MELO, M. A.; RAMOS JNIOR, D. V. Educao e revoluo em Angola.

As aventuras
de Ngunga de Pepetela. In: RAMOS, Dernival V; ANDRADE, Karylleila dos Santos,
PINHO, Maria Jos. (Org.). Ensino de Lngua e Literatura. Reflexes e Perspectivas
Interdisciplinares. Campinas: Editora Mercado das Letras, 2011, pp.127-138.
EDUCAAO E REVOLUO EM ANGOLA: AS AVENTURAS DE NGUNGA DE PEPETELA
MRCIO ARAJO DE MELO1
DERNIVAL VENNCIO RAMOS2
ANGOLA: HISTRIA E LIBERTAO NACIONAL
A construo de um projeto de nao no contexto das lutas de libertao na
frica portuguesa esteve ligada elaborao de uma ideologia educacional chamada
Homem Novo. Para sua formao era preciso expulsar o colonizador e investir na
educao da populao, concomitante. De modo que o ensino era percebido pelos
movimentos de descolonizao como algo central para erguer, viabilizar e consolidar tal
projeto. Tanto que ele no se limitava a liberar o territrio; a formao de cidados
politicamente ativos e preparados para continuar o processo de luta contra o colonizador
colocava tambm como prioridade. Ademais, repensar as tradies locais que no se
enquadrassem no projeto nacional que estava sendo gestado complementaria tais
propostas.
Dos movimentos revolucionrios que surgiram na Angola colonial, destaca-se o
MPLA (Movimento Popular para a Libertao de Angola), fundado em 1956 por Viriato
da Cruz, Agostinho Neto e outros estudantes angolanos exilados. Movimento este que
com os objetivos de conquistar a independncia de Portugal e formar a nao Angola
trava por mais de quinze anos longa luta contra os colonizadores, quando consolida o
primeiro dos objetivos em 1975. Todavia, formar uma ideia de nao, para alm de uma
vitria sobre o colonialismo, implica, antes de tudo, a formulao de conceitos bases:
lngua e literatura nacionais, por exemplos.
1 DOUTOR EM CRTICA LITERRA PELA UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS E
PROFESSOR DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO
TOCANTINS, CAMPUS DE ARAGUANA.
2 DOUTOR EM HISTRIA PELA UNIVERSIDADE DE BRASLIA E PROFESSOR DO PROGRAMA DE
PS-GRADUAO EM LETRAS DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO TOCANTINS, CAMPUS DE
ARAGUANA.

Os portugueses estavam presentes em parte desse territrio desde o sculo 16,

quando fundaram Luanda, atual capital do pas, e outros entrepostos comerciais.
Contudo, apenas a partir da dcada de 1890, no contexto detonado pela Conferncia de
Berlim, foi que Portugal comeou uma poltica de ocupao efetiva. Tal Conferncia
dividiu o continente africano entre as vrias potncias europias, dentre elas Portugal.
Alm de Angola, aos lusos coube, na partilha do continente africano, Moambique,
Guin Bissau e as ilhas de Cabo Verde, So Tom, Prncipe.
O territrio da atual Angola estava dividido entre seis grandes grupos tnicoslingusticos: kikongo, cokwe, umbumdu, kimbundo, mbunda, kwanyama. Tais grupos
haviam criado, no passado, estados poderosos como os Reinos do Kongo e do Ndongo,
os quais mantiveram forte unidade poltica em torno de seus territrios tradicionais;
essas e outras lealdades polticas pr-colonais produziram relaes nem sempre
pacficas entres os vrios povos que viviam nessa regio. Posto desse modo, ainda que
rapidamente, na dcada de 1960, retirando a populao urbana, mestia e imigrante, a
maioria da populao que habitava o territrio se entendia em termos tnicos, no
poucas vezes em conflito.
De 1890 at 1961, o estatuto jurdico de Angola foi de colnia; a partir de ento,
a metrpole modificou esse estatuto, transformando-o em Provncia Ultramarina. Todos
esses indgenas, como os colonizadores os chamavam, ganharam a cidadania
portuguesa. Contudo, essas estratgias de aproximao entre colonizador e colonizado
no foram suficientes para aplacar os movimentos de descontentamentos e a guerra
oficial pela descolonizao comeou no incio da dcada de 1960.
Em quaisquer aes destinadas liberdade das amarras do colonialismo, os
movimentos de independncia tiveram que enfrentar as dificuldades da etnia, sobretudo
nas populaes das zonas rurais, onde a guerrilha se instalara num primeiro momento.
Diferentemente da populao urbana, nelas o problema residia em fomentar a criao de
um sentimento nacional num lugar em que a identidade e a lngua da populao eram
e continuam sendo a das tribos.
Do confronto dessas aes urbanas e rurais, uma das questes que pde ser
desprendida pelo MPLA foi o papel fundamental que a educao deveria assumir no
processo de descolonizao, sobretudo, o ensino de lngua portuguesa. O Movimento
escolhera a lngua do colonizador como aquela capaz de criar uma identidade poltica e
cultural supra-tnica para a nacionalidade angolana, porque privilegiar qualquer lngua
tnica seria fomentar ainda mais a rivalidade histrica entre os grupos. Assim, h opo

por uma educao que privilegiasse o trabalho com o ensino da lngua portuguesa na
formao dos guerrilheiros e futuros cidados de uma Angola independente. Ento,
medida que o MPLA, nos seus dez primeiros anos, conseguia liberar uma rea onde
viviam cerca de um milho de habitantes, houve a criao de uma poltica de educao
baseada nos Centros de Instruo Revolucionria. Neles a proposta era uma educao
que aliasse ensino de lngua portuguesa com aulas nas vrias lnguas tnicas , aulas
de teoria marxista-leninlista, de tticas guerrilheiras, de tcnicas agrcolas, bem como o
cultivo de pequenas parcelas de terras, que forneceriam alimentos aos alunos e aos
guerrilheiros.
Nesse ensino politcnico como diz Manuel de Brito Neto, a relao entre o
guerrilheiro e o aluno devia ser profunda, pois
o professor devia criar nos estudantes um esprito de integrao na ao
armada; o estudante devia ver no guerrilheiro um irmo mais velho, devendo
existir laos estreitos entre estudante e guerrilheiro. O aluno devia
desenvolver um guerrilheiro participando em vrias tarefas ao lado do
guerrilheiro. (NETO, 2005: 86)
O primeiro Centro de Instruo Revolucionria foi criado em 1965, em Cabinda,
tendo como diretor Fernando Brito e, como professores, Carlos Eduardo Rocha e David
Moiss. O segundo na regio oeste de Angola, tendo como diretor Loureno Casimiro e
nele trabalharam Lcio Lara e Pepetela, como professores. Alm destes centros, o
MPLA possua uma rdio, que do Congo, transmitia em portugus e nas lnguas tnicas
uma programao educacional, que dava auxlio aos professores que militavam no meio
ou nas franjas da floresta tropical.
Para alm da precria estrutura fsica e do fato de estarem localizadas em regies que
ainda eram alvos de ataques portugueses, as escolas tambm tinham problemas no que
dizia respeito ao material didtico usado no ensino de lngua portuguesa. Tanto que As
aventuras de Ngunga de Pepetela surgiram, em 1971, como um suporte didtico para
seu ensino. Como se pode ler pela fala do autor, ao anunciar que:
O Ngunga no ia ser livro. Eu estava no Leste e estava a fazer um
levantamento das bases do MPLA, pela primeira vez ia-se saber quantas
bases havia, quantos homens havia, quantas armas... eu ia de base em base e
ao mesmo tempo acompanhava o ensino, dava uma ajuda aos professores
com os manuais de matemtica que eram da Ex-RDA [Repblica
Democrtica da Alemanha], demasiado modernos, e os professores tinham

dificuldades com eles, comecei tambm a aperceber-me que os midos s

tinham os livros da escola para ler o portugus, conclui que era preciso fazer
textos de apoio, a que comea o Ngunga. Eram textos muito simples que
pouco a pouco se iam tornando mais complexos. Como ainda assim no era
suficiente os textos eram traduzidos para Mbunda e depois eu tentava darlhes regras gramaticais reescrevendo o Mbunda, assim os midos podiam
aprender a ler na sua lngua e recorrer a ela sempre que tivessem dificuldade
nalguma palavra em portugus. Quando acabei cheguei concluso que
aquilo era uma estria, dei-lhe um fio condutor e mais tarde decidimos
public-lo.
AS AVENTURAS DA EDUCAO EM ANGOLA DURANTE A LUTA DE INDEPENDNCIA
Escritas nas manhas de dez dias, debaixo de uma rvore, numa cratera da mata,
na Frente leste (PEPETELA apud LAJOLO, 1983), As aventuras de Ngunga so, a
priori, um texto de apoio para o processo de alfabetizao dos guerrilheiros, como
deixa claro Pepetela. Contudo, para alm de um projeto ideolgico ou material didtico,
elas alcanam propores literrias. Para tanto, seu escritor constri uma histria em
que seu protagonista, uma criana rf, sai procura de aventuras, quando Nossa
Luta, seu nico amigo e responsvel, parte para guerrilha. Ngunga comear, ento, a
arquitetar sua histria passando por situaes variadas: primeiro quando adotado pelo
presidente Kafuxi, que o convida a morar em seu kimbo 3, no para trabalhar, pois
segundo ele, Ngunga ainda era pequeno. No entanto relata Ngunga, acordava com o sol
e ia ao rio buscar gua. (...) Depois acompanhava as trs mulheres do Presidente lavra,
de onde saam quando o Sol deixava de ser forte, (...) mas talvez no fosse suficiente.
Prometeu trabalhar mais. (PEPETELA, 1983:12) Se esforava porque segundo o
presidente Kafuxi era preciso produzir para os soldados, pois os guerrilheiros
defendem-nos e ns alimentantamo-los. (PEPETELA, 1983:12) At o momento que
Ngunga descobre que o presidente escondia toda comida dos soldados para poder trocla por alguma mercadoria. Afinal o velho estava a aproveitar, pensou Ngunga.
(PEPETELA, 1983:15) Ento foi ao celeiro, encheu uma quinda grande com fub,
mais um cesto. Trouxe tudo para o stio onde estavam as visitas e o Presidente Kafuxi.
Sem nenhuma palavra poisou a comida no cho. Depois foi cubata arrumar as suas
coisas (PEPETELA, 1983:16)
A partir deste instante, ele prope buscar saber se em toda parte os homens so iguais,
s pensando neles, (PEPETELA, 1983: 17) pois para ele todos os adultos eram assim
egostas. E tendo, nessa procura, experincias variadas, uma delas a de passar certo
3 Segundo o glossrio do livro: Kimbo povoado.

tempo numa seo de guerrilheiros, onde conhece o Comandante Mavinga, que

conduzir Ngunga a uma escola para se tornar um guerrilheiro alfabetizado. Na escola
conhecer seu grande amigo: professor Unio. Com Unio experimenta a priso e a
tortura, quando a escola atacada e destruda pelos colonizadores. Para fugir consegue
assassinar o chefe da PIDE4 e roubar algumas armas. Aps a fuga, chega ao kimbo do
velho Chipoya, e se apaixona pela quarta esposa dele, Uassamba, uma rapariga da sua
idade, muito bonita (PEPETELA, 1983: 42) comprada pelo velho.
A partir desse momento e situao, Ngunga se prope a ir para uma nova escola
objetivando aprender a escrever, pois s assim poderia mudar tudo aquilo de que no
gostava. Ao contrrio de antes, quando tinha preguia de estudar, se diz preparado para
levar a srio seus estudos. Pois durante a fuga da priso no pode enviar um bilhete a
seu amigo Unio para combinarem a sada; do mesmo modo, a experincia com
Uassamba lhe mostrar a necessidade de rever algumas das tradies locais.
Na tradio, queria mudar o sistema de alambamento, uma espcie de dote que
o noivo tem que pagar aos pais da futura esposa; a adoo, que tem seu maior
interesse no aumento da mo-de-obra para a lavoura; e a poligamia, que serve
tambm para crescimento da mo-de-obra, pois so as mulheres que fazem os trabalhos
agrcolas. Por outro lado, agora Pioneiro do MPLA, ele tenciona ir contra o sistema de
explorao e opresso que dos chefes sejam eles os Presidentes de kimbos, ou
Responsveis dos Setores, mantm sobre os povoados que so administradores.
Pode-se dizer que ser nas vrias viagens e no processo de experimentao, que
Ngunga vai adquirir seus conhecimentos sobre o carter do homem, seus desejos,
maldades, dio e amor. a partir dessas experincias de confronto, no s com o mundo
adulto, mas tambm com a humanidade colonizada e colonial, que poder compreender
seus defeitos e virtudes para tentar transformar o que no gostava. De maneira que seus
atritos ocorrero exatamente com as pessoas adultas que so ms apenas por serem
adultas ; com a escola que apenas um stio onde tinha de se estar sempre sentado,
a olhar para uns papis escritos (PEPETELA, 1983: 20) ; com as tradies negativas;
e, por final, com a colonizao.
Todavia, Ngunga vai descobrindo e revendo tais conceitos e situaes. Ao partir
pela primeira vez do Kimbo do seu amigo Nossa Luta, onde morava, vai se
transformando, deixando de ser a criana medrosa para se tornar um pioneiro, um
4 - Polcia Internacional em Defesa do Estado

guerrilheiro alfabetizado que luta contra o colonialismo. Mesmo tendo apenas treze anos
de idade e reaes infantis, como ter medo de injeo, Ngunga faz coisas que s uma
pessoa adulta poderia executar, ou pelo menos o que se esperaria de uma. Como, por
exemplo, nas aes que tem quando preso. Ao contrrio de entrar em pnico como o
colega Chitangua que delata o local da escola e diz que era o professor Unio quem lia
as cartas com as instrues da guerrilha para o Comandante Mavinga , Ngunga
consegue produzir, semelhante seu professor, toda uma estratgia de resistncia perante
o colonizador e, ao mesmo tempo, suportar a tortura e a humilhao na priso.
Ademais, mantm-se quase sempre calado frente a todas as situaes no crcere,
conseguindo aprender um bocado de portugus mas fingia que no (PEPETELA,
1983: 36); o que lhe ajudar a descobrir onde Professor Unio estava preso. Nessa
mesma fase infantil, consegue sozinho imaginar e executar um plano para escapar da
priso dos tugas5, pois no havia como meter um bilhetinho na cela de Unio e
combinarem juntos a fuga (PEPETELA, 1983: 37), porque no sabia escrever.
tambm com esse plano de fuga, que Ngunga conseguiu eliminar o chefe da polcia
colonial, a PIDE.
De um kimbo para outro, de uma escola para outra, as viagens de Ngunga vo dando
a dimenso da unificao, da compreenso do princpio de nacionalizao e nessa
tomada de conscincia, que o heri principia o rompimento dos valores preestabelecidos
pelas tradies negativas. Assim, elas levam Ngunga progresso, conquista da
identidade nacional e ao embate com o mundo colonial e tribal, para ao final de sua
jornada transform-lo no modelo de homem novo. Esse um dos resultados do
processo de libertao das amarras da colonizao, como mostra Frantz Fanon ao
pronunciar que
A descolonizao jamais passa despercebida porque atinge o ser, modifica
fundamentalmente o ser, transforma espectadores sobrecarregados de
inessencialidade em atores privilegiados, colhidos de modo quase grandioso
pela roda-viva da histria. Introduz no ser um ritmo prprio, transmitido por
homens novos, uma nova linguagem, uma nova humanidade. A
descolonizao , em verdade, criao de homens novos. (FANON, 1979:
26)
Apropriando-se do olhar do autor de Os condenados da terra, pode-se dizer que
Ngunga modelo do homem ps-colonial, do vir-a-ser da descolonizao, tanto que ele
5 - Termo pejorativo dado pelos angolanos para os portugueses.

seria o contrrio da concepo do homem velho: egostas, vinculado s tradies

negativas e assimilado. Talvez, o nico que poderia se aproximar desse homem seria
professor Unio, que tem muito de criana nas suas aes segundo o Pioneiro do
MPLA: No disse Ngunga O camarada professor capaz de ser ainda um bocado
criana. (PEPETELA, 1983: 30).
Para revolucionar a concepo de adulto, no s em sua pessoa, mas tambm nas
que estavam ao seu lado, Ngunga a sntese e prtica do homem novo, que supera a
si mesmo, quando, no final do livro, vai para uma nova escola, propondo, depois de ter
passado pela experincia da priso do colonizador, no s destruir o mundo colonial,
mas tambm os valores estabelecidos por uma tradio negativa, vinculada cultura
angolana.
Para outro exemplo, tambm se pode ver que um possvel casamento com
Uassamba criaria a impossibilidade de uma progresso do protagonista, progresso esta
que ele prprio estipulou para si, que era construir um mundo novo. Assim, destruir
tais tradies negativas que impediam sua unio era mais que roubar a jovem esposa do
velho Chipoya, era extinguir as estruturas desse sistema de tradies. Tais tradies
reproduzem velhos padres que impedem a consolidao de um projeto nacional. Para
tanto, Mavinga conduzir Ngunga sua verdadeira luta.
Ests maluco ou qu? Se ela casada, pronto, no penses mais nisso.
Como vais pagar o alambamento? Nunca hs-de arranjar o dinheiro. Fugir
muito bonito. Mas depois sero os pais dela a pagar o que receberam. E,
alm disso, se foges com ela, como vo viver? Tu dizes que sempre assim
viveste. Mas ela? No pensas nela? Julgas que pode agentar? s um mido
e tens de estudar; isso que vais fazer. (PEPETELA, 1983: 53)
De forma consciente e pontual, o Comandante provoca no Pioneiro uma reflexo
que pe em xeque o interesse individual frente ao coletivo, colocando em anlise os
valores nacionais e as tradies negativas. Dessa maneira, em As aventuras de Ngunga,
o que est em discusso o modelo de homem novo. Tanto que para propor qualquer
questionamento, Ngunga deve voltar escola o nico lugar para o Mavinga onde as
pessoas deixam de ser ignorantes e passam a ser escutadas.
O Comandante no conseguia ter a dimenso do mal que a tradio, uma
grande fora retardadora que escamoteia e enfraquece os fatores de mudana
(BALANDIER, 1976: 175) criava ou, se o sabia, no se achava disposto a tal batalha.
Para ele, ela sempre existiu e foram seus avs que lhe ensinaram. Da incentivar Ngunga

a ir para a escola, pois s os homens novos podem refletir sobre as situaes,

compreender e tentar mud-las.
Oh, este Mundo est todo errado! Nunca se pode fazer o que se quer!
Hei-de lutar para acabar com a compra das mulheres gritou
Ngunga raivoso. No so bois!
Para isso precisas de estudar. Eu no sei sobre o alambamento.
Sempre se fez, os meus avs ensinaram isso. Mas, se achas que est mal e
que preciso acabar com ele, ento deves estudar. Como aceitaro o que
dizes, se fores um ignorante como ns? (PEPETELA, 1983: 54)
Ainda que no fosse alfabetizado ou crtico do sistema tradicional, o
Comandante Mavinga v no processo de escolarizao uma etapa para a conquista da
liberdade da colnia, para alm da que praticava uma oposio ativa na luta contra o
colonizador. Orientado pelo amigo e espelhado no professor Unio, Ngunga v na
escola e na luta armada as possibilidades de sua transformao pessoal e da criao da
nao Angola. Assim, o Pioneiro do MPLA o futuro guerrilheiro alfabetizado que tem
a conscincia da destribalizaro, mesmo com uma clareza poltica de senso-comum,
mas que aos poucos vai se tornando terica. Sobretudo quando decide ir para a escola
pela segunda vez. Todavia por necessidade e no mais por obrigao ou curiosidade,
pois descobre que
Se (...) soubesse escrever... Sim, se soubesse escrever, podia meter um
bilhetinho na cela de Unio e combinarem juntos a fuga. Mas pouco se
interessara por aprender, s gostava mesmo era de passear. Pela primeira
vez, Ngunga deu razo ao professor, que lhe dizia que um homem s pode
ser livre se deixar de ser ignorante. Agora era tarde. Tinha de preparar tudo
sozinho. (PEPETELA, 1983: 37)
Se a primeira experincia com o mundo escolar no foi levada muito a srio por
Ngunga, pois o ideal escolar (adulto e ocidental na origem...) no parece seduzir muito
o menino que defende o aprender-vivendo-e-fazendo em lugar da aprendizagem
institucionalizada da escola (LAJOLO, 1994: 92), seu retorno para ela ser a tentativa
de construir uma nova afinidade com o saber escolarizado. Sobretudo no que este pode
se relacionar com o ideal de libertao nacional e destruio das tradies negativas.
Marisa Lajolo, analisando as diferentes situaes frente escola vividas por Ngunga,
comenta que

Para todos os efeitos, o ponto de vista do comandante [Avana] (e do

narrador?) leva a melhor e Ngunga vai efetivamente para a escola. A lio
que ele l aprende, entretanto, a lio de solidariedade e lealdade, ficando a
alfabetizao para mias tarde, e assim mesmo s tolerada como instrumento
para a causa maior, a da libertao de Angola. (LAJOLO, 1994: 92)
Prevalece a concepo que Mavinga possua da escola, por assim dizer. Uma
escola onde todos possam estudar, um local de construo da conscincia nacional e de
luta contra o colonizador. Para ele, ela ser de extrema importncia porque
No tempo do colonialismo, ali nunca tinha havido escola, raros eram os
homens que sabiam ler e escrever. Mas agora o povo comeava a ser livre. O
Movimento, que era de todos, criava a liberdade com as armas. A escola era
uma grande vitria sobre o colonialismo. O povo devia ajudar o MPLA e o
professor em tudo. Assim, o seu trabalho seria til. As crianas deveriam
aprender a ler e a escrever e, acima de tudo, a defender a Revoluo. Para
bem de todos, tinham de estudar e ser disciplinados. (PEPETELA, 1983: 24)
CONSIDERAES FINAIS
Interessante notar o lugar que a escola teve na concepo de revoluo em
Angola: um dos lugares de gestao da nao independente. Essa viso destoa da
filosofia de Michel Foucault (2001) que v a escola como instituio total e assim como
a clnica, um lugar de represso e controle social. No pensamento de Pepetela e outros
lderes guerrilheiros, ao contrrio, a escola o lugar de crescimento, o lugar onde se
alcana a autonomia, se gesta o homem descolonizado poltica e mentalmente. Se
constri a nao, enfim.
Neste sentido, um texto como As aventuras de ngunga exemplar do esforo de
produo e instaurao, pela educao, das bases da sociedade que se queria criar na
Angola ps-colonial. Sua importncia se d pelo esforo de criar um exemplo do
homem novo, que ensinado na escola deveria ser levado at a vida pblica nacional,
depois da libertao.
Se complicado saber como e se aqueles cem exemplares foram lidos pelos
pioneiros do MPLA, possvel afirmar a importncia que a produo e a publicao de
um texto como o aqui estudado no contexto de luta de libertao. Pois, desde muito
cedo os movimentos de libertao nacional, na frica, entenderam que a descolonizao
poltica no bastava; compreenderam que aquilo que Ngugi Wa Thiongo (1982) chamou
de descolonizao mental era de central importncia. Da a escola como lugar de
libertao; da o exemplo do pioneiro Ngunga.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA
BALANDIER, George. Antropo-lgicas. Traduo de Oswaldo Elias Xidieh. So
Paulo: Cultrix; Ed. Da Universidade de So Paulo, 1976.
BRITO NETO, Manuel de. Histria e Educao em Angola: do Colonialismo ao
Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA). Campinas: UNICAMP (tese de
doutorado), 2005.
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Traduo de Jos Laurnio de Mello. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2edio, 1979.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 2001.
LAJOLO, Marisa. As aventuras de Ngunga. EPA Estudos Portugueses e Africanos.
Nmero 01, pp. 67-78, 1983.
LAJOLO, Marisa. Do mundo da leitura para a leitura do mundo. So Paulo: tica,
1994.
PEPETELA. As aventuras de Ngunga. So Paulo: tica, 1983.
PEPETELA. Entrevista. In: www.citi.pt. Acesso 13 de abril de 2010.
THIONGO, Ngugi Wa. Decolonising the Mind. Harare: Zimbabwe Publishing House,
1982.