Ricoeur, Foucault e os mestres da suspeita:

em torno da hermenutica e do sujeito

Marcos de Camargo von Zuben1

Resumo

Este texto analisa os comentrios feitos nos anos sessenta por Michel Foucault e Paul
Ricoeur sobre o significado das obras de Nietzsche, Freud e Marx no que se refere ao papel
desempenhado por esses pensadores quanto aos problemas relativos hermenutica moderna. sabido que entre esses dois pensadores franceses no se estabeleceu um dilogo
e uma interlocuo direta, porm verificam-se semelhanas em suas anlises que podem
contribuir para a compreenso das mudanas realizadas por Nietzsche, Freud e Marx no
pensamento ocidental. Assim, pretende-se apresentar como os autores vem o papel desses
mestres da suspeita em relao noo moderna de hermenutica e seus desdobramentos
sobre a questo do sujeito, principais temas abordados por ambos.
Palavras-chave: Foucault, Ricoeur, hermenutica, sujeito

Abstract

This text analyzes the comments made in the sixties by Michel Foucault and Paul
Ricoeur on the role Nietzsche, Freud and Marxs works played in the studies on modern
hermeneutics. It is known that these two French thinkers didnt establish a direct dialogue.
However, similarities are found in their analyses that can contribute to the understanding
of the changes in western thought brought about by Nietzsche, Freud and Marxs ideas.
Thus, it intends to present how the authors see the role the masters of suspicion played
in the modern concept of hermeneutics and the development of their ideas on the subject
subject, the main themes broached by both.
Keywords: Foucault, Ricoeur, hermeneutics, subject.

Introduo
Em 1964, Foucault apresenta um colquio com o ttulo Nietzsche, Freud, Marx (Foucault, 2000), tratando ali das tcnicas de interpretao nesses pensadores, ou seja, dos
problemas relativos hermenutica moderna. Em 1969, Ricoeur publica um livro sobre
Freud intitulado Da Interpretao. Ensaio sobre Freud (Ricoeur, 1977) onde tambm, de
forma muito parecida com a de Foucault, ir se referir a Marx, Nietzsche e Freud como os
mestres da suspeita. sabido que entre esses dois pensadores franceses no se estabeleceu
Professor do departamento de filosofia da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN, mestre
em histria pela Universidade de Braslia UnB e doutorando em filosofia pela Universidade Estadual de
Campinas Unicamp.
1

34

Trilhas Filosficas

um dilogo e uma interlocuo direta, porm, referncias a Foucault foram feitas por
Ricoeur em dois de seus ltimos livros e em uma entrevista. notrio, ao mesmo tempo,
que Ricoeur considerado por muitos como o grande representante da hermenutica moderna francesa, ao passo que Foucault sempre procurou se distanciar de uma classificao
estanque de seu pensamento, no obstante o seu reconhecimento das influncias recebidas
por uma tradio filosfica diversa.
Assim, torna-se instigante procurar compreender o tipo de aproximao que ambos
realizaram com respeito ao papel desempenhado por esses trs pensadores na constituio
de suas prprias perspectivas.
Pretendemos, assim, apresentar como os autores vem o papel desses mestres da suspeita em relao noo moderna de hermenutica e seus desdobramentos sobre a questo do
sujeito, principais temas abordados por ambos nos referidos textos.

1. A conscincia como problema, os mestres da suspeita.

Segundo Ricoeur, a partir de Nietzsche, Marx e Freud, a conscincia passa a ser considerada como conscincia falsa, isso querendo dizer que, a partir deles, estabeleceu-se a crtica
idia cartesiana de que o sentido e a conscincia do sentido coincidem. Eles Instauraram a
dvida sobre os poderes da conscincia em apreender o sentido do mundo e de si mesma de
maneira evidente, de maneira clara e distinta. Segundo Ricoeur, o cogito cartesiano penso,
logo existo, a auto-apreenso imediata do sujeito foi posta em questo pela descoberta do
inconsciente em Freud, do ser social em Marx e da vontade de poder em Nietzsche.
A certeza da conscincia imediata de si torna-se problemtica, tornando ela prpria o
enigma a ser decifrado. A forma pela qual esse enigma se constitui assume formas variadas,
correspondentes ao processo de formao dessa conscincia falsa: a ideologia em Marx,
iluso em Freud, vontade de verdade em Nietzsche.
Os mestres da suspeita no so mestres do ceticismo. Eles iro procurar outra via de
acesso conscincia, um trabalho de interpretao mediado pelos signos e pelos smbolos a
partir dos quais a prpria conscincia se manifesta. Assim, de maneiras diferentes entre si,
os mestres da suspeita se colocaram a tarefa de estabelecer um mtodo de decifrao que
tomou a forma de uma teoria das ideologias em Marx, uma teoria dos ideais e das iluses
em Freud e uma genealogia da moral em Nietzsche.
Segundo Ricoeur, a partir deles, a compreenso se torna uma hermenutica: doravante,
procurar o sentido no significa mais soletrar a conscincia do sentido, mas decifrar suas
expresses (Ricoeur, 1977, p.37/38) e ainda, segundo Foucault Marx, Nietzsche e Freud
nos pe diante de uma nova possibilidade de interpretaes: eles fundaram novamente a
possibilidade de uma hermenutica (Foucault, 2000, p. 42).
Mas qual foi essa nova hermenutica que emergiu a partir desses mestres da suspeita?
Podemos dizer que com eles e a partir deles, a hermenutica deixa de ser exclusivamente
uma tcnica de interpretao nos termos de uma exegese bblica ou jurdica, ou mesmo
uma metodologia das cincias humanas, nos termos pensados por Dilthey, ela passa a ser
Ano 1 N 1 Jan/Jun 2008

35

muito mais, essas tcnicas de interpretao nos implicam, visto que ns mesmos, intrpretes, somos levados a nos interpretar por essas tcnicas (Foucault, 2000, p. 43). O cogito a
partir deles est ferido, e a hermenutica assume, assim, um carter constitutivo desse ser
do homem que existe como compreenso, como interpretao do mundo que , ao mesmo
tempo, interpretao de si. A interpretao se torna, como nos diz Foucault, um eterno jogo
de espelhos, e assume um carter existencial e ontolgico para o homem.
No h, portanto, uma hermenutica geral, um cnon universal para a exegese, mas teorias opostas e especficas que possam dar conta de dimenses existenciais precisas. Segundo
Ricoeur, a partir de Nietzsche o campo hermenutico est rompido (Ricoeur, 1977, p.32)
Enquanto decifrao, a hermenutica moderna pe em questo o prprio estatuto da
linguagem e dos signos lingsticos, que perdem seu valor de simples meio na relao do
homem com as coisas e consigo mesmo, seu sentido referencial imediato, passando a ser
ela prpria o enigma fundamental a ser decifrado por uma hermenutica da suspeita. A
linguagem e os signos passam a ser os elementos constitutivos dessa mediao necessria
prpria compreenso. Segundo Foucault, Marx, Nietzsche e Freud no deram um sentido
novo a coisas que no tinham sentido... na realidade, eles mudaram a natureza do signo e
modificaram a maneira pela qual o signo em geral podia ser interpretado (Foucault, 2000,
p. 43). Os signos deixam de ser significantes que se referem a um significado, como uma
visibilidade da superfcie que indica as coisas mesmas, a realidade das coisas, mas uma dobra
constitutiva das prprias coisas.
assim que o desejo em Freud s pode ser compreendido como um processo de interpretao, segundo Ricoeur, no o sonho sonhado que pode ser interpretado, mas o texto
do relato do sonho... no o desejo enquanto tal que est no centro da anlise, mas sua
linguagem (Ricoeur, 1977, p. 17) e tambm assim que devemos compreender a posio
de Nietzsche sobre o carter tropolgico de toda linguagem, bem como a critica de Marx
ao fetiche da moeda e da mercadoria na sociedade capitalista.
Outra caracterstica importante da hermenutica moderna: dado esse carter interpretante
de toda linguagem, a hermenutica torna-se tarefa infinita, no h ponto de partida nem ponto
de chegada, mas um processo constante de interpretao, onde os signos remetem-se uns aos
outros em uma abertura irredutvel, o inacabado da interpretao segundo Foucault que
pode ser percebido, na psicanlise, no carter interminvel da anlise em funo do fenmeno da transferncia que torna sempre a retomar-se, e igualmente a noo de genealogia em
Nietzsche, que no origem ou gnese, mas comeo representado por uma interpretao que
se imps sobre as demais como expresso de uma vontade de poder, ou mesmo em Marx,
onde podemos pensar esse aspecto atravs da noo de prxis como processo de compreenso
imanente s prticas sociais transformadoras, elas mesmas interminveis.
Assim, se a interpretao nunca acaba porque nada h a interpretar, nada h de absolutamente primeiro a interpretar, pois no fundo, tudo j interpretao; cada signo
nele mesmo no a coisa que se oferece interpretao, mas interpretao de outros signos
(Foucault, 2000, p.47). Como nos diz Ricoeur, o smbolo d a pensar, ou seja tudo j est
dito em enigma (Ricoeur, 1960, p. 324). Do fato de que prevaleam determinadas inter36

Trilhas Filosficas

pretaes historicamente, no significa que elas falem de algo diferente do que dos prprios
signos, o que Freud revela so os fantasmas, com sua carga de angstia, ou seja, um ncleo
que j ele prprio, em seu prprio ser, uma interpretao. A anorexia, por exemplo, no
remete ao desmame, como o significante remeteria ao significado, mas a anorexia como
signo, sintoma a interpretar, remete aos fantasmas do seio materno, que j em si mesmo
uma interpretao, que j em si mesmo um corpo falante (Foucault, 2000, p. 47). Para
Nietzsche, as palavras no indicam um significado, impe uma interpretao.
Podemos ento dizer que h uma primazia da interpretao em relao ao signo como
um aspecto decisivo da hermenutica moderna, na medida em que o signo j uma interpretao que no se d como tal, os signos so interpretaes que tentam se justificar, e no
o contrrio (Foucault, 2000, p. 48). Assim funciona a moeda, para Marx, os sintomas, para
Freud e as palavras para Nietzsche e por esse encobrimento fundamental que esses signos se
do como iluso para a conscincia imediata que no se faz hermenutica. aqui que podemos
compreender o problema semntico posto por toda hermenutica, que, segundo Ricoeur, o
que se encontra em toda parte, da exegese psicanlise, certa arquitetura do sentido, que
podemos chamar duplo sentido ou mltiplo sentido, cujo papel consiste, cada vez, embora
de modo diferente, em mostrar ocultando (Ricoeur, 1979, p. 14). Para ele, pela semntica
das expresses multvocas que deve realizar-se a anlise da linguagem, atravs de um trabalho
do pensamento que consiste em decifrar o sentido oculto no sentido aparente, em desdobrar
os nveis de significao implicados na significao literal. Para os trs mestres da suspeita, a
categoria fundamental da conscincia a relao oculto-mostrado ou simulado-mostrado.
Um ltimo e decisivo aspecto em nossas consideraes sobre a hermenutica moderna.
Tanto em Foucault quanto em Ricoeur, a interpretao sempre um ato que implica uma
reflexo de si mesma, ou seja, a interpretao sempre se confronta com a obrigao constitutiva
de interpretar a si mesma, infinitamente, de sempre se retomar, como nos diz Ricoeur, toda
hermenutica explcita ou implicitamente, compreenso de si mesma mediante a compreenso do outro (Ricoeur, 1979, p. 18). Ela estabelece um elo necessrio entre a compreenso dos
signos e a compreenso de si. Isso significa dizer que retomamos aqui o ponto inicial da crtica
dos mestres da suspeita, aquela em relao conscincia, na medida em que a conseqncia
desse carter reflexivo da hermenutica retomar-se a si mesma atravs da pergunta quem?
Segundo Foucault, no se interpreta o que h no significado, mas no fundo, quem colocou a
interpretao (Foucault, 2000, p. 49). Isso significa que o problema do intrprete se recoloca,
no mais em termos de uma conscincia falsa, mas como problema, no mais o problema do
que a conscincia, de que coisa essa a conscincia, mas o problema do sujeito, do quem
realizou a interpretao, no mais o problema de uma substncia, mas o problema de uma
ao, uma ao interpretativa que infinitamente se recoloca como problema.
Ricoeur nos diz, fazendo lembrar Hegel, que a existncia no se torna um si... seno
apropriando-se desse sentido que reside inicialmente fora, em obras, instituies, monumentos da cultura, onde a vida do esprito objetivada (Ricoeur, 1979, p. 23). Assim, refletir
e interpretar os smbolos so um nico e mesmo movimento. Mas, na medida em que esse
movimento da reflexo, intrnseco ao processo hermenutico, um movimento sem comeo
Ano 1 N 1 Jan/Jun 2008

37

e sem fim, Ricoeur vai compreend-lo como a apropriao de nosso esforo por existir e de
nosso desejo de ser atravs das obras que testemunham esse esforo e esse desejo (Ricoeur,
1979, p. 19). Ricoeur substitui, assim, a problemtica da filosofia do sujeito como conscincia,
por aquela do sujeito como esforo e como desejo, a partir da qual a origem do sentido e da
existncia no mais a conscincia, mas o desejo e a vida.
Ricoeur v assim o trabalho da filosofia da reflexo no como uma teoria, mas como
uma tarefa, uma tarefa crtica de reapropriao de si mediada pelo sentido imediato dos
smbolos e dos textos, assim como o fizeram os mestres da suspeita.
Tambm Foucault compreendeu a filosofia como tarefa crtica do pensamento, como
ontologia do presente, como ontologia histrica de ns mesmos, que buscasse responder a
questo do sujeito: quem somos ns hoje? Uma filosofia como crtica da cultura. Foi o que
buscou fazer atravs de uma arqueologia do saber e de uma genealogia do poder.

2. O problema do sujeito
A retomada da problemtica do sujeito em novas bases encaminhou as reflexes de
ambos os filsofos por caminhos diferenciados, no obstante essas muitas aproximaes
que procuramos fazer quanto compreenso da hermenutica moderna. A partir dos
anos setenta, Ricoeur buscou abordar o problema do sujeito tomando como centro de
suas anlises o aspecto narrativo da experincia temporal do homem, buscando aproximar
as experincias das narrativas de fico com as narrativas histricas, que ele chamar de
hermenutica do si. Foucault, a partir do mesmo perodo, aprofundar suas investigaes
genealgicas associando-as compreenso do sujeito a partir da noo de cuidado-de-si,
de uma hermenutica do sujeito. Pretendemos, a seguir, apresentar alguns traos gerais de
como Ricoeur abordou essas questes.

A identidade narrativa
Em A metfora viva, de 1975 e Tempo e Narrativa, de 1983, Ricoeur procurou pensar
a experincia temporal humana a partir dos elementos da linguagem que expressam, por sua
prpria natureza, uma relao mediata que o homem tem com o mundo e consigo mesmo. Esses
elementos so a metfora e a narrativa. Para ele, a metfora e a narrativa constituem a situao
privilegiada para pensar o sujeito, no como conscincia imediata de si, mas a partir do desvio,
do longo caminho que nos leva formao da subjetividade humana. Isso se deve ao fato de que
ambas se referem ao fenmeno central de inovao semntica (Ricoeur, 1994, p. 9).
Na metfora, a inovao semntica consiste em que ela produz uma nova pertinncia
semntica, enquanto resistncia das palavras no seu emprego usual e sua incompatibilidade
no nvel de uma interpretao literal da frase (Ricoeur, 1994, p. 9). Na narrativa, campo da
enunciao discursiva, a inovao semntica consiste na inveno de um enredo enquanto uma
obra de sntese. justamente esse poder de sntese do heterogneo que aproxima a metfora
da narrativa, pois, segundo Ricoeur, nos dois casos, o novo, o ainda no dito, o indito, surge
38

Trilhas Filosficas

na linguagem, seja por uma nova pertinncia na predicao, seja em um enredo fingido, isto
, em uma nova congruncia no agenciamento dos incidentes (Ricoeur, 1994, p. 10).
A tese fundamental de Ricoeur refere-se ao aspecto de que a funo potica da linguagem
expressa na metfora e na narrativa no se limita considerao da linguagem em si mesma,
ou seja, a um problema de estrutura tratado pela retrica, ou a um problema de sentido,
abordado pela semntica, mas ao problema da referncia, sua pretenso de verdade. Segundo
ele, h uma referncia metafrica e narrativa que consiste no poder do enunciado metafrico
de redescrever uma realidade inacessvel descrio direta (Ricoeur, 1994, p. 12).
Assim, para Ricoeur, tanto a metfora quanto a narrativa constituem os elementos privilegiados da linguagem a partir dos quais podemos ter acesso ao problema do sujeito, que
no se d a uma apreenso direta da conscincia. Para ele, a metfora se refere aos aspectos
do homem relativos aos valores sensoriais (estticos) e prticos (axiolgicos), enquanto a
narrativa se refere ao campo das aes e dos valores temporais que fazem do mundo, um
mundo habitvel (Ricoeur, 1994, p. 12). Podemos dizer que a metfora cria ou reconfigura
nossa sensibilidade e nossos valores, enquanto a narrativa cria ou reconfigura o nosso campo
de ao e nossos valores temporais e histricos.
a partir desses pressupostos que Ricoeur postula uma identidade estrutural entre historiografia e narrativa de fico, na medida em que h um parentesco profundo entre a exigncia
da verdade entre os dois modos narrativos (Ricoeur, 1994, p. 15).
A partir das anlises empreendidas nas duas obras referidas, Ricoeur abriu o caminho para
pensar o problema do sujeito, o problema do si, atravs do que ele chamou de identidade
narrativa. O problema da pessoa, o problema do quem, inevitvel em toda hermenutica do
si est implicado na narrao da prpria vida, seja da vida do indivduo (identidade pessoal),
seja na vida da coletividade (identidade coletiva), na medida em que ela indica o contexto das
aes e situaes a partir das quais podemos identificar a pessoa ou o grupo social.
Em 1988 Ricoeur publicou um artigo intitulado A identidade narrativa e outro, com
o mesmo titulo, em 1991. Em 1990 publica o livro O si-mesmo como um outro onde os
temas da identidade narrativa e da hermenutica do si sero desenvolvidos. Ele se defronta
nesse momento de sua trajetria intelectual com duas vertentes da filosofia contempornea;
de um lado a filosofia analtica, de origem anglo-sax, de outro a filosofia da desconstruo
francesa de inspirao nietzscheana. Em dilogo permanente com as disciplinas histricas
e lingsticas e com a pragmtica inglesa da teoria dos atos de fala de Austin e Searle, ele
procurou estruturar sua prpria perspectiva.
Ricoeur pensa a seguinte questo: como compreender a identidade sem se apoiar em uma
filosofia da conscincia imediata de si? A partir dessa pergunta, uma outra vai emergir como
hiptese: as vidas humanas no se tornam mais legveis na medida em que so interpretadas
em funo de histrias que as pessoas contam a seus sujeitos? (Ricoeur, 1988, p. 295).
Ricoeur procura inicialmente distinguir dois usos do conceito de identidade. A identidade
como o mesmo ou mesmidade, relacionada s palavras idem, same, gleich, respectivamente
do latim, ingls e do alemo, e a identidade como si, (soi), relacionada a ipse, self, selbst,
do latim, ingls e alemo respectivamente.
Ano 1 N 1 Jan/Jun 2008

39

No primeiro sentido, o da identidade idem, esta considerada pela tica da unicidade; da

semelhana de caractersticas; da continuidade ininterrupta de um ser entre o primeiro e o
ltimo estgio de sua evoluo e da permanncia de uma substncia no tempo. Em todas esses
usos, h uma considerao da identidade que responde a pergunta o que a identidade?; a
identidade aqui tratada como coisa.
O segundo uso da identidade, como si (soi), o ponto de partida a natureza da questo
que outra. Aqui no se pergunta pelo o que? da identidade, mas pelo quem? (qui). O
carter reflexivo da identidade si no remete ao domnio da coisa ou da substncia, mas ao
domnio da ao, cuja resposta demanda o agente ou o autor da ao. A resposta implica em
imputao de uma ao a um agente, o que a reveste de uma significao moral e poltica.
Conforme admite o prprio Ricoeur, a questo da ipseidade aparece na esfera dos
problemas daquele que Heidegger denominou Dasein, como a capacidade de se interrogar
sobre seu prprio modo de ser no mundo, como um ser-com, como o cuidado.Vale destacar
aqui que essa questo torna-se um ponto fundamental da reflexo de vrios filsofos que
estiveram de alguma forma sob a influncia do pensamento de Heidegger, como o caso,
alm de Ricoeur, de Levinas, de Hannah Arendt, e do prprio Foucault, como j havamos
nos referido quando de suas reflexes sobre a hermenutica.
O problema, para Ricoeur, est em pensar o si, no aspecto em que ele est em interseo
com o mesmo, que diz respeito permanncia no tempo, ou seja, que tipo de permanncia esta,
a do si, que se coloca como a relao de um agente com uma ao? ( Ricoeur, 1988, p. 298).
No referido artigo, Ricoeur vai rejeitar a perspectiva da filosofia analtica na considerao
da identidade pessoal, representado por Derek Parfit, que vai compreender a identidade
pessoal no tempo somente a partir de certos fatos particulares, tais que eles possam ser
descritos sem a necessidade de outras consideraes. Segundo Ricoeur, essa abordagem
reducionista da pessoa desconsidera o fato de que a identidade pessoal, vista pela dimenso
do si, no pertence somente categoria de acontecimentos e fatos, mas, principalmente
aos aspectos da responsabilidade e do compromisso tico e poltico.
Apoiando-se nas formas literrias de narrativa, Ricoeur afirma que a mediao lingstica entre a identidade idem e a identidade ipse o discurso narrativo, na medida em que
ele possibilita a coeso de uma vida, compatibilizando signos de mudana com signos de
permanncia no tempo.
Tomando como referncia a Potica de Aristteles, Ricoeur afirma que o elemento que
opera essa mediao entre mudana e permanncia na narrativa o enredo, na medida em
que ele possibilita articular a concordncia do agenciamento dos fatos com as discordncias dos desvios, dos perigos e das vicissitudes das aes. Mediao que Aristteles designa
como mytos, o enredo que engendra a narrativa e que constitui os efeitos catrticos da
tragdia. Ricoeur nomeia esse efeito de sntese operado pelo enredo nessa dialtica entre
concordncia e discordncia como a configurao das aes.
Dialogando com a narratologia contempornea de Propp, com a Morphologie du
conte, de Claude Bremond, e com a Logique du Rcit de Greimas, Ricoeur postula que
no somente a ao submetida ao ato configurante dos acontecimentos, mas tambm o
40

Trilhas Filosficas

personagem, na medida em que tambm o personagem uma categoria narrativa, ou seja,

a identidade pessoal do personagem correlativa da identidade da prpria histria.
Assim, a identidade narrativa, possvel atravs do enredo, faz a mediao entre o modelo
da identidade pessoal da mesmidade, o carter da pessoa, e a identidade pessoal da ipseidade
como manuteno de si na promessa.
Procurando exemplificar e ao mesmo tempo fortalecer seus argumentos, Ricoeur afirma
que isso se evidencia em certos romances modernos, como o de Robert Musil, em O homem
sem qualidades, onde a perda da identidade do personagem corresponde, por sua vez, uma
perda de configurao de narrativa e sobretudo uma crise do ncleo da narrativa (Ricoeur,
1991, p. 41). Haveria, portanto uma repercusso do personagem sobre o enredo, levando,
no exemplo citado de Robert Musil, a ultrapassar os limites da narrativa em direo ao ensaio. Ricoeur adverte, no entanto, que a perda de identidade do personagem no suprime a
problemtica do personagem, pois um no-sujeito ainda uma figura do sujeito, mesmo se
de forma negativa (Ricoeur, 1991, p. 42), ainda assim a pergunta se coloca: quem sou eu?
E se responde: nada, ou um quase nada. Mesmo a se parte da questo quem?, mesmo que
reduzida nudez da prpria questo.
Aps a dialtica interna ao prprio enredo e a dialtica entre enredo e personagem, Ricoeur chega problemtica propriamente filosfica atravs da questo: em que consiste a contribuio da potica da narrativa em relao ao problema do si, da identidade pessoal?
Para o filsofo, a funo narrativa introduz um elemento na anlise do si que est ligado
ao carter fictcio do personagem na narrativa literria que a mimesis da ao, a imitao
da efetiva atividade humana, dando dela uma interpretao nova, uma descrio nova, ou
ainda uma reconfigurao (Ricoeur, 1991, p. 44).
Assim, o leitor das narrativas de fico apropria-se das significaes que ligam o heri
fictcio a uma ao fictcia, refigurando sua prpria identidade por essa mediao figurada
do personagem, de tal forma que se apropriar de uma figura de um personagem ao meio
da identificao significa submeterse a si mesmo ao jogo das variaes imaginadas, as quais
tornam-se variaes imaginadas de si (Ricoeur 1991, p. 45). Com isso o leitor levado ao
distanciamento de sua identidade imediata, atravs da abertura propiciada pelo texto.
Para Ricoeur, esse aspecto de alteridade constitutivo da identidade narrativa o que
abre a perspectiva para o que ele denomina dialtica do si e do diverso de si, ou hermenutica do si.
Na identidade idem, o outro oposio, na identidade ipse o outro constitutivo, o que
abre toda a problemtica tica do agente que busca a manuteno de si na abertura para o
outro, enquanto sujeito de responsabilidade e de promessa. A pergunta quem fala? quem
age? quem descrito? e quem o sujeito de imputao? demandada pela identidade
narrativa, combina o carter da pessoa com a necessria manuteno de si perante o outro
que compe o campo das aes humanas.(Ricoeur, 1991-A, p. 28). Enquanto ao, a identidade do si constante atualizao de si perante o outro, processo de identificao e
no identidade acabada. O sujeito se torna tico como um modo de ser no mundo perante
os outros e no como um dado.
Ano 1 N 1 Jan/Jun 2008

41

Para Ricoeur, a identidade ipse a identidade de um testemunho de si perante o outro,

que ele chama de atestao, que ele estabelece como uma crena, no um creio que, mas
um creio em (Ricoeur, 1991-A, p. 34). Uma confiana no poder de dizer, no poder de
fazer, no poder de se reconhecer personagem de narrativa (Ricoeur, 1991-A, p. 35).
Uma passagem de Ricoeur, presente ao final de seu artigo sobre a identidade narrativa
nos faz ouvir as ressonncias nietzscheanas de seu pensamento, ao mesmo tempo em que
pode constar de epgrafe final da compreenso de sua hermenutca de si: construir a si mesmo significa tornar-se aquilo que se .(Ricoeur, 1991-A, p46).

Referncias bibliogrficas
Foucault, Michel (2000). Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. (Ditos e Escritos
II). Rio de Janeiro : Forense Universitria.
Ricoeur, Paul (1960). Finitude et culpabilit. Paris : Aubier. Editions Montaigne.
___. (1977). Da Interpretao: ensaio sobre Freud. Rio de Janeiro : Imago Editora Ltda.
___. (1979). Existncia e hermenutica, in O conflito das interpretaes: ensaios de hermenutica.
Rio de Janeiro : Imago Editora Ltda.
___. (1988). L dentit narrative, in Esprit, juillet-aot, 1988, pg. 295-305.
___. (1991). L identit narrative, in Revue ds sces humaines.Tome LXXXXV, n 221 janvier-mars,
1991, pg. 35 47.
___. (1991-A). O Si-Mesmo como um outro. Campinas/SP: Papirus Editora.
___. (1994). Tempo e Narrativa I. Campinas/SP : Papirus Editora.
___. (1995). Tempo e Narrativa II. Campinas/SP : Papirus Editora.
___. (1997). Tempo e Narrativa III. Campinas : Papirus Editora.
___. (2000). A metforaViva. So Paulo : Edies Loyola.

42

Trilhas Filosficas