1.

Ao falarmos em processo de humanizao, h, implcito, um devir humano inerente a este processo,

implicado e (ou) que implica mudana. O que implicado nesta humanizao, neste devir humano.
um processo no qual h um tornar-se humano.
Um aspecto do ser humano, embora os termos no sejam totalmente simbiotizveis, o que
Heidegger chmaou de Dasein, ou seja, o Ser a, que designa o aspecto existencial do ser humano
enquanto ser-no-mundo. Poderamos afirmar, nesta linha, que estar a, estar no mundo, e estando
no mundo, lanados, vivemos juntos, em comunidade: nos relacionamos, trabalhamos, interferimos,
desenvolvemos coisas, objetos, formas de viver. Enfim, seria possvel pensar no viver junto,
interagindo uns com os outros e se desenvolvendo gradativamente, sem que entre os seres haja
algum tipo de linguagem que os aglutine, que permita registar o conhecimento e a sua histria, que
permita mesmo sua humanizao?
O processo de tornar-se humano algo que remete a um movimento, processo de mudana em que
algo est se alterando e se tornando diferente do que era. Nietzsche, no seu Zaratrusta, disse: O
homem uma corda estendida entre o animal e o Super-homem: uma corda sobre um abismo.
Quanto ao Super-homem, no comentarei, mas a corda estendida de que fala Nietzsche seria a
prpria metfora de um processo que est sempre em movimento e que remete a um ponto de
origem de onde se pode remontar ao devir do animal se tornando homem, ou seja, humanizando-se.
A linguagem, portanto, um fator essencial e indissocivel deste processo. Usando um termo
Kantiano, poderamos dizer que a sentena a humanizao um processo que inclui o
desenvolvimento da linguagem um juzo analtico.

2
Em sua filosofia, Kant pe um limite ao alcance do pensamento racional como forma de conhecer o
mundo real. Ele afirma que o que pode ser conhecido somente aquilo que afeta os sentidos, o
fenmeno, este sendo limitados pelas formas a priori da sensibilidade, ou seja: espao e tempo.
Foram-se se desenvolvendo outras reas de conhecimento concomitantemente a este perodo: o
pensamento racional cientfico, por exemplo. Este procura conhecer as coisas atravs de mtodos
experimentais, observao minuciosa e assim buscar por padres existentes na natureza. A
filosofia, por sua vez, se vale de argumentos lgicos, da observao, mas sobretudo, de como as
potencialidades do pensar se desvelam atravs no processo histria e como se relacionam com os
acontecimentos.
3.
Na alegoria, do Livro VII, da Repblica de Plato, seres acorrentados tinham suas vises voltadas
para o interior da caverna. No podiam mexer o pescoo, e tudo que viam eram as sombras dos
objetos que estavam no exterior. Sombras mal formadas, projetadas pela claridade produzida pelo
fogo.
Na perspectiva platnica da alegoria da caverna, sair da doxa, da mera opinio, a capacidade de
perceber que as imagens da caverna so reflexos, porm no a coisa real. Alegoricamente, uma
aluso as coisas sensveis e as inteligveis. Sendo os reflexos comparveis as sensveis, que so as
cpias da segunda, as inteligveis, objetos que so refletidos, fonte verdadeira das coisas sensveis.
A sada da caverna justamente o contrrio do afirmado, no sendo vinculado ao sensvel e sim

uma percepo do inteligvel.

Na atualidade, uma forma de associar a sada da caverna ao que vivemos atualmente, seria nossa
relao com as mdias, os noticirios, que nos trazem formas, muitas vezes distorcidas dos
acontecimentos, cabendo a ns apurar nossa viso dos fatos.
4.
Em um de seus livros, o filsofo Lyotard descreveu a ps-modernidade, tomando uma expresso de
Wittgenstein, como sendo um conjunto de jogos de linguagem: sobrepostos, compostos,
coexistindo. Recorte de vrias interpretaes, que tem valor intrnseco e valor de verdade relativo
quele meio especfico, quele jogo de linguagem.
Portanto, hodiernamente, no possvel expressar o todo atravs de uma nica narrativa, ou grande
narrativa. Temos, antes disso, vrias pequenas narrativas, vrios recortes que expressam a verdade
inerente a estes jogos de linguagem locais, ou especficos. O campo dos valores, no a toa, se v
em crise, posto que no h mais um centro de onde se origina uma verdade central, uma linha de
ao que se aplique a todos, um cdigo universal de conduta. Estamos vivendo, podemos dizer, uma
era de colapso de todas as certezas, onde o dilogo se torna cada vez mais difcil e oneroso.
Poderamos afirmar que a tica planetria , hoje, uma tica da fragmentao, uma tica do colapso!
Vivemos a era da incerteza.

Plato utilizou a linguagem mtica para mostrar o quanto os cidados estavam presos a certas
crendices e supersties. perfeitamente possvel relacionar a filosofia platnica, sobretudo o mito
da caverna, com nossa realidade atual, tendo em vista que em nossos dias, muitas so as cavernas
em que nos envolvemos e pensamos ser a realidade absoluta. Podemos fazer uma analogia da
caverna de Plato situaes como o uso de drogas, manipulao dos meios de comunicao e do
sistema capitalista, desrespeito aos direitos humanos, poltica, etc.

A perspectiva em favor de uma tica planetria surge num

momento propcio, pois os paradigmas ticos do passado no
so suficientes frente aos desafios da atualidade. Alm disso, o
modo de vida planetrio precisa ser alterado porque as
consequncias futuras no so tranquilizadoras, caso
perpetuem-se as aes vigentes. Sendo assim, a educao tem
motivos pertinentes para contribuir com a reflexo e
disseminao de uma tica que proporcione melhorias em
nossa situao, cuja preocupao tenha a dimenso planetria.