Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

ANLISE DE PERU DE NATAL

IN: CONTOS NOVOS, DE MRIO DE ANDRADE

Amanda Pereira Gonalves 7610282

Literatura Brasileira I
Professora Doutora Yudith Rosembaum

So Paulo
2013

1. Introduo
Sendo Mrio de Andrade o grande nome da moderna Literatura Brasileira,
observamos a execuo em sua obra, de forma literria, o que os manifestos
modernistas tinham como ideal para a revoluo e abandono dos modelos at ento
conservados. Em meio a um processo de transio e de divulgao do novo formato,
era necessrio mos mais pesadas no que diz respeito transposio do ideal na
prtica, sendo assim, o Autor de Contos Novos, membro da frente Modernista, teve de
concentrar esforos para o uso da falta de algemas e libertao da tradio parnasiana.
Comeamos agora uma nova fase, que mudou a histria da arte no Brasil, criando
identidade e autonomia lingustica.
Dizer que Mrio o nome mais importante do Modernismo no o mesmo que
dizer que ele foi o escritor mais radical da poca e, justamente por isso recebe este
adjetivo. Ele viveu a dualidade entre o lirismo e a tcnica, o poeta e o intelectual 1,
colocando em perfeito equilbrio noes antes postas como incompatveis.
O objetivo desse trabalho consiste em analisar o conto Peru de Natal2, que
chegou verso definitiva no ano de 1942 e publicao apenas no ano de 1947, com
base em textos tericos e luz da proposta modernista, com enfoque psicolgico.
2. Anlise
A coletnea de contos intitulada Contos Novos rene textos que, mesmo no
sendo autobiogrficos tm traos que podem ser associados vida do Autor. Alguns
cuja a interpretao foi feita por especulaes sobre sua vida pessoal, outros por conta
de seu papel e carreira na nova literatura. No livro h trs contos que conversam entre
si, no necessariamente completando ou continuando um ao outro. Tempo da
camisolinha, Vestida de Preto e Peru de Natal tm vestgios que os ligam de forma,
principalmente, psicolgica.
J no primeiro pargrafo observamos a importncia que essa morte do pai teve
para o futuro familiar, que at ento tinha vivido uma felicidade abstrata3, j que graas
ao pai no desfrutaram de uma felicidade real. O progenitor, ser desprovido de
qualquer lirismo, se mostra como uma figura castradora da famlia, mediocrizando a
humanidade da vivncia simples, natural, lrica.
Meu pai fora de um bom errado, quase dramtico, o puro sangue dos desmanchaprazeres.
1 LAFET, Joo Luiz. A Conscincia da Linguagem (Mrio de Andrade I) In: 1930: A Crtica e o
Modernismo. No referido texto esse conceito bastante discutido e aprofundado.

2 In: Contos Novos

3 gente honesta, sem crimes, lar sem brigas internas nem graves dificuldades econmicas.,

Contando ao leitor que no poderia ter se importado menos com a morte

daquele homem , escreve:
Morreu meu pai, sentimos muito, etc.

Ele sequer se d ao trabalho de descrever a cena, seja minuciosa ou

superficialmente, o bito foi tratado como algo comum, que no merece importncia
alguma, no se deixou falar sobre a morte. Ele utilizou esta mesma estrutura ao falar
do peru que foi comprado para o jantar de Natal:
Comprou-se o peru, fez-se o peru, etc.

A raiva notada no narrar sobre a morte e o luto do pai, o mesmo que tinha
cortado seus cabelos na infncia, que havia decretado, sem causa alguma, que era
preciso cortar os cabelos daquele menino 4. H uma vingana, uma maneira de dizer
quem manda agora, j que antes tinha sido to traumatizado, sem ter tido chance de
defesa. Agora sua me pode falar, agora, j no era mais preciso baixar a cabea
diante de determinao alguma. A morte foi uma maneira de libertar a famlia, libert-la
do patriarcalismo. Mas antes, era necessrio colocar o patriarca em seu lugar de morto,
lembrana de um passado que teve ponto final; o pai, ainda depois de morto,
controlava famlia pela lembrana, pelo luto. Ele sempre demonstrou uma figura
controladora, assim como em Tempo da Camisolinha.
[...] eu j estava que no podia mais pra afastar aquela memria obstruente do morto,
que parecia ter sistematizado pra sempre a obrigao de uma lembrana dolorosa em cada
gesto mnimo da famlia.

A me, que agora deveria ser livre e sentir-se livre, que j no tinha mais a
imagem repressora, no o fazia, queria apenas guardar o luto e, depois de tanto tempo,
certamente, apenas para manter as aparncias. Numa poca onde o pai o centro da
famlia, que exerce autoridade sobre os demais com o apoio da sociedade, seria mal
visto que a viva se recuperasse to cedo.
Onde j se viu ir ao cinema, de luto pesado!

Esse tipo de reao da famlia que mais o perturbava e j o colocava a ponto

de aborrecer o bom do morto. partir disso decidiu tomar seu papel de louco na
famlia, j que era absolvido de todas as culpas por ter esta fama, era ele mesmo, era
ele o nico capaz de instaurar uma nova atitude sem que os outros, a parentagem
infinita, pudesse achar estranho.
4 Episdio que, ao contrrio do que foi visto sobre a morte do pai, foi cuidadosamente narrado em
Tempo da Camisolinha.

Desde cedinho, desde os tempos de ginsio, em que arranjava regularmente uma

reprovao todos os anos; desde o beijo s escondidas, numa prima, aos dez anos,
descoberto por Tia Velha, uma detestvel de tia; e principalmente desde as lies que dei ou
recebi, no sei, duma criada de parentes: eu consegui no reformatrio do lar e na vasta
parentagem, a fama conciliatria de louco .5

O acontecimento que verdadeiramente mataria e enterraria o pai no teria sido

representado pelo velrio e enterro. Isso j havia acontecido e no tinha sido o
suficiente. O jantar de Natal seria de consequncias decisivas para a felicidade
familiar. O plano de Juca seria desconstruir a ceia a qual eles estavam acostumados,
Ceia reles, j se imagina: ceia tipo meu pai.... Para isso, decidiu colocar o grande
smbolo da ceia de Natal em foco, coloc-lo no centro da mesa, aberto discusso.
Agora, no queria mais dividir um s peru com a parentagem toda, agora havia de ser
uma ceia completa, farta, com um novo nome eleito como principal: famlia. Era isso o
que queria, mostrar no para os de fora, mas sim para a famlia que era o fim de uma
era e o incio de outra. Comeriam bem, comeriam com farofa gorda e com farofa seca.
Este peru que no era apenas um peru, era o peru do Natal, era o pai - A
transformao permanente do Tabu em totem 6. O peru tinha de ser comido todo,
deveria ser devorado para que pudesse ser incorporado, para que pegassem o que de
mais importante tinha, S a Antropofagia nos une7. Num ritual antropofgico do qual,
certamente, os irmos, me e tia se davam conta apenas intimamente. Era preciso
deixar que toda a cerimnia fosse ministrada pelo louco, isso os livraria da culpa, da
moral, da lembrana castradora e pesada do patriarca. Aquele peru que fora
engordado por tanto tempo para ser devorado no Natal, na data do nascimento de
Cristo, um renascimento para a famlia. O pai sempre sacrificara pela famlia, agora
eles mereciam desfrutar do fruto de seu trabalho.
O pai vira uma estrelinha brilhante no cu, um objeto de contemplao, como
as estrelas do mar de Tempo da Camisolinha.
Quando que ela havia de imaginar, a pobre! que aquele era o prato dela, da Me, da
minha amiga maltratada, [...] O prato ficou sublime.

A me, que sempre foi merecedora8 de seu amor ficaria agora como senhora da
casa, a voz mais importante da famlia. E para simbolizar esta passagem, ela fica com
um prato muito bem servido de peru, com casca cheia de gordura e fatias brancas, era
ela quem comeria a maior e melhor servida parte daquele peru cheio de significado.
5 Neste trecho podemos ver que os trs contos citados na Introduo se encontram. O narradorpersonagem no s no esqueceu os fatos dos contos como reafirma a lembrana. Insiste neles,
denunciando o incomodo que lhe causaram.
6 ANDRADE, Oswald. Manifesto Antropfago, 1928
7 Idem.
8 Merecedora pelas descries que recebe pelos contos, de que sempre foi submissa s ordens do
marido, sempre muito carinhosa com seus filhos.

E apesar de Juca dizer em Vestida de Preto que nunca sofrera do Complexo

de dipo, ele sofre da castrao junto com a me, o poder opressor que o pai
simboliza para a criana na fase flica se intensifica com a tirada de suas foras, pelo
corte do cabelo, que biblicamente enfraqueceu Sanso pela traio de Dalila.
Quando comeam a comer, h uma imagem muito forte:
...principiou-se a comer em silncio, lutuosos, e o peru estava perfeito. A carna mansa,
de um tecido muito tnue boiava fagueira entre os sabores das farofas e do presunto. de vez
em quando ferida, inquietada e redesejada, pela interveno mais violenta da ameixa preta e o
estorvo petulante dos pedacinhos de noz.

Recebendo adjetivos que no so comuns aos dados comida, o peru segue

alimentando a famlia, que muito interiormente sabe o que est acontecendo, tem
conscincia da importncia da ceia. Todos sabiam que ali repousava o pai, que
tambm estava mesa:
Mas papai sentado ali, gigantesco, incompleto, uma censura, uma chaga, uma
incapacidade.9

Incompleto, importante ressaltar, porque havia h pouco comeado o jantar.

Estavam ali, comendo aos poucos, comendo lentamente, absorvendo. A figura que
ainda era o pai, l, censurando sem muita influncia, era incapaz, j no estava em
corpo, estava ressignificado, morto, em processo de enterro. Ainda assim estava
presente da forma que era possvel, lutando contra o peru. Nessa luta, Juca afirma:
Cheguei a odiar papai, o que refora a ideia de que apenas conviveu com ele durante
todos os anos, sem muito se importar verdadeiramente.
Depois da imagem do pai ter aparecido por uma fala que no se sabe de quem
- S falta seu pai... , de maneira muito hipcrita ele apareceu, vitoriosamente. E, da
mesma forma hipcrita e poltica, o Narrador o tira de cena:
-- mesmo... mas papai, que queria tanto bem a gente, que morreu de tanto trabalhar
pra ns, papai l no cu h de estar contente... (hesitei, mas resolvi no mencionar mais o
peru) contente de ver ns todos reunidos em famlia.

H nesta cena algo realmente muito hipcrita, e no apenas por parte de Juca,
no. Depois desta fala, todos comearam a falar da calmamente a respeito do morto,
num jogo de convencer uns aos outros de que ainda sentiam a ausncia, como se no
tivessem, intimamente, adorado a loucura, escondendo-se atrs dela, colocando um
outro na linha de frente. E a partir da que o enterro se consuma, neste momento
9 Citando o Manifesto Antropfago de Oswald de Andrade: O esprito recusa-se a conceber o esprito
sem o corpo. O pai tinha de estar ali, seu esprito no podia permitir que a famlia continuasse sem ele,
sem o corpo e sem o esprito.

todos aceitaram colocar o morto no lugar de morto, no mais motivo para um luto
castrador. Tinham alcanado o que o narrador chamou de felicidade gustativa,
reiterando a antropofagia agora, bem-sucedida. Descrevia agora sua famlia com
adjetivos no exatamente opostos aos que tinha dado a seu pai, mas contrrios a eles;
era a morte definitiva do que precisavam para instaurao de uma felicidade legtima,
de uma vida sensvel, humana.
Era uma felicidade maiscula, um amor de todos, um esquecimento de outros
parentescos distraidores do grande amor familiar. E foi, sei que foi aquele primeiro peru comido
no recesso da famlia, o incio de uma amor novo, reacomodado, mais completo, mair rico e
inventivo, mais complacente e cuidadoso de si.

Agora que j tinha realizado o enterro, dado a sua me um lugar de valor, uma
imagem contrria submisso, Juca poderia, enfim, dar ateno ao amor que no era
de sua mame10, ele havia resolvido suas questes internas. Pontuo:
E agora, Rose!...

Alm da anlise do texto como texto apenas, sem influncias externas,

possvel coloc-lo no mundo de forma a relacionar o conto com a figura de Mrio de
Andrade no Movimento Modernista.
Estabalecendo, primeiramente, as correspondncias, temos: pai/peru e
tradio/artistas clssicos; filho e vanguarda modernista; famlia e artistas presos no
tradicional. A partir da relao estabelecida, encontramos a resistncia em aceitar a
nova maneira de expresso, que por conta dos artistas menos ousados, precisou de
uma vanguarda mais radical, mais louca11, que no descartou precisamente o
clssico, e sim fez uso do que ele tinha a oferecer, que no precisava ser descartado.
O clssico ficou no lugar dele, lugar no passado, tendo seus artistas passados por um
processo de antropofagia, para que a convivncia entre o novo no precisasse ser
conflituosa, para no haver diviso. Tornou-se uma coisa s, o que antes era Lirismo +
Arte = Poesia tornou-se Lirismo puro + Crtica + Palavra = Poesia 12. Agora, o novo
conceito de ceia de natal est para o conto assim como a revoluo da linguagem est
para a arte nova, temos filhos se revoltando contra os pais.

10 Modo como Juca se refere a sua me nos outros contos, onde era mais novo, quando a questo
edpica era mais acentuada, pois o trauma do corte do cordo umbilical era mais recente.
11 Louco como Juca, no conto analisado.
12 LAFET, Joo Luiz. A Conscincia da Linguagem (Mrio de Andrade I) In: 1930: A crtica e o
Modernismo.

3. Bibliografia
LAFET, Joo Luiz. 1930: A Crtica e o Modernismo, 2000.
ANDRADE, Mrio de. Contos novos, 1947
ANDRADE, Oswald de. Manifesto Antropfago, 1928.
RABELLO, Ivone Dar. A Caminho do Encontro: Uma Leitura de Contos Novos, 1999.
SCHWARZ, Roberto. Sereia e o Desconfiado, Ensaios Crticos, 1981.