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Omar Viole puede venir a leerse con la muda voz de un terco y persistente
moralista cnico-picaresco, aparentado con el cuentapropismo nischeano
de caf, el universal y clandestino cristianismo del desprecio, y el acriollado
alegato crnico del dadasmo-showman. En algo, en alguna interseccin,
parece tocar alguna cuerda que llega a Discepoln, o para el caso, a la moral
privada genrica de la clase media argentina de cuna inmigratoria
versionada por un self made man de la vida y las letras, parresiasts
clasemediero, guaso ilustrado y distinguido.
Pero es un cnico, un aristcrata con olor, un seor estragado por la
punibilidad de la desublimacin lo sucio y lo feo.
Llama la atencin su sintaxis. Llama ms la atencin sabiendo que es un
escritor de los aos 30 porque ms parece en algunas y ciertas cosas- una
sintaxis contempornea. Sobre todo por la velocidad y el desapego a las
formas de construccin que se estiman ms o menos correctas o decorosas.
Hace que se piense en un tipeador velocista.
Uno puede creerlo, si lo lee suelto de referencias, uno de esos escritores
sin pblico de estas fechas, un bloguero de esos de pocos seguidores, de esos
que sobreviven fuera del canon sui generis de la blogosfera literaria made
in Buenos Aires, sentado a escribir en una jerga prerroquera, lenguaraz y
blasfema pero anacrnica.
Pero Viole no escribe ahora. Escribi hace ms de medio siglo, o casi un
siglo.
Suena a ya aunque suena a bruto.
Bruto en el sentido de todo aquello que se organiza con desconocimiento
o desatencin, mejor dicho ajeno, al elemento sintctico, lxico, temtico,
estructurado para reflejar los rboles genealgicos de influencias en boga,
como si alguien pudiera escribir ahora, libre como un asceta suburbano, sin
haber sido tocado por la lengua de los airanos, de los punk-peronistas, o por
el orbe jergal de los medios masivos y de la prensa cultural.
Cuesta creer que alguien pudiera escribir tan bien o en todo caso tan
mal por aquel entonces.
Porque parece no haber sido punteado por ninguna de las modas de ese
tiempo pretrito, ni las formas sentimentales sencillistas y arcaizantes de los
escritores de izquierda tipo Claridad o Los Pensadores, ni los distintos
cargoseos semibarrocos o ineptitudes experimentales de diversa ndole de
los martinfierristas y sus derivados.
De tan legible se vuelve obstinadamente ilegible la prosa de Viole cada
dos por tres.
Sus imgenes, metforas, analogas y asociaciones derrapan por un
surrealismo unipersonal y grotesco, que no se parece en nada a ningn
surrealismo sino a la maquinita de diseo personal de un Voltaire
diogenesiano o un Digenes volteriano lanzado a zampar a la Rabelais pero
en el mundo impasible de despus de las vanguardias. Una especie de tica,
o tica escritural, de autodesinhibicin (del otro).
Hoy Viole no entra pero tampoco entrara al parnaso de las literaturas
serias sea el de los que slo pueden ser ledos por los estudiantes y
profesores de las carreras nacionales de Letras, o sea el de esos estudiantes
de letras que, tenindose todo eso sabido, se imaginan ledos por intangibles
lectores meditico-de la calle, parecidos a los personajes que dibujan en sus
ficciones o que creen ellos mismo ser.
Sin embargo podra ser enormemente ledo, porque su sistema de
desenmascaramiento y querella, desmentido shock y desprecio, tiene la
propiedad de la poca y lectores seguros.
Viole es un humorista piadoso sarcstico e ilustrado que por su
brutalidad nunca hubiera sido recibido por los brindis tipo Martn Fierro, y
por su sofisticacin impopulista, y trfico ilegal de verdades a granel
ungidas como trompadas Viole fue peleador callejero, performer
viandante y eventual luchador de catch, nunca hubiera entrado a una
radio.
A diferencia de Barn Biza un dandi maldito extemporneo Viole no
putea a su lector sino a casi todos los tipos sociales probablemente existentes.
Cmo alguien poda escribir tan bien?
1
Entre los pocos que no olvidan a la fecha a Omar Viole vegeta una pgina
dedicada al monumento
en
la
Argentina
2
A continuacin se sigue una nota aparecida en el diario de uno de los
pocos personajes argentinos a los que les perdona la vida y hasta admira
3
Viole acto seguido es atacado por el rector de la Universidad Techada:
La locura, en cualesquiera de sus formas, afecta, globalmente, todas
las funciones psquicas y motoras. La grotesca semblanza en la que
el Rector de la Universidad con techo efectuaba para presentarme
como un alienado, por mi Rectorado de la Universidad al aire
libre, tiene gran similitud a la teora desarrollada por los enemigos,
para darnos la idea del degenerado que era Nietzsche al
asegurarnos la existencia del superhombre.
4
No hay libro de Omar Viole que no done prrafos extensos al arte de
narrar la condena al ridculo e incomprensin a la que fue sometido por su
15/3/11
1
El que alcanza a ser filsofo desaparece!. Basta solamente esa frase para
hacer ingresar a Omar Viole al paraso inubicable de la filosofa argentina
invisible. Como hacan los filsofos de la antigedad hizo Omar Viole:
intentaba delimitar qu es un filsofo o bien quin es un filsofo. Qu hace.
El planteo no se corresponde con prescribir qu es la filosofa, sino con
descubrir primero que nada quines de los que andan por ah pueden ser
sealados con ese abrupto calificativo.
plebe exquisita que compone la gran familia filosfica argentina. Por lo que
parece, el nico que pone su objetivo exclusivamente en la filosofa, aunque
ese objetivo en manos de Viole se vuelva irreconocible. Se sigue ahora un
repaso que por nada del mundo viene a ocupar la vacante del resumen con
comentario anexo y plusvala crtico-comprensiva. Hay que hacerle honor
3
Viole establece tambin las caractersticas del no-filsofo.
diferenciarse de las otras. Mas esto no probara que est engaado! Para el
filsofo no hay razas. La iglesia no molesta al filsofo. Todas las religiones
escena en que los pseudos genios citan los ejemplos de su posesin definitiva,
no es tarea del filsofo, ni su labor que sera cndida estara compensada
con la comprensin. Un estado puede con un decreto derrumbar una
escuela de siglos. Vase la fragilidad de las escuelas
4
anxious objets; la filosofa factura tambin estos objetos, como en este caso,
para brindar otro aporte ms a la confusin alegre del mundo (cita doble de
arranca
arbitrariamente
las
definiciones.
()
El
algo que decir en este siglo, a pesar de que todo est en la Biblia. ()
Tengamos los filsofos un poco de piedad por los desventurados.
7
La nica libertad que existe, dice Viole, es la de la idea, y se es libre
cuando se desconfa de la libertad que tienen los otros.
El retiro a la selva confirma en los otros, por decir as de manera evidente
o explcita, que somos una sensacin porque nadie se ocupa de afirmar
8
Se ve que Viole, que poco respeto tiene por la metafsica como tradicin
y por ella misma como palabreja-talismn, hace una evaluacin opuesta a
outsider de su gremio.
se acerca a dialogar con los fantasmas puede haber pasta para un filsofo.
En el que no litiga con el hombre interior, no se hallar ms que el esquema
de carne y hueso.
La gloria del filsofo es la que le permite poder estar
SOLO
ES
DEFINITIVAMENTE!
AQUELLO
Mientras
QUE
SE
mantengamos
HA
OLVIDADO
memoria
del
11
Las frmulas y tesis de Viole no interesan lo mismo absueltas de su
sintaxis, de su manierismo argumental, comprendidos dentro de la
mecanismo de sugestin pro lector por lateral. Con dos dedos hace jam
social del que aspira a quedar ileso, por encima del patrn y la
12
Ubiquemos a Viole en la tradicin futura del desastre (desastreestancamiento). Uno de los motivos continuos de sus libros es la descripcin
de su inmolamiento social, decirlo as. Por pasearse pblicamente con la
vaca interlocutora (de un solo lado) y andar de performance en
performance: no la performance en su sentido inspido actual, que son a hoy
lo que las naturalezas muertas a ayer, sino la que va del Gallo de Digenes
al Espantapjaros en Carroza de Oliverio (la edad heroica). Un tema que
estilo horroroso. Enemigo de los Rortys de campus por amigo del misterio,
enemigo de los Bachelards de los laboratorios de pipetas entelquicas por
sin embargo est dividido por prrafos titulados de esta manera: Paisaje A,
Sombras del Paisaje A, Paisaje B, Sombras del Paisaje y as (el detalle es que
despus de la M se pasa de la letra al nombre de la letra, salvo la O cambiada
por OH! y la Q por KU).
dadasmo: los ataques dadastas tenan un aspecto qunico y otro cnico, uno
antifascista y otro prefascista, y no consiguieron la ironizacin total de sus
(Teocracia, 1956)
fantasa
lingstica
Vaca de 1956, con este estilo un poco aguado por la seriedad y que parece
derecho (al revs es Also sprach Zaratustra). As se lo puede leer, como una
regresin (por motivos populares, democrticos?) a la Biblia. Como si
hubiera hecho con Nietzsche lo que algunos hicieron con Marx en la
Argentina declarndose jeguelianos.
En
un
artculo
se
(http://www.cienciared.com.ar/ra/usr/10/89/hlr1.pdf):
lee
El
esto
receptor
es
fundamental para una autobiografa, que cobra sentido real slo si es leda.
Y el escritor lo sabe, por eso al momento de redactarla l piensa en las
condiciones de su lector ideal, y en funcin de ello la construye. El lector
ideal de San Agustn es ni ms ni menos que el mismo Dios; sin embargo,
con el fin de mostrar la vida de un pecador para que se torne ejemplarizante,
San Agustn le escribe al hombre comn. Rousseau compone su biografa
para el hombre de su tiempo, pero pone a Dios de testigo. Del mejunje de
(Tanque, 1945)
las puertas del Cielo (muerto) llamado Franz Muller en primera persona se
dirige al Fhrer en segunda: No has escrito un solo libro para
esparcimiento/de los que trabajan y suean! / El que escribistes es el de un
tonto del lodo/que se sindica sabio de saberlo todo!
T sers el mimado de todos los nombres / desgarrantes y viles. Tratarte de
loco, / es injusto para con los pobres locos. / Los locos no masacran en serie!
Y t te ensaaste / con los mismos generales, a quien robaste / su aptitud y
cualquier otra cosa: dice de este texto que est dedicado a Hitler, al que
Al contrario, y mal que pese en las almas temerosas del consenso del
ver con Anzotegui ms all del flirt con Pern y el conyugio con Cristo.