Adriana Aubert y Gregor Siles: Centenario de Ferrer Guardia [RASE vol. 2, nm.

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CENTENARIO DE FERRER GUARDIA: HISTORIA Y SOCIOLOGA DE

LA POSIBILIDAD

Adriana Aubert y Gregor Siles1

1. Introduccin

as primeras palabras que pronunci Paulo Freire en cuanto pis por primera vez
Catalua (Flecha, 2008) fueron para preguntar cmo la intelectualidad catalana y
espaola no se haba solidarizado con su pedagogo ms relevante, ni siquiera cuando era ya
llevado al pelotn de fusilamiento. En ese mismo viaje, Paulo estuvo hablando con socilogos de
la educacin de Catalua de cmo la sociologa de la educacin reproduccionista era incapaz
incluso de ver que haba escuelas, como la fundada por Ferrer, que colaboraban muy activamente
en la transformacin de la sociedad. La sociologa de la educacin no althusseriana (Apple, 1997;
Giroux, 1992; Macedo, 1989; McLaren, 1995) valora muy positivamente ese tipo de escuelas
transformadoras. La sociologa general predominante en la actualidad tambin valora cada vez
ms positivamente ese tipo de realidades transformadoras. En el Departamento de Sociologa de
Wisconsin (el primero del ranking en nuestra disciplina) se trabaja en la lnea de utopas posibles
(de la mano del autor Erik Olin Wright, cuyos trabajos se han destacado y estudiado en nuestras

Universidad de Barcelona.

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universidades)2 y de la sociologa pblica propuesta por Burawoy (2005). Creemos conveniente

que, en el centenario de la muerte de Ferrer Guardia, dediquemos tambin en nuestra revista de
sociologa de la educacin un espacio a la reflexin sobre aquellos hechos y lo que podemos
aprender de ellos para defender tambin ah las escuelas que se orientan hacia la transformacin
social.
En este ao 2009 se conmemora el centenario de la revuelta popular ocurrida en
Barcelona y conocida con el nombre de Semana Trgica. Revuelta que se desencaden por la
movilizacin de reservistas, la mayora de condicin humilde y muchos de ellos casados y con
familia, para la guerra de Marruecos. Las personas adineradas, en cambio, podan evitar la
movilizacin pagando una cuota que era demasiado alta para la mayora de personas de las clases
populares. El desencanto de las guerras coloniales despus del desastre de 1898 y la prdida de
Cuba, Filipinas y Puerto Rico, que tanto haban afectado a la industria catalana por la prdida de
mercados, as como el auge de las organizaciones obreras, encenderan los nimos de la
poblacin (Benet, 1965: 35). Lo que primero seran manifestaciones pacficas en contra de la
guerra, pronto daran paso a la convocatoria de una huelga general, que terminara
desembocando en una revuelta espontnea sin una clara direccin3 de carcter anticlerical, por la
influencia que tena la iglesia catlica sobre el estado y el control que ejerca sobre la educacin,
con la quema de iglesias y conventos y el asesinato de algunos religiosos. La revuelta fue
finalmente dominada por el ejrcito y, seguidamente, se produjo una dura represin que
culminara con miles de detenciones, destierros, consejos de guerra y cinco condenas a muerte.
Entre los ejecutados y considerado como el principal responsable de la revuelta estara el
pedagogo y fundador de la escuela moderna Francisco Ferrer Guardia.
Las conmemoraciones histricas sirven a menudo para que se realicen congresos y
jornadas, se reediten y publiquen nuevos libros y se generen debates. La figura de Ferrer Guardia
no va a estar exenta de todo ello, ha sido una figura controvertida capaz de desatar rechazos y
adhesiones an hoy en da. Adems, que tampoco es una figura fcil de abordar por su difcil
encasillamiento. A menudo su figura ha sido simplificada con el apelativo de anarquista o masn,
cuando estamos en una persona de carcter complejo y nada dogmtico, una persona en
movimiento que se ir construyendo a lo largo de su vida, como nunca se ha cansado de
repetir el historiador Pere Sol (2004), con diferentes corrientes de pensamiento como el
republicanismo, la masonera, el anarquismo, el libre pensamiento, etc., aspectos que por s solos,
no lo caracterizan.
Por otra parte la figura de Ferrer Guardia a menudo ha sido analizada de manera aislada
ideolgicamente y pedaggicamente, pero el contexto social que le toc vivir ha quedado muy al
margen o ha sido tratado de manera muy superficial. Ferrer vivi en una poca de grandes

Desde hace ms de una dcada el trabajo de Erik Olin Wright se ha centrado en el The Real Utopias Project
(http://www.ssc.wisc.edu/~wright/RealUtopias.htm)
con
publicaciones
como
el
Deepening
Democracy
(http://www.ssc.wisc.edu/~wright/DeepDem.pdf) que inici en 1991 con el objetivo de explorar una gran variedad de
propuestas para el cambio social radical.

3 El fracaso de las huelgas generales de 1901 y 1902, de claro signo anarcosindicalista, haban derivado una parte del movimiento
obrero en el partido radical, dirigido por Alejandro Lerroux (Benet, 1965: 31).

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cambios en la sociedad espaola y catalana, sobre todo en el entorno de la ciudad de Barcelona,

marcado por la industrializacin, las crisis econmicas, el crecimiento urbano, la inmigracin
campo ciudad, la conflictividad poltico-social y la bipolarizacin social. Un crecimiento
industrial con muchas deficiencias estructurales y sin apenas mecanismos de resolucin pacfica
de los conflictos (Ealham, 2005).
Es aqu donde aproximndonos al contexto social de la poca, la figura de Ferrer
adquiere todo su significado y donde vemos la verdadera dimensin de su propuesta pedaggica,
en un momento en que desde el movimiento obrero a menudo se antepone la revolucin a
cualquier otro cambio. Ferrer, sin dejar de ser un revolucionario, realiza una propuesta educativa
de transformacin y resolucin pacfica de los conflictos. No fue el nico de su tiempo, pues
como veremos en el desarrollo del artculo, otros personajes que transcurrieron durante su vida
tambin buscaron este tipo de propuestas; destacaremos dos: el poeta Joan Maragall ante el juicio
y ejecucin de Ferrer y el urbanista Idelfons Cerd. En el mismo ao que naca Ferrer (1859), se
aprobaba el plan urbanstico para Barcelona de este ltimo, en el que se pretenda crear una
ciudad cvica y sin conflictos.
Dos personajes en el inicio y final de la vida de Ferrer, y el mismo Ferrer Guardia, que
nos muestran la historia y sus posibilidades, las posibilidades de otro final, no para hacer historia
ficcin sino para recoger, en el presente y para el futuro, las lecciones del pasado. Ellos vivieron
un momento de cambio, de crisis y conflictos, ahora el presente tambin tiene estos tres factores
y es un buen momento para recuperarlos.
En este artculo no nos hemos centrado en Ferrer Guardia y las principales influencias
que recibi su pedagoga desde la ilustracin, al socialismo utpico de Fourier, de la definicin de
educacin integral de Paul Robin, del anarquismo mutualista de Kropotkin, del naturalismo de
lise Reclus, a la moral educativa de Herbert Spencer, sino que hemos recogido algunos
aspectos de la Escuela Moderna que cre Ferrer en el ao 1901 y los hemos puesto en relacin a
los problemas estructurales de su poca, como una propuesta de cambio social mediante la
educacin, ya que consideramos que este es el aspecto que ms interesa al debate entre sociologa
de la educacin reproductora y sociologa de la educacin transformadora.

2. La historia como posibilidad

Erik Olin Wright plantea la inutilidad y el conservadurismo de la sociologa de la

imposibilidad, mientras se dedica a trabajar por la sociologa de la posibilidad (Fung & Wright,
2003). La historia planteada como posibilidad nos permite recuperar el pasado de una manera
activa, no para explicar tan slo de manera descriptiva un listado de causas y consecuencias, sino
para explicar cmo el presente podra haber sido diferente y que est en nuestras manos
construir un futuro mejor.

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En los historiadores a menudo ha habido una preocupacin por encontrar una utilidad
social a sus investigaciones, cmo estudiando el pasado puedo servir al presente? en cierta
manera es lo que lamentaba el malogrado Marc Bloch al contemplar la extraa derrota del
ejrcito francs ante los nazis en el ao 1941: No nos atrevimos a ser, en la plaza pblica, la voz que
grita, al principio en el desierto, pero que al menos, sea cual sea el final, siempre tendr el consuelo de haber
voceado su credo. Preferimos recluirnos en la tranquilidad timorata de nuestros talleres (Bloch, 1992: 202).
La historia como posibilidad sita de nuevo al individuo como sujeto de cambio, sujeto
que la historia marxista a menudo haba disuelto por exceso de certezas, su autoritarismo, su comprensin
mecanicista de la historia y su conciencia (Freire, 1997: 48) y supera el determinismo que ha dominado
tradicionalmente el discurso histrico: Si la historia fuese un tiempo predeterminado en que cada presente
fuese necesariamente el futuro esperado ayer, as como el maana ser lo que ya sabr, o habra espacio para la
ruptura. La lucha social se resumira o bien en retrasar el futuro inexorable o en ayudarlo a llegar (Ibd.: 49).
Una idea que se aproxima bastante al pensar, al pensar histricamente, del historiador
Pierre Vilar y su concepcin pedaggica de la historia: Pensar histricamente es la educacin histrica
general que se tendra que dar a todo el mundo (Vilar en Congost, 2003: 13). Y esta es una historia ms
abierta a las posibilidades: Pensar un hecho, un perodo a partir de lo que sabemos que pasa despus es muy
peligroso: podemos acabar con frmulas del tipo, Alemania estaba preparada para ser protestante y Espaa para
ser catlica, (Ibd.: 3); de las simples causas y efectos: Lo ms dbil de este razonamiento me parece su punto
de partida. Se acepta, como si se tratara de una verdad establecida e indiscutible, la tesis de Max Weber sobre la
relacin causal (una vez ms la confusin entre causa y componente!) protestantismo-capitalismo. Y se la
acepta en su versin ms esquemtica, cuando incluso los historiadores que la han adoptado y desarrollado (como
Tawney) lo han hecho con muchos matices. Es verdaderamente curioso constatar cmo (hasta en filsofos de la
envergadura de Habermas) la aceptacin de una autoridad adquiere enseguida el valor de prueba (Vilar, 1987:
16).
La Semana Trgica, la revuelta urbana y su posterior represin no sirvieron para evitar en
el futuro otros hechos trgicos que afectaron tanto a la sociedad barcelonesa como la espaola,
pero no necesariamente era el nico final posible, hubieran podido ser otros no tan dramticos.

3. Joan Maragall, una excepcin en un ambiente muy insolidario

Francesc Ferrer Guardia muri fusilado el 13 de octubre de 1909 como principal

responsable de los hechos de la Semana Trgica. Ferrer muri a penas sin apoyos, acusado
durante el juicio por los que a priori le podran haber defendido, los miembros del partido radical
de Lerroux (Connelly, 1972). Ferrer fue vctima de un proceso de criminalizacin, que fue ms
all de su muerte, por parte del estado francs y espaol (Sol, 2004).
Una condena injusta y sin pruebas que dej un sentimiento de culpa a una parte de la
clase poltica espaola y catalana, como demuestran estas palabras de Frances Camb, lder del

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partido conservador y catalanista, la Liga regionalista, pronunciadas en el parlamento espaol en

el ao 1914:
No pidieron el indulto de Ferrer los elementos del partido radical; fueron en el sumario sus
acusadores; no lo pedimos los que ramos neutrales en la contienda; no pidi nadie, repito, el indulto de
Ferrer. Si culpa hay por el fusilamiento de Ferrer, culpa es de todo el cuerpo social, principalmente de
Barcelona; todos los ciudadanos de Barcelona hemos fusilado a Ferrer no pidiendo su indulto (Camb,
1990: 150-151).
Francesc Camb frente su responsabilidad histrica ante los hechos pretenda hacerla
extensible al resto de la sociedad barcelonesa. Pero, realmente nadie pidi el indulto?, o es que
la represin posterior a los hechos de la Semana Trgica silenciaron los posibles apoyos que
hubiera podido tener Ferrer?
El historiador Josep Benet en el libro Maragall y la Setmana Trgica (1965) nos descubri
las posibilidades que se truncaron con la muerte de Ferrer. Expone la visin del poeta cataln
Joan Maragall ante los hechos de la Semana Trgica, reproducindola en tres artculos dirigidos a
la prensa. En el artculo Ah Barcelona, realiza una crtica tanto dirigida a los alborotadores como a
las lites insensibles ante la gran desigualdad social. La ciudad del perdn, fue el artculo donde pide
que se detenga la represin y los fusilamientos, alertando que las ejecuciones podran generar
ms odio y ser causantes de futuros males. Este artculo nunca se lleg a publicar, pues fue
censurado por la Liga regionalista, partido de la burguesa catalana y al que Maragall se senta
muy prximo. En el tercer artculo, La iglesia quemada, Maragall an siendo una persona creyente
y practicante y que vio totalmente destruida la iglesia a la que le una un sentimiento personal, la
iglesia de Sant Pere de les Puellas de Barcelona, elevar su voz crtica hacia la iglesia y sus
jerarquas por haberse alejado del pueblo.
Joan Maragall no era una persona cercana a Ferrer Guardia, eran personalidades de
trayectorias muy diferentes. Maragall, catalanista, catlico, cercano a los conservadores de la Liga,
Ferrer prximo al anarquismo, anticlerical, alejado de los postulados nacionalistas catalanes4.
Pero Maragall intentar pedir clemencia, por un sentimiento de humanidad, de oposicin a la
pena de muerte y por su moral cristiana, como expresa en su obra La ciudad del perdn de 1909:
Como vos podis estar as de tranquilos en vuestra casa y en vuestros quehaceres a sabiendas de
que un da en el buen sol de la maana, all arriba en Montjuic, sacarn del castillo un hombre atado, y
lo pasarn por delante del cielo y del mundo y del mar, y del puerto que comercia y de la ciudad que se
levanta indiferente y poco a poco, bien poco a poco, para que no se tenga de esperar, lo traern a un rincn
de foso, y all cuando toque la hora, aquel hombre, aquella obra magna de Dios en cuerpo y alma, vivo,
en todas sus potencias y sentidos, con este mismo afn de vida que tenis vosotros, se arrodillar de cara a
un muro, y le metern cuatro balas a la cabeza, y l har un salto y caer muerto como un conejo... l,

4 Una muestra del rechazo de Ferrer Guardia al catalanismo lo tenemos en su obra pstuma: As, por ejemplo, hubo quien, inspirado en
mezquindades de patriotismo regional, me propuso que la enseanza se diera en cataln empequeeciendo la humanidad y el mundo a los escasos miles
de habitantes que se contienen en el rincn formado por parte del Ebro y los Pirineos. Ni en espaol la establecera yo -contest al fantico catalanista, si el idioma universal, como tal reconocido, lo hubiera ya anticipado el progreso. Antes que el cataln, cien veces el esperanto (Ferrer Guardia, 1996:
14).

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que era un hombre tan hombre como vosotros... quizs ms que vosotros! (Maragall en Benet, 1965:
153).

Maragall clama por la posibilidad de superar la deriva violenta de la ciudad de Barcelona,

con el indulto de los condenados a muerte: Barcelona ya no podr ser dicha la ''ciudad de las bombas";
sino que la mencin os vendr de otra cosa que es ms fuerte que todas las bombas plegadas y que todos los odios y
que toda la malicia humana: la mencin os vendr del amor, y Barcelona ser dicha: "la ciudad del perdn", y
desde aquel punto y hora empezar a ser una ciudad (Maragall en Benet, 1965: 154).
Joan Maragall envo el artculo al diario cercano a la Liga Regionalista La Veu de
Catalunya, unos das antes que se ejecutar a Ferrer, en un intento dir Maragall de girar la opinin
del pblico y, seguidamente la opinin del gobierno (Benet, 1965: 152). La prensa conservadora, La
Vanguardia, el Noticiero Universal, el Correo cataln haban desatado una campaa a favor de la
represin y las ejecuciones, que sumado a las centenares detenciones haban silenciado a la
opinin pblica que podra haber pedido el indulto de Ferrer. Todo ello adems de encubrir la
campaa internacional que se desatar a favor del indulto, de la que intelectuales como Unamuno
llegarn a escribir que Espaa es vctima de una sistemtica campaa de difamacin (Sol, 1978: 85).
El desesperado intento de Maragall sera silenciado por el mismo Prat de la Riba, mximo
dirigente de la Liga, evitando la publicacin de La ciudad del perdn y escribiendo unos das
despus al mismo Maragall explicando el por qu de su decisin: La repercusin de los sucesos que el
anarquismo internacional organiza por todo el mundo con motivo de la ejecucin de Ferrer, y la salva de bombas
que han coincidido en Barcelona, produce un estado de opinin que hace imposible y contraproducente en el
momento actual publicar su artculo (Benet, 1965: 163).
Benet recoger un artculo aparecido en prensa muchos aos despus (1932) de un
articulista que firmaba como X.C.A, que haca referencia a lo que podra haber sucedido si la
Ciudad del Perdn se hubiera publicado:
Y si se hubiera producido este hecho, si Barcelona unnime hubiera implorado, hubiera exigido,
el perdn de quienes ella misma haba condenado, Ferrer Guardia no habra sido fusilado, y es muy
posible que este hecho hubiera influido en la vida social y poltica de Catalua (Ibd.:173).
En 1909, la Barcelona que Prat de la Riba haba idealizado: Barcelona es para nosotros la
cuidad nica, la ciudad sin igual, la ciudad por excelencia, la capital, () la ciudad integral, centro de
irradiacin de todas las grandes corrientes de la vida nacional, desde lo econmico a lo poltico, rgano fundamental
del pueblo, corazn y cerebro a la vez de la raza y que llegar a definir como ciudad imperial (Ealham,
2005: 34-35) tardara an mucho en ser una ciudad pacificada, como expresan tambin las
palabras de Maragall: Catalua, Barcelona, has de sufrir mucho, si quieres salvarte (Maragall, en Benet,
1965: 104).
Con los hechos de la Semana Trgica se quebrara el ideal regeracionista de una parte de
la burguesa catalana, liderada por la Liga regionalista, que despus del desastre de 1898 se haban
implicado decididamente a influir desde Catalua en la modernizacin y cambio de las
estructuras del estado y que haba creado una gran coalicin de partidos catalanes, Solidaridad
Catalana, tanto de izquierdas como de derechas en la que en un principio estuvo hasta el mismo

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Alejandro Lerroux, con este afn de cambio. La Liga Regionalista abandonar su posicin de partido
nacionalista centrista e interclasista, por una poltica conservadora y clasista (Benet, 1965: 170) y la
historiadora Joan Connelly afirmar que el sector ms industrializado de la nacin haba asestado:
un duro golpe a la causa de la democracia espaola, dejando los obreros de confiar en los partidos y
buscando su participacin y accin al margen de la estructura poltica (Connelly, 1972: 568). La
coalicin Solidaridad Catalana, despus de los hechos de la Semana Trgica desaparecera
definitivamente.

4. El ideal interclasista

El sueo de una sociedad cvica e interclasista acompa a la burguesa catalana durante

una buena parte del siglo XIX. En el ao 1859, el mismo ao que naci Ferrer Guardia, se
aprobaba para la cuidad de Barcelona un proyecto de planificacin urbana diseado por el
ingeniero y pensador social Idelfons Cerd, que segua este ideal.
El Plan Cerd, parta de un principio burgus de ciudad que pretenda construir una
nueva trama urbana que sustituyera las caticas y no planificadas calles de las ciudades
medievales, creando espacios abiertos como plazas y paseos, acompaados de servicios
municipales, teatros, jardines, mercados. Idelfons Cerd, ira ms all de este ideal dotndolo un
alto contenido social, dispuesto a afrontar los importantes cambios que se devenan en Barcelona
como resultado de la industrializacin. A Idelfons Cerd le preocupan especialmente dos
cuestiones en este mbito, la llegada de personas inmigrantes a la ciudad que estaban
densificando el permetro de la antigua ciudad medieval y la conflictividad social que surga con
el nuevo modo de produccin, que en el ao 1855 haba tenido como resultado la primera huelga
general del estado espaol.
En esta huelga general Idelfons Cerd haba tenido un papel activo apoyando a los
huelguistas como comandante de la milicia nacional, motivo que no olvidarn las elites
barcelonesas y por el que intentarn boicotear su plan. En 1855 estar presente junto a una
delegacin de obreros ante el gobierno de Madrid, discutiendo las dificultades de este grupo
social emergente y decidido a convencer a las autoridades de la precariedad. Decidir efectuar un
estudio estadstico de la clase obrera que lo realizar mediante la colaboracin de organizaciones
obreras y que ser la base de su memoria para desarrollar su plan urbanstico. En la elaboracin
de esta memoria comprob que la poblacin haba crecido de 133.541 habitantes a 186.214 entre
los aos 1836 y 1847, crecimiento que era resultado de la inmigracin.
Estas personas mayoritariamente de origen rural, iniciaban una nueva forma de vida de
hbitat y trabajo muy diferenciado en unas duras condiciones que les produca una sensacin de
descontento social e infelicidad. En el ao 1835 se haba incendiado la fbrica Bonaplata, que
veintids aos antes se haba convertido en la primera industria de vapor de Barcelona, en un
ejemplo de reaccin ludista, muy caracterstica en los inicios de la industrializacin por parte de

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artesanos o personas provenientes del mbito rural, que achacaban a las mquinas el haber
puesto fin a sus anteriores formas de vida y sustento5.

Cerd, proyectar una ciudad racional e integradora, pensada para todos sus habitantes,
con mansanas de casas abiertas dispuestas regularmente, palabra que el ingeniero coger del latn,
mansus que en cataln pasara a decirse mas o masa, que haca referencia a un vivienda rural tpica
catalana, con el objetivo de superar las contradicciones entre campo y ciudad, ruralizando la
ciudad o urbanizando el campo. Por otra parte, estas mansanas de casas no seran un espacio
exclusivamente de hbitat burgus, como otros proyectos urbanos que en ese momento se
realizaban, sino que sera donde residiran personas de todas las clases sociales quienes mediante
la convivencia podran integrar, igualar, superar las luchas sociales interclasistas (Roca, 1983: 101).
Para el urbanista Javier Garca Bellido (2000), la obra de Idelfons Cerd significar un
giro copernicano de definicin urbanstica, pasando de una proyeccin basada en intereses
particulares y estticos a una ciudad que se construye mediante un razonamiento cientfico,
destinado a satisfacer las necesidades sociales, econmicas e higinicas, del conjunto de la
poblacin, situando con Idelfons Cerd el nacimiento del urbanismo como ciencia.
Pero la falta de regulacin de los mercados, la especulacin inmobiliaria y la corrupcin
haran irreconocible el sueo interclasista de Cerd (Ealham, 2005), adems de los recelos
polticos hacia su persona por estar al lado de las clases populares. La propia evolucin
ideolgica de Idelfons Cerda recordar como veremos ms adelante a la del propio Ferrer
Guardia, en un proceso de radicalizacin progresiva pasando de liberal a demcrata y al final de
su vida de demcrata a republicano, siendo diputado en el congreso durante la efmera I
republica de 1873-1874.
El historiador Ramn Grau (1980) lamentaba el hecho que no hubiese elaboraciones
espaolas que explicasen la posibilidad histrica de Cerd, una personalidad cientfica de
magnitud europea que el mismo Grau lamentaba que a nivel espaol a menudo haba quedado
sumida en un falso debate entre un personaje que proyect su obra en Barcelona pero cuya
formacin acadmica la realiz en Madrid (Ibd.). Hoy en da aunque el debate en torno la autora
intelectual de Cerd est superado, podemos afirmar que como posibilidad histrica an queda
mucho que decir.

5. La distopa Burguesa
El historiador Britnico Chris Ealham ha utilizado el termino distopa como antnimo
de utopa, para explicar como el sueo burgus de construir una ciudad cvica, pacfica e

Parece ser que en la destruccin de la Fbrica Bonaplata la instigaron algunos fabricantes para eliminar la competencia que les
representaba una fbrica moderna (Termes, 2000: 20).

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interclasista se iba truncando mientras la misma ciudad acababa convirtindose en una pesadilla
para las personas de orden (2005: 46).
La Barcelona que conocera Ferrer Guardia segua aumentando su poblacin y entre 1857
a 1900 pasara de 183.787 habitantes, a 533.000 habitantes en el 1900. Este crecimiento sumado
al urbanstico culminara en el ao 1897 con la agregacin de los municipios colindantes de
Sants, Sant Andreu, Sarri, Grcia, Sant Mart de Provenals y Sant Gervasi. Este crecimiento,
junto la demolicin del Plan Cerd y la falta de una inversin social en servicios y vivienda,
acrecentara las tensiones sociales.
El Sexenio revolucionario 1868-1874, represent un momento histrico en el que se
depositaron amplias expectativas poltico-sociales para transformar el pas. La revolucin de
1868, que fue ms bien un golpe de estado dirigido por militares progresistas para derrocar a
Isabel II, fue acogida con entusiasmo por una gran parte de la poblacin espaola,
constituyndose multitud de juntas revolucionarias. En el programa de las diferentes juntas se
solicitaba de manera coincidente la separacin de cultos, libertad de imprenta, sufragio universal,
libertad industrial y comercial, es decir un programa de carcter burgus y democrtico (Tuon
de Lara, 2000: 275).
En los programas electorales, para las elecciones por sufragio universal masculino de
enero de 1869, de los partidos progresista y democrtico estaba la abolicin del impopular
sistema de reclutamiento mediante las quintas, que recaa principalmente sobres las clases
populares, ya que las personas adineradas podan librarse del servicio mediante previo pago. Una
vez en el poder progresistas y demcratas olvidaron este punto de su programa. En marzo de ese
mismo ao Prim solicit a las cortes una nueva quinta de 25.000 hombres que deba ser enviada
a Cuba (Termes, 2000: 48). Remarcamos este aspecto porque 40 aos despus ste sera el hecho
concreto que desencadenara la Semana Trgica. Las mismas juntas revolucionarias seran pronto
disueltas por el nuevo gobierno y a veces de forma violenta. Progresistas, demcratas y
posteriormente republicanos, en el llamado sexenio revolucionario tuvieron que lidiar con
diferentes actores e intereses polticos, econmicos y sociales que imposibilitaron una reforma
poltico social que hubiera modernizado el pas.
La irrupcin de la I Internacional en Espaa durante los aos de la revolucin y la llegada
de delegados prximos a Bakunin, como Fanelli, sumado a un desencanto general por la poltica
ante las concesiones de progresistas y demcratas, as como el fracaso de la Primera Repblica,
llevaron a una gran mayora del movimiento obrero a desconfiar de la poltica y abrazar el
anarquismo Bakunista, que proclamaba el no implicar el movimiento obrero con los partidos
polticos. Si bien uno de los precursores del anarquismo en Espaa, Anselmo Lorenzo, en un
primer momento qued impresionado con Marx, la realidad poltica espaola la hara decantarse
finalmente hacia los postulados anarquistas (Termes, 2000: 1965).
Por otra parte, junto la irrupcin de la Internacional, los hechos de la Comuna de Paris
en el ao 1870 haba acrecentado entre las elites sociales un temor hacia los obreros, generando
una preocupacin respecto a qu hacan estos en su tiempo libre. A partir de 1880 irn surgiendo
iniciativas destinadas a que el obrero ocupase su tiempo libre de manera ociosa y reducir su ansia
insurreccinal (Ealham, 2005: 46). En Francia, Alemania y Gran Bretaa el salario de los obreros
prcticamente se duplica entre 1890 y 1914 y, junto la difusin de la prensa y la publicidad, se
crean nuevas necesidades materiales (Ferro, 1997) como la cultura del ocio, la cultura de las

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masas, el deporte y las salas de msica que empiezan a diluir la conciencia socialista (Elham,
2005: 95). En Espaa la subida salarial sera mucho ms tenue y no se ofreceran para los
trabajadores muchas opciones culturales y de ocio. El tiempo libre de los obreros ser ocupado
en buena parte por las actividades de ateneos y asociaciones obreras (Ibd.: 46).
La Barcelona de los primeros aos del siglo XX, como centro industrial, continuaba
siendo un ncleo de atraccin de poblacin inmigrante del resto de Catalua y del conjunto de
toda Espaa. Si durante el siglo XIX la poblacin migrante de origen cataln haba sido la
predominante, en los primeros aos de siglo XX se haba equilibrado ya con la del resto de
Espaa, representando ms de un 50% (Oyn, 2008). Es importante sealar este dato porque
ante la Semana Trgica el gobierno espaol, para aislar la revuelta y detener su extensin, intent
dar la imagen de que era una revuelta de carcter separatista y no social. En cambio, desde una
parte de la historiografa Catalana a menudo se ha querido plantear, y an hoy en da, que la
revuelta fue un hecho principalmente protagonizado por inmigrantes de origen no cataln
(Albert, 2007: 46).
La revuelta de la Semana Trgica est ampliamente demostrado que no tuvo un carcter
separatista, sino que fue una protesta obrera y popular como respuesta a la llamada a filas de los
reservistas. Tampoco se podra entender como una revuelta nicamente protagonizada por la
poblacin migrante, porque por poner un ejemplo el barrio de Grcia, municipio que fue
agregado en el ao 1897 a Barcelona y cuya poblacin era mayoritariamente catalana cuando los
hechos, fue uno de los ms activos en la revuelta, donde estuvo mejor organizada y se ofreci
una mayor resistencia (Connelly, 1972).
Tal vez las causas sociales habra tambin que buscarlas en la crisis del capitalismo
industrial europeo en las dos ltimas dcadas del siglo XIX, que haba tenido como consecuencia
la reorganizacin del sistema econmico con un mayor control del trabajo de los obreros y una
ofensiva de la gran industria que representara el declive definitivo del artesanado. El salario de
los trabajadores cualificados tendi a igualarse con el de los no cualificados, as como tambin
fueron sustituidos a menudo por mujeres. El barrio de Grcia en el ao 1909 era de los que tena
una mayor poblacin trabajadora artesanal y cualificada; de aqu se podra deducir su
descontento. Algunos autores han sealado la confluencia de intereses entre los obreros no
cualificados y cualificados, hecho que gener la creacin de grandes federaciones y
confederaciones sindicales y que en Espaa se traducira con la creacin de la CNT en el ao
1910 (Oyn, 2008: 70-71).

6. Una propuesta educativa

Ferrer vio claramente la necesidad de reforzar la dimensin educativa y cultural de la

vertiente pacifista del anarquismo, como parte imprescindible de una real transformacin social.
Aunque la ley obligaba desde 1857 a la enseanza pblica y gratuita, esto no se haba cumplido y
en el ao 1900 el 45,27% de la poblacin era analfabeta, de la cual un 54,03% eran mujeres (Sol,

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1980: 19). En la ciudad de Barcelona el analfabetismo era de un 38,75%. El mismo anuario

estadstico de 1906 sealaba que este porcentaje tan alto para la ciudad de Barcelona era debido a
la inmigracin (Ibd.: 22). La iglesia ejerca un frreo control sobre la enseanza y las dificultades
de hacer llegar la educacin al conjunto de la poblacin se dilua, como bien seala Connelly, en
un conflicto poltico entre clericales y anticlericales (1972: 47). Cualquier intento de extender la escuela
pblica o de un mayor control de la escuela privada era visto por la mayor parte de las altas
jerarquas eclesisticas y de las clases dirigentes como una amenaza a la escuela privada y catlica.
En 1901, ao que Ferrer Guardia funda la Escuela Moderna en Barcelona, los problemas
que sufre la sociedad espaola y barcelonesa son los mismos que los de la generacin anterior,
pero al no haberse dado apenas soluciones estructurales, se puede considerar que estos se han
incrementado. Con Ferrer Guardia tenemos de nuevo una apuesta por la transformacin de las
estructuras de la sociedad, mediante la educacin, dirigida a la infancia y la concienciacin
dirigida a las personas adultas. Paralelamente a la creacin de la escuela, Ferrer editar un
peridico para concienciar a la clase obrera, La Huelga General, en una doble apuesta por cambiar
las mentalidades.
Ferrer Guardia ideolgicamente empieza all donde ha terminado Idelfons Cerd, en el
republicanismo. Estaba vinculado al partido republicano progresista de Ruiz de Zorrilla, pero
despus del fracaso del golpe de estado republicano del general Villacampa se vio obligado a
exiliarse a Francia en el ao 1886. Durante su exilio en Pars, Ferrer entr a formar parte de la
masonera francesa, seguramente de la mano de Ruiz de Zorrilla, tambin exiliado en la capital
francesa y que era el Gran Maestro del Gran Oriente de Espaa. Su pertenencia a la masonera
principalmente se reflejar en su en un ideal interclasista de educacin (Sol, 2004: 63).
Tambin en Pars entrar en contacto con sindicalistas y anarquistas franceses como
Poutget, Malato, Jean Grave y Paraf Javal, momento (a finales del siglo XIX y principios del siglo
XX) en que las relaciones entre masonera y anarquismo son muy estrechas (Ibd.: 62). En el ao
1892 Ferrer asiste clandestinamente al congreso librepensador de Madrid donde presentar una
ponencia de carcter revolucionario y violento que no encontrar demasiados adeptos, pero s
encontrar apoyo en otro militante republicano Alejandro Lerroux. Aunque el intento sedicioso
no ir ms all del congreso, ambos personajes mantendrn una buena relacin hasta las vsperas
de la Semana Trgica (lvarez, 1990: 107). Los dos, a partir de entonces, propondrn nuevas vas
de accin dentro del partido ms all del golpe o revuelta, destinadas a acercar a los obreros al
republicanismo y teniendo como eje comn el anticlericalismo (Ibd.: 106). Lerroux propona un
trabajo organizativo desde el partido para canalizar la accin de las masas y Ferrer, desengaado
con la falta de voluntad de cambio en el partido republicano, propondr la mentalizacin y
culturalizacin racionalista de la clase obrera unida a la resistencia contra el sistema (Sol, 1978:
62), mediante la creacin de escuelas y alejndose de las luchas internas por el poder poltico
dentro del partido republicano.
En muchos vi egosmos hipcritamente disimulados; en otros que reconoc como ms sinceros slo
hall ideales insuficientes, en ninguno reconoc el propsito de realizar una transformacin radical que,
descendiendo hasta lo profundo de las causas, fuera garanta de una perfecta regeneracin social. ()
Imagnese lo que sera la presente generacin si el partido republicano espaol, despus del destierro de
Ruiz Zorrilla, se hubiera dedicado a fundar escuelas racionalistas al lado de cada comit, de cada ncleo
librepensador o de cada logia masnica; si en lugar de preocuparse los presidentes, secretarios y vocales de
los comits del empleo que habran de ocupar en la futura repblica hubieran trabajado activamente por

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la instruccin popular, cunto se hubiera adelantado durante treinta aos en las escuelas diurnas para
nios y en las nocturnas para adultos (Ferrer, 1990: 3-4).
Entre Lerroux y Ferrer se dar tambin una diferencia de carcter. As, mientras el
primero buscar la popularidad entre sus acciones, Ferrer la rehuir (Connelly, 1972: 162). Ferrer
se ir acercando cada vez ms al apoliticismo anarquista, siguiendo el mismo proceso de una
buena parte de la clase obrera espaola ante la falta de perspectivas de cambio. Un acercamiento
al anarquismo que no dejar de sorprender a Lerroux (Sol, 1978: 62), quien consideraba que
haba que priorizar la llegada de la repblica y que la transformacin social ya se dara
posteriormente (lvarez, 1990).

7. Propuesta educativa, pacifista, coeducativa e interclasista de Ferrer Guardia

A Ferrer Guardia no se le puede considerar un pacifista y siempre mantuvo la esperanza

de la revolucin poltica (Sol, 2004: 64), pero donde finalmente volcar sus esfuerzos y dejar en
su legado es una propuesta pedaggica de carcter no violento. Durante su trayectoria vital
Ferrer haba ido recogiendo diversas influencias republicanas, masnicas, anarquistas, etc., para
constituir su propio pensamiento. El determinismo histrico y la necesidad que siempre haya de
encuadrar a los personajes en un dogma e ideologa lo han convertido a menudo a un personaje
difcil de estudiar e incmodo tanto para ideologas de derechas como de izquierdas,
precisamente por este sincretismo entre ideas burguesas avanzadas y anarquistas (Ibd.: 74).
Tampoco habra que encuadrar a Ferrer como un regeracionista ms, como a veces se ha
hecho, porque sus principales influencias eran ajenas a este movimiento, surgido despus del
desastre de 1898 y dirigido a modernizar Espaa. La Escuela Moderna era una propuesta
dispuesta a afrontar los problemas estructurales de su poca, como lo haba sido la propuesta de
Cerd mediante el urbanismo. Pero el objetivo de Ferrer va ms all que una simple convivencia
cvica entre ciudadanos como propona Cerd, en su caso, pretende tambin acabar con las
desigualdades sociales.
Enemigo de la desigualdad social, no me limit a lamentarla en sus efectos, sino que quise
combatirla en sus causas, seguro de que de ese modo se ha de llegar positivamente a la justicia, es decir, a
aquella ansiada igualdad que inspira todo afn revolucionario (Ferrer, 1990: 14).
Para Ferrer una de las causas de la desigualdad estar en la educacin que se imparte
desde la infancia, condicionada por intereses polticos y religiosos que han limitado la libertad
humana. Parte de una concepcin neutralista de la educacin hacia la infancia:
La Escuela Moderna obra sobre los nios a quienes por la educacin y la instruccin prepara a
ser hombres y no anticipa amores ni odios, adhesiones ni rebeldas, que son deberes y sentimientos propios
de los adultos; en otros trminos, no quiere coger el fruto antes de haberle producido por el cultivo, ni
quiere atribuir una responsabilidad sin haber dotado a la conciencia de las condiciones que han de

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constituir su fundamento: aprendan los nios a ser hombres, y cuando lo sean declrense en buena hora en
rebelda (Ibd.: 34).
Si en la infancia la educacin tiene que ser neutral, no pensar lo mismo respecto a las
personas adultas, pero Ferrer es consciente que esta educacin ya la asumen en parte los ateneos
obreros. La labor en la concienciacin social de la clase obrera, Ferrer la realizar mediante la
edicin del diario La Huelga General.
Aunque decamos que Ferrer iba va ms all que Cerd en su concepcin revolucionaria,
s que su punto de partida es el mismo: El dilogo igualitario entre las diferentas clases sociales,
que basado en la racionalidad cientfica llevar a la transformacin de las personas. Como cuando
nos habla de la seorita Meunier, una dama francesa, rica y religiosa, muy alejada de postulados
revolucionarios, que recordaba rencorosamente que en los tiempos de la Commune haba sido insultada por los
pilluelos de Pars yendo a la iglesia en compaa de su mam (Ibd.: 9), pero mediante sus conversaciones
con Ferrer cambiar su visin social: Convino en que una educacin racional y una enseanza cientfica
salvaran a la infancia del error, daran a los hombres la bondad necesaria y reorganizaran la sociedad en
conformidad con la justicia () llegando a disculpar a los pilluelos comunalistas (Ibd.: 10-12). Esta
confianza en la razn y la ciencia es lo que har a Ferrer apostar por la coeducacin de las clases
para transformar la sociedad (Sol, 1978, 160).
La coeducacin de pobres y ricos, que pone en contacto unos con otros en la inocente igualdad de
la infancia, por medio de la sistemtica igualdad de la escuela racional, esa es la escuela, buena, necesaria
y reparadora. A esta idea me atuve logrando tener alumnos de todas clases sociales para refundirlos en la
clase nica (Ferrer, 1990: 34).
Ferrer Guardia ubicar su escuela en la calle Bailn, en el corazn del ensanche
barcelons que haba proyectado Cerd, un barrio donde segn lo planificado por el urbanista
tendran que haber residido obreros y burgueses, pero sus habitantes sern mayoritariamente
estos ltimos junto empleados de alta cualificacin no manual (Oyn, 2008). El alumnado de la
escuela sern mayoritariamente nios y nias de clase acomodada y de profesiones liberales (Sol,
1978: 28).
Este aspecto no ha dejado de ser polmico entre los historiadores, mientras que Connelly
considera que era una escuela para educar una lite de la clase media que dirigira a los obreros
(1972: 169), estrategia que lo aproximara a la poltica de Lerroux. Pere Sol dir que Ferrer
contaba con que el mtodo se extendera a los medios obreristas y es lo que realmente sucedi,
siendo la escuela de la calle Bailn una excepcin como escuela interclasista, mientras
prcticamente todas las escuelas racionalistas que se abriran posteriormente, inspiradas en la de
Ferrer, seran de carcter clasista y obrero, siendo este grupo social el nico que recoger su
legado educativo ante la falta de necesidad de las clases burguesas de crear escuelas interclasistas
(Sol, 1978: 160-161).
Ferrer crear una escuela privada porque as tendr las garantas de poner en marcha su
proyecto de escuela racionalista, pero su carcter es totalmente pblico. Aunque hoy en da
palabras como escuela pblica o escuela estatal son utilizadas como sinnimos, podramos
considerar que el trmino ms adecuado sera estatal por el poco margen de participacin que
tiene el conjunto de la comunidad (familiares, alumnado, profesorado, entidades del barrio) y de

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independencia en la gestin y apoyo de la escuela (salvo excepciones). Ferrer eludir el estado y

buscar el apoyo tanto en los trabajadores como en las lites concienciadas.
Sencillamente, pedirlo a quienes han de tener inters en cambiar el modo de vivir: a los
trabajadores en primer lugar, y luego a los intelectuales y privilegiados de buenos sentimientos ()
Vistense las sociedades obreras, las Fraternidades Republicanas, Centros Instructivos, Ateneos Obreros
y cuantas entidades tengan inters en la regeneracin de la humanidad, y hblese all el lenguaje de la
verdad aconsejando la unin, el esfuerzo y la atencin constante al problema de la instruccin racional y
cientfica, de la instruccin que demuestre la injusticia de los privilegios y la posibilidad de hacerlos
desaparecer (Ferrer, 1990: 37).
Ferrer es consciente de la distopa burguesa, que ha creado una sociedad repleta de
tensiones sociales y que los nicos que sufren no son los obreros ante las desigualdades:
Si en este terreno dirigieran sus esfuerzos cuantos particulares o entidades desean verdaderamente
la emancipacin de la clase que sufre, porque no solamente sufren los trabajadores () que el resultado
sera positivo, seguro y pronto; mientras que lo que obtenga de los gobiernos ser tarde y no servir ms
que para deslumbrar, para sofisticar los propsitos y perpetuar la dominacin de una clase por otra
(Ibd.: 37).
Ferrer tiene una confianza en la ciencia, muy influenciada por el positivismo, que a
menudo cae en un cierto determinismo cientfico que a veces le ha sido reprochado de
dogmtico (Sol, 1978: 159), pero precisamente cuando Ferrer habla de confianza en la ciencia lo
que pretende principalmente es combatir el dogmatismo religioso y poltico (Tiana, 1987: 122).
Creemos que aunque Ferrer no lo exponga explcitamente, l es consciente que esta ciencia
puede ser manipulada por el poder, como la escuela laica tambin puede ser manipulada por el
estado: Dios era reemplazado por el Estado, la virtud cristiana por el deber cvico, la religin por el patriotismo,
la sumisin y la obediencia al rey, al autcrata y al clero por el acatamiento al funcionario, al propietario y al
patrn (Ferrer, 1990: 75-76).
Destacando que para Ferrer su concepcin de ciencia es la que est al servicio del
conjunto de la sociedad, igual que el urbanismo de Cerd que planificaba una ciudad pensando
en el conjunto de los ciudadanos, lo dems no sera ciencia sino dominacin. Y en su Escuela
buscar la ciencia al servicio de su alumnado y al servicio de la libertad: Seguiremos atentamente los
trabajos de los sabios que estudian el nio, y nos apresuraremos a buscar los medios de aplicar sus experiencias a
la educacin que queremos fundar, en el sentido de una liberacin ms completa del individuo (Ibd.: 64)
Para Ferrer naturaleza y ciencia son prcticamente sinnimos, la ciencia sigue las leyes de
la naturaleza: Toda la historia de la ciencia moderna, comparada con la escolstica de la Edad Media, puede
resumirse en una palabra: vuelta a la naturaleza (Ibd.: 82-83). Esta vuelta a la naturaleza tambin
tendr un significado literal que en la Escuela Moderna se plasmar con el conocimiento directo
por parte del alumnado, mediante excursiones, de ros, montaas, bosques, etc. Cobra tambin
significado en el contexto de una sociedad que se va industrializando a grandes pasos, donde las
ciudades van creciendo y las personas abandonan el campo para trabajar en las duras jornadas de
las fbricas y vivir en casas insalubres, generndoles una cierta frustracin social y rechazo al
sistema. Retorno a la naturaleza e higienismo sern dos premisas que unen de nuevo a Ferrer y
Cerd.

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Pero donde se ejemplifica mejor lo que nos quiere decir Ferrer cuando habla de
naturaleza y ciencia es en su explicacin de la coeducacin de los sexos: La naturaleza, la filosofa y
la historia ensean, contra todas las preocupaciones y todos los atavismos, que la mujer y el hombre completan el
ser humano y el desconocimiento de verdad tan esencial y trascendental ha sido y es causa de males gravsimos
(Ibd.: 26).
Es decir, superar el conocimiento basado en la supersticin y saberes irracionales que ha
querido apartar a las mujeres de la educacin y del conocimiento, una humanidad que con la
plena igualdad de hombres y mujeres quedar completa: El trabajo indicado, limitado casi
exclusivamente al hombre, ha sido incompleto hasta el da, y, por tanto, ineficaz; en lo sucesivo ha de ser
encomendado al hombre y a la mujer. Para esto se necesita que la mujer no est recluida en el hogar; que se
extienda el radio de su accin hasta donde llega la sociedad (Ibd.: 100).
Un tercer elemento de armona social que buscar Ferrer, junto la coeducacin de sexos y
de clases, ser la educacin integral del ser humano. La educacin integral es una idea que fue
desarrollada por el pedagogo francs Paul Robin y que pretenda un desarrollo progresivo y bien
equilibrado de de todo el ser (Tiana, 1987: 95). El anarquismo, con Bakunin y Kropotkin recogern el
concepto de educacin integral como enseanza conjunta del trabajo intelectual y manual a las
personas, porque esta divisin era el resultado de las desigualdades de clase. Ferrer hablar de la
necesidad de que la enseanza intelectual no puede ir sola y necesita de un sentido prctico y
productivo mediante el trabajo y, aunque a menudo se ha sealado que esta es la parte que
menos desarrollo prctico tuvo en la Escuela Moderna (Sol, 1978: 164), (Tiana, 1987: 119), la
idea que tiene Ferrer Guardia va ms all de limitarse a separar trabajo manual y intelectual, pues
lo que importa es educar personas libres y con capacidad de eleccin en sus vidas. Lo mismo que
exponamos respecto a su concepcin neutral de la educacin dirigida a la infancia, y no anticipa
amores ni odios, adhesiones ni rebeldas, que son deberes y sentimientos propios de los adultos (Ferrer, 1990:
34), Ferrer tampoco querr anticipar una eleccin que se tendr que dar en una edad adulta.
No tememos decirlo: queremos hombres capaces de evolucionar incesantemente; capaces de
destruir, de renovar constantemente los medios y de renovarse ellos mismos; hombres cuya independencia
intelectual sea la fuerza suprema, que no se sujeten jams a nada; dispuestos siempre a aceptar lo mejor,
dichosos por el triunfo de las ideas nuevas y que aspiren a vivir vidas mltiples en una sola vida. La
sociedad teme tales hombres: no puede, pues, esperarse que quiera jams una educacin capaz de
producirlos (Ibd.: 64)
Ferrer proclama la individualidad como bien supremo del ser humano, pero no carente
de solidaridad y que culmina con la propuesta pedaggica de ausencia de premios y castigos hacia
el alumnado que define buena parte de la educacin de Ferrer. Un camino personal y colectivo
no hacia la igualdad de oportunidades, sino hacia la igualdad de resultados6.
Admitida y practicada la coeducacin de nias y nios y ricos y pobres, es decir, partiendo de la
solidaridad y de la igualdad, no habamos de crear una desigualdad nueva, y, por tanto, en la Escuela

La solidaridad no es el producto, sino la madre de la individualidad, y la personalidad humana no puede nacer y desarrollarse sino en la humana
sociedad (artculos escritos por Bakunin para Lgalit, publicados en agosto de 1869). http://www.fondationbesnard.org/article.php3?id_article=506).

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Moderna no habra premios, ni castigos, ni exmenes en que hubiera alumnos ensoberbecidos con la nota
de sobresaliente, medianas que se conformaran con la vulgarsima nota de aprobados ni infelices que
sufrieran el oprobio de verse despreciados por incapaces (Ibd.: 67)
En este mismo apartado que desarrolla Ferrer de Ni premios ni castigos, anticipar ya
un nuevo concepto de educacin, el de educacin permanente: Porque no se interrumpe solamente
nuestro trabajo para sancionarle por marcas y clasificaciones en una poca del ao, ni en una edad de la vida, sino
durante todos nuestros aos de estudio y para muchas profesiones durante toda la vida (Ibd.: 70).

8. El cierre de la Escuela Moderna

La Escuela Moderna fue cerrada en el ao 1906, como consecuencia del atentado

frustrado contra Alfonso XIII que perpetr el bibliotecario de la misma escuela Mateo Morral.
Ferrer fue encarcelado pero finalmente sera absuelto gracias principalmente a una campaa de
prensa dirigida por su amigo Alejandro Lerroux y subvencionada en parte por el mismo Ferrer.
En 1909 con los hechos de la Semana Trgica y aunque se demostrara que no haba estado para
nada implicado en la revuelta, Ferrer sera juzgado y ejecutado. A Alejandro Lerroux le cogeran
los acontecimientos en el exilio y los miembros de su partido no dudaran en acusar a Ferrer en
el juicio de complicidad en la revuelta, como una manera de eludir las responsabilidades ante una
despiadada represin. Un ao despus, con la creacin de la CNT, el anarquismo recogera su
legado educativo dispuesto a dar una educacin a las clases populares que el estado y las lites les
negaban.

9. Conclusin

Slo silenciando la historia de las mejores escuelas de nuestro pasado y tambin de

nuestro presente, se puede sostener que la escuela nunca sirve para la transformacin de la
sociedad y que siempre todas las escuelas lo nico que hacen es reproducir la sociedad ya
existente. La sociologa general y la sociologa de la educacin actuales cuentan a nivel
internacional con importantes perspectivas que trabajan en la lnea de una sociologa pblica y
una sociologa de la posibilidad. En esos trabajos rigurosos tica y cientficamente contribuyen a
la mejora de las condiciones de vida de las alumnas y alumnos y a las familias de sus entornos.
Ferrer Guardia es el nico autor de educacin del siglo XX que trabajando desde nuestro
pas haya alcanzado una relevancia internacional. Sin embargo, la insolidaridad de la
intelectualidad autctona facilit una persecucin que la solidaridad internacional no pudo evitar.
Creemos que esta situacin ha comenzado a cambiar en el siglo XXI. Las aportaciones tericas y
prcticas de autores y autoras de educacin de nuestro pas estn recibiendo una creciente
relevancia internacional y disfrutan de solidaridades internacionales y autctonas. Sin embargo, es

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nuestro deber como intelectuales recuperar nuestra memoria histrica e intervenir desde nuestra
disciplina, la sociologa, en analizar nuestro pasado para que nunca vuelva a ocurrir nada
parecido.

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Fecha de recepcin: 13.02.2009. Fecha de evaluacin: 14.03.2009 Fecha de publicacin: 15.5.2009

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Revista de la Asociacin de Sociologa de la Educacin (www.ase.es/rase), vol. 2, nm.2, mayo

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