LA PATRSTICA.

EL ASCENSO DEL CRISTIANISMO:.

El cristianismo fue inicialmente una secta juda, y como tal reuna la misma serie de influencias
que el resto de las sectas judas. Esas influencias provenan de las sucesivas dominaciones a que
se haba visto sometido el reino de Jud. A comienzos del siglo VI a.c. Jud fue anexionada al
imperio babilnico, y buena parte de su poblacin (en especial las clases altas) fueron deportadas
a Babilonia, en donde el judasmo entr en contacto con la mitologa mesopotmica (relatos
bblicos como la creacin de Adn y Eva, el diluvio o la torre de Babel tienen claros antecedentes
en esta mitologa). En el ao 546 a.c. los persas conquistaron Mesopotamia, y permitieron
regresar a Jerusaln a los judos deportados. Jud se integr en el imperio persa, y recibi
importantes influencias de la religin oficial persa, el zoroastrismo: la creencia en una batalla
escatolgica entre el Bien y el Mal, la personificacin de este ltimo en la figura del Diablo y la
esperanza en un juicio final que supondr la total victoria del Bien sobre el Mal provienen de la
religin mazdesta (o zoroastrismo). Cuando Alejandro Magno conquist Persia, el reino de Jud,
que perteneca a este imperio, pas a formar parte de los reinos helensticos. En un primer
momento el territorio palestino se integr en el reino ptolemaico de Egipto. Muchos judos
emigraron a Alejandra y all formaron una importante colonia. Estos judos siguieron practicando
su religin, pero culturalmente se helenizaron, hasta el punto de traducir los textos bblicos al
griego en el siglo III a.c. En esa traduccin se introdujeron trminos como logos, physis, arj,
etc., que provenan de la filosofa griega, e incluso el mismo trmino que se empleaba para
referirse a la divinidad (elohim) fue traducido por theos, que no es sino el nombre de Zeus y el
que utilizaron los filsofos griegos para referirse a sus concepciones ms abstractas sobre la
divinidad. La conocida como Biblia de los Setenta fue la traduccin griega que circul entre las
colonias judas esparcidas por todo el mundo helenstico, y fue tambin la que emplearon los
primeros cristianos fuera de Israel. De este modo, mucho antes de que surgiera el cristianismo ya
se estaba produciendo una helenizacin de la religin juda.
Pero no todas las sectas judas aceptaban la influencia de la cultura griega. A finales del
siglo III a.c. Jud pas a pertenecer al reino helenstico de los selecidas. Esta dinasta intent
helenizar a la fuerza a la poblacin juda, y se lleg a imponer el culto a los dioses griegos en el
interior del templo de Jerusaln y a prohibir la prctica de la circuncisin. Esto provoc una

revuelta nacionalista (narrada en la Biblia en Macabeos I y II) que finalmente logr la

independencia del reino en el ao 142 a.c. Roma haba apoyado esta revuelta para debilitar al
reino selecida, y reconoci a la dinasta de los Macabeos. Pero la inestabilidad generada en la
zona por las continuas luchas internas llev a Roma a intervenir y convertir el reino de Jud en
provincia romana en el ao 63 a.c. Los judos conservaban un rey, sometido a la autoridad de
Roma, y sus instituciones religiosas (el Sanedrn).
Cuando surgi el cristianismo existan en Jud varias sectas que, entre otras cosas, se
diferenciaban por su aceptacin o rechazo de la cultura grecorromana. Los saduceos
representaban la lnea de pensamiento ms conservadora y antihelenstica, propia de la clase
sacerdotal, y fueron la doctrina ms cercana a la monarqua macabea, aunque tambin
ostentaron el poder en el Sanedrn protegido por los ocupantes romanos. Slo reconocan los
cinco primeros libros de la Biblia (el Pentateuco) y rechazaban la inmortalidad del alma, la
resurreccin1 y la existencia de ngeles y demonios, as como la creencia en la venida del
Mesas, por considerar que estas creencias eran contaminaciones provenientes de las religiones
persa y griega. Los fariseos tambin colaboraron en la revuelta de los macabeos. Crean en la
inmortalidad del alma y en la resurreccin, en los ngeles y demonios y en el Mesas, y defendan
que la salvacin se obtena por medio del cumplimiento estricto de la Ley (tanto la escrita en la
Tor como la de tradicin oral). Los esenios es la secta ms parecida al cristianismo, hasta el
punto que algunos historiadores defienden que tanto Juan Bautista como Jesucristo fueron
esenios. Vivan en comunidades practicando una vida muy asctica y clibe (esto ltimo es
totalmente ajeno al resto de sectas judas, tanto anteriores como posteriores, aunque s tiene
precedentes en algunas escuelas filosficas griegas). Tenan las propiedades en comn, y
practicaban un ritual de comida comunitaria que recuerda poderosamente al gape cristiano,
origen de la eucarista actual. Rechazaban a la casta sacerdotal oficial (es decir, a los saduceos) y
los sacrificios en el Templo de Jerusaln, por considerar que este estaba contaminado por esos
sacerdotes impos. En su lugar, realizaban sacrificios espirituales, es decir, incruentos.
Rechazaban el divorcio y las segundas nupcias (algo que no haca la religin juda y que s hara
el cristianismo), y crean en la inmortalidad del alma y la resurreccin.
Los cristianos eran en principio una secta juda ms, que comparta muchas creencias con otras
sectas, especialmente los esenios y los fariseos. Lo que hizo diferente al cristianismo fue su
actitud frente a los gentiles, esto es, los no judos. Las sectas judas estaban extendidas por el
mundo helenstico, en especial la farisea, y captaban a miembros que no eran de ascendencia

juda, pero les exigan convertirse al judasmo, lo cual se realizaba por medio del ritual de la
circuncisin. En el ao 48 d.c. la nueva secta cristiana llev a cabo una reunin para decidir sobre
cuestiones doctrinales que est recogida en los Hechos de los apstoles. En ella se enfrentaron
dos posturas, la defendida por Santiago, uno de los apstoles y patriarca de Jerusaln, que
mantena que los nuevos conversos deban aceptar las leyes judas, y por otra parte la apoyada
por Pablo de Tarso, un antiguo fariseo convertido al cristianismo, que crea que los gentiles que se
hiciesen cristianos no tenan por qu obedecer la ley juda sino tan slo la nueva ley trada por
Cristo (lo que en la prctica se simbolizaba en que esos cristianos gentiles no tenan que hacerse
la circuncisin). Finalmente, se impuso la opinin de S. Pablo, un judo muy helenizado
( disfrutaba de la ciudadana romana) que quera extender la doctrina cristiana entre los gentiles.
De este modo el cristianismo se fue separando cada vez ms del judasmo, hasta considerase
una religin diferente, y ms afn culturalmente al mundo romano que a sus orgenes hebreos.
Cuando los romanos destruyeron el templo de Jerusaln en el ao 70 d.c. y dispersaron a la
poblacin juda, los vnculos entre cristianismo y judasmo quedaron definitivamente rotos.
Durante el primer siglo de existencia del cristianismo los escritos de la nueva religin se
centraron en la predicacin y vida de Cristo (los evangelios), en la parusia, o nueva venida de
Cristo (los diferentes apocalipsis, de los que slo uno fue admitido como cannico) y en
instrucciones que los predicadores daban a las comunidades cristianas a partir de los problemas
concretos que surgan en ellas (las Cartas). Las doctrinas cristianas tenan en ese momento
escasa elaboracin filosfica, a pesar de que pueden encontrarse muchos elementos en la
doctrina cristiana que proceden de la cultura helenstica y por tanto, al menos en parte, de la
filosofa. A partir del siglo II el cristianismo necesit ir precisando sus doctrinas y exponerlas en un
lenguaje filosfico que las hiciera ms aceptables para la cultura romana. En este cambio influy
la extensin del cristianismo a las clases altas, que haban sido educadas en la filosofa, la
progresiva organizacin y jerarquizacin de la Iglesia, que comenz a determinar qu era
ortodoxo y qu no lo era ( y para ello necesitaba emplear una terminologa ms tcnica que la que
se encontraba en los textos del primer siglo, recurriendo para ello al vocabulario filosfico) y el
haber sido atacadas sus doctrinas desde el campo de la filosofa, lo cual obligaba a que las
refutaciones cristianas de esos ataques adoptaran tambin el lenguaje filosfico. A los escritos de
esta poca, a travs de los cuales se va estableciendo poco a poco la doctrina y la teologa
cristiana se los conoce como patrstica. En los primeros tiempos de la patrstica encontramos
autores que rechazan por completo la filosofa, junto a otros que intentan hacer compatibles las

doctrinas cristianas y las filosficas. Esta ltima fue la tendencia que finalmente se impuso, sobre
todo tras convertirse el cristianismo en la religin oficial del imperio. La obra de S. Agustn se
considera la cspide de esta integracin de cristianismo y filosofa.
La filosofa en la poca de desarrollo del cristianismo.
Las filosofas dominantes en la poca en que surgi el cristianismo eran las filosofas
morales de las que hablamos en el tema anterior. El cristianismo las rechaz todas, pero de
distinta manera. Del epicuresmo se rechaz su materialismo y tambin su moral hedonista,
calificndola de libertinaje, aunque esto era una deformacin de las verdaderas enseanzas de
Epicuro, ya que en la prctica lo que se recomendaba era el ascetismo y el cultivo de la amistad.
El escepticismo tambin fue rechazado, a pesar de que poda encajar bien con la ideologa
antirracionalista de algunos de los primeros escritores cristianos. Sin embargo ese irracionalismo
fue finalmente condenado como hertico, y el cristianismo de la Iglesia oficial, aunque afirmaba
que el hombre no poda llegar a conocer a Dios plenamente por sus propios medios, s defendi
que la razn humana tena un papel en ese conocimiento, por lo cual conden al escepticismo. En
el caso del estoicismo la condena global del cristianismo hacia este no impeda que se asumieran
muchas de sus doctrinas, sobre todo en el campo de la tica. Por supuesto, se rechaz el
materialismo estoico y el pantesmo que derivaba de l, ya que uno de los elementos clave del
cristianismo era precisamente considerar a Dios como creador y transcendente, y no inmanente
como crean los estoicos. El cristianismo tampoco poda aceptar la mortalidad del alma, o su
inmortalidad a medias, como defendan algunos estoicos, ya que en la escatologa cristiana era
una pieza clave la existencia de premios y castigos eternos despus de la muerte. Sin embargo,
casaba bien con la doctrina cristiana el cosmopolitismo estoico y el amor universal que este
predicaba. Igualmente, el ideal de la apata y la ataraxia poda encajar con la creencia cristiana de
que todo est sometido a Dios. Los cristianos no podan aceptar un destino prefijado ni la
ausencia de responsabilidad del hombre en sus actos, ya que esto eliminara tanto la libre
voluntad de Dios como el sentido de los premios y castigos de ultratumba. Pero si se cambiaba el
Destino determinista por la voluntad divina, la resignacin estoica coincida plenamente con la
actitud cristiana ante los acontecimientos de la vida. Adems, es necesario tener en cuenta que el
estoicismo romano, que fue con el que convivi el cristianismo, estaba tomando un cariz religioso
que facilitaba la adaptacin de esta filosofa a la religin cristiana. En definitiva, el cristianismo se
opuso al estoicismo en su conjunto, pero en la prctica utiliz muchos de sus conceptos sobre

tica para definir filosficamente sus propias doctrinas.

Adems de las filosofas morales existieron en el mundo helenstico otro grupo de doctrinas con
un fuerte carcter mstico, que por ello son conocidas como filosofas religiosas. Estas filosofas
son propias de la poca romana, y alcanzaron su mayor desarrollo en el siglo III d.c., coincidiendo
con el retroceso de la ciencia helenstica y la expansin de las religiones de salvacin, entre las
que se encontraba el cristianismo. Existieron varias doctrinas filosficas de este tipo, pero
nosotros slo citaremos dos de ellas, que pueden considerarse como claros precedentes de la
adaptacin al cristianismo de la filosofa platnica que llev a cabo S. Agustn. Se trata del
judeoalejandrismo y del neoplatonismo.
El judeoalejandrismo (o judeohelensmo).
En la comunidad juda de Alejandra se gest una escuela que es la mxima expresin de la
asimilacin de la religin hebrea y la filosofa griega. Esta escuela consideraba que ambas
tradiciones contenan las mismas verdades, y en consecuencia utilizaban los conceptos griegos,
especialmente los platnicos, para interpretar las Sagradas Escrituras. Suponan que la Biblia
tena dos niveles de significado: uno literal, de corte antropomrfico, en el que se hablaba de Dios
como si fuese un ente situado en el tiempo y en el espacio. Este significado era el nico que poda
ser captado por la gente comn. Pero adems de este, los textos bblicos tenan un significado
alegrico, ms elevado y abstracto, no antropomrfico. Para comprender este ltimo significado
era necesario recurrir a conceptos filosficos.
El principal representante de esta corriente fue Filn (15 a.c.- 45 d.c.), un rabino helenizado
nacido en Alejandra. Los principales puntos de su doctrina son los siguientes:
- Dios es totalmente trascendente al mundo. Esta afirmacin, tpica de la teologa hebrea anterior,
Filn la interpretaba en el sentido de que Dios no es un ente, sino que est ms all de lo ente, y
hace alusin al pasaje de Platn en que este afirma que la Idea de Bien no es un gnero. Para
Filn, Dios est por encima incluso de la Idea de Bien, pero la forma de concebirlo es semejante a
la que utilizaba Platn para referirse a la idea suprema.
Este Dios que es totalmente trascendente se relaciona con el mundo material a travs de seres
intermedios. Los ngeles son seres de este tipo, pero el ser ms importante es el Logos o Nous,

que es el pensamiento y la palabra de Dios. El Logos es lo primero que engendr (no cre) Dios,
y contiene las Ideas platnicas, de tal manera que el Logos es la forma en que Dios crea el
mundo inteligible. Este Logos tiene un doble aspecto: en tanto que pensamiento, es el mundo
inmaterial de las Ideas; en tanto que palabra, es el mundo sensible copia de las Ideas (recurdese
que el Dios bblico crea el mundo a travs de la palabra). Este doble aspecto del Logos,
trascendente e inmanente a la vez, recuerda poderosamente a la concepcin estoica.
Posteriormente, el cristianismo identificara a Cristo con ese Logos (el Verbo que se cita a
comienzos del evangelio de S.
Juan)
El ser humano se compone de cuerpo y alma, perteneciendo el cuerpo al mundo material y
siendo el alma, a la que llama nous (se identifica por tanto slo con el alma racional) semejante al
Logos divino. La diferencia entre ambas es que el nous humano es meramente paciente, mientras
que el Logos divino es creador, y por lo tanto agente (la relacin con los entendimientos paciente
y agente de Aristteles es evidente). La finalidad del nous humano es la virtud, y esta consiste en
la unin con Dios, para lo cual el hombre tiene que renunciar a s mismo (los detalles de cmo se
lleva a cabo esta renuncia son muy semejantes al estoicismo) y dejarse guiar por Dios. El final de
este camino es el xtasis (estar fuera de s), por el cual se logra la intuicin de Dios.
La filosofa de Filn se difundi precisamente en los aos de formacin del cristianismo, y era de
esperar que influyera mucho sobre los judos helenizantes (como S. Pablo) que se convertan al
cristianismo. Siglos despus S. Agustn, realizar una adaptacin del platonismo al cristianismo
bastante semejante a la de Filn.
El Neoplatonismo.
El neoplatonismo es la ms influyente de las filosofas religiosas que proliferaron a partir del siglo
III d.c., y que consisten bsicamente en una reinterpretacin de las escuelas filosficas anteriores
en trminos msticos y especulativos, probablemente por influencia de las religiones de salvacin
que se encontraban en plena expansin en ese momento.
El neoplatonismo fue creado por Plotino (205-270 d.c.), de origen egipcio y que fund su escuela
en Roma alrededor del ao 245. Plotino no pretenda crear una filosofa nueva, sino tan slo

interpretar la filosofa platnica, pero al mezclar esta con elementos aristotlicos y con doctrinas
procedentes del mazdesmo persa (o zoroastrismo) produjo un sistema bastante diferente del
original platnico. El neoplatonismo influy mucho en el cristianismo ya que S. Agustn no adapt
al cristianismo directamente las doctrinas platnicas, sino que utiliz ante todo la interpretacin
que Plotino haba dado de ellas. Sin embargo, el neoplatonismo era contrario al cristianismo, as
como al gnosticismo y otras religiones de salvacin a las que consideraba brbaras. De hecho,
puede entenderse el neoplatonismo como una reaccin de la cultura helenstica a las religiones
de salvacin importadas de oriente, reaccin que pretendera cubrir las necesidades msticas de
la poca con una filosofa basada en la propia tradicin, y no en elementos orientales.
Plotino considera al Uno (o Bien, o Dios) como completamente trascendente. Ni siquiera puede
decirse de l que es, puesto que est ms all del concepto de ser y de toda determinacin. El
concepto de ser lo obtenemos a partir de los objetos de nuestra experiencia, pero la nocin de
Uno transciende esos objetos y por tanto tambin transciende el concepto comn a ellos.
Del Uno proceden todas las cosas por emanacin. La emanacin es un proceso por el cual
una fuente emite realidades distintas a ella, pero sin que la fuente se modifique, divida o merme
de ningn modo. La metfora procede del sol, la misma imagen que Platn utiliz para el Bien,
pero empleada de otra manera: el sol emite luz y calor, pero no se consume en ese proceso, y a
pesar de la emanacin contina inalterable2. La emanacin no es un acto libre, a diferencia de la
nocin de creacin cristiana que ocurre por voluntad divina, sino un proceso necesario: el Uno es
la absoluta plenitud y perfeccin, y esa plenitud se desborda haciendo surgir una multiplicidad
distinta al Uno. El Uno no puede decidir crear, puesto que eso supondra un cambio en su total
inmutabilidad.
Las religiones de salvacin:
La poca helenstica supuso, como dijimos al comienzo de este tema, un cambio en la
religiosidad que se desplaz desde el culto pblico y ciudadano hacia una religin ms personal,
centrada en el individuo y en la salvacin de su alma, entendida esta fundamentalmente como
supervivencia a la muerte y comunidad con un dios que previamente ya haba vencido a esta. A
las religiones con esta orientacin se las conoce como religiones de salvacin, y si su presencia
era importante en la poca de los reinos helensticos mucho ms lo sera en el periodo romano,

existiendo una verdadera eclosin de este tipo de religiones, sobre todo a partir de finales del
siglo II d.c., cuando el imperio romano empieza a entrar en la larga crisis que lo hara desaparecer
casi dos siglos despus. Entre esas religiones de salvacin se encontraba el cristianismo, y por
tanto competa con ellas por el mismo tipo de fervor popular. El cristianismo de Nicea se defini en
buena parte en contraposicin a estas doctrinas y S. Agustn, el principal telogo de la Patrstica,
lleg a profesar una de ellas antes de convertirse al cristianismo.
El gnosticismo
Una de las religiones de salvacin ms importantes de esta poca era el gnosticismo. Esta
corriente se caracteriza por considerar que es posible un conocimiento absoluto (gnosis) que
trascienda la separacin sujeto-objeto, consistiendo la salvacin del alma precisamente en
alcanzar dicho conocimiento. Aunque la relacin con el intelectualismo griego es evidente (se da
predominio al conocimiento sobre la fe), los gnsticos no conciben el conocimiento como
ciencia en el sentido platnico u aristotlico, sino como una revelacin esotrica que se recibe a
travs de un mito. Dicho mito es bsicamente dualista, de claro origen zoroastrista, y concibe la
realidad dividida en dos mundos, uno luminoso y espiritual, creado por un dios bueno, y otro
oscuro, material y perverso, que aprisiona al espritu, y que ha sido creado por un demiurgo
malvado (se utiliza el trmino demiurgo en alusin a Platn, ya que se considera que su
demiurgo lo que ha hecho es contaminar las Ideas al dar forma al mundo sensible).
El gnosticismo naci en el siglo I d.c., al mismo tiempo que el cristianismo, aunque tiene
antecedentes en el hermetismo griego, tres siglos anterior, y es por tanto independiente de este.
Pero hubo autores gnsticos que interpretaron desde su punto de vista la doctrina cristiana, y que
incluso llegaron a denominarse cristianos, lo cual provoc una fuerte reaccin contraria a ellos en
la Iglesia. De todas las versiones existentes del gnosticismo, nos interesan especialmente las
cristianas, ya que influyeron mucho, por contraste, en la definicin del dogma catlico.
El maniquesmo.
Esta es una religin sincrtica creada por Mani (216-277 d.c.), un iranio que deca haber recibido

una revelacin de un ngel y que pretenda ser el ltimo profeta que sintetizara las enseanzas
de Zoroastro, Buda y Cristo. Mani se educ en el seno de una secta cristiana de tendencia
gnstica, y tras su revelacin predic en Persia y la India.
El maniquesmo es una religin dualista (como el zoroastrismo) que cree en la existencia de dos
principios, Luz-Bien y Tinieblas-Mal, que son respectivamente Dios y la Materia. En un primer
momento los dos principios estaban separados en dos reinos (el Reino de la Luz y el reino de las
Tinieblas), pero el Prncipe de las Tinieblas se rebel e invadi el reino de la Luz, mezclndose
con este y originando el mundo que conocemos, en el cual bien y mal se encuentran
entremezclados. El maniquesmo cree en un tercer momento futuro en el que ambos principios
vuelvan a separarse y se retorne a la situacin original. La salvacin consiste en la llegada de ese
tercer momento.
El maniquesmo se extendi por Persia, Asia Central y China, a pesar de haber sido
perseguido en la mayora de estos lugares. En Roma, Diocleciano lo prohibi en el ao 297 d.c.,
pero an as el maniquesmo tuvo muchos adeptos en el imperio romano, especialmente en las
provincias del norte de frica. El cristianismo oficial tambin lo persigui, llegando a aplicarse la
pena de muerte a los maniqueos. El maniquesmo, a diferencia del gnosticismo, estaba
organizado en una Iglesia centralizada con su sede principal en Ctesifonte (Mesopotamia), por lo
que constitua un competidor mucho ms directo para el cristianismo. Como veremos ms
adelante S. Agustn, sobre cuya obra se basa la teologa cristiana, fue maniqueo antes de
convertirse al cristianismo.
Las herejas cristianas
Desde los inicios del cristianismo existieron diferentes versiones del mismo. En las cartas
del Nuevo Testamento, en los Hechos de los Apstoles y en el Apocalipsis aparecen controversias
doctrinales y las condenas que unos hacan recaer sobre otros. En los primeros tiempos, existan
diferencias en las doctrinas que defendan los cristianos de distintas iglesias locales. El proceso
de monarquizacin de los obispados supuso tambin un mayor control de las doctrinas, ya que
corresponda al obispo decidir si una opinin o doctrina defendida por alguno de sus gobernados
era correcta o no. Pero esto no eliminaba las diferencias doctrinales entre los obispos, y como
veremos a continuacin, las principales herejas de los primeros siglos del cristianismo no fueron
creacin popular (como lo sern las herejas de la baja edad media) sino obra de los obispos.

Hasta el 325 no se defini con claridad el dogma cristiano. Ese ao el concilio de Nicea estipul
cul era la doctrina ortodoxa (recta opinin), y declar heterodoxas (opinin distinta) al resto de
las doctrinas. A estas doctrinas heterodoxas se las conoce como herejas (trmino este que
originalmente significaba eleccin). Hablaremos a continuacin de las principales herejas de la
edad antigua, que influyeron poderosamente en la patrstica y en la concrecin de la teologa
catlica.
El arrianismo
El arrianismo fue la principal hereja de la antigedad y la que tuvo ms consecuencias
polticas. Fue creada por Arrio (256-336), un sacerdote de Alejandra, y bsicamente defenda
que Cristo no era Dios, sino un ser creado como todos los dems. Dios es nico y eterno,
mientras que Cristo comenz a existir en un momento histrico. El arrianismo aceptaba que Cristo
era el Hijo de Dios, pero no idntico a Dios, sino creado por el Padre e inferior a este. 3 Arrio fue
expulsado de la Iglesia por el obispo de Alejandra, pero le acogi el obispo de Nicomedia, en
Siria. Constantino convoc el primer concilio ecumnico, el de Nicea, en el 325 para resolver la
divisin interna de la iglesia respecto a este tema. El concilio conden a Arrio y al obispo que le
apoy, y ambos fueron desterrados del imperio.
El pelagianismo
Esta hereja fue creada por el monje bretn Pelagio (360-425) que conoci personalmente
a S. Agustn en Roma, y de quien en un tiempo fue amigo personal. Pelagio sostena que el
pecado de Adn, el pecado original, no afectaba al resto de la humanidad, y que por tanto un
recin nacido se encuentra en el mismo estado de gracia en que se encontraba Adn antes de
haber pecado. La muerte, por lo tanto, no es una consecuencia del pecado original, y afirmaba
que aunque no hubiese pecado contra Dios Adn hubiese muerto exactamente igual, simplemente
porque los hombres han sido creados como seres mortales.
De todo esto se desprende una importante consecuencia teolgica: si no existe pecado original, si
el hombre no porta de nacimiento esa mancha, tampoco es necesario lavarla, es decir, no es
preciso el bautismo para obtener la salvacin, ya que el bautismo pretende precisamente
perdonar esa culpa heredada. Pelagio consideraba que el hombre no necesita de ninguna gracia
especial, sobrenatural, para salvarse, sino que puede hacerlo por sus propios medios, cumpliendo

la Ley de Dios y la doctrina de los evangelios. El hombre es totalmente libre para pecar o no, y su
culpa depende tan slo de l mismo, y no de los pecados de sus ancestros. Por otra parte, si no
es necesario el bautismo ni la gracia para la salvacin, tampoco lo es la Iglesia que administra ese
bautismo. Pelagio rechaza la jerarqua eclesistica y reclama una religin ms personal, basada
no en los sacramentos o en los ritos sino en la lectura de las escrituras. S. Agustn se opuso
frontalmente a las tesis de Pelagio y se convirti en la cabeza visible de los que defendan que el
hombre no era capaz de salvarse por s mismo, sino que necesitaba de la gracia divina para
realizar cualquier accin justa y piadosa. S. Agustn consigui que un concilio no ecumnico
condenara en Cartago las tesis de Pelagio, en el ao 418. Sin embargo, esta condena no tena la
suficiente entidad jurdica para obligar a los obispos que seguan a Pelagio, y que se extendan
sobre todo por el norte de frica, a renunciar a sus doctrinas. La cuestin no qued
definitivamente cerrada hasta un siglo despus, en el 529, en el que se condenaron las posturas
pelagianas como herticas en el concilio de Orange.

PERIODOS DE LA PATRSTICA:
Apologtica. La primera poca de la patrstica abarca el siglo II y principios del III. Se trata de
un periodo poco relevante filosficamente, en el que los escritos cristianos son fundamentalmente
breves apologas que consisten sobre todo en alegatos jurdicos a favor del derecho de los
cristianos a practicar su religin. Estos escritos son la reaccin del cristianismo a las diferentes
persecuciones, y a menudo van dirigidos al emperador o a otras autoridades. En las apologas el
cristianismo se justifica y establece una relacin con otras religiones o doctrinas, incluyendo las
filosficas.
Direfentes posturas ante la Filosofa:
Encontraremos en este periodo distintas posturas ante la filosofa. Algunos autores la rechazan de
plano, como Tertuliano (155-222), quien no slo conden la filosofa griega, sino que consider
que lo valioso de la verdad cristiana era precisamente su incomprensibilidad y su absurdidad,
declarando que la muerte del Hijo de Dios es creble porque es contradictoria, y su resurreccin
es cierta porque es imposible, postura esta que suele resumirse en el credo quia absurdum, y
que poco ms tarde fue declarada hertica por la Iglesia.

La postura mayoritaria: Fue la de considerar que la fe y la razn no eran incompatibles, y que

incluso eran complementarias.
El primer representante de esta tendencia fue S. Justino (105-165), que estableci escuela en
Roma, y que haba recibido una amplia enseanza filosfica antes de su conversin al
cristianismo. Tras la conversin, en lugar de renunciar a dicha formacin, la puso al servicio del
cristianismo, partiendo del supuesto de que la filosofa griega en realidad derivaba del judasmo,
afirmando expresamente que Platn haba partido de Moiss. San Justino estudi sobre todo a
Platn y a los estoicos, inaugurando as una larga tradicin que hizo confluir el platonismo (y
neoplatonismo) y el estoicismo con el cristianismo, modificando tanto las doctrinas cristianas
como las interpretaciones de estos filsofos. Otros autores, sin afirmar que filosofa y cristianismo
fuesen incompatibles, hacan ms hincapi en la dependencia de la filosofa respecto a la religin
y en la incapacidad de la filosofa para alcanzar la verdad por s misma.
Por ejemplo, S. Ireneo (125-202) en su ataque al movimiento gnstico, adverta contra la
especulacin en s misma, es decir, sin la revelacin, que conduce a errores capitales.
Su discpulo S. Hiplito (160-236) atac tambin a los gnsticos, recalcando que los errores tanto
de estos como del resto de herejas no procedan del mismo cristianismo, sino de su mezcla con
la filosofa griega.
Patrstica media:
Abarcara desde el siglo III hasta mediados del V. Es el momento en que realmente se elabora
una filosofa cristiana, y en esta poca domina, por tanto, la conviccin de que el pensamiento
grecorromano y la doctrina cristiana pueden compatibilizarse.
En esta lnea destac la escuela de Alejandra, con S. Clemente (150-215) a la cabeza,
quien considero que la filosofa era al cristianismo como la parte al todo. As, del mismo modo que
Dios se revel a los judos, se haba revelado tambin parcialmente a los sabios griegos con
objeto de prepararlos para la fe. La filosofa se considera as como preparatoria para la fe y al
tiempo como complementaria de esta, puesto que ayuda a convertir la fe en conocimiento. Sin
embargo, aunque algunas verdades de la fe sean accesibles por medio de la mera razn, no
todas lo son (por ejemplo, la esencia y atributos de Dios), por lo cual la revelacin siempre es
necesaria. Su discpulo Orgenes (186-254) pretendi profundizar en la intencin de su maestro y
sistematizar la unin de filosofa y cristianismo, partiendo del platonismo. Orgenes es el pensador

cristiano ms prolfico y de mayor rigor filosfico anterior a S. Agustn, pero su doctrina fue
condenada como hertica. Identific a Dios con el Uno, afirm que trascenda el ser y que haba
creado el mundo por necesidad. El Logos o Verbo contiene todas las Ideas, y acta de mediador
entre Dios y las criaturas, siendo l quien crea directamente las cosas (si Dios lo hiciese, entonces
actuara y ya no sera totalmente inmutable y trascendente). El destino de todas las almas es
reunirse con el ltimo principio del que proceden, es decir, con Dios. Orgenes crea que ningn
ser espiritual poda tener otro destino, as que incluso los malvados, incluido el mismsimo Diablo,
se purificaran para alcanzar, ms tarde o ms temprano, la unin con Dios. Como puede verse,
estas doctrinas no coinciden con la doctrina catlica oficial acerca de la Trinidad (ya que
subordina el Hijo al Padre) y niegan la existencia de un infierno eterno, por lo que fueron
consideradas herticas. El parecido de la doctrina de Orgenes con el neoplatonismo salta a la
vista. Este parecido probablemente se deba a que Orgenes estudi filosofa con Ammonio Sacas,
que fue tambin maestro de Plotino, y no a una influencia directa de Plotino, muy improbable
teniendo en cuenta la diferencia de edad.
El punto de inflexin definitivo para estos debates lo supuso la obra de san Agustn (354430), quien fusion el cristianismo con la filosofa, especialmente la neoplatnica, y cre la base
de toda la teologa cristiana posterior.

CATEDRA DE LAS ASAMBLES DE DIOS

TEMA:
EPOCA PATRISTICA DE LA IGLESIA

INTEGRANTES:
ELIZABETH PEREZ
JORGE CARMONA
JAVIER CHAVEZ

PROFESOR:
PASTOR: HECTOR PATIO

SEMINARIO BBLICO
CARTAGENA, 14 DE MARZO DE 2015