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Pese a que Marx se identifica como materialista, lo que realmente le importa son los procesos,
los poderes, las expresiones de la vida y la energa humana.
Lo fundamental del ideal del desarrollo para Marx empieza en 1844 proclama como alternativa
verdaderamente humana al trabajo enajenado, le trabajo que permitir al individuo el libre
desarrollo de su energa fsica y espiritual. En la ideologa alemana en 1845 la meta del
comunismo es el desarrollo de la totalidad de las capacidades de los propios individuos. En
el libro primero de e capitalmaquinaria y gran industria es esencial para el comunismo
trascendente la divisin capitalista del trabajo.
LA AUTODESTRUCCIN INNOVADORA
La opinin de Marx, es que todo lo que la burguesa construye, es construido para ser
destruido; detrs de sus fachadas, son la clase dominante ms violentamente destructiva de la
historia.
Marx plantea su objetivo de plenitud. Adems comenta que el comunismo para no
desintegrarse, podra sofocar las fuerzas dinmicas, activas, de desarrollo, que le han dado
vida, de esta manera podra defraudar muchas de las esperanzas que lo hicieran digno de
luchar por l; podra reproducir las injusticias y las contradicciones de la sociedad burguesa
bajo un nuevo nombre.
LA PRDIDA DE AL AUREOLA
La burguesa ha despojado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonces se
tenan por venerables y dignas de respeto reverente. Al mdico, al jurisconsultor, al sacerdote,
al poeta, al sabio, los han convertido en sus servidores asalariados.(476)
Para Marx, la aureola, es un smbolo primario de la experiencia religiosa, la experiencia de lo
sagrado; en donde la aureola divide la vida en lo sagrado y lo profano: crea un aura de temor
y resplandor sagrados en torno a la figura que lleva; la figura santificada es arrancada de la
matriz de la condicin humana, inexorable separada de las necesidades y presiones que
animan a los hombres y mujeres que lo rodean.
El propsito de Marx de arrancar las aureolas de las cabezas es de que nadie en la sociedad
burguesa pueda ser tan puro, o estar tan a salvo, o ser tan libre.
Por lo que podemos decir que el autor hizo hincapi en Marx no para resolver dudas sino para
poder tener un mejor camino a todas las contradicciones ya que lo llevara a travs de la
modernidad, no fuera de ella.
BERMAN, Marshall.
Todo lo slido se
desvanece en el aire
En las cinco partes que abarca el libro, Berman analiza la experiencia de la modernidad, esta forma
de experiencia vital la experiencia del tiempo y el espacio, de uno mismo y de los dems, de las
posibilidades y los peligros de la vida- que comparten hoy los hombres y mujeres de todo el mundo
de hoy. El hecho fundamental de la vida moderna tal como la experimenta Marx (de quien toma la
frase del ttulo), es que esta es radicalmente contradictoria en su base: capaz de todo menos de
proporcionar estabilidad y solidez. Lo distintivo de las voces de Marx y Nietzsche son sus cambios
rpidos y drsticos, su disposicin de volverse contra s mismas, a cuestionar y negar todo lo que se
ha dicho, a transformarse en una amplia gama de voces armnicas o disonantes y a estirarse, ms
all de sus capacidades. A diferencia de ellos que crean que los individuos modernos tenan la
capacidad para comprender su destino, y tras haberlo comprendido luchar contra l; los crticos de
la modernidad del siglo XX carecen casi por completo de esa empata y esa fe en los hombres y
mujeres contemporneos. El hombre moderno como sujeto como ser vivo capaz de respuesta,
juicio y accin en y sobre el mundo- ha desaparecido.
Berman analiza el Fausto de Goethe para dar cuenta de la idea de desarrollo moderno, en donde lo
que se busca es un proceso dinmico que incluya todas las formas de la experiencia humana. Una
afinidad entre el ideal cultural de autodesarrollo y el movimiento social real hacia el desarrollo
econmico: el nico modo en el que el hombre se transforma es transformando radicalmente la
totalidad de su mundo fsico, social y moral en que vive. Esto sin embargo, supone el trasfondo
correspondiente de la modernizacin: donde todo lo creado debe ser destruido para construir el
camino de otras creaciones. Esta es la dialctica que el hombre moderno debe asumir para avanzar y
vivir; y es la dialctica que pronto envolver y mover a la economa, el Estado y la sociedad
modernos como un todo. En la tercera metamorfosis, el desarrollista encuentra el medio para actuar
eficazmente contra el mundo feudal y patriarcal: construir un entorno social radicalmente nuevo
que vaciar de contenido el viejo mundo antiguo o lo destruir. La tragedia del desarrollista consiste
en que an cuando transforme un terreno baldo en un pujante espacio fsico y social, el baldo se
recrea al interior del desarrollista. Otro impulso de la modernizacin es el deseo de crear un entorno
homogneo, un espacio totalmente modernizado en el que el aspecto y el sentimiento del viejo
mundo han desaparecido sin dejar huella. Pero, una vez que el desarrollista ha destruido el mundo
premoderno, ha destruido toda su razn de estar en el mundo. El mismo es eliminado del entorno
que ha creado y el nuevo mundo ya no siente deseo de accin o logro. Fausto as, es un desafo por
imaginar y crear nuevos modos de modernidad en los que el hombre no exista en beneficio del
desarrollo, sino el desarrollo en beneficio del hombre.
individual, obligados a explotar a los dems y a nosotros mismos a fin de sobrevivir, y a pesar de
todo agrupados por las mismas fuerzas que nos separan.
Segn Baudelaire, modernidad es lo efmero, lo contingente, la mitad del arte cuya otra mitad es
eterna e inmutable. Esta definicin recoge las diferentes visiones de modernidad que la obra de
Baudelaire contiene: entre la modernolatra y la desesperacin cultural, Baudelaire finalmente llega
a moldear una perspectiva ms profunda que lucha con sus propias contradicciones. Su poesa,
rescatar la nueva fuerza nacida de los bulevares que es el trfico moderno. El bulevar es un smbolo
perfecto de las contradicciones internas del capitalismo: la racionalidad de cada una de las unidades
capitalistas individuales conduce a la irracionalidad anrquica del sistema social que rene todas
estas unidades. La vida urbana moderna impone restricciones pero al hacerlo otorga libertades. De
este modo, un hombre que sabe moverse por el trfico puede ir a cualquier parte. An as, el
desarrollo de la ciudad atac este caos y el urbanismo moderno se convirti en sinnimo de un
orden mecnico, reductivo y superficial. Para Berman, esto sugiere que el modernismo tiene sus
propias contradicciones internas y su dialctica; y que algunas formas del pensamiento y la visin
modernistas se pueden volver dogmticas y arcaicas, mientras que otras pueden quedar sumergidas
por generaciones sin ser reemplazadas.
Mientras tanto en reas fuera de occidente en donde a pesar de las presiones del mercado mundial
no se produjo la modernizacin, los significados de la modernidad son complejos, y paradjicos. En
este escenario, San Petersburgo es la realizacin ms clara del modo ruso de modernizacin, al
mismo tiempo que la ciudad irreal arquetpica del mundo moderno. Las tradiciones de esta ciudad
son caractersticamente modernas y nacen de la existencia de la ciudad como smbolo de la
modernidad en medio de una sociedad atrasada; pero este espritu moderno es peculiar en tanto
que surge del desequilibrio y la irrealidad del programa mismo de modernizacin de Pedro I. As, en
respuesta a intentos frustrados desde arriba, San Petersburgo engendrar y nutrir, experimentos
polticos y literarios de modernizacin desde abajo y terminar siendo una perspectiva abierta hacia
la vida moderna.
En la selva de los smbolos: observaciones sobre el modernismo en Nueva York concebida y
ejecutada tanto para satisfacer necesidades polticas y econmicas inmediatas, como para
demostrar al mundo entero lo que pueden construir los hombres modernos y cmo puede ser
imaginada y vivida la vida moderna; New York puede ser concebida como una selva de smbolos
baudelairiana. Berman analiza el impacto de la obra urbanstica de Robert Moses, cuya evolucin
subraya como en la sociedad de posguerra se da una escisin entre modernismo y modernizacin, y
donde el medio moderno deja de existir como inspiracin forzando irnicamente un vuelco al
mundo interior. Frente a esto Jane Jacobs ser un cambio de orientacin en la planificacin urbana
y comunitaria que abre una nueva perspectiva de las metamorfosis urbanas de las ltimas dcadas
captando las modernizaciones y los modernismos que han hecho de sus habitantes lo que son.
CRITICA
Tal como lo seala el ttulo, el trasfondo del texto lo constituye su exploracin de este fluir entre lo
slido y lo evanescente como caracterstica de la modernidad, y que Berman claramente ejemplifica
en una destruccin y reconstruccin del medio fsico y espiritual del hombre moderno: la relacin
dialctica entre modernismo y modernizacin y las luces que de ella se puede extraer. Pero mucho
antes de llegar a esa conclusin, el rasgo ms doloroso que el hombre moderno deber enfrentar es
la constante inestabilidad que tal sistema proporciona. En cada seal positiva que aparezca,
inevitablemente se develar su contraparte catica. Si se puede decir que la modernidad une a toda
la humanidad, esta unidad es paradjica, es una unidad de la desunidad que nos lleva a la
desintegracin y la renovacin perpetua, de lucha y contradiccin, de ambigedad y angustia.
Las crticas que esta obra despierta estn relacionadas con lo que se identifica como un hablar
disperso que al encarnar la voz de todos invisibilizara las desigualdades existentes en estos
procesos por l analizados. Junto a esto estara la crtica a su retrato de la modernidad
imprecisamente delimitada en sus tiempos. As una autora, sealaba que siguiendo a Berman se
poda entender que la modernizacin son los cambios sociales que son constantemente llevados a
cabo, que la modernidad es la manera en que estos cambios son inmediatamente vividos o
experimentados de manera consciente o no, y que el modernismo es la reflexin posterior y la
representacin intelectual, artstica, literaria, material, poltica de estos cambios. Sin embargo a mi
parecer, ms que ubicarse como una serie de acontecimientos escalonados, en realidad la constante
-clara en Berman- es que se alimentan entre ellos: el modernismo se alimenta de los cambios de la
No considero que Berman ignore las fallas del etnocentrismo y en consecuencia dudo que intente
alzar su voz como representante del modo en que la modernidad puede ser experimentada. An as
debo sealar que el profundo proceso de identificacin que experiment con este libro me dice que
en realidad si puede encontrar un eco en aquellos lugares donde tanto la modernidad como la
modernizacin ocurri con matices muy distintos a los lugares que les dio origen.
TODO LO SOLIDO SE
DESVANECE EN EL AIRE
La experiencia de la Modernidad
La modernidad, ayer, hoy y maana
Hay una forma de experiencia vital, la experiencia del tiempo y el espacio, de uno mismo y
los dems, de las posibilidades y los peligros de la vida
La modernizacin y el modernismo
Es difcil de pelear con la modernidad que tenemos hoy en da porque tenemos alegra,
poder, crecimiento, diferente tipo de pensamientos, el entorno donde nos desarrollamos,
podra ser que las cosas que creemos que son verdaderas no son por el constate moviente de
ideas y de diseos. Movientes y crecimiento humanos, aceleracin de la vida, la poltica, la
economa.
Y se corre con el peligro que se pueda desvanecer lo que son nuestras tradiciones con el
problema que se tiene y lo que se puede hacer es retomar pensamientos de pocas pasadas y
modernizarlas y nutrir pero sin perder la esencia de lo que es nuestra cultura.
La modernizacin no es mala, lo malo es que no tiene un limites y no hay solides ni
estabilidad. Las maquinas aunque son maravillosas por hacer el tiempo de produccin ms
corto y hacer mejor el trabajo poco a poco quitan el trabajo a las
personas, se tiene dominio de mas naturaleza pero al mismo tiempo otras personas se
conveniente en esclavos de esta personas o de otras con el mismo poder.
Los hombres modernos tendrn la capacidad de resolver las contradicciones de la
modernidad, estos hombres modernos se enfrentaron con otros hombres modernos que
tienen iguales o diferentes ideas, egosmos, fatal de respeto, sin moral, etc.
dinero en sus ltimos aos de vida, y como dejaran atrs su vida en su hogar para
comenzar en otro? Los ancianos se niegan.
Fausto al no poder apropiarse de las esas tierras manda a mefisto ya sus hombres de poder a
mover a los ancianos a otras tierras, y pide que para el da siguiente pueda ver libres esas
tierras para seguir con su desarrollo.
Mefisto y su unidad especial regresan en la noche obscura, con la buena noticia de que todo
est resuelto. Fausto sbitamente preocupado, pregunta a donde han llevado a los ancianos
y se entera que su casa ha sido quemada y ellos asesinados. Fausto se siente aterrorizado y
ultrajado tal como se sinti al destino de margarita. Protesta y llama monstruo a mefisto y
lo despide. El prncipe de la oscuridad se retira elegantemente como caballero que es, pero
re antes de salir. Fausto a estado fingiendo, no solo ante los dems, sino ante s mismo, que
poda crear un mundo nuevo sin ensuciarse las manos. Es as como opera la tragedia del
desarrollo
Todo lo solido se desvanece en el aire
Marx el modernismo y la modernizacin
resumen
En las cinco partes que abarca el libro, Berman analiza la experiencia de la
modernidad, esta forma de experiencia vital la experiencia del tiempo y el espacio,
de uno mismo y de los dems, de las posibilidades y los peligros de la vida- que
comparten hoy los hombres y mujeres de todo el mundo de hoy. El hecho
fundamental de la vida moderna tal como la experimenta Marx (de quien toma la frase
del ttulo), es que esta es radicalmente contradictoria en su base: capaz de todo
menos de proporcionar estabilidad y solidez. Lo distintivo de las voces de Marx y
Nietzsche son sus cambios rpidos y drsticos, su disposicin de volverse contra s
mismas, a cuestionar y negar todo lo que se ha dicho, a transformarse en una amplia
gama de voces armnicas o disonantes y a estirarse, ms all de sus capacidades. A
diferencia de ellos que crean que los individuos modernos tenan la capacidad para
comprender su destino, y tras haberlo comprendido luchar contra l; los crticos de la
modernidad del siglo XX carecen casi por completo de esa empata y esa fe en los
hombres y mujeres contemporneos. El hombre moderno como sujeto como ser vivo
capaz de respuesta, juicio y accin en y sobre el mundo- ha desaparecido.
1. El fausto de Goethe: La tragedia del desarrollo
Berman analiza el Fausto de Goethe para dar cuenta de la idea de desarrollo
moderno, en donde lo que se busca es un proceso dinmico que incluya todas las
formas de la experiencia humana. Una afinidad entre el ideal cultural de autodesarrollo y el
movimiento social real hacia el desarrollo econmico: el nico modo en el que el hombre
se transforma es transformando radicalmente la totalidad de su mundo fsico, social y moral
en que vive. Esto sin embargo, supone el trasfondo correspondiente de la modernizacin:
donde todo lo creado debe ser destruido para construir el camino de otras creaciones. Esta
es la dialctica que el hombre moderno debe asumir para avanzar y vivir; y es la dialctica
que pronto envolver y mover a la economa, el Estado y la sociedad modernos como un
todo. En la tercera metamorfosis, el desarrollista encuentra el medio para actuar
eficazmente contra el mundo feudal y patriarcal: construir un entorno social radicalmente
nuevo que vaciar de contenido el viejo mundo antiguo o lo destruir. La tragedia del
desarrollista consiste en que an cuando transforme un terreno baldo en un pujante espacio
fsico y social, el baldo se recrea al interior del desarrollista. Otro impulso de la
modernizacin es el deseo de crear un entorno homogneo, un espacio totalmente
modernizado en el que el aspecto y el sentimiento del viejo mundo han desaparecido sin
dejar huella. Pero, una vez que el desarrollista ha destruido el mundo premoderno, ha
destruido toda su razn de estar en el mundo. El mismo es eliminado del entorno que ha
creado y el nuevo mundo ya no siente deseo de
accin o logro. Fausto as, es un desafo por imaginar y crear nuevos modos de
modernidad en los que el hombre no exista en beneficio del desarrollo, sino el
desarrollo en beneficio del hombre.
ser reemplazadas.
CRITICA
Las crticas que esta obra despierta estn relacionadas con lo que se identifica
como un hablar disperso que al