico:
ilustra
el
rostro
ms
torvo
que
puede
adoptar
la
desaparicin
de
la
biblioteca
y
su
sustitucin
por
el
archivo,
su
amenaza
especfica.
En
ella
resuena
la
fantasmagora
de
la
quema
de
libros
fascista,
efectuada
ahora
por
otros
medios.
Y
en
el
corazn
de
esta
amenaza,
una
pregunta
urgente:
qu
puede
querer
decir
educacin
entonces;
qu
contenido
cabe
darle
todava
a
la
palabra
formar?
En
otras
palabras,
qu
futuro
nos
prepara
el
archivo?