ANTROPOLOGA FRANKLEANA

ANALISIS EXISTENCIAL Y LOGOTERAPIA

ANALISIS EXISTENCIAL
1) Es un anlisis sobre lo espiritual y
conduce a lo espiritual
2) Trata de despertar las posibilidades
de la existencia.
Es una meditacin sobre el poder ser
3) No es un anlisis de la existencia
porque la existencia como tal no es
analizable.
La existencia es; es un anlisis de
cara a la existencia.

LOGOTERAPIA
1) Es un anlisis desde lo espiritual y
parte de lo espiritual
2) Trata de movilizar los valores en la
psicoterapia.
Es una meditacin sobre el deber ser
3) No es una imposicin de valores,
como critica Rollo May, ni un mtodo de
persuasin del paciente, como lo
seala Paul Dubois.
El sentido, el logos tampoco es
analizable, no se puede imponer ni
puede ser persuadido con la lgica en
la mano.

Movilizar los valores mediante la fuerza movilizante que es la Voluntad de Sentido;

porque el ser Humano es un buscador de sentido que aspira a valores.
PERSONA
DIEZ TESIS SOBRE SER PERSONA
LA ANTROPOLOGA FRANKLEANA
La teora de Frankl rehumaniza las teoras en las que se basa la medicina como la
biologista y la psicologista que no nos dan su imagen verdadera de ser persona.
Aqu resumiremos los conceptos centrales de su antropologa:
1. La persona es un individuo; no admite particin, subdivisin o escisin alguna
porque es una unidad.
2. La persona no es slo un in-dividuum, sino tambin in-summabile: ni se puede
partir ni se puede agregar nada, porque al tiempo que es unidad es totalidad.

unitas mltiplex= no, a los reduccionismos

ya que el hombre no es nada ms que
La ontologa dimensional frankleana reconoce o se apoya en dos leyes: de
proyeccin: contradiccin y ambigedad.
1. Ley de Proyeccin: Si proyecto un cilindro tridimensional (su mayor dimensin)
al plano bidimensional de la base o bien lateral, me da, en el primer caso un
crculo, en el otro un rectngulo. Ms an, la proyeccin tambin presenta una

contradiccin ya que el vaso es abierto mientras que las figuras proyectadas son
cerradas.
2. Ley de Ambigedad: Si diversos objetos -no uno solo- son sacados de su
dimensin propia y proyectados en una misma dimensin, inferior a la original, se
presentan figuras que no se contradicen entre s sino que son ambiguas o
polivalentes. Proyectan formas que no permitan distinguir las diferencias propias
de cada uno. Si proyecto un cilindro, un cono y una esfera del espacio
tridimensional al plano bidimensional de la base, resulta en todos los casos un
crculo. No podran deducirse a cul de los cuerpos pertenece cada crculo.
As, cometeramos el error de tomar a la parte como el todo y de interpretar una
realidad abierta como una figura cerrada. Es la tercera dimensin lo que evita la
contradiccin o la ambigedad y da sentido al todo.
3. Cada persona es absolutamente un ser nuevo.
Esta tesis pone el acento en el carcter peculiar, singular y original de cada
individuo. Cada existencia es original y se manifiesta como un valor nico e
irrepetible: esta postura compromete a la persona a la realizacin de su propia
existencia y a defender su dignidad. Postura ontolgica.
Ya vemos, con cada persona que viene al mundo, se inserta en la existencia un
nuevo ser, se le trae a la realidad; pues la existencia espiritual no puede
propagarse, no puede pasarse de padres a hijos. Lo nico propagable son los
ladrillos, pero no el constructor
4. La persona es espiritual
Es su naturaleza, ser espiritual, no espiritualista; sino que es ante todo un ser
espirituala riesgo de caer en un reduccionismo espiritualista tan negativo como
el biologista y el psicologista.
El hombre se manifiesta en una facticidad psico-fsica que constituye la estructura
que necesita para expresarse y actuar; por lo tanto tiene un valor instrumental.
Esa facticidad psico-fsica queda comprendida por una dimensin mayor que es
especficamente humana y que denomina espiritual o notica.
El hombre, como los animales tiene instintos slo que en el hombre estn
incluidos en su dimensin espiritual, eso hace la diferencia. All radica la diferencia
entre estratos y dimensiones; en los estratos no hay diferencias ya que no habra
continuidad de los fenmenosel hombre tiene instintos, el animal ES sus
instintos.
Al paralelismo psicofsico se le debe reconocer como correlato el antagonismo
noopsicolgico, que es lo que le permite al hombre imponer su carcter humano, a
pesar de los procesos o estados somato-psquicos y sociales.
Y precisamente designamos como espiritual en el hombre aquello que puede
confrontarse con todo lo social, lo corporal e incluso lo psquico en l. Lo
espiritual es ya por definicin, slo lo libre en el hombre

frente a esta unidad y totalidad dialctica, a la que la facticidad psicofsica y

la existencia espiritual estn soldadas en la existencia humana, se muestra que
la separacin clara entre lo espiritual y lo psicofsico, en ltima instancia, slo
puede ser una separacin heurstica
en el sentido de una ontologa dimensional, una dimensin superior significa
ms bien que nos ocupamos de una dimensin ms abarcante que incluye la
dimensin inferior y la comprende. La dimensin est contenida en la superior,
en el doble sentido de ELIMINADA y GUARDADAY as tambin el hombre,
una vez que ha llegado a ser hombre, en cierto modo permanece siendo animal y
planta. Igual que un avin slo muestra su esencia cuando emprende el vuelo sin
dejar de rodar por el pavimento como un automvil.
5. La persona es existencial
No es un ser fctico sino facultativo. Un ser que se decide y se elige. Esta es la
libertad del hombre. Ser facultativo = Ser libre. Que tiene instintos y puede
manejarlos o liberarse frente a ellos y gobernarse; tambin es libre frente a la
herencia y frente a las pasiones del medio ambiente.
Ese ser facultativos es el que puede decidir trasladar una posibilidad a la realidad
--accin-- y por reiteracin de actos establecer un --hbito--. Este hbito, al
disponerlo prontamente al acto se constituye en una especie de segunda
naturaleza o, lo que sera igual a un instinto. Es decir, que se establece una
--actitud--. Se podra decir, entonces, que la decisin de hoy es el instinto de
maana.
La conducta del hombre no es dictada por los condicionamientos de distinta
especie que l encuentra, sino por las decisiones que toma. La persona es
entonces existencial porque existe de acuerdo a su propia posibilidad para lo
cual o contra lo cual puede decidirse. Ser hombre, es ante todo, ser
profundamente responsable.
6. La persona es Yoica
El ser humano es un ser facultativo opuesto a ser impulsado. Ser facultativo
significa que no es ni efecto ni resultante de dimensin o estrato alguno; sino que
es genuinamente ella, es genuinamente persona. El yo se reconoce con identidad
y origen propio, no resulta de la derivacin de estratos inferiores ni superiores.
Si bien se reconoce, obviamente, un aspecto consciente y otro inconsciente,
debemos distinguir un inconsciente instintivo de un inconsciente espiritual mucho
ms profundo an, donde se encuentran las races de la espiritualidad humana. El
espritu en su origen es irreflejo y por ende inconsciente, su religiosidad, su fela
trascendencia.
7. La persona no es slo una unidad y totalidad en s misma, sino que la persona
brinda unidad y totalidad; ella presenta la unidad fsico-psquico-espiritual y la
totalidad representada por la caricatura del hombre.
3

El hombre resulta del cruce de tres dimensiones o niveles de la existencia; pero

an dentro de esa totalidad integrada, lo espiritual se contrapone a lo fsico y a lo
psquico. Y esta nocin es la que denomina antagonismo noopsicolgico y reside
en el poder de resistencia u obstinacin del espritu; al que debemos apelar, pero
hacerlo con fe en esa capacidad del hombre, bajo cualquier circunstancia y
condiciones, de desapegarse de lo psicofsico y ubicarse a una distancia fecunda.
8. La persona es dinmica
Ese antagonismo noopsquico, al ser facultativo y permitirle a la persona
autodistanciarse de s misma como organismo psicofsico, constituye la
caracterstica de dinamismo. En ese movimiento de autodistanciamiento, de
apartarse de lo psicofsico, es que se manifiesta lo espiritual. Es entonces que
cuando el hombre entabla un dilogo consigo mismo, se desglosa lo espiritual
de lo psicofsico, constituyndose la persona espiritual como tal.
9. El animal no es persona puesto que no es capaz de autodistanciarse,
trascenderse y enfrentarse a s mismo.
El hombre queda relacionado con un mundo amplio en el cual existe y que a su
vez queda involucrado en un mundo superior, omniabarcante, con el cual se
relaciona valorativamente.
10. La persona no se comprende a s misma sino desde el punto de vista de la
trascendencia
El hombre es tal slo en la medida en que se comprende desde la trascendencia,
desde la conciencia de que existe ese mundo omniabarcante que le da sentido a
todo sentido. No se habla exclusivamente de la religin en sentido estricto, testa,
sino de la conciencia de un Suprasentido. A. Einstein: quien se pregunta por el
sentido de su vida, ya es religioso, aun cuando su respuesta a esa pregunta no se
cruce con la religin.
Ser hombre significa, por s mismo, estar orientado hacia ms all de s mismo.
La esencia de la existencia humana se encuentra en su trascendencia, por as
decirlo. Ser hombre significa estar desde siempre orientado y dirigido a algo o
a alguien, estar dedicado a un trabajo al que se enfrenta un hombre, a otro ser
humano al que ama o a Dios a quien sirve.
Ser hombre significa ser autotrascendente, estar orientado a valores y sentidos
descubiertos ms all de s mismo. No es conservar su homeostasis sino
(monadologismo), sino la apertura a su propia autrascendencia.

Cuando descubro la orientacin que ha tomado mi vida, cuando

descubro los valores que me inspiran, descubro el sentido de mi vida,
all, entonces, puedo llegar a comprenderme como hombre. Jaspers:
todo hombre resultar siendo quien es, segn la causa que abrace en
su vida.
El hombre es un ser distinto de los dems seres materiales, que
consciente y dueo de s mismo, se va construyendo progresivamente
en un horizonte de libertad, comprometindose frente a valores y
entrando en dilogo con los otros, especialmente con Dios.

No te dejar hasta que puedas ser t mismo, hasta que

puedas ejercer tu libertad!
TECNICAS DE LA LOGOTERAPIA
Modificacin de Actitudes
Dilogo Socrtico
Intencin Paradjica
Derreflexon
APLICACIONES DE LA LOGOTERAPIA
1. ANALISIS EXISTENCIAL DE LA EXISTENCIA PERSONAL
Si hay:
Frustracin Existencial y
Ambivalencia de valores
Tarea Teraputica
Clarificacin y terapia de valores
El manejo de la libertad
El manejo de la responsabilidad
Hacer una eleccin y decidir
Actitud de amor
El sentido del trabajo
2. ANALISIS EXISTENCIAL DE LA NEUROSIS COLECTIVA
Si hay:
Patologa del espritu de la poca
Nota: el vaco puede ser llenado con hedonismo: placer y/o poder.
a) La Existencia Provisional (huida de la responsabilidad)
b) Postura Fatalista (temor a la libertad)
c) Pensamiento Colectivista (fomenta el vaco existencial)
d) Fanatismo (huida de la libertad y la responsabilidad = gran vaco!)
Nota: cuando ya es neurosis masiva, se desprende de:
temor a la libertad
huida de la responsabilidad
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 experimentar el vaco existencial

El riesgo
Caer en Adiccin, Depresin o Agresin (Sndrome ADA)
3. LA LOGOTERAPIA NO ESPECFICA O COMPLEMENTARIA
Si hay:
Neurosis Psicgena : Logoterapia No especfica (psicoterapia
psicolgica, no toca el vaco existencial)
Neurosis Nogena : Logoterapia Especfica (psicoterapia espiritual, s
toca
el vaco existencial, corta los crculos viciosos:
a) Hiperreflexin Hiperatencin
b) Angustia anticipatoria
c) Obsesiones y Compulsiones
Sus tcnicas:
Intencin Paradjica
Derreflexon
4. LA LOGOTERAPIA ESPECFICA
Toca el vaco, es preventiva y profilctica
Si hay:
Neurosis Nogena que surge de:
a) Surge del espritu
b) Surge de conflicto de valores
c) Surge de la falta de sentido
Su tcnica:
Dilogo socrtico
Nota: para que pueda aplicarse debe darse la capacidad de autodistanciamiento