LOS BENI NAJ Y LOS BENI YEHUD (Parte I)

(Los hijos de No y los Hijos de Jud)

Rab Dan Ben Avraham
Preguntas recibidas: Son los Beni Naj (que han abandonado los dolos y convertido al Di-os de Israel
echando mano en el proceso a los mritos de Mashaj), parte de Israel o solamente socios de Israel?
Ser conciudadano significa otra cosa que tomar parte de las siete leyes de Naj? Qu clase de herencia es
esa? Herencia de qu o de quin? Avraham? No estn todos los hijos de Naj (gentiles) obligados a
cumplir todos los mandamientos de la Torh tambin?
Puede un conciudadano llamarse israelita? Qu significa exactamente conciudadano? Tiene alguna
implicacin concreta o es solamente algo invisible? Es solamente una ciudadana celestial o tambin algo
terrenal?
Qu significa en lo prctico el hecho de no ser ms extranjeros (guerim) ni advenedizos (toshavim)? Si la
herencia slo tiene que ver con las siete leyes qu diferencia hay entre un injertado y un justo de entre las
naciones que practica las siete leyes sin haber sido regenerado por los mritos de Mashiaj?
Estas son algunas de las preguntas recibidas. Agradecemos a todos por ellas y pedimos que al hacerlas,
mencione nombre y pas de origen por favor.
Responsa # 1
Desde el punto de vista del Judasmo Tradicional, los gentiles que abandonan su idolatra y se convierten al
Di-os de Israel son llamados temerosos de Di-os o justos de las naciones y se reconoce que tendrn
tambin un lugar junto al pueblo judo en el mundo por venir. Sin embargo, en esta edad presente, no se
consideran parte de Israel, sino amigos o socios de Israel pudiendo vivir dentro de la comunidad juda
y hacer negocios y entrar y salir en un estado que podramos llamar en el lenguaje moderno, residencia
permanente no visa de turista, que pueden obtener todos sin distincin.
Desde el punto de vista del Judasmo Netzarita, cuando un gentil adems de lo anterior, echa mano en el
proceso a los mritos del Mesas, se afirma que es injertado contra naturaleza en el buen olivo, junto a las
ramas naturales y es hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo (Rom.11:17ss). Visto as, en
cuanto al injerto, es un hecho que no tiene discusin. Los no judos, por los mritos de nuestro Maestro
HaKadosh, son injertados CONTRA NATURALEZA en el Olivo natural, que es Israel. Ahora bien, ellos
estn injertados por fe, (pero t por fe ests en pie, Rom.11:20); consecuentemente, los hijos nacidos
biolgicamente de un injertado contra naturaleza, no forman parte automticamente del olivo natural,
excepto que ellos mismos, al llegar a la mayora de edad, o abandonen sus dolos y se conviertan de corazn
al Di-s de Israel, por medio de Yesha Rabenu, o decidan hacerlo por s mismos. Por tanto, cuando Rav Shal
dice, sois linaje de Avraham, (Gal. 3:29) lo hace en sentido figurado, por cuando se siguen las huellas de fe
de nuestro padre Avraham, por tanto, todos los que provienen de la fe, de Avraham son, es decir, que la fe le
es contada por justicia como lo fue en el caso de Avraham. Pero este linaje no es biolgico o sanguneo, como
es el caso de una rama natural, cuyos descendientes son parte de la rama, por decreto del Cielo. De modo que
hay ramas naturales que estn ah por asunto del pacto establecido y confirmado con los padres, y hay ramas
injertadas, cada una de por s, que no lo hacen en virtud de un pacto con los padres, sino de una relacin de fe
personal con el Di-s de Israel, en virtud de los mritos introducidos a su favor por la vida y obra, sufrimientos,
muerte y resurreccin del Mesas. Dicho de otra manera, Israel es la nica entidad que tiene una relacin de
pacto nacional con Di-s.

La Escritura dice: Ha manifestado sus palabras a Yaakov, Sus estatutos y juicios a Israel. No ha hecho as
con ninguna otra de las naciones; y en cuanto a Sus juicios, no los conocieron. (Salmo 147:19,20). Por
tanto, los descendientes biolgicos de los judos, o de los que deciden convertirse al judasmo y vivir como
judos, son parte natural o por eleccin de esa nacin, como pueblo. Esto no ocurre con las dems naciones.
Los naciones gentiles no tienen pacto nacional con Di-s, pero cada persona de por s, tiene la oportunidad de
acogerse al plan de redencin establecido por el Eterno para todos los hombres, sin distincin.
Mientras que la salvacin de Israel es nacional, la de las naciones no, es individual por la fe, no por pacto.
Hay que decir que el hecho de que sea por pacto no significa que no sea por fe, pero la fe antecedi al pacto y
por tanto, es un pacto fundamentado ya en la fe. Pero una vez establecido el Pacto, Israel es la nica nacin
del mundo que tiene tal status: el pueblo del Pacto. Vosotros me seris para M un especial tesoro sobre todos
los pueblos (Ex. 19:5)
Un gentil que se convierte a Di-s, como ha sido explicado, es hecho partcipe de la raz que sostiene al Olivo
Natural y es injertado como individuo, no como familia o nacin. Por tanto, un hijo de un injertado contra
naturaleza, no es automticamente, contado como injertado, hasta que l mismo haga esa decisin personal
por la fe. Esta es una distincin que no podemos negar; tal distincin no significa superioridad tnica, sino
funciones y responsabilidades especiales. Esas responsabilidades especiales no aplican por igual a todos, aun
dentro de Israel. Por ejemplo, las Escrituras claramente demuestran que una son las responsabilidades de los
sacerdotes, otras la de los levitas, otras la de los reyes, otra la de los hombres, otra la de las mujeres, etc. As
pues, aun dentro de Israel, no todos tienen la misma funcin. Lo mismo sucede con los injertados contra
naturaleza, no tienen la misma funcin, sino aquellas que le han sido asignadas por el Eterno.
No debemos pretender ser ms sabios que el Eterno, ni ms misericordiosos que el Eterno. l ha establecido
que los creyentes de origen no judo, vivan dentro de la comunidad de los kadoshim/santos guardando las
Siete Leyes de Naj (No) como est documentado en la Torh y en el Cdigo Real (Escritos Apostlicos),
asunto que luego tambin es confirmado en la ley juda.
Cuando se habla de los Siete Mandamientos de Naj, asunto que fue confirmado por los estudiantes
originarios de Yesha (Hechos 15), no se limita simplemente a siete numricamente hablando, sino que
siete son las categoras de los mismos, teniendo cada uno derivaciones extraordinarias que si las
sumramos, sobrepasa incluso el nmero de 613 mandamientos. Siete es solamente como el ndice del
libro que luego se expande en los captulos que lo explican.
LOS BENI NAJ Y LOS BENI YEHUD (Parte II)
Existe una escuela de pensamiento, de corte mesinico, que afirma que cuando un gentil se convierte al Di-s
de Israel, a travs de los mritos de Yesha, automticamente es hecho participante de la comunidad juda,
del pueblo judo y por tanto, tiene derecho a guardar todos los mandamientos de la Torh, incluso sin estar
circuncidado, porque fuisteis circuncidados en la circuncisin de Mashaj, no hecha en la carne, sino en el
corazn. Esta misma escuela ensea adems que los hijos de los circuncidados con la circuncisin de
Mashaj, nacen judos y entonces a estos s hay que circuncidar a los ocho das como judos y desde
entonces se inicia una nueva generacin de judos circuncidados conforme al pacto antiguo. Mientras tanto,
aun sin la circuncisin, representativa del ancestro proceso de conversin al Judasmo para hacerse judo y
vivir como judos, se les ensea a los gentiles que se convierten por medio de Yesha que ya estn
completos en Mashaj y por tanto, no falta nada, ni siquiera circuncidarse en la carne, y por tanto, pueden y
tienen que guardar todos los mandamientos como si fueran judos, ms bien, completos judos, sin el brit
mil, toda vez que tienen la circuncisin mayor, la del corazn.
Los estudiantes que son vctimas de tales enseanzas, son instruidos y motivados e incluso exigidos a asumir
una forma de vida juda expresada en a) uso del tzit-tzit como si fueran judos b) uso del talit de oracin judo
como si fueran judos c) uso de la mezuz en sus puertas d) uso del tefilin e) vestidura de corte ortodoxo,

como judos ortodoxos (barba larga, peyot en algunos casos, cobertura de tipo ortodoxo en las mujeres), pues
injertados significa, segn esta escuela, ser hechos judos por su unin con Yesha que les permite todos
esos derechos sin tener que circuncidarse en la carne con todo lo que tal acto significa.

Primero: Nunca tal cosa ha sido enseada por ningn rabino ni autoridad rabnica en Israel desde los das de
Yesha.
Segundo: Nunca tal cosa fue enseada por el Bet Din Netzarita de Jersualn, mxima autoridad haljica para
los creyentes en Yesha como el Mesas.
Ya ha sido demostrado hasta la saciedad, que cuando los lderes y autoridades rabnicas de los judos
netzaritas del primer siglo dentro de los primeros diez aos despus de la desaparicin fsica de Yesha se
reunieron para considerar este asunto, enfrentados a las demandas de algunos miembros que exigan que el
movimiento netzarita fuera exclusivamente de corte judo sin presencia gentil y por tanto, a todos los
gentiles que oyeran las buenas noticias de redencin que se proclamaba a ellos, haba que circuncidarlos y
ordenarles que guarden la Ley de Moiss como judos (Hechos 15:5), con todo y lo atractivo que era esa
idea, sobre todo para el propio movimiento netzarita en su relacin con el resto de las sectas judas del
momento, que sera visto como un movimiento netamente judo como los dems y por lo tanto, aceptado y
reconocido, se opusieron rotundamente a dicha idea precisamente por no daar, en virtud del aplauso de los
hombres, los mritos mismos de Yesha.
Contrario al camino ms fcil, el liderazgo netzarita sigui el camino ms difcil y complejo reconociendo a)
que los gentiles que se convierten al Di-os de Israel no estn buscando hacerse judos, sino temerosos de Dios y por tanto, en virtud de los mritos del propio Yesha, quien haba activado para ellos el pacto nojico
antiguo, el cual haba sido perdido por el rechazo de las naciones, pero que ahora venido Mashaj se haba
activado de nuevo para bien de los muchos, y consecuentemente no deben ponerse tropiezos en su proceso
de abandono de sus dolos y reconocimiento del Di-os de Yesha como su solo y nico Di-s b) no se les debe
exigir que se circuncidan ni guarden la Ley de Moiss (incluyendo la Torh Oral vigente en aquellos das ), y
c) S se les debe pedir que normativamente se adhieran a los mandamientos reconocidos como los nojicos
prefigurados en No idolatra, no inmoralidad sexual, no alimentos prohibidos (estrangulados) y no
sangre (posiblemente una referencia a la prohibicin de comer sangre o delitos de sangre, o sea, asesinato).
Como era la costumbre de la poca, bastaba mencionar unos pocos para que se entendiera que se refera a ese
cuerpo de mandamientos regulados para el pacto nojico antiguo. Si miras el contexto, vers que el
pronunciamiento del Tribunal Rabnico de Yesha buscaba con estas medidas, dos cosas fundamentales:
Primero: Establecer que no es un requisito para los gentiles que se convierten a Di-s, la exigencia de hacerse
judos, sino que pueden vivir sirviendo y temiendo a Di-os como justos de las naciones. Segundo: Establecer
que los gentiles que se convierte a Di-s, al no tener que hacerse judos (ni para ser salvos ni para ser recibidos
como parte del movimiento netzarita) deben conformarse a las reglas establecidas en el pacto nojico. Esto
fue aprobado, documentado, sellado y convertido en un documento oficial del cual se hicieron copias y
enviados para su explicacin oral por medio de hombres de probada fidelidad a la autoridad de los apstoles
como est documentado en el Cdigo Real (Hechos 15:29-32). Las palabras iniciales de tal acuerdo no
podran ser ms esclarecedoras y normativas en el caso que nos ocupa:
Nos ha parecido a la Raj Kodesh (es decir, que el asunto vena por revelacin divina, no solamente por
reflexin haljica) y a nosotros (tambin por deliberacin rabnica) no imponeros ninguna carga ms
( expresin que indica que adems de la ley de Moiss, que no era una carga, tambin incluy la Torh Oral
que s fue vista como carga ( Mt. 23:4ss; Hechos 15:10) excepto estas cosas necesarias.

Y entonces viene la lista de las cosas necesarias que deben guardar los gentiles que se convierten al Di-os
de Israel mediante la promesa de redencin proclamada por Mashaj. Si miras bien el texto, vers que en la
Declaracin no aparece ninguna de las cosas que la escuela de pensamiento que analizamos, precisamente
ensea y exige a los nuevos creyentes de origen gentil de nuestros das. No se mencionan en las cosas
necesarias ni a) uso del tzit-tzit como si fueran judos ni b) uso del talit de oracin judo como si fueran
judos ni c) uso de la mezuz en sus puertas ni d) uso del tefilin ni e) vestidura de corte ortodoxo, como
judos ortodoxos (barba larga, peyot en algunos casos, cobertura de tipo ortodoxo en las mujeres), etc.
Para confirmar an ms este principio, algunos aos despus en una de las visitas que Rabino Shal (Pablo)
hizo a las autoridades netzaritas del primer siglo, se le ordena a Rav Shal que demuestre fehacientemente su
adhesin a la fe juda, como fue entendida en aquellos das, pasando por el proceso de la purificacin en lo
relacionado con el voto nazareo y explicando en el proceso: Pero en cuanto a los gentiles que han credo,
segn lo acordado (una referencia a la Declaracin de Hechos 15 que analizamos), le hemos escrito que a)
se abstengan de los sacrificado a los dolos b)de sangre c) de comer alimentos prohibidos( animales muertos
por estrangulacin) y d) impureza sexual, mandamientos que, tomando la parte por el todo, nos llevan, como
fue credo entonces, a las provisiones generales del pacto nojico (Hec. 21:24-25).
Es evidente que nada de lo que estaba siendo pedido al rabino Shal era mandatorio para los creyentes de
origen gentil. Siendo la ordenanza rabnica relacionada con la purificacin del cumplimiento de voto (Hec.
21:23) parte de la Ley a la cual los adherentes de la doctrina extraa que venimos anunciando, afirman que
los creyentes gentiles estn normativamente afectados por el injerto, la declaracin de la mxima autoridad
rabnica netzarita claramente establece que los creyentes de origen gentil, no tenan obligacin con estas
cosas y por tanto, la enseanza que analizamos es totalmente contraria a las decisiones del Bet Din Netzarita
de Jerusaln y consecuentemente est completamente descalificado y sin respaldo haljico de clase alguna.
Continuar en la prxima entrega