SENTENCIA CONTRA JESUS DE NAZARET.

RECURSO DE
CASACIN1
1. ACLARACIN PRELIMINAR
Siempre he sostenido, en mis clases y disertaciones, que es imposible mirar (mucho ms an
juzgar) el ayer con los ojos de hoy. Es decir que cada suceso debe ser merituado y evaluado conforme la
realidad histrica vigente en el momento en que ste tuvo lugar.
Frente a la precedente afirmacin, el ttulo del presente trabajo puede parecer contradictorio, y
esto merece una explicacin. No ignoro que en la poca de Jess de Nazaret no exista an la divisin de
poderes, y por consiguiente la administracin de justicia careca de independencia, siendo el rgano de
poder poltico el emperador o sus delegados en provincias- quienes tenan a su cargo la revisin y el
dictado del fallo final en cualquier proceso.
Tampoco desconozco que en los albores del Imperio, cuando se desarrolla el juicio al que aludo,
no exista el recurso de casacin ni nada que remotamente se le pareciese en el procedimiento romano. Las
posibilidades extremas eran la supplicatio al Emperador, eventualmente la provocatio ad populum, slo
disponibles para ciudadanos romanos condenados a muerte, que podan solicitar fuese revisada esa
condena en Roma. O finalmente la restitutio in integrum, especie de juicio rescisorio a travs del cual,
demostrando que haban surgido nuevos elementos de importancia que no haban sido tenidos en cuenta al
momento de pronunciarse la sentencia, permitan volver la cuestin a fojas cero, y con ello logar la
celebracin de un nuevo proceso2.
Obviamente, y yendo ahora al recurso de casacin, debemos dejar sentado que en la actualidad
es un medio extraordinario de impugnacin de una sentencia y como tal un remedio procesal. Ahora bien, lo
adjetivo es decir el procedimiento judicial, en nuestro pas es materia no delegada por las provincias a la
Nacin, lo cual significa que cada uno de los estados que conforman la Repblica tienen sus propios
cdigos en la materia, aunque un centralismo cada vez ms absorbente haya hecho que los mismos se
reformen, para asimilarse de gran manera al nacional.
Pero subsiste en pie, al menos nominalmente, la soberana provincial en la materia, cuyas
autoridades judiciales son las mximas para los casos que no constituyan cuestin federal. Hay an otro
agravante para el enfoque que propongo, no existe un cdigo procesal nico, tenemos cdigos diversos
segn la materia: de procedimiento civil, de procedimiento penal, de procedimiento laboral, de
procedimiento contencioso administrativo7 La lista podra seguramente continuar.
Hechas estas salvedades, vuelvo al tema central. La casacin no existi en la poca del proceso a
Jess pero voy a incorporarla, valindome de una ficcin como hacan los pretores romanos. Y si hubiese
existido? De esta premisa parto, como se ve realizo una extrapolacin, pero acotada. Voy a introducir la
casacin en tiempos de Roma, pero susceptible slo de ser intentada contra sentencias que contengan

Por Juan Carlos Ghirardi. Doctor en Derecho. Investigador Categora I. Profesor Titular de Derecho Romano
U.N.C. y U.C.C. Presidente Emrito de la Asociacin de Derecho Romano de la Repblica Argentina.
2
GHIRARDI, Juan Carlos. Medios de impugnacin de las sentencias en Derecho Romano. Ver cita
completa en Bibliografa.

tengan vicios que las hagan susceptibles de ser casadas. Aadiendo otro requisito, que esos vicios sean
tales segn el procedimiento usual en esos tiempos.
Intentar ser equilibrado, voy a articular una casacin considerando los distintos motivos que las
leyes rituales actuales consagran para las distintas ramas del derecho en la provincia de Crdoba,
Argentina. Pero a la vez tomar como base las reglas y normas procesales vigentes en la poca del proceso
a Jess de Nazaret. Si conforme a ellas, por ejemplo, una sentencia no necesitaba expresar fundamentos
(aunque de ordinario lo hiciere), prescindir de las causales recursivas que se basan en esa cuestin,
3

aunque s me considero habilitado para intentarla si no existe ninguna motivacin , salvo el capricho de
quien juzga. Tampoco voy a considerar, ningn error in iudicando, tema que an hoy es extrao a lo que es
materia de casacin, mxime teniendo en cuenta que quienes dictaron el fallo del que me ocupar eran los
rganos de ms alta jerarqua competentes para juzgar un extranjero, como lo era Jess.
Lo cual reduce el mbito de la queja que pretendo esbozar al campo de los errores in procedendo,
4

y al de los eventuales vicios lgicos en que se hubiere incurrido, defectos estos que la Excma. C.S.J.N. ha
englobado hoy dentro de la causal de arbitrariedad. En funcin de tales motivos, y con base en ellos,
procurar construir mi recurso.
Como ste, ello constituye su presupuesto esencial, debe bastarse a s mismo, lo primero que
debe hacerse es exponer ordenadamente el caso sub examine, cosa que ordinariamente se hace
resumiendo las vicisitudes de la causa segn obran en el expediente. Ese expediente aqu no existe, pero
contamos con lo que podramos denominar glosas del mismo, contenidas en el relato de los evangelistas,
sobre cuyas versiones voy a trabajar.

2. EL RELATO DEL PROCESO

Cuento para ello con los cuatro Evangelios que la Iglesia acepta como tales, los de Mateo,
Marcos, Lucas y Juan, todos los cuales narran con distintos enfoques que intentar compatibilizar, el
proceso a Jess. Acotemos que del elevado nmero de Evangelios escritos en la Antigedad, slo estos
cuatro, cuyo origen comnmente se fija entre los aos 65 y 100 d J.C., fueron aprobados por la Iglesia y
5

considerados cannicos .
Se conocen como "Evangelios Sinpticos" los de Marcos, Mateo y Lucas porque tienen el mismo
esquema y parten de una triple tradicin comn: La famosa "Fuente Q" que narraba la predicacin de Jess
pero no inclua la Pasin, las tradiciones orales de los testigos, y los logia o colecciones de escritos sobre
las palabras de Jess. Estas fuentes originales se perdieron, desgraciadamente para nosotros.
Cronolgicamente el primero entre los Sinpticos es el de Marcos, quizs ayudante de Pedro, y
que probablemente lo escribi basndose en los dichos de ste hacia los aos 50 60 d J.C. El idioma
utilizado fue el griego. Desde Clemente de Alejandra es tradicin situar el lugar de su composicin en
Roma.

La falta de exigencia ritual de expresar motivos explcitamente, no excluye que existan motivos aunque los
mismos no se expresen, porque de lo contrario no se realizara la idea de justicia. Sobre este tema vuelvo ms adelante.
4
Aristteles fue muy anterior a estos tiempos por lo cual su Lgica, llammosla Lgica Clsica pudo
haber sido conocida. De hecho lo fue, lase a Cicern o Quintiliano.
5
Establecer este punto fue una preocupacin central de Ireneo de Lyon, hacia el ao 185 d J.C.

Marcos

escribi para cristianos provenientes del mundo pagano, por lo que no se detiene

demasiado en las cuestiones atinentes a la Ley Mosaica, que no interesan a sus lectores, y s pone cuidado
en explicar las costumbres judas, que esos mismos lectores obviamente desconocan, pero que eran
esenciales para explicar el mensaje que el evangelista intentaba transmitir..
6

Mateo es, probablemente, el publicano al que Jess convoc para formar parte de los doce
apstoles, por lo que es testigo directo de los hechos que narra. Tambin es conocido en los Evangelios
con el nombre de Lev. Probablemente fue un judo helenizado, que escribi la primera versin de su
Evangelio hacia los aos 60 70 d J.C., aunque

su redaccin definitiva se hizo hacia el ao 80,

posiblemente por obra de un discpulo suyo. El idioma empleado fue el arameo, la lengua utilizada por los
judos que vivan en Palestina. Se piensa que probablemente fue escrito en Siria, donde haba un mayor
nmero de judos cristianizados.
Lucas fue, muy posiblemente, el mdico sirio que cita Pablo y que acompa al apstol en su viaje
a Roma. Lucas escribi su Evangelio conjuntamente con los Hechos de los Apstoles, con los que
primitivamente formaba una obra nica. No fue testigo presencial de lo que narra en su Evangelio pero s de
lo que cuenta en los Hechos. En Roma Lucas se encontr con Pedro y fue testigo de la labor difusora de la
nueva fe llevada a cabo por los dos Apstoles en la Urbe. Entre los cuatro evangelistas, resulta el nico
que no es judo.
Este Evangelio, el tercero de los sinpticos, fue escrito alrededor de los aos 70 u 80 d J.C. . El
idioma utilizado fue tambin el griego. Lo que est claro es que Lucas lo redact fuera de Palestina,
probablemente en Grecia, y probablemente sus destinatarios hayan sido los romanos y griegos paganos.
El Evangelio de Juan no sigue los rasgos comunes que hermanan a los sinpticos. Su autor es
Juan Zebedeo, el ms joven discpulo de Jess al que ste cariosamente apodaba "el hijo del trueno".
Fue escrito despus del ao 95 d J.C. El idioma utilizado era tambin el griego, y el lugar de su redaccin
habra sido

la isla de Patmos, a la que el apstol haba sido desterrado por Domiciano. Fueron sus

destinatarios los cristianos de origen helnico perseguidos por Roma.

He consultado tambin

los denominados Evangelios Apcrifos7, cuyo contenido

ha sido

cuestionado por la Iglesia, pero desde el punto de vista dogmtico de la fe y no en lo atinente al carcter de
fuentes histricas que puedan revestir. De suerte que los mismos, si bien no constituyen dogmas de fe, bien
pueden ser tomados como referencia vlida acerca de los hechos que narran.

Recaudador de impuestos para Roma.

Se les dio el nombre de Evangelios por su aspecto similar al de los cuatro admitidos en el canon del Nuevo
Testamento. Sin embargo, mucho des ellos no tienen un estilo evanglico, ya que no son utilizados para anunciar una
Buena Noticia (esto es lo que significa etimolgicamente Evangelio). Algunos de estos escritos surgieron en
comunidades gnsticas, con la intencin de incluir palabras ocultas (en griego, apokryphos). Estos mensajes ocultos
entre los discursos atribuidos a Jess estaban reservados a los iniciados en esas comunidades. Aunque inicialmente se
llamaron Evangelios Apcrifos slo este tipo de escritos, la denominacin posteriormente se ampli a todos los que
no se incluyeron en el canon del Nuevo Testamento, independientemente de su finalidad, oculta o no. Entre los ms de
cincuenta de los que existen referencias, se pueden citar los atribuidos a Mara Magdalena, Felipe, Toms, Judas, el de
los egipcios, otros adjudicados a Juan, Marcos y Mateo distintos de los oficiales, El de Santiago, el rabe de la infancia,
el de la natividad de Mara, los de Bartolom, Nicodemo, Pedro, Bernab, Taciano, Ammonio, el de los hebreos, el de
los hebionitas, el de los nazarenos, el de la venganza del Salvador, el de la muerte de Pilato, el de Galilea, el del
apocalipsis de Pablo, y hasta uno atribuido a Judas Iscariote. No siendo el presente un trabajo confesional, utilizar
como fuente algunos de ellos, simplemente en la medida en que puedan ser considerados como obras histricas,
independientemente de que integren o no el Nuevo Testamento.
7

Y encontr, en lo que a este punto respecta (prescindo de las dems doctrinas y enseanzas que
contienen) una notable concordancia con los Evangelios Cannicos. De modo que, a partir de esta
corroboracin, puedo estar razonablemente seguro que lo que aquellos cuentan constituyen una narracin
fidedigna de los hechos del proceso a Jess, y obviamente de los vicios que el mismo tuvo.
Tal la base, la descripcin del caso,

sobre la cual construir el relato de los avatares del

proceso, si lo hubo en realidad, y proceder a describir la sentencia dictada., si puede merecer el nombre de
tal. En otras palabras, ste ser mi expediente, a partir del cual y conforme a cuyas constancias, intentar
posteriormente elaborar el recurso.

a) El Evangelio de Mateo
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Dice Mateo que hubo, antes del proceso en s, una decisin previa de condenar a muerte a
Jess, cosa que pongo de manifiesto porque ser de importancia a la hora de fundar el recurso. Los
ancianos del pueblo, refiere el evangelista, se reunieron en el palacio de Caifs, jefe de los sacerdotes, y
acordaron coger a Jess con engao y matarle, si bien discretamente para no alborotar la fiesta de
Pascua.
9

Narra que luego de lo que ms tarde se conocera como la ltima cena, Jess se dirigi a orar al
monte de los Olivos junto a sus discpulos, lugar donde fue aprehendido y desde all conducido a la casa del
sumo sacerdote Caifs. Esto sucede, importante es destacarlo, en horas de noche cerrada y en tiempos de
la Pascua, festividad religiosa juda. Todo el proceso ante el tribunal judo tiene lugar durante la noche, ya
que acabado el mismo se produce la triple negacin de Pedro, antes de que cantara el gallo, cosa que
marcaba el amanecer.
All estaban congregados los escribas y ancianos que integraban el Sanedrn. Ante este tribunal
declararon diversos testigos que el evangelista tilda de falsos10. Jess calla durante toda esta etapa del
juicio, es decir no impugna ninguno de los testimonios, ni ensaya defensa alguna.
Finalmente, preguntado por el sumo sacerdote, quien lo conjura de parte de Dios vivo para que
responda si l es Cristo, hijo de Dios, Jess responde: -T lo has dicho. Estas palabras son tomadas como
admisin de veracidad de lo que se le inquira, son consideradas blasfemias, y dan lugar a la inmediata
condena a muerte.
11

A la maana siguiente Jess es llevado ante la presencia de Poncio Pilato , el cual se mostr
reacio a convalidar esa dura sentencia. Le formul otra pregunta, ms acorde a los intereses de Roma: Eres el rey de los judos? La respuesta fue la misma: -T lo dices. Y sin embargo, curiosamente, el
romano no la interpreta de igual manera que el Sanedrn, ya que no ha habido una afirmacin explcita
admitiendo la calidad que se le adjudicaba.
Por ello es que intenta por todos los medios eludir la convalidacin de la condena a muerte. Narra
el evangelista que las palabras de su esposa tuvieron mucho que ver con esta actitud, llega inclusive a
preguntar al pueblo, dado que por la poca de Pascua se acostumbraba otorgar la libertad a un convicto reo

Mateo. 26, 1-5.

Mateo. 26, 36-75.
10
Es una afirmacin apriorstica y subjetiva que no deberamos tener en cuenta a los fines del recurso,
planteada de la manera en que lo est, ya que la tacha de falsedad carece de probanza independiente.
11
Mateo 27, 1-26.
9

de la pena capital, que optase entre conceder el beneficio a Barrabs, al cual califica de delincuente
notorio o a Jess. El populacho sin dudar eligi a Barrabs e insisti en la pena de muerte para Jess,
12

aunque no cualquier tipo de muerte, concretamente solicit la crucifixin .

Poncio Pilato se lav las manos, simbolizando con esto que no se haca responsable de las
consecuencias del juicio, y entreg a Jess luego de hacerlo azotar que era la nica penalidad que para l
corresponda, a fin de que se cumpliese la sentencia de muerte en la cruz.

b) El Evangelio de Marcos
Tambin narra la conjura previa13, debida a los jefes de los sacerdotes y los escribas. Al igual
que Mateo refiere que planeaban matar a Jess, pero luego de hacerlo vctima de un engao, para que en
la fiesta

14

no hubiese un alboroto del pueblo. Pasa seguidamente a referirse a la institucin de la Eucarista

en la ltima cena, as como las horas de recogimiento dedicado a la oracin por Jess, junto a Pedro,
Santiago y Juan as como la aprehensin de aqul, obviamente en horas de la noche, en la que tuvo parte
el traidor Judas.
Coincide con Mateo en que lo condujeron a casa de Caifs y en la parodia de juicio que all tuvo
15

lugar . Durante el mismo se recogieron testimonios falsos, dice Marcos tambin en congruencia con lo
narrado por Mateo, pero aportando un dato de suma importancia: Los testimonios eran falsos porque se
contradecan unos con otros.
Sea como fuere, Jess no se defiende de esos dichos, sigue guardando silencio. Al punto que
Caifs debe preguntar solemnemente: -Eres t el Cristo, el Hijo de Dios Bendito? La respuesta difiere
mucho de la referida por Mateo, ya que segn Marco la misma habra consistido en un lacnico: -Yo soy,
aadiendo a continuacin, y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Todopoderoso, y venir sobre
las nubes del cielo.
Esto hace a las cosas bastante distintas, habra no ya una manifestacin ambigua (t lo dices),
sino un reconocimiento explcito, que resulta calificado de blasfemia y origina la condena a muerte.
Luego del amanecer Jess es llevado ante Pilato16 quien le pregunta si es el rey de los judos,
obteniendo como respuesta un t lo dices, cosa que guarda, ahora s, total coincidencia con lo narrado
por Mateo. Fueron las nicas palabras que escuch de su boca el procurador romano, ya que ante las
restantes inquisiciones que formul slo obtuvo como resultado el silencio.
Agotadas las posibilidades de eludir ratificar el castigo, quizs tambin su paciencia, Pilato
pregunt al pueblo si quera la libertad de Barrabs o de Jess, el cual al unsono, por instigacin de los
sacerdotes nos cuenta el evangelista, pidi la crucifixin de Jess. El romano entenda que corresponda
flagelar al reo y luego ponerlo en libertad, pero ante la presin de que era objeto opt por la va ms sencilla
para l. Por ello, luego de haberlo hecho azotar, lo entreg para que fuese crucificado.

c) El Evangelio de Lucas
12

Durante el relato del juicio ante el Sanedrn, Mateo nada dice acerca de que se hubiera sido el medio de
ejecucin elegido por el tribunal.
13
Marcos. 14, 1-2.
14
De Pascua.
15
Marcos. 14, 43-72.
16
Marcos. 15, 1-15.

Contiene una versin del proceso a Jess que difiere bastante de las dos anteriores, si bien hace
alusin

17

a la intencin preexistente de los jefes de sacerdotes y escribas de quitarlo de en medio, pero

discretamente porque teman al pueblo.

La narracin del juicio comienza con el relato de la comparecencia ante el Sanedrn18, pero esto
aparentemente sucede de da, si bien la captura haba tenido lugar por la noche anterior.
No hay mencin a declaracin previa de testigos, simplemente refiere el evangelista que los
ancianos le preguntaron si era el Cristo. Refiere la respuesta, que transcribo textualmente: -Si os lo dijera,
no me creeris; y si yo os hiciera alguna pregunta no me responderis ni me soltaris. Pero desde ahora el
Hijo del hombre estar sentado a la diestra del poder de Dios.
Ello motiv una nueva interrogacin, ms directa ahora: -T eres el Hijo de Dios? Y una
respuesta igualmente frontal: -As es, yo lo soy. Lo cual haca innecesario requerir ms testimonios.
Habra declarado alguien antes? El texto no lo menciona, pero esta parte hace inferir que s.
19

Se traslada el cuerpo de ancianos ante Poncio Pilato, procurador romano , y all comenzaron a
acusar ante ste a Jess. Le imputaban decirse rey de los judos, haber pervertido a la nacin y haber
instigado no pagar los tributos al Csar.
Frente a ello Poncio Pilato lo interroga: -Eres t el rey de los judos. La respuesta que obtiene es
la misma que nos suministraron los dos evangelios anteriores: -T lo dices.
Ahora bien, no hay aqu afirmacin categrica de algo que contrariara los intereses de Roma, y
Pilato lo advierte muy claramente. Por eso dice al Sanedrn que no halla delito alguno en ese hombre.
Ante la gritera del populacho, y habiendo escuchado el procurador que el prisionero era galileo inquiri y
obtuvo la confirmacin de esa circunstancia. Tras lo cual intent liberarse del asunto, remitiendo a Jess
ante Herodes, el tetrarca de Galilea, que por esos das y en virtud de la celebracin de las Pascuas, tambin
se hallaba en Jerusaln.
sta es una instancia del proceso que no encontramos reproducida en ninguna de las otras
versiones de los evangelios oficiales. Sin embargo a los fines estrictamente jurdicos

aporta un dato

interesante porque implicara una declinatoria de competencia por parte del procurador romano. Sin
embargo no tuvo xito, si su intencin era librarse de este urticante proceso. Herodes se burl de Jess
luego de que ste se negara a hacer un milagro para su deleite personal, lo hizo vestir de ropa blanca, y
volvi a enviarlo ante Poncio Pilato.
Nuevamente con el problema entre sus manos, el procurador convoc a los prncipes de los
sacerdotes y a los magistrados, conjuntamente con el pueblo. Una vez que todos hubieron comparecido les
dijo, y transcribo textualmente: -Vosotros me habis presentado este hombre como alborotador del pueblo.
He aqu que habindolo yo interrogado en presencia vuestra, ningn delito he hallado en l de los que le
acusis, ni tampoco Herodes, puesto que os remit a l y por el hecho se ve que no se prob cosa que
merezca la muerte. Por lo tanto, despus de castigarlo, le dejar libre.
All se alza el clamor popular, pidiendo se crucifique a Jess y se de libertad a Barrabs, reo de
homicidio y sedicin. Ante esta insistencia el magistrado romano finalmente cede, y para contentar al
populacho abandona a Jess, luego de hacerlo flagelar, al arbitrio de ste.
17
18
19

Lucas. 22, 1-2.

Lucas 22, 6- 67.
Lucas 23, 1-25.

d) El Evangelio de Juan
Este evangelista ampla con mayores datos las versiones contenidas en las de los otros tres
acerca del proceso ante el Sanedrn20, datos que quizs permitan despejar algunas incgnitas. Pero en
algo coincide con ellos, en virtud de lo cual aqu nos hallamos frente a una versin uniforme de los cuatro
evangelistas, dado que difieren muy poco una de las otras: Hubo un plan previo, conducente a matar a
Jess.
Dice el evangelista

21

que los jefes de los sacerdotes y los fariseos reunieron el Sanedrn y all,

conducidos por el jefe de aqul ao que era Caifs, deliberaron acerca de cmo matarlo.
En relacin ya al juicio en s, nos narra

que, inmediatamente despus de ser capturado y

obviamente de noche an, Jess es conducido en primer lugar a la casa de Ans, el anterior sumo pontfice,
y suegro de Caifs, el sumo pontfice actual. Acota, detalle interesante porque alude a la intencionalidad
poltica subyacente, que este Caifs haba dado a los judos el consejo que convena que un hombre
muriese por el pueblo.
Haca fro (lgico dado que eran las horas previas al amanecer), al punto que los ministros y sus
criados se calentaban frente a la lumbre. Entretanto el pontfice (as se lo menciona, pero en realidad es el
ex sumo pontfice Ans) se puso a interrogar a Jess sobre sus discpulos y su doctrina. A lo cual ste
respondi (transcribo textualmente): -Yo he predicado pblicamente delante de todo el mundo; siempre he
enseado en la Sinagoga y en el Templo, adonde asisten todos los judos, y nada he hablado en secreto.
Qu me preguntas a m? Pregunta a los que han odo lo que yo les he enseado, pues stos saben qu
cosas haya dicho yo.
Evidentemente sta no fue una reunin privada, dado que uno de los ministros asistentes,
contina narrando el evangelista, abofete a Jess por el tenor de la respuesta, obteniendo de l la
siguiente rplica: -Si yo he hablado mal, manifiesta lo malo que he dicho; pero si bien, porqu me hieres?
Conducta ante la cual Ans lo hizo maniatar y enviar atado a la casa de su yerno Caifs.
Aqu hemos de hacer una breve digresin, inspirada en las notas que contiene el texto bblico que
utilizo. Los palacios de Ans y Caifs probablemente se levantaban uno contiguo al otro y el motivo de la
remisin del prisionero en primer lugar ante el pontfice anterior se debi seguramente a instrucciones de
Caifs, el cual sin duda confiaba en la astucia de su suegro para hallar culpable a Jess sin necesidad de
intervenir l personalmente.
Sea como fuere, Juan no narra lo acontecido en casa de Caifs, ya que luego de detenerse en el
episodio de la segunda negacin de Pedro, pasa directamente a referir la parte del proceso que tuvo lugar
ante Poncio Pilato22, ante el cual fue llevado directamente Jess desde la casa de Caifs, siendo ya de
maana. Dato que transcribo porque es interesante ya que corrobora que el proceso ntegro habido ante el
Sanedrn se celebr en horas de la noche.
Pilato se mostr en un principio remiso, ya que en lugar de hacer entrar a la comitiva sali fuera de
su residencia para preguntar cul era el motivo por el que se traa ese hombre a su presencia. Ante la

20
21
22

Juan. 18, 13-27.

Juan. 18, 11.
Juan 18, 28-40 y 19, 1-17.

respuesta de que se trataba de un malhechor, el romano dijo: -Pues tomadle vosotros y juzgadle segn
vuestra ley. A lo que los judos argumentaron -a nosotros no nos est permitido matar a nadie, siendo
esto indicativo de dos cosas. En primer lugar que era necesaria la anuencia del procurador romano para
convalidar una sentencia de muerte, y en segundo lugar que esa conformidad era tanto ms necesaria
cuanto la pena impuesta, crucifixin quizs la forma de morir ms humillante y reservada slo a los
criminales de peor calaa, era ajena al derecho hebreo.
Odo esto, ya dentro del recinto, Pilato realiz la pregunta acerca de la que todas las versiones
estn de acuerdo. Requiri que Jess dijese si era el rey de los judos. A lo cual ste respondi: -Dices t
esto de ti mismo, o te lo han dicho otros de m?. Pilato reiter la interrogacin, ya que adujo no ser judo y
no conocer qu es lo que se le atribua haber hecho: -Qu has hecho t, habra sido la pregunta textual.
La respuesta fue sorprendente, Jess afirm que efectivamente era rey, pero que su reino no era de este
mundo, al cual simplemente haba venido para dar testimonio de la verdad. Refrend estos dichos con una
afirmacin irrefutable: -Si de este mundo fuera mi reino, claro est que mis gentes me habran defendido,
para que no cayera en manos de los judos, mas ahora mi reino no es de ac.
La lgica de este argumento no pudo pasar desapercibida para un militar, como era el romano. Por
ese motivo sali ante el populacho que se haba congregado afuera, para informarle que no haba hallado
ningn delito en el hombre que le haban trado, y que les daba a elegir qu reo deseaban que pusiera en
libertad para la Pascua, si a Jess o a Barrabs. Este ltimo un ladrn tal como lo califica el evangelista.
Ante ello, seguramente el romano debi sentirse confundido. Tanto que hizo azotar a Jess, luego
de lo cual los soldados le colocaron una corona de espinas entretejidas y lo vistieron con un manto prpura.
As lo hizo sacar a la vista del pueblo, reiterando que no hallaba en l delito alguno. Pero fue infructuoso, el
clamor, que iba en aumento, reclamaba la crucifixin.
Nuevamente adentro de su residencia, Pilato vuelve a interrogar a este judo que para entonces
deba tenerle realmente perplejo, sin que l le respondiera. Fue solamente cuando lo increp para contestar,
recalcndole que l tena poder para mandarlo crucificar, cuando Jess se avino a decirle: -No tendras
poder alguno sobre m si no te hubiera sido dado de arriba. Por tanto, quien a ti me entreg, tiene mayor
23

pecado .
Buscaba Poncio Pilato, sigue refiriendo Juan, alguna manera de otorgarle la libertad pero los gritos
afuera arreciaban y por entonces se escuchaban amenazas nada veladas, en el sentido que la conducta del
procurador evidenciaba que ste evidentemente no era amigo del Csar ya que protega a quien, al
declararse rey, obviamente se enfrentaba a aqul. Eso finalmente lo convenci, hizo salir nuevamente a
Jess, ante l y el pueblo se lav las manos para mostrar que ceda pero que con ese gesto se lavaba de
toda responsabilidad, y finalmente entreg al reo para que le crucificaran.

e) Los Evangelios Apcrifos

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Afirmacin crptica, aunque no demasiado relevante a los fines de este trabajo. Sin embargo, quin habr
sido el mayor pecador? El Emperador reinante Tiberio, de quien emanaba la autoridad de Pilato? El Sanedrn que
condujo a Jess ante l? Quizs Dios Padre, fuente ltima de todo poder? Utilizando la lgica desecho la primera
hiptesis, por ser contraria a lo que polticamente sostuvo Jess durante toda su vida pblica, y asimismo la tercera por
considerarla irracional ya que, si Dios Padre hubiese sido pecador habra dejado de ser Dios, y consecuentemente el
Cristo no podra invocar ser su Hijo. Nos queda nicamente el Sanedrn, autor material de la conjura previa y la
aprehensin posterior. El cual sera entonces el aludido por Jess.

Entre los evangelios apcrifos, que proliferaron en la Iglesia en el siglo segundo de nuestra era, y
an posteriormente, los hay fundamentalmente de tres clases: Aquellos de los que slo han quedado
algunos fragmentos escritos en papiro y se asemejan bastante a los cannicos, los que se conservaron
completos y narran con sentido piadoso cosas acerca de Jess y de la Santsima Virgen, y aquellos otros
que ponan bajo el nombre de un apstol doctrinas extraas distintas de las que la Iglesia crea por la
verdadera tradicin apostlica.
Los primeros son escasos y apenas dicen nada nuevo, quizs porque se conoce poco de su
contenido. A ellos pertenecen los fragmentos del Evangelio de Pedro que narran la Pasin. Algunos
apcrifos, de los que slo han quedado algunos vestigios, se asemejan bastante a los cannicos.
Otros se conservaron completos y narran con sentido piadoso cosas acerca de Jess y de su
madre Mara.

Entre ellos el ms antiguo es el llamado Protoevangelio de Santigo que cuenta la

permanencia de Mara en el templo desde que tena tres aos, y cmo fue designado Jos que era viudo
para cuidar de ella cuando sta cumpli los doce aos.
Los sacerdotes del Templo reunieron a todos los viudos y un prodigio en la vara de Jos
consistente en que de ella surgi una paloma hizo que el fuera el designado. Otros apcrifos ms tardos
que recogen la misma historia, como el el Pseudo Mateo, cuentan que la vara floreci milagrosamente.
Tambin se detiene el Protoevangelio en contar el nacimiento de Jess, cuando San Jos iba con Mara
hacia Beln.
Refiere que el santo patriarca busc una partera la cual pudo comprobar la virginidad de Mara en
el parto. En una lnea parecida otros apcrifos como la Natividad de Mara se detiene en la narracin del
nacimiento de la Virgen de Joaqun y Ana, cuando stos eran ya ancianos. La infancia de Jess y los
milagros que haca siendo nio los cuenta el Pseudo Toms, y la muerte de San Jos es el tema principal
de la Historia de Jos el Carpintero.
En los apcrifos rabes de la infancia, ya ms tardos se fija la atencin en los Reyes Magos de
los que en un apcrifo etope se dan incluso los nombres que se han hecho tan populares. Un motivo muy
querido en otros apcrifos, como el llamado Libro del reposo o el Pseudo Melitn fue la muerte y la
Asuncin de la Santsima Virgen, narrndose que muri rodeada de los apstoles y que el Seor transport
su cuerpo en un carro celeste. Todas estas leyendas piadosas circularon con profusin en la Edad Media y
sirvieron de inspiracin a muchos artistas.
Otros, que se ponan bajo el nombre de algn apstol, contenan doctrinas extraas distintas de
las que la Iglesia crea por la verdadera tradicin apostlica.
An haba un tipo de apcrifos que proponan doctrinas herticas. Los Padres de la Iglesia los
citan para rebatirlos y, con frecuencia, los designan por el nombre del hereje que los haba compuesto,
como el de Marcin, Baslides o Valentn, o por los destinatarios a los que iban dirigidos, como el de los
Hebreos o el de los Egipcios. Algunas veces los mismos Padres acusan a estos herejes de poner sus
doctrinas bajo el nombre de algn apstol, preferentemente Santiago o Toms. Esas informaciones se han
confirmado con la aparicin de unas cuarenta obras gnsticas en Nag Hammadi (Egipto) en 1945.
Normalmente presentan presuntas revelaciones secretas de Jess que carecen de cualquier
garanta. Suelen imaginar al Dios Creador como un dios inferior y perverso (el Demiurgo), y la adquisicin
de la salvacin por parte del hombre a partir del conocimiento de su procedencia divina. A menudo esbozan

versiones maniqueas, y algunos prescindiendo de las enseanzas cristianas actuales, muestran a Jess
como hombre, con su vida sexual incluida que habra consumado con Mara Magdalena, la primera persona
a la que se apareci luego de resucitar.
Los apcrifos, dentro del Nuevo Testamento, suelen clasificarse en cuatro grupos. Concretamente
evangelios, hechos, epstolas y apocalipsis. Me interesan los primeros, muchos de los cuales no contienen
referencia alguna al problema que me ocupa. Sea como fuere, voy a incursionar en los que presentan
alguna referencia al juicio contra Jess de Nazaret, y no pretendo ser exhaustivo, sino meramente
ejemplificativo. Sin excluir menciones de otros, que me parecen interesantes.
1) Confieso que le en primer lugar el de Mara Magdalena24. En el fragmento copto, que es el ms
extenso, faltan varias pginas25. Se trata de un dilogo entre Jess (mencionado como "el Salvador") y sus
discpulos. Tras la marcha de Jess, los apstoles se encuentran desorientados. Ellos, sin embargo,
estaban entristecidos y lloraban amargamente diciendo: Cmo iremos hacia los gentiles y predicaremos el
evangelio del reino del hijo del hombre? Si no han tenido con l ninguna consideracin, cmo la tendrn
con nosotros?.
Entonces Mariam se levant, los salud a todos y dijo a sus hermanos: No lloris y no os
entristezcis; no vacilis ms, pues su gracia descender sobre todos vosotros y os proteger. Antes bien,
alabemos su grandeza, pues nos ha preparado y nos ha hecho hombres. Dicho esto, Mariam convirti sus
corazones al bien y comenzaron a comentar las palabras (del Salvador).
Mara, entonces, relata una visin y el dilogo que mantuvo con Jess en esta visin, lleno de
trminos propios del pensamiento gnstico. El testimonio de Mara Magdalena es rechazado por Andrs y
por Pedro, quienes dudan de que Jess haya preferido a una mujer antes que a ellos para hacerle
revelaciones secretas. Sin embargo, Lev (el apstol Mateo) decide predicar "el evangelio segn Mara".
Segn algunas

interpretaciones el texto revela las tensiones existentes en las primitivas

comunidades cristianas entre los proto ortodoxos, representados por Pedro, y los gnsticos, simbolizados
por Mara Magdalena. Una confrontacin similar existe en otros textos gnsticos, como el Evangelio de
Toms,

la Pistis Sophia o el Evangelio de los egipcios. Adems, de acuerdo con este texto, Mara

Magdalena habra sido depositaria de revelaciones secretas de Jess, y tenido un papel destacado en la
comunidad cristiana post pascual. Sin embargo, es posible que Mara Magdalena no sea aqu ms que un
eufemismo para designar a la Sofa de la teologa gnstica.
No voy a incursionar ms en este tema. Me interesan las narraciones del juicio seguido contra
Jess, si bien el tema resulta muy interesante (motivo debido al cual le he dedicado algunas lneas), por
tener directa vinculacin con el rol de la mujer en la vida pblica, cosa acerca de la cual, aunque la
cristologa no se detenga en mencionarla, creo que Jess de Nazaret tuvo mucho que decir. Y debi
haberlo dicho, o si no lo hizo lo dio a entender con sus acciones.

24

Me habr influido la narracin de Dan Brown? No lo s, aunque no dejo de reconocer que la suya es una
hiptesis fascinante, para quienes vean en Jess una faceta meramente humana, claro est. Aunque su obra sea un relato
de ficcin, carente de apoyatura cientfica, y as deba lersela.
25
Concretamente 1-6 y 11-14.

10

2) Por los mismos motivos prescindo del Evangelio de Toms, que no se refiere al tema del juicio a
26

Jess . Y del de Felipe, similar al de Toms que consta de una recopilacin27 de dichos, proverbios y
sentencias atribuidos a Jess. El tema central es el del sacramento del matrimonio y se ha hecho famoso
dado que hay quien sostiene que sera la fuente de donde surge que Jess y Mara Magdalena estaban
casados, pese a que esa situacin particular no es mencionada en el texto de su evangelio.
3) Ms inters quizs a los fines que me propongo, revista el Evangelio de Judas, concretamente
Judas Iscariote, personaje que en el texto de los cuatro Evangelios Cannicos aparece denostado como el
traidor que vendi a su Maestro por treinta monedas de plata. Se trata de un relato de unas doscientas
cincuenta lneas, del ancho aproximado de un folio, escrito en el dialecto sahdico del idioma copto.,
Pese a que el papiro se encuentra deteriorado y algunas de sus partes se han perdido, la que ha
podido ser recuperada y traducida comienza indicando que se trata de las revelaciones que Jess hizo a
Judas Iscariote, en conversacin privada, tres das antes de la Pascua. Escrito en tercera persona, el texto
es un dilogo entre Jess y sus discpulos, especialmente Judas, que aparece aqu como el discpulo
favorito de Jess, y el escogido para llevar adelante el plan divino.
Segn este evangelio, Judas entreg a su maestro al Sanedrn siguiendo rdenes del propio
Jess, quien profetiz: -"T sers el decimotercero, y sers maldito por generaciones, y vendrs para reinar
sobre ellos." Aadiendo luego: -T los superars a todos ellos. Porque t sacrificars el hombre que me
cubre... La estrella que indica el camino es tu estrella. Afirmaciones que implican que existir un juicio y
cul ser el resultado, aunque al proceso en s no se los describa.
Interesante versin sta ya que, salvando las distancias y el rol de Judas, coincide con el
pensamiento actual de muchos cristianos, segn el cual todo estaba predestinado de antemano. Jess se
dej prender y condenar porque deba morir segn el plan de Dios Padre, para con su muerte redimir a la
Humanidad. Sin embargo, no voy a adentrarme en este espinoso terreno, si las cosas fueron as, o debieron
necesariamente suceder as siguiendo un plan superior, entonces el libre albedro no existe.
Careceran de importancia los vicios de procedimiento, las falencias lgicas y los yerros judiciales,
dado que los mismos no habran hecho otra cosa que coadyuvar a que se realizase algo concebido de
antemano, desde el principio de los tiempos. Con lo cual este trabajo ya no tendra sentido.
4) El Protoevangelio de Santiago, el del pseudo Mateo, el de la Natividad, el de Santo Toms, el
rabe de la infancia, el armenio de la infancia, el ctaro del pseudo Juan, la historia copta de Jess el
carpintero, la historia rabe de Jos el carpintero, el trnsito de la Bienaventurada Virgen Mara (en sus
diversas versiones)28, la correspondencia apcrifa entre Jess y Abgaro, rey de Edesa, y el de Valentino no
me aportan datos que juzgue de significacin. Sin embargo s lo hacen los que a continuacin menciono.
5) Nicodemo, en su Evangelio, refiere que el da ocho antes de las calendas de abril, bajo el
consulado de Rufino y Rubelin, el ao IV de la Olimpada 202, siendo Josefo y Caifs sumos sacerdotes
de los judos, algunos miembros de clase alta pertenecientes a esta comunidad entre los que cuenta a
Ans, Caifs, Sommas, Dathan, Gamaliel, Judas, Lev, Nephtalim, Alejandro, Siro y algunos otros prncipes
visitaron a Pilato y acusaron a Jess de muchas cosas malas, entre otras que haba nacido de una
26

Consta de 114 sentencias, que comienzan con la frmula Jess dijo o l dijo. Las mismas ponen nfasis
en la sencillez, en la sinceridad y en la renuncia al poder mundano. Es uno de los llamados evangelios gnsticos.
27
En nmero de 143.
28
La annima y las de Vidente de Beauvais, y la de Delaurier.

11

fornicacin, pidindole lo mandase comparecer ante su presencia, cosa que ste hizo, siendo saludado por
la banderas e imgenes instaladas en el lugar, que se movieron en signo de adoracin.
Pilato qued muy impresionado, mxime cuando su mujer llamada Claudia Prcula le envi un
mensaje rogndole que no hiciese nada contra ese hombre, lo que despert la ira de los sacerdotes judos
que respondieron airadamente. Esto motiv una segunda entrevista entre ambos hombres, el juzgador y el
juzgado. All fue cuando Jess, ante una interrogacin puntual, respondi que su pretendido reino no
perteneca a este mundo, callando en todo lo dems.
A raz de esto, y posiblemente impresionado, el procurador romano expuso que no hallaba falta
alguna en ese hombre, lavndose las manos en seal de que no asuma ninguna culpa por lo que sucediera
con l. Fue en ese momento cuando, siempre segn Nicodemo, comparecieron espontneamente a
testificar algunas personas a las cuales Jess, con sus milagros haba curado de diversos males.
Pero el pueblo, planteada por Pilato la eleccin entre liberar a Barrabs y Jess opt por el
primero. A raz de lo cual el procurador romano dict sentencia en los siguientes trminos: -Tu raza no te
quiere por rey. Ordeno que seas azotado conforme los estatutos de los antiguos prncipes. Enseguida
despus aadi algo ms y de suma importancia, orden que fuese crucificado en el Glgota, junto a otros
dos malhechores, llamados Dimas y Gestas.
6) El Evangelio de San Pedro acota que ninguno de los judos se lav las manos, a raz de lo cual
Pilato orden a los judos que aprehendieran a Jess, con estas palabras: -Haced todo lo que he mandado
que hagis.
7) El de Taciano es el ms completo que he ledo, en cuanto a este asunto respecta, y su versin
no difiere mucho de los Evangelios Cannicos. Segn

la misma, cuando el sumo sacerdote (obviamente

estamos en el proceso ante el Sanedrn) interrog a Jess acerca de si era el hijo de Dios, ste respondi: T lo has dicho, a raz de lo cual aqul se rasg las vestiduras diciendo que no eran necesarias ms
pruebas.
Refiere tambin la comparecencia ante Pilato, la remisin que ste hace del reo a Herodes, y el
nuevo interrogatorio realizado por el procurador romano ante el cual Jess mantiene inmutable su posicin,
Guarda silencio la mayor parte del tiempo y, cuando la pregunta es esencial como por ejemplo si se dice rey
de los judos responde nuevamente -t lo has dicho, aunque acota que su reino no es de este mundo.
Pilato se lava las manos, y entrega a Jess para que sea crucificado.

3. DRAMATIS PERSONAE
Realizada la narracin de los hechos, detengmonos un poco en la descripcin de los personajes
que intervienen en el juicio.

a) Jess de Nazaret
Es el imputado y luego condenado, pero sobre l no voy a extenderme, no me siento autorizado
para ello. Existen demasiadas obras que tratan sobre l (o l), su origen y naturaleza, como para que pueda
aportar algo significativo. A ellas me remito, el lector hallar sin duda alguna que satisfaga sus creencias, de
la ndole que fueren, y que lo informe mucho mejor de lo que yo podra jams hacerlo.

12

Por otra parte ste no es un trabajo de naturaleza confesional, ni tampoco contrario a lo religioso,
concretamente en este caso a las enseanzas cristianas. Simplemente pretende ser la obra de un abogado
que analiza crticamente un proceso, buscando los vicios que pudiera tener, en los que fuese posible fundar
un recurso de casacin. Por ello, con la narracin de la actuacin desplegada por Jess durante el juicio
que conducir a su pasin y muerte, me doy por satisfecho.
Y esa actuacin revela que Jess fue, en ese juicio, imputado y defensor a la vez. Escogi una
estrategia correcta, callar. Que no le sirvi de nada ante el Sanedrn, cosa que l debi haber previsto,
porque este tribunal ya tena preconcebida la idea de condenarlo, pero que le fue til ante Pilato el cual no
hall falta alguna en ese hombre. Y si finalmente result condenado y ejecutado ello sucedi as por una
conjugacin de factores basados en la ms pura arbitrariedad y no por motivos jurdicos. En suma, una
imposicin poltica reforzada por el clamor popular, circunstancia esta ltima que Jess no pudo haber
previsto, dada su entrada triunfal en Jerusaln menos de una semana antes.
Con esto me basta. No voy, lo repito a entrar en cuestiones que dejo libradas a las creencias
ntimas de cada persona. No me interesa aqu si Jess fue hombre o Hijo de Dios, tampoco si tuvo
naturaleza humana, divina o ambas a la vez. Simplemente fue la persona juzgada en esta causa judicial, el
imputado que acab condenado, y mi objetivo es dilucidar si esa condena tuvo vicios susceptibles de
anularla o si, de acuerdo a los usos y costumbres de la poca, result legtima.
No obstante lo expuesto, en el proceso toman parte otros personajes

y son menos conocidos,

sobre los cuales s voy a extenderme algo ms. Resulta imprescindible conocerlos, para entender si obraron
legalmente o no, si excedieron sus atribuciones o si se mantuvieron dentro de ellas.

b) El Sanedrn
No es mucho lo que sabemos sobre el Sanedrn, cosa que se agrava por la circunstancia que la
mayor parte de sus normas que la Misn nos transmite no fueron codificadas sino hasta alrededor del ao
200 d J.C., por lo que no sabemos con certeza cules estaban vigentes en tiempos de Jess y cules
fueron introducidas con posterioridad. Conocemos s que era, en la Palestina antigua y sigui sindolo bajo
la dominacin romana, la asamblea o corte suprema conformada por setenta y un miembros, que rega al
pueblo de Israel
De acuerdo con una antigua tradicin esos

setenta y un miembros, heredaron las tareas

desempeadas por los setenta ancianos que ayudaban a Moiss en la administracin de justicia. Nmero el
cual, adicionado el propio Moiss, da precisamente setenta y uno. Se desarroll, integrando representantes
de la nobleza sacerdotal con otros provenientes de las familias ms notables, posiblemente durante el
periodo persa, es decir a partir del siglo V IV a J.C. Se lo menciona por primera vez, aunque con el
nombre de gerousa29, en tiempos del rey Antoco III de Siria30.
Con el nombre de synedrion, que significa asamblea, consejo o conferencia, ya se lo llama desde
el reinado de Hircano II31. Resulta quizs extrao el extranjerismo y tal vez por ese motivo los judos
preferan llamarlo Bet Din, Casa del Juicio, denominacin derivada del nombre del lugar donde llevaban a

29

Significa Consejo de ancianos.

Rein del 223 al 187 a J.C.
31
Del 63 al 40 a J.C.
30

13

cabo sus procesos. Aproximadamente unos doscientos aos antes de Cristo, es decir bajo la dominacin
griega de la regin, toma la forma que mantena en la poca del proceso a Jess.
Herodes el Grande al comienzo de su reinado mand ejecutar a gran parte de sus miembros,
concretamente a cuarenta y cinco32, porque el consejo se haba atrevido a recordarle los lmites en los que
deba moverse su poder. Los reemplaz por personajes sumisos a sus deseos. Con lo cual durante su
reinado, as como tambin despus bajo el de su hijo

Arquelao, el Sanedrn perdi, drstica pero

transitoriamente, su independencia de criterio. Los romanos, sabios conquistadores a fin de cuentas,

supieron realzar nuevamente su prestigio para dar a los judos la impresin de que se gobernaban a s
mismos. Y de paso se evitaban intervenir en los siempre delicados problemas internos de la regin.
Los setenta y un integrantes del Gran Sanedrn eran el sumo sacerdote y otros setenta hombres
prominentes de la nacin juda. En tiempos de los romanos, es decir durante la poca histrica que nos
interesa, podan distinguirse en su seno tres grupos bien diferenciados: La

aristocracia sacerdotal

conformada fundamentalmente por los saduceos, la aristocracia laica integrada por ancianos con prestigio y
dinero, que an no siendo sacerdotes eran influyentes en la vida poltica del pas, y los levitas, instruidos
escribas que provenan mayoritariamente de la casta de los fariseos, pero que para ser elegidos deban
pasar por sucesivas selecciones quedando en definitiva la ltima a cargo de la familia que controlaba el
sumo sacerdocio. Quizs mezclados entre estos grupos hayan existido por entonces algunos zelotes,
nacionalistas y ardientes defensores de que Israel se independizara del poder romano, pero en todo caso
seran minora. De hecho los miembros del Sanedrn eran colaboracionistas de la poltica del invasor.
Concretamente conformaban el grupo de la aristocracia sacerdotal saducea, todos los que haban
ejercido el cargo de sumo sacerdote y los miembros ms destacados de las cuatro grandes familias de
Jerusaln. Constituan una especie de comisin permanente que decida en todos los asuntos ordinarios. El
grupo de los escribas estaba compuesto por telogos y juristas importantes del grupo fariseo, asociacin
laica. Los ancianos eran los jefes de las familias ms influyentes y ricas de Jerusaln. En el Sanedrn se
reunan las personas ms poderosas religiosa, poltica, ideolgica y econmicamente de la capital del pas.
La aristocracia sacerdotal con el apoyo de la nobleza laica, controlaba el tribunal. Los saduceos,
integrantes de la primera, se distinguan por ser conservadores, opuestos a los fariseos, de ideas ms
liberales, que tenan gran conexin con la clase plebeya y por ende gozaban de notable predicamento entre
el pueblo llano.
Siendo como era la mxima autoridad religiosa, legislativa, judicial y poltica, el Sanedrn era el
interlocutor directo del gobernador romano de la regin. Poncio Pilato para la poca que nos interesa. Ello
porque

el Sanedrn funcionaba como un cuerpo judicial cuya jurisdiccin no se limitaba solamente a

asuntos religiosos sino que tambin actuaba en el mbito civil y criminal. Tena jurisdiccin sobre todos los
ciudadanos judos y conoca en la instruccin de las causas derivadas de cualquier delito que se hubiera
cometido en Judea, aunque el presunto delincuente fuese ciudadano romano.
En su calidad de rgano con competencia religiosa fijaba y controlaba la pureza de la doctrina,
estableca el calendario de fiestas y en general supervisaba todo lo atinente a la fe en el mbito del territorio
del pueblo de Israel. De acuerdo con la Misn, el Sanedrn era el nico tribunal con autoridad para atender

32

Cfr. Flavio Josefo. Antiquitates iudaicae. 15,6.

14

asuntos de importancia nacional, tratar con jueces que cuestionaban sus decisiones, y juzgar a falsos
profetas.
Tena la potestad de excomulgar a cualquier israelita, separndolo transitoria o definitivamente de
la sinagoga, lugar de reunin religiosa de la comunidad, eso era lo que se llamaba el anatema sinagogal. El
hombre o mujer as excomulgado no poda volver a entrar en la sinagoga, ni rezar con la comunidad.
En cuanto rgano poltico, era su misin elaborar y aprobar las leyes del pueblo hebreo, verificar el
cumplimiento de las mismas y juzgar los delitos, comunes o religiosos, dado que constitua la suprema
corte de justicia y la mxima instancia para resolver los asuntos municipales de Jerusaln. Funcionaba
tambin como asamblea financiera en la toma de decisiones econmicas a nivel nacional.
Ahora bien, tal y como expondr ms adelante, cuando Palestina cay bajo la dominacin de
Roma estos poderes se vieron limitados. As por ejemplo, si el Sanedrn condenaba a muerte a una
persona, no poda ejecutarse la sentencia sin la autorizacin del gobernador o procurador romano.
Con excepcin de los sbados y los das sagrados, el Sanedrn se juntaba todos los das en su
sala de reuniones, si bien no tena plazos establecidos para ello, de hecho lo haca cuando lo convocaba el
sumo sacerdote segn su criterio. Las sesiones se extendan desde la hora del sacrificio matinal hasta la
ofrenda de la tarde, as que solo se celebraban juicios durante el da, cosa que me interesa a los fines que
motivan este trabajo. El lugar ordinario de las reuniones del Sanedrn estaba en el Templo de Jerusaln, en
la lujosa y solemne sala de las piedras talladas. Para sesionar vlidamente, era precisa la presencia de
veintitrs de sus integrantes.
En el ao 70 de nuestra era, los romanos destruyeron Jerusaln y su templo. De este modo, se
derrumb todo el sistema de organizacin poltica judo y, con el tiempo, desapareci el propio Sanedrn.
Durante el juicio a Jess, que es tema del presente trabajo, Caifs era Sumo Sacerdote,
sucediendo a su suegro Ans.

c) Poncio Pilato
Los datos oficiales que nos han llegado nos lo presentan como el quinto procurador romano que
dirigi Palestina, desde que Roma depuso a Arquelao, hijo de Herodes el Grande, el ao 6 a J.C., dur diez
aos en el cargo concretamente del ao 26 al 36 de nuestra era, perodo extenso pero normal en los
tiempos del emperador Tiberio, que prefera mantener sus funcionarios mucho tiempo en ejercicio, dado que
pensaba que eran como moscas sobre un animal herido. Una vez saciado el apetito resultaban ms
pacficos y molestaban menos.
Conocemos poco de su vida anterior, quizs haya nacido en Hispania, concretamente en Sevilla.
Su apellido33 era ilustre, dado que pertenecieron a su familia personajes recordados en la historia de Roma,
tales como Caio Poncio el vencedor en las Horcas Caudinas, Poncio Telesino que muri combatiendo
valerosamente junto a Sila, o Tito Poncio, cuya bravura haba impresionado al mismo Escipin. Se dice que
su padre, Marco Poncio, haba obtenido de Agripa el derecho a usar el cognomen Pilato, cuando le fue
34

concedida la distincin del pilum , que luego pasara a formar parte del escudo de la familia.

33
34

El nomen gentilitium.
Lanza o jabalina, corta y arrojadiza.

15

Los evangelistas lo pintan como un personaje pusilnime e irresoluto, dbil, vacilante y lleno de
escrpulos, tanto es as que duda una y mil veces a la hora de juzgar a Jess y dictar sentencia en su
35

contra . Sin embargo las fuentes judas no cristianas, Josefo, Filn, lo pintan con otras tonalidades,
apareciendo en sus textos otro Pilato, cruel, sdico y violento.
Quizs haya algo de verdad en ambas versiones, dado que no podemos descartar que las dos
personalidades hayan coexistido, si bien sucesiva y no simultneamente, en el mismo individuo. De todos
modos lo cierto es que el procurador romano, consciente o inconscientemente, result un instrumento til
para los designios de la clase sacerdotal que conformaba el Sanedrn. Lo que obviamente redund en su
propio beneficio, ya que lo peor que hubiera podido pasarle habra sido dar lugar a una rebelin.
Su esposa es mencionada por los evangelistas como partidaria de Jess y opuesta a su ejecucin
tal como haba sido decretada por las autoridades judas. Pilato estaba casado con Prcula, la cual al
parecer se interes por la vida y obra de Jess, del cual haba odo hablar con veneracin y elogio a su
esclava Berenice, al punto que se dice que la misma Prcula se contaba entre los seguidores del profeta.
Por ello cuando Jess fue conducido ante Pilato, la mujer trat de convencerlo para que denegara ordenar
su muerte, lo que explicara un poco mejor la actitud y los esfuerzos del gobernador romano para salvarlo
de la crucifixin.
Se dice que Pilato era un poltico pragmtico imbuido en la religin politesta greco - romana, o sea
era un pagano. Esto lo alejaba de cuestiones filosficas y teolgicas.
En cuanto a la relacin del procurador con Herodes, tetrarca de Galilea, la misma haba sufrido
vaivenes, aunque se haba restaurado poco antes de las Pascuas durante las que se celebra el juicio. Tal
vez por ese motivo fue que, sin justificacin legal ni procesal, Pilato envi el reo a Herodes para que ste
decidiera sobre su suerte final.
No mucho tiempo despus del juicio a Jess fue destituido debido a las quejas que los
samaritanos presentaron a Vitelio, por entonces gobernador de Siria y superior inmediato de Pilato. La
queja tena que ver con la matanza, ordenada por el procurador, de varios judos originarios de Samaria a
los que enga un impostor, reunindolos en el monte Guerizim con la esperanza de descubrir los tesoros
sagrados que supuestamente haba escondido all Moiss.
Vitelio mand a Pilato a Roma para comparecer ante Tiberio, y puso a Marcelo en su lugar. Tiberio
muri en el ao 37 d J.C., mientras Pilato todava estaba en camino a Roma, pero esto no le result a la
postre de gran ayuda ya que, condenado de todos modos a muerte, se quit la vida utilizando su propio
cuchillo, de modo ignominioso36.

d) Herodes Antipas
Era hijo de Herodes el Grande, el mismo que ordenara la matanza de recin nacidos que tuvo
lugar en la poca del nacimiento de Jess. Haba ascendido al trono poco despus de este suceso, y
reinara hasta el 30 d J.C. Durante la Pascua se trasladaba al palacio de los Asmoneos en Jerusaln,

35

Cosa que, si hemos de estar a la versin de los cuatro Evangelios, ledos cuidadosamente, finalmente hace
dos veces. Una de modo expreso condenando a la flagelacin luego de la cual Jess deba recobrar la libertad, otra
tcitamente, entregndolo para que fuese crucificado.
36
As lo refiere el Evangelio Apcrifo de la Muerte de Pilato, el cual da a entender que el juicio y condena
del ex procurador romano se debi a Tiberio, fallecido ya para ese entonces segn se ha narrado.

16

situado apenas a trescientos cincuenta metros de la fortaleza Antonia, residencia del procurador. Ante su
presencia llevaron a Jess, segn una versin de los Evangelios, por orden de Pilato. Intilmente al parecer,
ya que no adopt decisin alguna salvo mandarlo de vuelta luego de humillarlo.
Debi haber sido un hbil poltico por el mero hecho de haberse mantenido en la elevada jerarqua
que ostentaba, durante este turbulento perodo. Quizs tambin un hombre traumatizado desde la infancia,
dadas las brutalidades perpetradas por su padre y que debi presenciar, as como los dramticos ltimos
aos de su padre, y los sucesivos y mltiples asesinatos de sus tos, sumados al de su madre. Quizs, y al
menos esto es lo que se dice, todo esto hizo de l un hombre sin escrpulos pero a la vez vacilante y
temeroso. Un hombre que no tema matar, pero al que le horrorizaban los fantasmas de sus vctimas.
En el reparto de la herencia paterna le haba tocado Galilea, regin a la que rega como tetrarca,
cuya capital era Sforis la ciudad que l mismo haba mandado erigir muy prxima a Nazaret, y desde
donde gobernaba a partir de sus diecisiete aos.
Casado originariamente con la hija del rey Aretas se encaprich luego con Herodas, la esposa de
su hermano Filipo con la cual inici una vida en comn en contra de todos los preceptos de las leyes divinas
y humanas. Por esta mujer hara matar despus a Juan el Bautista, que la haba condenado pblicamente.
A partir de aqu ya sabemos que cualquier miembro de la familia de Juan, mxime si se trataba de otro
profeta tal como se consideraba a Jess, no poda hallar en l un juez confiable e imparcial.
Tal vez, no tenemos un psiclogo que haya vivido en aquella poca

para confirmarlo, esta

ejecucin del Bautista le hizo tomar recelo o tal vez temor hacia cualquier profeta. Si tenemos en cuenta que
sa era la situacin imperante cuando Jess comenz a predicar en Galilea, y que sus enseanzas no
diferan en mucho de las de Juan, qu se podra esperar de l?

e) Barrabs
Este personaje aparece en la narracin bblica como el opuesto de Jess. Hablar de l es hablar
de sus crmenes, si bien los evangelistas no se ponen de acuerdo acerca de cules eran, ya que Mateo lo
califica de delincuente notorio sin atribuirle delitos especficos, Lucas dice que era reo de homicidio y
37

sedicin , aunque nos quedamos sin saber sedicin en contra de quin, y Juan simplemente lo llama
ladrn. Pero la discrepancia carece de importancia, lo cierto es que semeja una figura deleznable, lo que
hace ms condenable la conducta del pueblo judo que opt por concederle a l el beneficio de la libertad.
Pero de la narracin evanglica me quedan dudas, sobre todo a partir de su calificacin de
sedicioso. Contra quin? Sera contra Roma? En ese caso debe haberse tratado de un zelote y la
conducta del pueblo estara mucho ms justificada de lo que nos han hecho creer. El pueblo de Israel sin
duda hubiera preferido la libertad de un fantico independentista en lugar de la de quien, pese a contar con
una infraestructura impecable para encabezar una revolucin, tal era Jess, no hizo nada orientado en ese
camino.

f) Otros personajes
37

Es muy difcil desentraar esto. Los Evangelios, escritos originariamente en arameo el de Mateo.o griego los
restantes, fueron difundidos luego en su versin griega y traducidos ms tarde al latn, para pasar despus a las lenguas
romances actuales. En la versin latina se habla de sedicin en la ciudad (no se explica de qu tipo) y homicidio como
consecuencia de sta.

17

Me excuso de hablar de Pedro, Judas, o cualquiera de los otros apstoles y discpulos. sta, como
ya expuse, no es una narracin bblica y por ello omito la triple negacin antes del gallo del primero, la
traicin del segundo, o el rol que desempearon los dems. Existen sin embargo algunos otros personajes
que tuvieron algn rol en el juicio, y de los cuales por ese motivo me ocupo.
De nuevo debo dejarlo en claro porque en esos escasos das sucedieron eventos que la
Cristiandad reivindica como piedras angulares de la fe. No son relevantes a los fines de este trabajo ni la
ltima cena ni la institucin

de la Eucarista. Tampoco la pasin, el va crucis, la muerte y posterior

resurreccin, con todos lo personajes que estuvieron involucrados en estos sucesos. Ni lo acaecido en el
huerto de los olivos en Getseman, los sucesos previos a la captura de Jess o los posteriores, con las
humillaciones consiguientes. Slo me importan esas breves horas, transcurridas desde alrededor de la
medianoche del jueves y la maana del viernes de Pascua. En ese reducido lapso tuvo lugar el juicio, y a su
anlisis me limito.
Jos de Arimatea haba nacido en una ciudad de Judea que llevaba ese nombre, forma griega del
hebreo Ram. Los escritos de la poca indican que era un rico hacendado con terrenos comprados
recientemente en las afueras de Jerusaln. Perteneca al grupo de los ancianos del Sanedrn.
Junto a Nicodemo, magistrado del grupo de los fariseos quien tambin formaba parte del
Sanedrn, breg aunque sin mucho xito para que el juicio de Jess se celebrara de una forma justa y legal.
Finalizado el mismo y ejecutada la condena, tuvo el valor de pedir a Poncio Pilato el cuerpo de Jess para
enterrarlo en una tumba nueva de su propiedad. Se dice que Jos tambin esperaba el reino de Dios,
aunque por temor a los judos no se identificaba como discpulo de Jess. Con todo, hay que decir en su
38

favor que no convalid con su voto la resolucin del Sanedrn que dispuso ejecutar a Jesucristo .
El temor a lo que otros jueces pensaran pudo ser la razn por la que Nicodemo, al cual se lo
menciona como un gobernante de los judos visit a Jess al amparo de la noche antes de que fuera
juzgado. Aun as, lo defendi ante el Sanedrn con este argumento: -Nuestra ley no juzga a un hombre a
menos que primero haya odo de parte de l y llegado a saber lo que hace, verdad?. Adems, tras la
muerte de Jess, don un rollo de mirra y loes, con el fin de preparar el cuerpo para ser enterrado39.
40

Otro miembro del Sanedrn llamado Gamaliel, que luego fuera maestro de Saulo de Tarso ,
tambin aconsej con sensatez a sus compaeros que dejaran de hostigar a los discpulos de Jess,
porque de otro modo quizs se les hallara, a la hora del juicio, ubicados realmente como luchadores contra
41

Dios . l fue quien lanz la demoledora frase: -Jess de Nazaret morir y tambin la honra y el prestigio
del Sanedrn.
No hubo muchas otras voces en el proceso que merezcan ser destacadas. Como se ve, las que
sonaron fueron escasas para un cuerpo que no poda sesionar vlidamente con menos de veintitrs
miembros, de hecho la condena se pronunci con sesenta y cinco votos por la afirmativa contra seis por la
negativa. Lo cual revela que solamente seis sanedritas votaron por la absolucin.

38

Marcos 15, 43-46. Mateo 27, 57-60. Lucas 23, 50-53. Juan 19,38.
Juan 3,1, 2; 7,51, 52; 19,39.
40
Conocido luego como San Pablo.
41
Hechos de los Apstoles 5, 34-39.
39

18

4. ORGANIZACIN POLTICA Y JUDICIAL EN LAS PROVINCIAS ROMANAS

El tema debe dividirse para su tratamiento en dos partes, debido a la particular organizacin que
supo dar Roma a los pueblos conquistados, ya que mantuvo en lo formal y para los asuntos internos de
cada nacin su particular organizacin poltica y judicial, mientras que paralelamente estableci, para los
asuntos que interesaban a la metrpoli, una autoridad que actuaba como delegada de sta. Hay entonces
una doble estructura de poder, la romana y la autctona.

a) La estructura romana
Se bas en mantener la autonoma, al menos una autonoma formal, de los municipios ubicados
en tierras conquistadas. Segn Aulo Gelio42 grande era la importancia del municipium y de sus habitantes,
los muncipes, nombre que deriva de munus capessere, lo que significaba que podan tomar cargas. Tanta,
que superaba holgadamente a la de las colonias.
El municipio era, para los romanos, una persona jurdica de derecho pblico, a diferencia de las
provincias, simples divisiones administrativas del Estado, y de las colonias, enclaves o parches de
ciudadanos romanos, insertos en suelo extranjero. A ellos se debi, quizs, la vitalidad y el xito de la
organizacin del Imperio ya que al mantenerse, al menos en lo formal, su estructura de gobierno originaria,
ello permiti a los pueblos conquistados mantener una ilusin de independencia y libertad para continuar
aplicando y rigindose por sus antiguas costumbres. Si bien esto era aparente, ya que ahora estaban
sometidos la gida de Roma, algo similar, salvando las distancias, al Commonwealth ingls.
Roma supo, al fin, hallar la solucin para mantener la diversidad dentro de la unidad. Los pueblos
que dominaba mantenan su autonoma, sus costumbres, sus leyes y sus dioses, pero respetando la
autoridad de la metrpoli cuya poltica exterior acompaaban, y a la que contribuan a sostener. Fuera de
ello, continuaban tan libres como lo haban sido siempre. O quizs ms, porque no deban ya preocuparse
de defenderse de las agresiones provenientes de otras naciones.
En los asuntos internos Roma no intervena, salvo para poner ciertos lmites. As por ejemplo, en
Palestina continuaba como autoridad y tetrarca de Galilea Herodes Antipas, y el Sanedrn era el tribunal
supremo. Pero aunque este ltimo poda tericamente dictar condenas de muerte, no le estaba permitido
ejecutarlas sin la anuencia del procurador romano.
Hay entonces una suerte de autodeterminacin de los pueblos conquistados, pero hasta cierto
punto. En lo que hace a la poltica exterior, las relaciones con la metrpoli y los delitos que interesaban a
sta, era el jerarca romano el que tena la ltima palabra. Precisamente por este motivo es que Jess fue
llevado ante Poncio Pilato, se lo acusaba de decirse rey de los judos, e hijo de Dios.
Ambos temas eran urticantes y sensibles al espritu romano. Rey, lo que se dice un rey
independiente, los judos ya no lo tenan ni Roma les habra permitido tenerlo. Por su parte, Dios era el
emperador difunto, Augusto en este caso. Decirse hijo de Dios implicaba proclamarse hijo de Augusto y
consecuentemente su heredero, lo que constitua una injuria grave para el reinante Tiberio, que slo poda
mostrarse como hijo adoptivo del primer emperador. Consecuentemente un hijo legtimo hubiese tenido ms
derecho que l a la dignidad imperial.

42

Aulo Gelio. Noches ticas. E.J.E.A. Bs. As. 1959

19

Fue posiblemente el mencionado Augusto, quien dio forma por primera vez a la organizacin
municipal en toda Italia, con su Lex Iulia Municipalis, dictada entre los aos 18 a J.C. y 9 d J.C. La datacin
es irrefutable, la ley municipal recoge disposiciones de la Lex Iulia de Maritandis Ordinibus, de la primera de
esas fechas, pero no de la Papia Poppaea, que corresponde a la segunda.
Esta normativa fue extendida a Hispania por Vespasiano, con su Lex Flavia Municipalis, que
concediera el ius latii a los municipios espaoles en el ao 78. Domiciano sancion diversas leyes (leyes
dadas, y no rogadas), con destino a los municipios de la Btica que as lo solicitasen. Alvaro y Javier DOrs43
han rescatado el texto de la Lex Irnitana, dictada para el municipio de Irni, cerca de Sevilla, reconstruido a
partir de unas tablas de bronce rescatadas de un lugar llamado Molino del Postero, en la primavera de
1981. Desde all la organizacin se expandira a todos los rincones del vasto dominio romano.
Pero hablar de esto es adelantarnos en el tiempo. Nos encontramos en pocas de Cristo,
relativamente prximas al fallecimiento de Augusto y bajo el reinado de Tiberio. En Palestina hay un
procurador romano y, paralelamente se mantienen las estructuras judas de direccin poltica, si bien con
sus facultades mutiladas como acaba de expresarse. Cosa curiosa, el pueblo hebreo, tal vez a causa de su
monotesmo, fue siempre refractario a aceptar este doble juego de poderes, y siempre vio al dominador
romano como un opresor, no como un amo amigable con el cual fusionarse, como hicieron luego de una
resistencia ms o menos tenaz muchas otras naciones. Los hispanos, galos y britanos entre ellos.

b) El proceso penal hebreo

Por cierto que las normas del derecho penal judo en la poca de Cristo son conocidas con mucho
menos rigor histrico que las del derecho romano. En efecto la Biblia ha sido mantenida con tenacidad y
respeto por Israel, pero contiene muy pocos desarrollos jurdicos, aparte de algunos preceptos elementales.
Pero, por lo que se ha desarrollado en el apartado anterior, podemos decir que en cuanto a los delitos que
pudiesen llamarse del orden comn, la resolucin corresponda a los tribunales locales, nicamente los
delitos pblicos que afectaran los intereses de Roma daban lugar a la intervencin del procurador romano.
En Judea las leyes eran simultneamente religiosas y jurdicas, esto quiere decir que el Derecho
no se haba desarrollado como en Roma, que haba sabido separar completamente el fas

44

45

del ius .

Las normas vigentes estaban contenidas en lo que hoy llamamos el Antiguo Testamento, a partir
del Declogo y el Pentateuco o cinco libros de la ley: Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico y Deuteronomio.
Todos eran preceptos ordenados por Dios o Jehov al pueblo hebreo, a travs de su siervo Moiss, en el
Sina. Su fundamento era el Declogo, es decir los diez mandamientos.
Tales mandamientos ampliaban normas rectoras de la conducta del hombre frente al ser supremo
(religiosas), as como del comportamiento de los hombres entre s y ante la sociedad. Es ms, el Declogo
era la fuente principal del derecho penal hebreo, ya que su violacin no solamente implicaba una ofensa a
dios sino al mismo pueblo judo. Igualmente este derecho deriv de los cinco libros que forman el
Pentateuco y que los hebreos denominaron Torah o ley. En ellos se encuentra lo que se conoce como
tipificacin delictiva, o sea la calificacin de los requisitos de lo que se consideraba delito.

1989.

43

lvaro DORS y Javier DORS. Lex Irnitana. Univ. de Santiago de Compostela. Santiago de Compostela.

44

Derecho divino.
Derecho humano.

45

20

El supremo tribunal hebreo era el Sanedrn que, an bajo la dominacin romana, haba
conservado su derecho a sentenciar a muerte, aunque en estos casos el procurador de Roma tena que
ratificar la condena que dieran las autoridades judas. La competencia para la pena de muerte que podan
decretar los sanedritas se limitaba slo a materia religiosa, y sus resoluciones condenatorias tenan el rango
de fallos de Dios.
Esta pena mxima se ejecutaba de dos maneras, por estrangulamiento o por lapidacin, que
tenan lugar fuera de las murallas de la ciudad. Eran pasibles de esta ltima modalidad los delitos de estar
endemoniado, obrar curaciones con poderes diablicos, blasfemar contra Dios, rebelarse contra la ley y las
autoridades religiosas. Por estrangulamiento deban morir los falsos profetas.
Detengmonos concretamente en la blasfemia, de la que se acus a Jess y que configuraba en
Israel un pecado gravsimo, que no se reduca a decir groseras contra Dios, tal como actualmente se
entiende. Con un sentido mucho ms amplio comprenda el menosprecio de Dios o de sus representantes,
el usurpar los derechos divinos y el trato con pecadores a los que se consideraban malditos. En un exceso
de escrupulosidad, los fariseos consideraban que blasfemaba quien se atreva a pronunciar el nombre de
Dios, o seaYahveh.
Ahora bien, como las sentencias de muerte no se dictaban el mismo da del juicio, sino el
siguiente, estos casos no se juzgaban la vspera de un sbado ni de una fiesta. Cuando a una persona se la
acusaba de delitos que podan acarrear pena de muerte, se adverta seriamente a los testigos sobre la
gravedad de derramar sangre inocente. De acuerdo con el Talmud, este tipo de procesos no se celebraba
de forma apresurada, pues los jueces deban hacer todo lo posible para salvar al acusado.
No hemos de olvidar lo que ya se ha expuesto, cuando los crmenes de los que un reo era
acusado entraaban delitos contra la fe juda y a la vez implicaban ofensa grave a los intereses del
dominador romano, el proceso se bifurcaba en dos sentidos, que entraaban en definitiva dos fallos
autnomos que deban resultar concordantes, ante el Sanedrn y ante el procurador romano. Con la
salvedad de que si la sentencia dictada por el primero acarreaba la pena de muerte, sta no poda ser
ejecutada sin la ratificacin por parte del segundo. Esta dualidad de competencia ocurri en el caso de
Jess, ya que fue acusado por delitos religiosos y delitos polticos.
En general, podemos afirmar que el juicio penal en el derecho hebreo estaba regido por los
siguientes principios:
-El de la publicidad, en el sentido de que los tribunales deban actuar frente al pueblo, y
especialmente el Sanedrn, que era el tribunal supremo del pueblo judo. A esos fines se reuna en un
recinto llamado Gazith, la sala de las piedras talladas del templo.
-El de la diurnidad, ya que el proceso no deba prolongarse despus del ocaso.
-El de la amplia libertad defensiva del acusado.
-El de la escrupulosidad en el desahogo de la prueba testimonial de cargo y de descargo, sin que
valiesen las declaraciones de un solo testigo.
-El de la prohibicin para que nuevos testigos depusieran contra el acusado, una vez cerrada la
instruccin del procedimiento.
-El de aplicacin a los testigos falsos de la pena con que se sancionaba el delito que denunciaran.

21

-El de la sujecin de la votacin condenatoria a nueva revisin dentro del trmino de tres das,
cuando la sentencia dictada implicaba la pena de muerte.
-El de que en esta

nueva votacin, los votos que anteriormente haban sido absolutorios no

podan ser modificados.

-El de la posibilidad de presentar nuevas pruebas a favor del condenado, antes de ejecutarse la
sentencia.
-El de la invalidez de las declaraciones del acusado, si no eran respaldadas por alguna otra prueba
que se rindiera en el juicio.
Adems de respetar los citados principios, en el rgimen judicial hebreo los jueces deban juzgar
con justo criterio, sin inclinarse a favor de ninguna de las partes y sin aceptar ddivas.

5. EL RECURSO DE CASACIN
Conforme la Constitucin de la Nacin Argentina, el procedimiento judicial es materia federal, o
dicho de otra manera

jurisdiccin provincial no delegada al gobierno nacional. Por consiguiente cada

provincia tiene el propio sin perjuicio de que, a partir de la dcada de los aos noventa haya comenzado un
proceso de uniformidad en los cdigos procesales provinciales, que los hizo semejantes al vigente para la
Nacin.
Crdoba tiene una ley ritual en lo civil que deriva directamente de las leyes de enjuiciamiento civil
espaolas, concretamente la de 1855 y la de 1880 que la sustituy, que obviamente contemplaban la
casacin. Veamos someramente algunos de los principios rectores de este recurso.
-Es extraordinario, de modo que no puede nunca implicar un nuevo juzgamiento de la causa.
-Lo arriba expuesto rige en materia de juicios civiles, que tuvieron la doble instancia ante el juez y
la Cmara. En otros mbitos, como el laboral, penal y contencioso administrativo, que son de una sola
instancia ya que el tribunal que dicta sentencia es nico, se incorpora como materia del recurso el
apartamiento de la ley. Ello no sucede en el sistema de doble instancia (Juez y Cmara) donde la nica
materia propia del recurso es el caso de vicios formales.
El recurso de casacin en lo penal, mbito que nos interesa en este caso, se encuentra regulado
en el cdigo procesal penal de Crdoba, conforme su redaccin en virtud de las leyes 8123 y 9239,
concretamente en los artculos 468 y subsiguientes.
La casacin, dejmoslo bien en claro, no constituye una tercera instancia. A esto hay que tenerlo
bien presente, solamente puede impugnarse la justicia del pronunciamiento dos veces, y a eso lo
heredamos de Roma. Donde, en el mbito de la cognitio extra ordinem slo caba recurso contra la
sentencia del juez ante el prefecto, y de la de ste ante el emperador. Ello sin perjuicio de que se
mantuvieran medios extraordinarios impugnativos, como:
-La restitutio in integrum romana, que caba slo en caso excepcionales, por ejemplo cuando se
demostraba que la sentencia haba sido dictada a raz de falsos testimonios, o cuando se haba
pronunciado en contra de un ausente por causa de la Repblica, o cuando se demostraba que hubo
documentos falsos que fueron determinantes para decidir7. La enumeracin no es taxativa pero lo
expuesto basta para inferir que los motivos de esta va recursiva s lo eran.

22

-La provocatio ad populum, en virtud de la cual cualquier ciudadano romano condenado a muerte
en el extranjero poda pedir ser juzgado nuevamente, originariamente por el comicio, luego por el
emperador.
-La supplicatio, por medio de la cual el condenado tena la posibilidad de pedir un nuevo
juzgamiento de su causa por parte del emperador y el cuestor del sacro palacio. Esta vez sin posibilidad de
nueva queja alguna.
Ahora bien, sentada esta premisa, digamos que el mbito propio del recurso de casacin es la
impugnacin de una sentencia definitiva por vicios formales o lgicos. A esto hay que explicarlo.
El recurso de casacin, tal como se encuentra actualmente estructurado en la ley ritual cordobesa,
est destinado a anular un fallo (una sentencia definitiva, dicho de otra manera ms tcnica y precisa), que
posee vicios intrnsecos, de carcter lgico o formal.
Con buen criterio tcnico, la actual redaccin del cdigo procesal de Crdoba ha diferenciado los
recursos de casacin y revisin, otrora subsumidos en uno solo por el antiguo art. 1272 del anterior cuerpo
legal. Est bien que as sea, ya que el primero apunta (ya se ha expresado) a subsanar vicios intrnsecos de
un fallo, el segundo a corregir defectos extrnsecos a l46.
Dicho de otra manera, el campo propio del recurso de casacin es el de los errores in procedendo
en que se pudiera haber incurrido, ya en el procedimiento, ya en la sentencia misma. En este ltimo caso,
fuere porque ella es contradictoria, o porque posee graves deficiencias lgicas, en virtud de las cuales el
decisorio no resulta consecuencia necesaria, fundada y ordenada de un proceso de razonamiento. Estos
son los llamados vicios intrnsecos.
Est absolutamente fuera de lo que es materia del recurso, todo lo que atae al campo de los
errores in iudicando (an cuando stos llegaran a existir), es decir lo relativo a la justicia o injusticia del
pronunciamiento. En este aspecto la Cmara es soberana. El Tribunal Superior no es -la jurisprudencia
resulta reiteradsima- una tercera instancia, sino una va excepcional y extraordinaria a la que acudir
nicamente en los taxativos supuestos que la ley enumera.
Nuestro Tribunal Superior47 ha tenido ocasin de hacer docencia en reiteradas oportunidades al
respecto. As ha dicho el ms alto rgano jurisdiccional de la provincia:
Que el recurso slo contempla el aspecto formal de la sentencia, sin instituir una tercera instancia
48

en la que pueda solicitarse la reparacin de supuestos errores del Tribunal de grado

Que los errores in iudicando... y la vulneracin de normas de derecho justicial material, exceden el
mbito de la competencia de la Sala...49
Que, el recurso no se abre para reparar fallas atinentes a la fundamentacin o justicia del
pronunciamiento50

46

Lase detenidamente la obra de los Dres. Olsen A. Ghirardi y Juan Carlos Ghirardi, El Recurso de Revisin.
Ed. Garca Torralba. Crdoba. 1973. s.s. La posterior reforma del C. de P.C. que, acertadamente, desdobla la antigua
revisin en dos recursos, el de casacin (por vicios intrnsecos) y el de revisin (por vicios extrnsecos), en nada cambia
esta aseveracin.
47
Me refiero al de Crdoba, Argentina.
48
Cfr. B.J.C. II. 1. 33.
49
Cfr. B.J.C. 5. 285.
50
Cfr. B.J.C. 4. 255. Con la salvedad de que ahora lo atinente a la fundamentacin s es materia propia del
recurso.

23

Elementos extrnsecos a la sentencia pero que podran dar pie al recurso extraordinario de revisin
seran, por ejemplo, el que se demostrase que la misma fue dictada en virtud de testimonios que luego
fueron declarados falsos, o por ejemplo que se recuperaran documentos valiosos para resolver la cuestin y
que no hubieran podido ser merituados durante el transcurso del juicio. En la actualidad ello abre la
posibilidad de revisin, que se tramita por la va del juicio ordinario, tramitado ante el Tribunal Superior de
Justicia.
Mientras tanto, el mbito especfico de la casacin se limita a los vicios intrnsecos que contiene el
fallo o el procedimiento desarrollado para arribar al mismo. Son vicios intrnsecos, y ntese que se puede
distinguir precisa y claramente las dos maneras en que se exteriorizan:
-Si se ha violado de alguna forma el procedimiento impuesto para el juicio (siempre que la
violacin no hubiere sido consentida o, peor an, cometida por quien la invoca), esto es, si existe algn error
in procedendo.
-Si existe algn vicio lgico en la construccin del razonamiento que conduce al dictado de la
sentencia.
De esta manera y con esos motivos es que ha quedado configurado el recurso a partir de la
Constitucin de Crdoba vigente en la actualidad, que exige que toda sentencia tenga fundamento lgico y
legal.
A partir de estas pautas, extrapoladas como al principio de este trabajo lo he enunciado para
introducir la casacin, pero respetando el resto de las reglas procesales vigentes en la poca e intentando
articular este remedio extraordinario conforme a ellas, es que voy a intentar mi recurso de casacin. O
eventualmente proponer algn tema que sera pasible de revisin.
Ahora bien, el presupuesto de toda casacin es una sentencia definitiva, esto es una resolucin
que ponga fin de modo irreversible a un incidente o artculo haciendo imposible su continuacin. Poco
importa la forma, lo que interesa es que acabe en forma total un asunto, haciendo imposible que pueda
volver a discutirse sobre el mismo. Lo cual le confiere la caracterstica de implicar un gravamen irreparable,
que hace posible intentar este recurso extraordinario en su contra.
51

La sentencia definitiva es, lo repito, el presupuesto bsico de toda casacin . Para dilucidar lo
que es una sentencia definitiva no cabe acudir al aspecto formal, porque igual puede serlo una sentencia
propiamente dicha, un auto interlocutorio, un simple decreto, o an la resolucin pronunciada en el trmite
de una defensa extraordinaria, como es el amparo. Sin embargo lo esencial es otra cosa: La resolucin
debe terminar el pleito, haciendo imposible su prosecucin.
El tema ha sido exhaustivamente tratado por el Excmo. Tribunal de Justicia de Crdoba en un fallo
que, pese a su antigedad, conserva intacta la actualidad52. As nuestro mayor rgano jurisdiccional ha
declarado que:
53

El carcter de definitiva, a los efectos de la revisin , no resulta de la entidad del derecho sobre
el que se pronuncia, ni de la calidad de irrevocable que acompaa a toda resolucin debidamente
51
As lo tenemos dicho, conjuntamente con el Dr. Olsen A. Ghirardi en nuestro libro El Recurso de Revisin.
Ed. Garca Torralba. Crdoba. 1973. pg 21 y s.s. La posterior reforma del C. de P.C. que, acertadamente, desdobla la
antigua revisin en dos recursos, el de casacin (por vicios intrnsecos) y el de revisin (por vicios extrnsecos), en nada
cambia esta aseveracin.
52
Me refiero a la sentencia del 16 de julio de 1953, que fuera publicada por La Ley, en su tomo 74, pgina 326.
El voto determinante pertenece al Dr. Carranza, al cual pertenece la cita que se glosa en el prrafo siguiente.

24

ejecutoriada, sino de su naturaleza procesal en cuanto recae sobre el fondo del litigio, concluyendo el pleito
o haciendo imposible su continuacin, ya sea porque se pronuncie sobre las cuestiones planteadas
agotando el fondo del litigio, o porque al resolver una cuestin incidental se imponga su conclusin (la del
litigio, se entiende).
El maestro Manresa

54

es muy preciso: Ntese bien que, para que tenga el concepto de definitiva,

la sentencia recada en un incidente o artculo ha de poner trmino, no al incidente, sino al pleito principal en
que aqul se hubiera promovido, haciendo imposible la continuacin de ste.
En igual sentido Reus

55

ensea que, tienen el concepto de definitivas las sentencias que terminan

el pleito, y que todas aquellas sentencias que decidan la cuestin principal del pleito son definitivas,
teniendo adems el carcter de tales para los efectos del recurso los autos que, recayendo sobre un
incidente o artculo ponen fin al pleito haciendo imposible su continuacin.
De esta suerte, no interesa la forma de la resolucin. Adelanto otro paso y dir que tampoco
tiene importancia la naturaleza del juicio en cuyo marco se ha dictado. Lo que verdaderamente le ponga
fin, que haga imposible su continuacin, ocasionando un gravamen de difcil o imposible reparacin ulterior.
As, y siguiendo a Fernndez56, hallamos ejemplos muy claros de lo que acaba de exponerse: Por
ejemplo, no sera sentencia definitiva una accin posesoria, porque no obsta al juicio petitorio ulterior, ni en
principio la dictada en juicio ejecutivo, porque nada impedira la promocin del juicio ordinario. Pero este
principio tiene excepciones, el acogimiento de las excepciones de prescripcin, o de falta de legitimacin
sustancial s seran sentencia definitiva, ya que luego no podra accionarse por la va ordinaria reclamando
una deuda inexigible por prescripcin cuya declaracin qued firme, o con partes de las que se ha resuelto
que carecen de personera para demandar o ser demandadas.
Como se advierte, no hay aqu principios generales, todo es cuestin de analizar el caso concreto.
La mismsima C.S.J.N. se ha pronunciado en relacin al tema. Hago la salvedad de que lo dijo
refirindose obviamente al mbito del recurso extraordinario, no poda ser de otra manera, pero el Tribunal
ms alto del pas fij pautas acerca de lo que debe entenderse por sentencia definitiva:
Tenemos as, en relacin al recurso extraordinario, tal cual lo establece el Art. 14 de la ley 48 que,
"una vez radicado un juicio ante los tribunales de provincia, ser sentenciado y fenecido en la jurisdiccin
provincial, y slo podr apelarse a la Corte Suprema de las sentencias definitivas pronunciadas por los
tribunales superiores de provincia, en los casos siguientes...".
A su vez, el Art. 6 de la ley 4055 agrega que "la Corte Suprema conocer por ltimo, en grado de
apelacin, de las sentencias definitivas pronunciadas por las cmaras federales de apelacin, por las
cmaras de apelacin de la Capital, por los tribunales superiores de provincia y por los tribunales superiores
militares, en los casos previstos por el Art. 14 de la ley 48 de 14 de septiembre de 1863".
Finalmente, el Art. 257 del Cdigo Procesal Civil y Comercial de la Nacin aade: ''El recurso
extraordinario deber ser interpuesto por escrito, fundado con arreglo a lo establecido en el Art. 15 de la ley
48, ante el juez, tribunal u organismo administrativo que dict la resolucin que lo motiva".

53

Lase casacin, conforme la actual redaccin del C.P.C.

Tomo 6, pgina 196, al comentar el art. 1690 de la Ley de Enjuiciamiento Civil Espaola de 1880, que
sustituye la de 1855.
55
Tomo 4, pgina 48.
56
FERNNDEZ, Ral E. Impugnaciones Ordinarias y Extraordinarias en el C.P.C.C. Alveroni. Cba. 2006.
54

25

La ltima prescripcin legal, de factura ms reciente que las otras dos, evidencia la metamorfosis
operada acerca de qu decisiones son objetables por medio del recurso extraordinario. Las leyes 48 y 4055
se refieren slo a "sentencias definitivas" pronunciadas por:
Tribunales Superiores de Provincia;
Cmaras Federales o Cmaras de Apelacin de la Capital Federal.
Tribunales Superiores Militares.
El Cdigo Procesal Civil y Comercial de la Nacin, en cambio, utiliza conceptos ms genricos:
una "resolucin" es tambin cuestionable por el recurso extraordinario; y puede ser emitida por un "juez", un
"tribunal" o un "organismo administrativo".
En la prctica entonces el concepto de sentencia definitiva ha variado. Ya no se encuentra vigente
el sentido clsico y estricto, una doctrina pretoriana lenta, permanente, evolucionista y muchas veces
mutativa de los textos legales, ha delineado un panorama complejo y algunas veces impreciso en torno del
asunto. Pero la regla general es ms amplia ahora, bastar que la resolucin cause gravamen irreparable, y
que este gravamen sea de difcil o imposible reparacin ulterior. Tales los puntos centrales actualmente.
Concretamente, en relacin al amparo, la Corte lo ha declarado procedente.
-Cuando se demuestra la imposibilidad de lograr la tutela efectiva del derecho por medio de la va
indicada por el tribunal ad-quo como idnea a ese efecto

57

-Cuando lo decidido causa un agravio de imposible o muy dificultosa reparacin posterior.58

6. PRESUPUESTO Y MOTIVOS DE LA CASACIN EN LA SENTENCIA CONTRA JESS

Veamos si, con todos estos elementos, es posible construir un recurso de casacin en el proceso
seguido contra Jess de Nazaret. Vayamos en primer lugar a dilucidar si se verifica el presupuesto, esto es
la existencia de sentencia definitiva. Verificado lo cual, recin podr entrar a desarrollar los eventuales
motivos de casacin.

a) Sentencia definitiva
Tal como creo ha quedado claro, la sentencia definitiva pone fin definitivamente a un asunto,
haciendo imposible su continuacin de modo que eso da lugar a un gravamen irreparable. Sentado este
principio, fue definitiva la sentencia que conden a muerte a Jess? Obviamente s, dado que se ejecut,
pero me interesa saber si hubo algn elemento que permitiera aducir su inexistencia, es decir afirmar que no
hubo ninguna sentencia, como algunos autores sostienen. No pienso de esa manera.
Segn he referido, el proceso tuvo una doble instancia o mejor dicho dos etapas distintas: Ante el
Sanedrn que emiti la condena original, y ante Poncio Pilato, el procurador romano que deba ratificarla.
No caben dudas acerca de la existencia de resolucin por parte del tribunal hebreo. Inclusive el
texto de la misma nos ha llegado y lo transcribo a continuacin:
"El Sanedrn de Israel reunido legalmente a la sombra del santuario, para entender la causa de
Jess de Nazaret, acusado de blasfemo y hacerse hijo del altsimo, despus de haber invocado la
asistencia del eterno justiciero, fuera del cual es imposible obrar en justicia y proceder rectamente, condena

57
58

Fallos 315 411.

Fallos 312 1367.

26

por 65 votos contra 6, a muerte ignominiosa de cruz, a Jess de Nazaret, a cuyo fin se pondr desde luego
en poder del pretor de Roma, que es Poncio Pilato, para que despus de haber revisado la causa, segn el
derecho y las leyes del imperio, mande aplicarle el castigo que el tribunal del pueblo escogido, inspirado por
Jehov, ha tenido a bien imponerle, en justo castigo de sus blasfemias y de sus trastornadoras imposturas.
Perezca la memoria del blasfemo y los hijos estriles de su linaje y parentela, maldigan a sus padres en su
59

vejez, para que Dios borre su raza y su memoria de la faz de la tierra. Amn.
Pero7. De lo resuelto por Poncio Pilato, que deba convalidar esa condena existen certezas
iguales? Me atrevo a decir que no, salvo el texto del Evangelio Apcrifo de Nicodemo, concordante con el
de Taciano segn textos que ms arriba he transcripto, los Evangelios Cannicos no aluden a condena
alguna. Simplemente, y simplificando, exponen que luego de or todos los argumentos a favor y en contra
de Jess, Pilato primero decide liberarlo luego de flagelarlo pero, despus de aplicarse los azotes, cambia
de opinin y lo entrega.
Podra sostenerse que no existi fallo en esa instancia, pero me atrevo a sostener lo contrario, an
sin tener en cuenta los textos de Nicodemo y Taciano. El hecho de entregar al Jess implic lisa y
llanamente una manifestacin tcita de la voluntad de Pilato, en el sentido que convalidaba su condena a
muerte y voy a explicarme segn el Derecho Romano.
Conforme al cual la voluntad poda manifestarse de forma expresa, cosa que tena lugar
verbalmente (no sucedi tal cosa), por escrito (menos an) o por signos inequvocos (como por ejemplo
alzar el puo con el pulgar hacia abajo, cosa que aqu tampoco pas). O de modo tcito, cuando la
expresin de voluntad surga de los actos mismos60.
No cabe duda de que, si aqu no hubo manifestacin expresa de voluntad de condenar a muerte,
cosa que presumiramos si dejramos de lado el texto de los Evangelios Apcrifos ya mencionados, al
menos la misma se expres tcitamente. La entrega de Jess para que fuese crucificado, y la intervencin
de los legionarios romanos en el trmite que condujo a la crucifixin, no pueden ser interpretados de otra
manera. Y esta nueva resolucin deja sin efecto la anterior, ms benigna, pese a que sta ya haba sido
ejecutada.
Con lo cual el presupuesto de la casacin est configurado. Veamos ahora si existen motivos en
los cuales fundarla. Estimo que s, como desarrollo a continuacin, dividiendo los vicios entre procesales y
lgicos.

b) Vicios procesales
Son mltiples. A saber:
1) El proceso, si cabe llamarlo as, no se desarrolla en horario legal, ni tampoco en el lugar
pertinente, ni en da hbil. Si hemos de estar al contenido de los Evangelios, todo transcurre entre la ltima
cena, que acab cada la noche del jueves, y el canto del gallo que llega al amanecer del viernes. O sea
que el proceso no fue diurno sino nocturno, cosa que an hoy, con las normas rituales vigentes, vicia de
nulidad cualquier trmite judicial. Salvo que existiese alguna resolucin fundada, que en este caso no hubo,
autorizando juicios nocturnos por alguna razn excepcional, que tampoco fue invocada.

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60

BURGOS ORIHUELA, Ignacio. El proceso de Jess. Ver cita en Bibliografa.

LVAREZ SUAREZ. Urcisino. El negocio jurdico en el Derecho Romano. Ver cita en Bibliografa.

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Hallamos aqu la violacin de dos de los principios fundamentales del proceso penal hebrero, el de
la diurnidad y el de la publicidad, porque el juzgamiento se realiz en la casa particular de Caifs y no frente
al pueblo. Agreguemos que ello tuvo lugar durante la Pascua, fiesta religiosa juda e inhbil a los fines
judiciales.
61

2) El acusado, por su parte, no tuvo libertad defensiva. No se le permiti traer testigos , y a los
que declararon (testigos de cargo, no de descargo) se les admiti sin ms la declaracin realizada, sin
analizarla escrupulosamente como habra sido menester. De all que las eventuales contradicciones entre
los dichos de los deponentes no salieron a la luz, nadie se molest en detenerse en ellas.
Porque hubo testigos en el proceso, eso es cierto por lo menos segn el texto de los Evangelios.
Ahora bien, stos los descalifican sin mayores fundamentos salvo que fueron dados en contra del Maestro,
argumento que aqu no puedo aceptar, me estoy refiriendo a un juicio, no al juicio del hijo de Dios. Ahora
bien, existe otro motivo que s sera vlido: Estos testimonios resultaron contradictorios y quienes
depusieron no supieron dar acabada razn del porqu de sus dichos, lo cual estara demostrando que no se
sigui la regla hebrea de valorar crticamente los testimonios, o que si sta se observ, no interesaron los
defectos hallados. En estas condiciones no habra sentencia eficaz que se apoyase en tales declaraciones.
3) La sentencia condenatoria no se pronunci al da siguiente del juicio, sino inmediatamente luego
de terminada la instruccin del proceso. No hubo

revisin alguna de la misma

a los tres das de

pronunciada, como habra correspondido ya que ella conllevaba la pena de muerte. Obviamente tampoco
se dio oportunidad al condenado de presentar nuevas pruebas, antes de la ejecucin del fallo.
4) La condena pronunciada contra Jess fue la de sufrir muerte en cruz, por el delito religioso de
blasfemia, pero es necesario puntualizar que en el derecho hebreo no se contemplaba entre las penas de
muerte a la crucifixin. Ellas eran la lapidacin, que consista en el apedreamiento del condenado, o el
estrangulamiento.
Por consiguiente el Sanedrn aplic a Jess una pena capital no prevista en la ley juda. La
crucifixin s estaba contemplada en el ordenamiento penal romano (rechazado por los judos), para castigar
los delitos ms graves, como la piratera, la sedicin y la rebelin. Por ello el Sanedrn impuso una sancin
que no tena facultades para aplicar.
5) Coloqumonos en el derecho romano, que s admita la condena a morir en la cruz. Pero
aunque intentsemos esta salida, la misma sera balda. Porque la crucifixin fue ordenada para un delito
religioso hebreo, la blasfemia, que no exista en el ordenamiento jurdico de Roma. Quizs por ello, para
salvar ese obstculo y conseguir que Poncio Pilato homologara la condena pronunciada, los sanedritas
acusaron al Jess de un delito de sedicin que no fue demostrado. Ms an ni siquiera se intent
demostrarlo.
6) Porque en este ltimo supuesto nos topamos con otro obstculo y es la orfandad probatoria.
Supongamos (sobre el punto me extender ms adelante cuando me refiera a los vicios lgicos) que deban
tomarse las afirmaciones de Jess t lo has dicho, como asuncin de responsabilidad, o que simple y
sencillamente como reza en algunos Evangelios Apcrifos, que Jess se haya dicho rey de los judos o
hijo de Dios, esas afirmaciones s seran sediciosas y me explico:

61

La cuestin de que con seguridad no los hubiese aportado est fuera de discusin. Era deber del Sanedrn
ofrecerle hacerlo, y no consta que esa carga ritual haya sido cumplida.

28

-Rey de los judos, implicara un alzamiento en contra del poder de Roma, por ende obviamente
constituira el delito de sedicin. Mxime en tanto y en cuanto los zelotes se oponan frreamente a esta
dominacin, como lo demostraran ms adelante con la frrea defensa que hicieron de la fortaleza de
Masada.
-Hijo de Dios, tiene otras implicancias y no me estoy refiriendo a Jpiter ni a ninguna de las otras
deidades superiores del panten romano. Me limito a la figura deificada de un emperador difunto. Por ello,
quien se deca hijo de Dios, bien podra sostener su derecho a filiacin nada menos que como descendiente
directo de Augusto en este caso, y por consiguiente su heredero legtimo al trono. Lo cual tambin sera un
alzamiento en contra del poder reinante, con fundamentos sucesorios en este caso.
Cules fueron las pruebas? Que sepamos ante Poncio Pilato no se produjo ninguna, aunque s
existan menciones de testimonios, falsos o al menos contradictorios, recibidos por el Sanedrn.
Con excepcin de un solo elemento, que sera la declaracin del propio reo es decir Jess de
Nazaret, que careca por completo de valor, aunque hubiese confesado el delito del cual se lo acusaba.
Vayamos al derecho romano, algunos fragmentos bastarn:
-Las leyes les quitaron a todos la facultad de prestar testimonio en causa propia62
-En caso de sospecha, para que sea vlida la declaracin el testigo debe ser previamente
sometido a tormento.63
-No hay confesin valida, tanto en juicio civil cuanto en criminal, sin previo juramento.64
Podr argumentarse, y acepto la observacin, de que estas citas pertenecen al Corpus Iuris y que
por tanto fueron desarrolladas en tiempos muy posteriores a aquellos en los que tuvo lugar el proceso que
me ocupa. Pero nada cambia de todos modos, jams el derecho romano admiti como prueba concluyente
una confesin, sin que la misma fuese hecha bajo la formalidad del juramento. O una declaracin
testimonial recibida de gentes de clase inferior, sin que hubiesen existidos tormentos previos. Nada de eso
sucedi aqu.
A lo cual hemos de adicionar otro elemento capital, conforme el derecho penal hebreo eran
invlidas las declaraciones del acusado, si no eran respaldadas por alguna prueba que se rindiera en juicio,
cosa que aqu tampoco tuvo lugar.
7) El proceso estuvo contaminado por la inclusin de elementos ajenos a l que lo
desnaturalizaron. La remisin de Jess ante Herodes Antipas fue uno de ellos; el jerarca hebreo no tena
autoridad para sobrepasar las decisiones del Sanedrn en materia religiosa juda, y careca por completo de
atribuciones como para vetar, o siquiera aconsejar, a la mxima autoridad romana que era el procurador.
Si se sostuviese que la remisin de Jess ante Herodes tuvo lugar por haberse declarado
incompetente Poncio Pilato ya que el profeta haba desarrollado su prdica en Galilea, el procurador
romano debi haberse excusado de resolver despus, ya que su declaracin de incompetencia en este
caso subsistira.
8) Otro elemento extrao fue la consulta popular, admisible luego de dictada la condena para
inquirir a qu convicto se salvaba de la ejecucin, pero jams previa a ella y realizada como para
62

C. 4.20.10. Constitucin de Valente, Graciano y Valentiniano.

C. 4.20.13. Constitucin de Arcadio y Honorio, con un eptome tomado de las Baslicas. En igual sentido la
ley 15 del mismo ttulo, dictada por Zenn.
64
Se infiere de C. 4.20.16, debida a Justiniano, con un eptome griego extrado de las Baslicas.
63

29

convalidarla. Esta consulta, segn el ordenamiento legal romano, habra arrojado un resultado inadmisible:
Si Barrabs fue en realidad un sedicioso, ello implicaba que haba delinquido en contra del Imperio. Nunca
pudo haber sido liberado, envindose a morir en la cruz a otro judo del cual el mismo procurador haba
afirmado no haber encontrado crimen alguno. Contra los intereses de Roma, obviamente, que eran los que
realmente importaban.
9) Aunque consideremos que el gesto de Pilato cuando entreg Jess a los sacerdotes para su
crucifixin implic sentencia, tal como ms arriba he sostenido, tambin es cierto que previamente el mismo
procurador haba afirmado no hallar delito en ese hombre. Inclusive haba ya finalizado el proceso y
dictado una pena la de la flagelacin- que se haba ejecutado completamente, previo a poner el reo en
libertad.
Con lo cual en verdad se dieron por su parte dos veredictos, el segundo de los cuales dej sin
efecto al primero, luego de ejecutoriado, sin que mediase motivo alguno para ello, al menos en trminos
jurdicos. Para colmo, el segundo veredicto tambin se ejecut, ya que la crucifixin se llev a cabo, con lo
que result groseramente violado el apotegma de non bis in eadem. No puede condenarse a nadie dos
veces por el mismo hecho.
10) Para culminar, digamos que no hubo en realidad un debido proceso. ste es el mbito natural
donde el juez dirime una controversia, y en el caso del proceso penal la base de dicha controversia es la
existencia, o no, de un delito. Aqu ni siquiera est definido con claridad cul es el supuesto ilcito que se
imputa a Jess, ya que ante el Sanedrn se le endilgaron blasfemias, ante Pilato sedicin porque era la
nica va de obtener su exequtur. Se juzgaron dos delitos, uno religioso, el otro poltico, no se acredit la
existencia de ninguno, y sin embargo se impuso y ejecut la pena de muerte. La fuerte incidencia de
cuestiones polticas quita al juicio y a la sentencia, que es el colofn del mismo, toda seriedad.

c) Vicios lgicos
Para identificar su existencia se debe tener bien en claro la estructura del decisorio bajo anlisis,
porque en este caso es compleja. Hay una sentencia que dicta el tribunal judo del Sanedrn, pero si la
misma conlleva la condena a muerte la misma no resulta operativa sin la revisin, y obviamente
confirmacin, por parte de la autoridad romana. Con lo cual existe un mismo veredicto, pero integrado por
dos pronunciamientos diferentes, que obviamente deben resultar coincidentes. El primero de los cuales
carece de valor si no es convalidado por el segundo, y esta estructura particular deja muchos cabos sueltos
en el caso concreto del que me ocupo.
1) El Sanedrn obviamente tiene tomada decisin antes de avocarse a juzgar. Con lo cual toda
esta parte de la condena carece de un iter lgico coherente que, mediante un proceso ordenado de
razonamiento vaya sentando mojones que conduzcan a una conclusin. El prejuzgamiento en que se
incurre implica lisa y llanamente arbitrariedad, conforme la doctrina de la Corte Suprema de Justicia de la
Nacin, que ampli con la inclusin de este nuevo motivo el mbito de admisibilidad del recurso
extraordinario del art. 14 de la ley nacional 48. Para nuestro Tribunal Superior de Justicia, en el mbito de
un recurso de casacin, estaramos hablando de falta de fundamentacin, por violacin del principio de
razn suficiente.

30

No se diga que las sentencias en aquel tiempo no necesitaban ser fundadas, porque no es cierto.
Verdad es que los fundamentos no necesitaban ser expresados, lo cual no excluye su existencia, al menos
in pectore del juzgador que poda obviar manifestarlos pblicamente, lo cual no es sinnimo de que pudiese
resolver a su capricho.
2) Hay cambio del ilcito imputado, el Sanedrn condena a Jess por blasfemias, y por erigirse en
falso profeta. Poncio Pilato lo hace por sedicin en contra de Roma. En realidad entonces los
pronunciamientos son coincidentes, pero obedecen a motivaciones distintas, que no guardan entre s la
coherencia necesaria. Se viola el principio de identidad.
3) Se viola el principio de no contradiccin, cuando a la misma actitud se le asignan significados
opuestos. Para el Sanedrn el silencio de Jess es admisin de culpabilidad, para Pilato que sigue el
pensamiento romano, quien calla nada dice. Esto es que el silencio no puede ser tomado como confesin,
ya que no exterioriza voluntad alguna.
4) Igual sucede si nos detenemos en la parte donde Jess finalmente habla, contestando las
interrogaciones tanto del Sanedrn cuanto las de Poncio Pilato. El tribunal judo inquiere si es el Hijo de
Dios, a lo que el acusado responde -T lo has dicho, palabras que son tomadas como afirmacin. El
procurador romano lo interroga acerca de si se dice rey de los judos, y la respuesta es la misma, pero la
interpretacin judicial es ahora exactamente opuesta. Pilato las toma en el sentido que a eso lo ha dicho l,
no el reo.
5) Tambin se viola el principio de no contradiccin cuando Poncio Pilato pronuncia dos condenas,
expresa la una, aquella que ordena flagelar y poner en libertad. Ejecutada la cual es seguida por la otra,
dictada tcitamente, y consistente en entregar al reo para que sea crucificado.
6) No existe ninguna indagacin sobre la verdad real, slo interesa el hecho formal del
pronunciamiento. Vale decir que estamos, no ante la existencia de un proceso judicial, sino ante lo que no
es sino la apariencia de un proceso, que se corona con el ropaje de una sentencia que en realidad no
constituye sentencia. Con lo que no podemos hablar de un verdadero juicio, tanto con el sentido que hoy
damos a la palabra, cuanto con el que en aquellos tiempos significaba esto.
7) Hay tambin contradiccin en el accionar de Pilato cuando, luego de declararse incompetente y
enviar a Jess ante Herodes para que sea ste quien lo juzgue, reasume luego su competencia, y dicta
como ya se ha dicho, sucesiva e inmediatamente dos resoluciones que se contradicen ya que una excluye a
la otra.
8) Se incurre en falta de fundamentacin, y asimismo en contradiccin. Jess es condenado a
muerte por dos delitos diferentes, blasfemia y sedicin, cuya existencia en ningn caso est probada.
Simplemente se proponen las imputaciones, no porque correspondan a hechos reales, sino para forzar el
encuadramiento de ellas dentro del mbito jurisdiccional de los dos tribunales intervinientes, el judo y el
romano.
9) Hay arbitrariedad en el pronunciamiento del Sanedrn, que no resuelve considerando los
elementos objetivos que tiene ante s, sino de acuerdo a lo que quiere polticamente resolver.

31

10) Y hay tambin arbitrariedad en Poncio Pilato, que no resuelve lo que en conciencia cree que
es justo, sino de conformidad a lo que los notables judos y el populacho presente quieren que resuelva,
65

tambin para salvaguardar sus propios intereses en detrimento de la idea de justicia .

7. CONCLUSIN
Me pronuncio sin vacilar declarando que, de haber existido el recurso de casacin en el primer
siglo de nuestra era, y si se hubiera interpuesto en este proceso, el mismo hubiera prosperado.
Pero me atrevo a ir ms all, an sin casacin, en otras circunstancias la condena a muerte de
Jess no hubiese sido dictada, menos an una del tipo infamante como era la de ser crucificado. Porque en
realidad, y lo repito, no hubo juicio sino una parodia de tal. Se trat de un proceso poltico, con un veredicto
decidido de antemano, y no de una verdadera causa judicial.
Ahora bien, se me pueden realizar dos observaciones, que no tengo cmo contradecir:
Tiene sentido esta casacin? La cuestin ha devenido abstracta porque la sentencia, viciada o
no, ya se dict y ejecut hace ms de dos milenios.
Habra querido en realidad Jess que la interpusiese? En sus designios estaba precisamente
morir en la cruz, tal como sucedi.
Y yo mismo puedo proponer una tercera, bastante ms prosaica:
Quin abonara los honorarios del abogado que planteara el recurso? Una respuesta muy
plausible a ese letrado sera: Que Dios se los pague.

65

Dnde habr quedado aquello de que la justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo
suyo? Recordemos que la regla, si bien es propuesta por Ulpiano y recogida en el Digesto de Justiniano (D. 1.1.10. pr.)
es antigua, y ya haba sido esbozada por Demstenes cuando realiz la defensa de Atenas, en el conflicto mantenido por
la Ciudad Estado griega con Filipo de Macedonia, por la posesin de la isla del Haloneso.

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