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ISSN 0104-4443
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[T]
Qualia e Umwelt*
[I]
Qualia and Umwelt

[A]
Arthur Arajo
Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, professor adjunto da Uni
versidade Federal de Gois (UFG), e atualmente est em cooperao tcnica com a Universidade
Federal do Esprito Santo (UFES), Goinia, GO - Brasil, e-mail: arthur@fchf.ufg.br
[R]
Resumo
No seu famoso artigo What is it like to be a bat? (1974), Thomas
Nagel sustenta que existe um ponto de vista caracterstico e inescrutvel, no acessvel objetivamente na experincia, que determina
o sentido da prpria experincia como evento mental. Entre recentes
teorias filosficas da mente, eventualmente, a esse elemento subjetivo
correspondem os chamados qualia, i.e., propriedades intrnsecas, qualitativas ou fenomenais da experincia. Na concepo de Nagel, o ponto
de vista estabelece os contornos de distino entre os aspectos objetivos
* Este artigo teve uma primeira verso apresentada na reunio da ANPOF em Salvador
(outubro/2006). A verso apresentada aqui parte do resultado do estgio de Ps-Doutorado
realizado por meio do programa PROCAD/CAPES de cooperao entre UFES, UFSCar e
PUCPR, no Centre de Recherche en Epistmologie Applique (CREA), cole Polytechnique
(Paris), no perodo de 24 de setembro a 21 de dezembro de 2009.
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 41-68, jan./jun. 2010
42
ARAJO, A.
e subjetivos referentes experincia. Em certo sentido, essa distino

parece prxima ao que o bilogo Jakob von Uexkll ([1934] 1982)
entende ser a distino entre Umwelt e Innenwelt e que tem motivado
muitos estudos em etologia cognitiva (ALLEN; BEKOFF, 1997, p. 141).
Em particular, por oposio a Innenwelt, ou mundo-interno, o termo
Umwelt, ou mundo-prprio, descreve a estrutura cognitiva da experincia de diferentes organismos desde escalas inferiores (gua-viva) a escalas
superiores (ser humano). Procuro mostrar, com efeito, que a noo de
mundo-prprio descreve objetivamente na organizao cognitiva animal
o que Nagel considera ser a caracterstica subjetiva e inescrutvel da
prpria experincia.
[P]
Palavras-chave: Qualia. Experincia. Subjetividade. Biologia. Organizao
animal.
[B]
Abstract
In his famous article What is it like to be a bat? (1974), Thomas

Nagel proposes to show that it exists a characteristic, unscrutinizable
and not accessible objectively point of view in the experience, which
determines the sense of the experience itself as mental event. Among
recent philosophical theories of mind, this subjective element eventually corresponds to the so-called qualia, i.e, as intrinsic, qualitative and
phenomenal properties of the experience. On Nagels view, the point of
view establishes the outlines of distinction between objective and subjective aspects referring to the experience. In a certain way, this distinction seems close to what the biologist Jakob von Uexkll ([1934]1982)
understands to be the distinction between Umwelt and Innenwelt
and it has motivated many studies in cognitive ethology (ALLEN;
BEKOFF, 1997, p. 141). Particularly, by opposition to Innenwelt, or
inner world, the term Umwelt, or self-world, describes the cognitive structure of the different organisms from lower scales (jelly-fisch)
to higher scales (human being). So I intend to show that the notion of
self-world can objectively describe on the animal cognitive organization what Nagel considers to be a subjective and unscrutinizable characteristic of the experience.
[K]
Keywords: Qualia. Experience. Subjectivity. Biology. Animal
organization.
Qualia e Umwelt
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[] um dia de vero e um prado coberto de flores, ressoante de zumbidos

de colepteros e pululante de adejares de borboletas, ento para cada animal dos que povoam o prado, uma como que bola de sabo, que represente
seu mundo-prprio, preenchida por todos aqueles sinais caractersticos que
so acessveis ao sujeito. Logo que entramos em uma dessas bolas de sabo transfigura-se completamente o mundo ambiente que se abria em volta
do sujeito []. Em cada bola de sabo passa a existir um mundo novo
(UEXKLL, [1934] 1982, p. 25-26).
Introduo
Na filosofia da mente contempornea, a princpio, os chamados problemas mente-corpo e mente-crebro apresentam-se em duas partes: causao
mental e conscincia. A interao entre eventos mentais e fsicos no parece
controversa quanto eficcia causal entre eles ser considerada fsica. Mas
quanto conscincia,1 difcil aceitar uma explicao fsica de sua ocorrncia
porque ela parece ter alguma coisa que a torna particular na nossa experincia
de mundo. Assim, o que torna a conscincia um problema eventualmente
expresso por referncia ao termo qualia: qualidades ou propriedades fenomenolgicas da experincia que parecem resistir a uma explicao fsica. Entre
os autores que procuram explicar a existncia dos qualia na experincia, eles
so considerados a parte crucial de uma possvel teoria da conscincia.
Se, por exemplo, voc v um tomate maduro, a sensao da cor
vermelho, que entendida como uma Qualidade Secundria no vocabulrio
Em temos gerais, quanto distino entre conscincia e experincia consciente, atribui-se
a elas, respectivamente, intencionalidade e qualia. Enquanto a intencionalidade corresponde
a uma propriedade representacional, qualia so no representacionais e, consequentemente,
constituem um tipo de propriedade mental no intencional. Assim, como caracterstica
de distino de uma propriedade mental, no se aplica aos qualia o critrio husserliano
da intencionalidade qualia e intencionalidade so propriedades independentes entre si
(ALLEN; BEKOFF, 1997, p. 143-144). Atribumos qualia a experincias vividas, e no a
estados intencionais de conscincia, e eles tm como significado o que est acontecendo a um
sujeito imediatamente. A distino entre dois tipos de contedo mental talvez possa clarificar
as multiplas acepes do termo conscincia. No sentido de Lalande (apud BITBOL, 2000,
p. 356, nota 181), o termo conscincia significa a conscincia primitiva servindo de
matria a toda vida psquica. Assim, considerado no nvel primrio de conscincia, qualia
constituiriam o contedo latente da atividade mental como subjetividade ou interioridade de
diferentes experincias vividas
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ARAJO, A.
filosfico tradicional, representada de certo modo na experincia

(SHOEMAKER, 1996). O modo como representada a sensao da cor
vermelho o que caracteriza o aspecto qualitativo ou fenomenal na sua
experincia visual ou o que podemos chamar a vermelhidade (redness)
ou o quale da experincia visual da cor vermelho. Assim como nos objetos,
correlativamente, as experincias sensoriais e percepes tm qualidades ou
propriedades caractersticas ou qualia.
Mas claro que a ocorrncia dos qualia no est limitada unicamente
s experincias visuais. Ela inclui igualmente cenas, memrias, imagens,
sentimentos, emoes ou sensaes que no so visuais (sensaes auditivas,
olfativas, palativas, etc.). Na literatura filosfica (LEWIS, 1929, p. 124), qualia
representam o aspecto subjetivo das experincias imediatas e caracterizam o
que se designa parece como (looks like). Alguns autores (SEARLE, 1997a,
p. 8-9), por outro lado, evitam usar o termo qualia porque consideram que
no existem dois tipos de fenmenos separados (conscincia e qualia).
O tema dos qualia, no entanto, tem motivado um intenso debate
filosfico nas duas ltimas duas dcadas:
Se qualia existem e o que so:
a) Dennett (1991): eles no existem ou, pelo menos, no existem como
propriedades intrnsecas, privadas e fenomnicas da cons
cincia um erro crer na existncia de qualia na experincia. O
que existem so certas disposies reativas no comportamento
que geram e afetam as sensaes;
b) Searle (1997b): eles existem so propriedades intrnsecas das
experincias vividas e as experincias cotidianas nos mostram como
dor, prazer, alegria, tristeza, etc.
O que eles representam:
a) Tye (1999): contedo intencional ou cognitivo (contedo representacional de alguma coisa);
b) Nagel (1974): contedo no intencional da experincia (caracters
tica da experincia de um sujeito).
O debate tem, no entanto, uma longa raiz desde o incio do sculo
XX. Entende-se que, a princpio, a aceitao da existncia dos qualia, como
Qualia e Umwelt
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irredutivelmente psquico e inexplicvel fisicamente, torna problemtica

uma concepo objetiva da realidade (SMART, 1991, p. 154), exatamente
porque eles no podem ser inseridos no modelo interterico de reduo
(por exemplo: gua H2O; raio descarga eltrica; dor ativao das fibrasC, etc.). De um ponto de vista geral, os modelos intertericos de reduo so
verificacionistas: ou o objeto X pode ser reduzido ao objeto Y ou ele no tem
significado epistemolgico. Aqui oportuno assinalar o clssico e influente
artigo Pseudoproblemas na Filosofia, de Rudolf Carnap ([1961] 1980), cujo
escopo expressa vivamente o esprito do Crculo de Viena, como uma possvel referncia ao projeto de construo interterica dos modelos de reduo.
Alis, igualmente influente o artigo Psicologia em Linguagem Fisicalista
(1932), em que Carnap procura mostrar a possibilidade de formular os con
ceitos psicolgicos em linguagem fisicalista (BITBOL, 2000, p. 11). No
exemplo acima, se X um conceito psicolgico, Y um conceito fsico que,
por meio de reduo, capaz de traduzir o primeiro e, portanto, pode-se verificar se X tem ou no significado epistemolgico. Os modelos de reduo
intertericos so essencialmente estruturados na linguagem de 3 pessoa, o
que elimina da descrio o elemento de 1 pessoa da experincia (por exemplo,
qualia). Os modelos de reduo, com efeito, tm a seguinte forma e implicam
uma relao de identidade ou nada-exceto: Xs podem ser reduzidos a
Ys se Xs no so nada exceto Ys por exemplo, dor no nada exceto a
ativao das fibras-C.
Por outro lado, como assinala Richard Rorty (2008, p. 13), entre
1950 e 1970, comeou uma mudana na filosofia analtica e trs trabalhos
so emblemticos desse contexto: Dois dogmas do empirismo, de Willard
van Orman Quine (1951), Investigaes Filosficas, de Ludwig Wittgenstein
(1954) e Empirismo e Filosofia da Mente, de Wilfrid Sellars (1956) eu acrescentaria o artigo Outras Mentes, de John L. Austin (1946). Nas palavras de
Sellars ([1956] 2008, p. 67-68), por exemplo: a posse de uma linguagem
condio da experincia consciente e no simplesmente ter sensaes e imagens estar consciente uma questo lingustica. Assim, ao contrrio da
tradio empirista clssica, sustenta Sellars, o que torna possvel, por exemplo,
a experincia de que alguma coisa verde ter a posse do conceito verde e
no simplesmente ter o dado sensorial verde. De certo modo, Sellars ecoa
o argumento de Wittgenstein sobre a linguagem privada (BARBEROUSSE,
1999, p. 155). O ponto de vista de Sellars tem sido influente entre muitos filsofos que entendem ser a mente uma estruturao da linguagem e, com efeito,
a filosofia da mente um ramo da filosofia da linguagem. Do ponto de vista
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ARAJO, A.
desses autores, o problema mente-corpo estaria resolvido se considerarmos

unicamente os contedos mentais que podem ser estruturados conceitualmente. Os contedos da experincia de 1 pessoa ou linguagem privada (por
exemplo, qualia), com efeito, estariam fora do campo da anlise conceitual.
Nesse contexto de anlise conceitual dos contedos mentais, autores
como Austin e Wittgenstein, por exemplo, mostram que os termos da linguagem privada carecem de critrios externos ou pblicos de verificao de
significado e, portanto, as experincias fenomenais designados por eles
somente so acessveis ao prprio sujeito da experincia. Por exemplo, quando
eu digo eu sinto uma dor e algum diz que sente uma dor, o termo dor
tem o mesmo significado? Somente podemos compreender que o termo dor
nos dois casos tem o mesmo significado se as expresses a dor de X e a dor
de Y designam a mesma coisa. Porque se se considera a expresso minha
dor, o significado diferente da expresso a dor de algum e, portanto,
elas no designam a mesma coisa. Nos termos de Wittgenstein, a assimetria
entre os dois sentidos do termo dor, entre as linguagens em 1 e 3 pessoas,
o que significa a expresso o interior vedado ao outro (WITTGENSTEIN,
[1949-1951] 2000, p. 53). Por outro lado, como desdobramento desse
ponto de vista de anlise lingustica dos contedos mentais, Daniel Dennett
desenvolve uma deflao dos termos da linguagem de 1 pessoa e, com efeito,
a eliminao dos qualia no estudo da conscincia. Alis, Dennett (1986,
p. 341) reconhece que o funcionalismo contemporneo e suas variantes, direta
ou indiretamente, em particular, so inspirados na proposta inicial de Sellars
(RORTY, 2008, p. 18-19, nota 8).
importante assinalar, com efeito, o interessante texto de Daniel
Dennett (1988) cujo ttulo instigante: Quining qualia ou, em uma traduo
livre, Quineando os qualia. O ttulo do texto de Dennett uma aluso ao
filsofo Willard van Orman Quine (um importante papa da tradio analtica
anglo-americana nos ltimos 40 anos) e afirma como hiptese central que a
noo de qualia confusa e, portanto, procura mostrar que eles no existem.
Assim, o verbo quinear significa negar resolutamente a existncia ou
importncia de alguma real ou significante. O que me parece que a estratgia de Dennett de quinear os qualia talvez corresponda a uma verso da
navalha de Ockham e, portanto, a novidade nica e somente o teor anedtico da expresso. Do ponto de vista de Dennett, quinear os qualia significa
negar que exista alguma coisa que seja privada, imediatamente acessvel
conscincia, como uma propriedade especial da experincia fenomenal. Ele
entende que a experincia fenomenal consciente no tem propriedade especial
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alguma, como normalmente se supe que ela tenha os partisans dos qualia ou
os qualiaphiles, nas palavras de Dennett.
Assim, ao contrrio da compreenso de Dennett, creio, a maioria
dos autores (filsofos e cientistas) interessados no estudo da experincia
fenomenal no sustenta que, por exemplo, qualia sejam propriedades especiais.
Eles simplesmente sustentam que qualia so propriedades no relacionais ou
intrnsecas da experincia mental. Seguindo o instigante e anedtico ttulo do
texto de Dennett, e exatamente no sentido contrrio ao seu ponto de vista ou
qualiafobia (BARBEROUSSE, 1999, p. 207), estou sugerindo uma concepo dos qualia nos seguintes termos: desquineando os qualia. Assim, o verbo
desquinear significa afirmar a existncia de alguma coisa privada, imediatamente acessvel conscincia, como uma propriedade intrnseca da experincia. E um importante captulo da desquinizao dos qualia apresentado por
Thomas Nagel (1974). O que me parece ser caracterstico nessa perspectiva
exatamente a retomada sria da assimetria entre a fenomenologia de 1 pessoa
e o limite de descrio da experincia na linguagem de 3 pessoa.2 Que dor
seja um evento fsico, isso no implica, por exemplo, que ela seja nada exceto
ativao das fibras-C. Precisamos considerar que a experincia de dor tem um
elemento vivido irredutivelmente subjetivo (NAGEL, 2005, p. 257, nota 11).
Do ponto de vista da descrio na 3 pessoa, a dor fsica. Mas do ponto de
vista da experincia na 1 pessoa, a dor corresponde ao aspecto subjetivo
dos estados fsicos do crebro (NAGEL, 1995, p. 21).
Quanto referncia a Jakob von Uexkll, alm de citado por diferentes filsofos como Heidegger, Merleau-Ponty e Cassirer, ele tem sido um
referncia atual e recorrente entre diferentes campos cientficos (SUKHDEO;
SUKHDEO, 2009; BERTHOZ; PETIT, 2006; SHAROV, 1998). Mas, em particular, oportuno assinalar que von Uexkll considerado um pioneiro da
recente etologia cognitiva por Donald R. Griffin (fundador desse campo de
estudo). Alm da referncia ao trabalho de Uexkll, Griffin declara a influncia de Thomas Nagel quanto ao estudo da evoluo e existncia de mente
animal. Assim, quanto minha estratgia de exposio, mantenho a referncia
de Griffin: procuro aproximar as respectivas ideias de Nagel e Uexkll em
relao irredutibilidade da experincia em 1 pessoa tendo os qualia como
um caso caracterstico.
Na sua reviso das perspectivas e alternativas tericas das cincias cognitivas, Varela (1988)
assinala que se torna imprescindvel a circulao entre primeira pessoa e discurso externo
experincia.
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ARAJO, A.
Thomas Nagel e os qualia

A muita gente pareceu que o clebre artigo What is it to be a bat?,
de Thomas Nagel (1974), indicava um tipo particular de ceticismo e a afirmao da impossibilidade de acesso ao ponto de vista particular de diferentes experincias. Quando Nagel sustenta que o ponto de vista de uma experincia,
eventualmente identificado ao termo qualia, tem um carter privado e irredutvel, ele no est afirmando a impossibilidade de acesso a diferentes pontos
de vista ou eventualmente a outras mentes. O que Nagel assinala que existe
uma assimetria entre o ponto de vista da 1 pessoa na experincia e o ponto
de vista descritivo na 3 pessoa, o que tornaria os qualia, por exemplo, um
elemento nico e irredutvel a uma caracterizao fisicalista. O modo como
certas coisas parecem ser na experincia significa o que ter uma experincia fenomenal dessas coisas (aparncia, sonoridade, cheiro, gosto, etc.) e no
implica o que sabemos dos mecanismos fsicos subjacentes de sua produo.3
Muitos filsofos, comparativamente, consideram existir uma lacuna ou hiato
explicativo (explanatory gap) entre a caracterstica mental dos qualia na experincia de 1 pessoa e a descrio na 3 pessoa dos mecanismos neurais geradores dessas propriedades no crebro (CHALMERS, 1996). O problema est
no fato de que, enquanto os qualia tm uma existncia na 1 pessoa (eu sinto
uma dor na mo esquerda), nosso acesso a eles est restrito a uma descrio
da experincia na 3 pessoa (ele diz que sente uma dor na mo esquerda).
O alvo de Nagel, portanto, o modelo tradicional de reduo fisicalista da mente ao crebro, inclusive quanto ao funcionalismo, como uma
variante do fisicalismo, e a caracterizao dos estados mentais como estados
funcionais. No sentido de Nagel (2005, p. 247), as familiares anlises de
reduo do mental [fisicalistas e funcionalistas] [...] so compatveis e
logicamente comportveis com sua ausncia. E por qu? Porque elas simplesmente eliminam da experincia o ponto de vista, que exatamente
o que torna uma experincia mental e no uma outra coisa. Mas se o
ponto de vista da experincia irredutvel a estados fsicos ou funcionais
do crebro, por exemplo, isso no implica no ser ele uma propriedade
natural. No sentido de Nagel, pode-se muito bem conceber logicamente a
O ponto de vista revela uma caracterstica em 1a pessoa que estabelece as distines
entre o mundo fenomenal da experincia e o mundo no fenomenal fora da experincia
(BARBEROUSSE, 1999, p. 188). E como veremos adiante, essa distino corresponde ao
que Uexkll designa como o Umwelt do organismo em relao s caractersticas do meio.
Qualia e Umwelt
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possibilidade de atribuio de pontos de vista a diferentes experincias e

acesso a outras mentes. Assim, embora ele no parea estar interessado na
explicao fisicalista do ponto de vista da experincia, Nagel aceita que
a experincia consciente supervem natural e no logicamente aos estados
fsicos e biolgicos do indivduo. Ele procura mostrar que o ponto de vista
da experincia pode ser integrado a uma concepo naturalista do mental
como propriedade real no mundo.
Em nossa concepo de mundo real, por exemplo, inclumos as vidas
mentais de outras espcies inimaginveis do ponto de vista subjetivo ,
sem distorcer sua subjetividade por meio de uma reduo behaviorista,
funcionalista ou fisicalista. Sabemos que existe algo ali, algo dotado de
perspectiva, mesmo que no saibamos do que se trata ou como pensar sobre
ele (NAGEL, 2004, p. 31).
Assim, comparativamente concepo de Nagel, parece razovel

sustentar a possibilidade de uma explicao naturalista dos qualia, e no simplesmente um uso metafrico do termo, quanto compreenso da experincia
consciente no mundo.
O argumento de Nagel, ou o que se tornou uma expresso filosfica
tcnica o que ser como um morcego (what is like to be a bat?), sustenta que
existem elementos caractersticos ou pontos de vista na experincia que no
podem ser reduzidos a estados fsicos do crebro e, portanto, no so acessveis imediatamente a uma linguagem cientfica. Mas, igualmente, o argumento exclui a possibilidade de um eventual acesso aos elementos subjetivos
da experincia a partir do vocabulrio da linguagem cotidiana. O elemento
subjetivo da experincia tem um carter essencialmente privado e, portanto,
no redutvel a uma descrio cientfica do mundo ou linguagem cotidiana
jamais saberemos o que ser como um morcego por meio de uma linguagem
descritiva da experincia na 3 pessoa. Algumas espcies de morcegos, por
exemplo, usam o sistema de ecolocomoo como orientao e percepo espacial. Logo, e embora ns (humanos) possamos descrever ou eventualmente
imaginar, jamais seremos capazes de transpor nossa percepo e acessar a percepo de mundo dos morcegos. Mas precisamos entender bem o que Nagel
chama ponto de vista corresponde experincia na 1 pessoa e no significa
a perspectiva de um sujeito particular (BARBEROUSSE, 1999, p. 188). A
partir de um ponto de vista caracterstico, as experincias na 1 pessoa tm
uma subjetividade ineliminvel.
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ARAJO, A.
Assim, no argumento de Nagel, o que designa o elemento subjetivo

da experincia ou ponto de vista, comparativamente, o que se pode corresponder ao termo qualia (LEVINE, 1999, p. 693) e representa certas propriedades fenomenais ou qualitativas da prpria experincia, ou o que ter certa
experincia (dor, medo, odor, cor, gosto, etc.); ou, no sentido de Lewis (1929),
como as coisas (nos) parecem ser na experincia. A sensao de odor, por
exemplo, parece ser na experincia a propriedade de uma certa rosa. Mas
claro que no existe na rosa algo como parece ter um odor. Aqui, por
principio, mantm-se a mxima clssica: no se atribui ao ser a qualidade de
parecer ser. Assim, a partir de uma perspectiva fenomenolgica, o mundo
fenomenal corresponde ao campo do parecer ser (ou conscincia) e no ao
campo do ser. E no podemos eliminar as aparncias da experincia, ou como
as coisas parecem ser, porque quanto conscincia, ela consiste nas prprias
aparncias: Onde a aparncia est envolvida, no podemos estabelecer
a distino aparncia-realidade porque a aparncia realidade (SEARLE,
1997b, p. 176).
Mas o argumento de Nagel procura mostrar exatamente que saber
que no significa saber como a experincia subjetiva ou ponto de vista de
outro indivduo ou organismo vivo no argumento de Nagel, o que ser como
tem um carter intransponvel e privado. Assim, no so suficientes possveis
descries dos mecanismos fsicos, que produzem os qualia na experincia,
como meio de acesso a eles jamais algum pode saber como ou o que
um quale (por exemplo, vermelhidade) antes de uma experincia correspondente da cor vermelho o chamado argumento do conhecimento
(JACKSON, 1986). Se seguirmos o argumento de Nagel, a assimetria entre
os pontos de vista de 1 e 3 pessoas torna os qualia uma caracterstica nica
e irredutvel na experincia: a subjetividade ou ponto de vista do indivduo
contrasta assimetricamente com a descrio da prpria experincia. O modo
como certas coisas (a ns ou a diferentes organismos) parecem ser na expe
rincia significa o que ter uma experincia qualitativa ou fenomenal, ou
ponto de vista dessas coisas (aparncia, sonoridade, cheiro, gosto, etc.), e que
no acessvel objetivamente.
De organismos simples a complexos, ao longo da histria evolu
tiva, diferentes tipos de experincias tiveram lugar entre aparatos sensoriais,
perceptivos e, finalmente, crebros. evidente que experincias de mundo
diferentes tm tipos diferentes de experincias mentais. O ponto crucial que
limite (ou no) uma experincia tem, em relao a diferentes experincias,
s quais podemos chamar mental? No ponto de vista desenvolvido aqui, o
Qualia e Umwelt
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crebro (ou crebros) no parece ser a nica estrutura a sustentar a possibilidade de experincias mentais. Se entendermos que experincia mental
corresponde ao modo de representar coisas e realizar aes no meio em
funo dessa representao, diferentes organismos tm essa capacidade biolgica. O que precisamos entender o que o modo particular de representao
de um organismo significa na sua relao com o meio como o mundo parece
ser a organismos cujas experincias so essencialmente diferentes das nossas
experincias.
Aqui considero importante assinalar a concepo de experincia
consciente de Thomas Nagel (2005, p. 246):
A experincia consciente um fenmeno difundido. Ocorre em muitos
nveis da vida animal, porm no podemos estar certos da sua presena
nos organismos mais simples, e muito difcil dizer, em termos gerais,
o que nos d evidncias dessa experincia. Ela ocorre, sem dvida, sob
formas incontveis, totalmente inimaginveis por ns [...] [e] uma experincia consciente significa, basicamente, que h algo que seja ser como
aquele organismo [e] um organismo tem estados mentais conscientes se e
somente se existe algo que como ser esse organismo, algo que como
ser para o organismo.
O que chama a ateno na concepo de experincia consciente

de Nagel a possibilidade de extenso dessa propriedade a diferentes nveis
de vida animal no humana. Igualmente oportuno assinalar que a expresso sob formas incontveis das experincias conscientes pode sugerir uma
comparao a Darwin ([1871] 2004, p. 86), em relao sua concepo de um
continuum de gradaes incontveis (countless gradations) entre as capacidades mentais de diferentes organismos.
Se nenhum ser exceto o homem possusse algum poder mental, ou se seus
poderes tivessem sido de uma natureza completamente diferente daquelas
dos menores animais, ento ns nunca poderamos ter convencido a ns
mesmos de que nossas faculdades superiores se desenvolveram gradualmente. Mas pode-se ter certo de que no h diferena fundamental desse tipo.
Ns tambm devemos admitir que no h um intervalo muito extenso nos
poderes mentais entre os menores peixes, como a lampreia [...], e os maiores
macacos, do que entre um macaco e um homem, embora esse intervalo seja
preenchido por gradaes incontveis (DARWIN, [1871] 2004, p. 86).
52
ARAJO, A.
Embora seja difcil descer a rvore filogentica em relao extenso da existncia de conscincia nos ramos inferiores, como veremos adiante,
a ideia de um continuum entre diferentes experincias mentais um aspecto
importante que tem tido uma significativa influncia na etologia cognitiva
desenvolvida por Donald R. Griffin. Do ponto de vista de Griffin, conhecer a
extenso da existncia de experincia mental nos ramos inferiores da rvore
filogentica significaria a possibilidade de resolver o chamado problema de
distribuio dos fenmenos mentais na natureza.
Continuidade e mente
Sabemos que organismos vivos tm experincias e representam o
mundo de certo modo especfico e tm diferentes pontos de vista no comportamento.4 Essa uma concepo fundamental da etologia contempornea que
reintroduz a idia darwinista de um continuum na natureza entre diferentes
tipos de organismos ou de espcies e inclusive um contnuo entre vida mental
e vida biolgica (pace De Anima, de Aristteles). Alis, um sonho do velho
Darwin ([1871] 2004, Ch. 3-4; [1872] 2000) teria sido demonstrar a distribuio dos fenmenos mentais na natureza e assim sustentar a continuidade entre
mentes no humanas e humanas.5 A dificuldade na sustentao da continuidade
levou o zologo holands Nikolaas Tinbergen a manter restries postulao
de existncia de fenmenos mentais na explicao do comportamento animal.
Como assinala Bunge (1988, p. 190), precisamos considerar a distino entre ateno e
conscincia. No primeiro caso, um animal tem ateno quando nota o estmulo (interno
ou externo) X se e somente se o percebe; caso contrrio, dizemos que no tem a ateno
de X a ateno requer unicamente sensores e no necessariamente um sistema perceptivo.
No segundo caso, o animal consciente se e somente se ele pensa sobre X. Na literatura
corrente, o termo qualia tem sido associado aos estados de conscincia fenomenal. Mas,
creio, como veremos a seguir, o conceito Umwelt (mundo-prprio) mostra a possibilidade
de sustentar a hiptese de que diferentes organismos tenham modos especficos de perceber ou
significar as coisas e, neste sentido, podemos estabelecer um padro objetivo de compreenso
dos pontos de vista das suas respectivas experincias mentais no mundo. Em particular, aqui,
estou considerando a experincia de primeira ordem ou que no tenha contedo conceitual.
5
Embora o princpio da continuidade tenha uma ampla aplicao na natureza do mundo fsico,
como reconhecia Leibniz, assim como no existem vazios no espao, igualmente no existe
descontinuidade na hierarquia do seres vivos. E Darwin ([1859] 1979, p. 444) expressou
vivamente a crena de que o princpio de continuidade explicava a coerncia da ao da
seleo natural por meios lentos, graduais e sucessivos: Natura non facit saltum.
4
Qualia e Umwelt
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Mas, posteriormente, um dos pioneiros da etologia contempornea, Korand

Lorenz (1995), introduziu a hiptese de homologia entre padres evolutivos
de comportamento no humano e humano, o que contribuiu significativamente
ao desenvolvimento da recente etologia cognitiva.6
Entre inmeros fenmenos que surgiram ao longo da evoluo das
espcies, muito provavelmente, a conscincia (ou experincia consciente)
representa aquele evento biolgico que melhor ilustra a evoluo como uma
interseo entre duas ordens: temos, por um lado, uma ordem horizontal de
fenmenos e, por outro, uma ordem vertical vide Figura 1. A primeira representa a continuidade entre seres no humanos e humanos; enquanto a segunda
ordem situa a experincia consciente como um fenmeno emergente e resultado de comportamentos adaptativos:
(qualia)
Experincia consciente (EC)
No humanos
(NH)
Evoluo
Humano (H)
Comportamentos adaptativos (CA)
Figura 1 - Conscincia como continuidade e como resultado de comportamentos adaptativos

Nota: Os eixos vertical e horizontal podem ser interpretados dinamicamente. No primeiro caso,
eixo vertical, teramos uma interpretao estrutural de explicao da continuidade entre comportamento e experincia consciente de diferentes organismos. No segundo caso, no eixo horizontal, teramos uma interpretao histrica que supe um processo gradual de continuidade
entre comportamento e experincia consciente de diferentes organismos. O que parece ser
relevante nos dois eixos de interpretao a sustentao do princpio de continuidade: o ponto
de interseo (evoluo) sugere a continuidade entre no humanos/humano e suas capacidades.
Etologia Cognitiva: estudo evolutivo, comparativo e ecolgico dos processos de pensamento,

crenas, racionalidade, processamento de informao e conscincia (ALLEN; BEKOFF,
1999, p. 9; 1).
54
ARAJO, A.
Comparativamente, na metodologia da Etologia Cognitiva, no

representa um problema crucial saber como, mas antes saber que os organismos
vivos tm experincias particulares e diferentes pontos de vista. Assumirei,
portanto, que a experincia consciente um fenmeno natural acessvel a partir
de seus aspectos evolutivos, ecolgicos, neuroanatmicos e funcionais. E, ao
contrrio de Chalmers (1996), creio que possvel explicar os qualia a partir
de certa fenomenologia das diferentes experincias ou pontos de vista.7
Por volta de 1976, Griffin mostra interesse no trabalho de Thomas
Nagel, poca visitante na Universidade Rockfeller, quanto ao problema dos
animais no humanos terem ou no experincia mental. Mas, claro, como Nagel
filsofo, o que ele procura avanar uma concepo ampla da noo de experincia mental e uma alternativa de soluo ao chamado problema de
outras mentes. O que realmente podemos afirmar quanto existncia de outras
mentes alm das nossas prprias experincias? Porque, no ponto de vista de
Nagel, tudo o que sabemos ou podemos afirmar de outras mentes resultado da
observao de que as pessoas tm corpos, comportamentos, o modo como respondem ao meio, o que elas dizem, etc. A nica coisa que voc sabe realmente
que, por exemplo, existem correlaes entre suas experincias e o que elas
significam (pensamento, sentimento, percepes, etc.), e voc supe ou atribui
a mesma correlao s outras pessoas. Se voc no capaz de saber como
realmente ter a experincia dos precisamos de um conceito geral de expe
rincia se queremos atribuir mente aos outros. Precisamos conceber experincias das quais no somos o sujeito e conceber experincia como alguma coisa
que est acontecendo a um sujeito diferente de ns (NAGEL, 2004, p. 31).
Griffin teria sido influenciado por Nagel no seu artigo What is it
like to be a bat? ([1974] 1979), que sustenta a possibilidade do estudo da
evoluo da conscincia em torno da noo outros, voc no pode atribuir a
eles uma mente. Mas, como sugere Nagel (2004, p. 29), de ponto de vista
da experincia (ALLEN; BEKOFF, 1997, p. 36; GRIFFIN, 1992, p. 18):
diferentes criaturas tm diferentes pontos de vista nas suas respectivas experincias no. Assim, Griffin (1976), muito provavelmente, teria sido sensvel a
essa concepo de evoluo da conscincia e assinalado exatamente em torno
da noo geral de experincia mental de Nagel a continuidade evolutiva
Comparativamente ao mtodo husserliano, parece razovel sustentar uma aproximao
ou continuidade entre a descrio (fisiologia e neurofisiologia) e a experincia vivida
(fenomenologia). Alis, quanto aproximao fenomenologia, ver Varela et al. (1993) e
Berthoz et Petit (2006).
Qualia e Umwelt
55
entre diferentes espcies. Nagel (2004), alis, tem reafirmado uma concepo
no antropocntrica de mente e, comparativamente ao ponto de vista etolgico,
como um fenmeno distribudo na natureza. E embora Griffin no mostre como
empiricamente podemos testar suas ideias (ALLEN; BEKOFF, 1997, p. 36), o
que me parece relevante a concepo geral de experincia ou experincia
mental como possibilidade de avanar uma abordagem naturalista de mente
ou mentalidade e uma alternativa ao problema filosfico de outras mentes
(GRIFFIN, 1992, p. 233-236). Alis, poucos filsofos tm mostrado interesse
em que tipo de mente criaturas no humanas tm, ou em se elas a tm; e muitos
demonstram atitudes reticentes quanto atribuio de mente a no humanos.
Experincia e Umwelt
Citado por Griffin (1992, p. 5) como um pioneiro da Etologia Cogni
tiva, quanto ao problema da continuidade mental, o zologo estoniano Jakob
von Uexkll (1864-1944) designa como mundo-prprio os modos particulares de percepo e ao de um organismo em funo do contedo
perceptivo da experincia.8 O que pode existir alm da organizao fisiolgica
O termo Umwelt corresponde em portugus a ambiente, mundo ambiente ou, com menos pro
priedade, meio ambiente. No sentido, porm, em que o autor [Uexkll] o emprega, ele significa
qualquer coisa que depende do ser vivo considerado, e resulta de uma como que seleco por este
realizada, dentre todos os elementos do ambiente, em virtude da sua prpria estrutura especfica o
seu mundo-prprio (Uexkll, [1934] 1982, p. 24, nota do tradutor). Em um artigo de reviso do
trabalho de seu pai, Thure von Uexkll (2004, p. 24, nota 3) procura evitar ambiguidade no uso do
termo Umwelt. Inicialmente, ele usa o termo automundo (Self-world, no original em ingls), como
referncia organizao de uma estrutura interna e especfica da espcie, por oposio a mundo
externo ou ambiente, e, em seguida, usa o termo Umwelt. Assim, o filho teria resolvido um problema
terminolgico na teoria do pai, em termos de um sutil intercmbio entre automundo e Umwelt, cujo
sentido me parece equivalente a mundo-prprio, como sugere a traduo portuguesa. Na traduo
francesa, no entanto, Umwelt corresponde expresso monde vcu (UEXKLL, 1956, p. 15). Neste
sentido do termo Umwelt, a ideia talvez seja que von Uexkll procura um conceito-operador de
caracterizao do comportamento animal alm da clssica distino entre descrio e existncia
(BERTHOZ; PETIT, 2006, p. 45) mundo vivido (monde vcu) parece sugerir a caracterizao
fenomenolgica dos diferentes tipos de experincia. Comparativamente, e quanto a uma recente
concepo fenomenolgica nas cincias cognitivas, assinala Varela (1988, p. 10), o que se procura
uma circulao entre uma primeira pessoa e um discurso externo da experincia humana e que,
no entanto, no significa uma separao entre os dois campos (descrio e experincia). Assim,
no sentido de experincia vivida, a noo de mundo-prprio descreve objetivamente no com
portamento a caracterstica subjetiva da experincia de mundo no ponto de vista do animal.
56
ARAJO, A.
e da histria evolutiva como explicao da capacidade cognitiva dos dife

rentes organismos vivos? Este o problema colocado por Uexkll ([1934]
1982). Alm da organizao fisiolgica e dos processos evolutivos, est o
modo particular de significar coisas e realizar aes no meio por diferentes
organismos ver Figura 2. A esse modo particular de organizao cognitiva corresponde o mundo-prprio do sujeito: [] tudo aquilo que um
sujeito assinala passa a ser seu mundo-de-percepo, e o que ele realiza,
seu mundo-de-ao. Mundo-de-percepo e mundo-de-ao constituem
uma unidade ntegra o mundo-prprio do sujeito (UEXKLL, [1934]
1982, p. 25). Do ponto de vista de Uexkll, com efeito, o que essencial
no trabalho do bilogo capturar a atividade de significao, que parte
do mundo-prprio do organismo, como expresso de um sujeito ou
subjetividade.
Mas o sujeito ou a subjetividade esto inscritos na prpria estrutura fsica ou corpo do organismo. Quanto ao estudo do comportamento
animal, Uexkll, com efeito, elimina a clssica distino entre sujeito e corpo
que se tornou a base da teoria clssica do conhecimento desde o sculo
XVII, com Ren Descartes. A Figura 2 a ilustra o ciclo de funo como
descrio da relao entre a estrutura fsica do organismo e os processos de
percepo e ao.
Considerado o pioneiro da Biossemitica por Sharov (1998),
comparativamente, no ponto de vista de von Uexkll, a ideia que, entre
diferentes organismos, a significao uma propriedade biolgica fundamental:
seres vivos so sistemas semiticos (UEXKLL, 2004, p. 46) e tm uma
funo essencial no seu comportamento que a atividade de significar e
agir no meio. Na Figura 3, comparativamente ao ciclo de funo, o filho,
Thure von Uexkll, interpreta o modelo do pai como um processo semitico
entre organismo, objeto e meio.
Por referncia ao modelo do ciclo de funo e sua interpretao
semitica, como era um excelente naturalista-observador, a seguir temos trs
exemplos de Uexkll caractersticos de diferentes experincias e seus respectivos mundos-prprios: a) O carrapato e o cido butrico; b) O carrapato
e o gastrnomo; e c) A teia de aranha. O que parece significativo nos trs
casos que a caracterizao dos mundos-prprios indica uma possvel alternativa ao problema da assimetria entre experincia e descrio (BERTHOZ;
PETIT, 2006, p. 45) o conceito-operador mundo-prprio descreve objetivamente (em 3 pessoa) os diferentes tipos de subjetividade da experincia
(em 1 pessoa).
Qualia e Umwelt
57
Wirkorgan
Rezeptor
Merkmaltrger
Objekt
Merkorgan
Innenwelt
d. Subjektes
Merkwelt
Gegengefge
Wirkmaltrger
Effektor
Wirkwelt
Effect net
Receptor
Carrier of a feature
Object
Sense net
Internal world
Sense world
Opposite structure
Carrier of an effect
Effector
Effect world
Figura 2 - Ciclo de funo Funktionskreis ou functional cyrcle nas verses originais em

alemo e ingls
Nota: Nota-se no esquema do ciclo de funo uma clara distino entre Innerwelt, Internal
world ou (mundo ntimo) e o Umwelt estruturado em termos de percepo e ao do organismo
em torno do objeto. Assim, do ponto de vista de Uexkll, o ciclo de funo descreve, na percepo e ao em torno de um objeto, a correlao estrutural entre o corpo do organismo e certos
fatores significativos do meio percepo e ao constituem o mundo-prprio do organismo
Fonte: UEXKLL, [1934] 1982, p. 36; UEXKLL, 2004, p. 9.
58
ARAJO, A.
Designao semntica
Receptor
(signo receptivo)
rgo
perceptivo
Portador de
pista perceptiva
Sujeito
(intrprete)
estrutura
conectora
objetiva
Objeto
Portador de
pista operacional
rgo
operacional
Efetor
(signo operacional)
Utilizao semntica
Figura 3 - Na figura acima, Thure von Uexkll descreve o modelo do ciclo de funo do
pai como atividade de significao de um objeto por um organismo interpretante
ou sujeito
Fonte: UEXKLL, 2004, p. 9.
a) O carrapato e o cido butrico

Um tipo particular de carrapato, alm de cego, surdo, e sua nica
percepo do objeto (vtima) ocorre por meio da sensao olfativa. O cido
butrico, emanado das glndulas dos mamferos, revela-se um sinal de adver
tncia ao organismo sobre a presena do objeto. Na explicao usual, o fisiologista mostra que clulas sensoriais liberam a excitao dos sentidos,
enquanto as clulas motoras liberam o impulso motor, e tudo funciona como
peas conectadas que conduzem ondas excitatrias, absolutamente materiais,
e originadas nos nervos, sob a ao do choque externo nada alm de uma
explicao do tipo arco-reflexo (UEXKLL, [1934] 1982, p. 32-33). Mas
exatamente o contrrio o que ocorre nos termos propostos por Uexkll.
Qualia e Umwelt
59
Se o que ocorre uma transmisso de estmulos, eles precisam ser

notados, como sinal, por um sujeito e essa funo (ser um sinal) no tem
origem no objeto externo. Assim, o sinal notado do objeto (cido butrico)
organizado por clulas de percepo e indica as caractersticas do objeto
(vtima) no ponto de vista ou mundo-prprio do carrapato. Adiante Uexkll
([1934] 1982, p. 34) acrescenta:
[] as nossas sensaes humanas [em particular] [] ou percepes []
convergem nos atributos dos objetos exteriores que ns utilizamos. A sensao azul passa a ser a cor azul do cu; a sensao verde passa a ser
a cor verde da relva.
A ideia fundamental da Teoria dos Mundos-Prprios, portanto, que

diferentes organismos, entre simples e complexos, esto ajustados aos seus
respectivos mundos-prprios e as coisas do mundo recebem diferentes funes ou significados. Assim, o conceito-operador mundo-prprio descreve,
como uma constante objetiva, os diferentes pontos de vista subjetivos dos
organismos vivos ou o que se pode designar os qualia de diferentes experincias. Ou, nos termos de Nagel, o que para um organismo ter uma experincia
qualitativa, fenomenal, ou ponto de vista das coisas no mundo (aparncia,
sonoridade, cheiro, gosto, etc.).9
oportuno assinalar aqui uma reviso recente dos parasitologistas
Sukhdeo e Sukhdeo (2004) acerca dos comportamentos trematdeos e mundos perceptivos de parasitas. No seu trabalho de reviso, Sukhdeo e Sukhdeo
(2004, p. 294) citam o exemplo de Uexkll da relao entre o cido butrico
e o comportamento do carrapato como ilustrao do modo como os animais
percebem os objetos por diferentes meios em funo de seus respectivos equipamentos sensoriais. O cido butrico precisa ser percebido e interpretado
no mundo-prprio do carrapato como sinal ou signo de um objeto significante. E por comparao ao mundo-prprio humano, o cido butrico tem
uma significao completamente diferente em funo do nosso equipamento
sensorial. Sukhdeo e Sukhdeo (2004) acrescentam tambm um caso tirado
Uma concepo de mente, ter mente ou mentalidade, suposta na Teoria dos MundosPrprios, no corresponde ao sentido das concepes cartesiana ou ps-cartesianas
(concepes mentalistas/idealistas, fisicalistas ou conceitualistas). Do ponto de vista de
Uexkll, mente parece corresponder mais ao sentido animista/vitalista proposto por
Aristteles no De Anima: alma (ou psykk) vista como funo de um corpo vivo.
60
ARAJO, A.
do prprio Uexkll ([1934] 1982, p. 66-67) em relao ao mundo perceptivo

do Paramercium, em que ele analisa os mundos-prprios elementares. O
Paramercium responde negativamente aos estmulos do seu ambiente, exceto
s bactrias, sua nica fonte de alimentao, quando ele responde positivamente
e se move em direo a elas. Entre a riqueza de elementos do ambiente, no seu
mundo-prprio, o Paramercium somente seleciona e interpreta como sinal positivo a presena das bactrias e ignora o restante ou atribui a eles sinal negativo.
Assim, a comparao entre os diferentes tipos de experincia sensorial e organismos vivos mostra que a atividade de interpretao dos objetos na
natureza s pode ser capturada por referncia aos diferentes mundos-prprios
e no em funo ou reduo a um ponto de vista exterior a eles , comparativamente, o chamado princpio do observardor-independente. Assim, por
referncia concepo de Nagel (2004, p. 37) quanto ao ponto de vista do
sujeito da experincia, a interpretao da relao entre experincia e realidade
sempre incompleta e preenchida por inmeros pontos de vista diferentes e
no por um nico ponto de vista. Alis, como assinala Nagel, as descries
em 3 pessoa so sempre incompletas porque elas visam a um ponto de vista
de parte nenhuma, quando o que existe, de fato, uma viso de qualquer
parte (BITBOL, 2000, p. 169). A essa incompletude de pontos de vistas da
realidade Nagel (2004, p. 38) chama viso a partir de lugar nenhum, e que
aqui podemos comparar bola de sabo na imagem desenhada por Uexkll
(1982, p. 25-26):
[] um dia de Vero e um prado coberto de flores, ressoante de zumbidos
de colepteros e pululante de adejares de borboletas, ento para cada animal dos que povoam o prado, uma como que bola de sabo, que represente
seu mundo-prprio, preenchida por todos aqueles sinais caractersticos que
so acessveis ao sujeito. Logo que entramos em uma dessas bolas de sabo
transfigura-se completamente o mundo ambiente que se abria em volta do
sujeito []. Em cada bola de sabo passa a existir um mundo novo.
b) O carrapato e o gastrnomo
Igualmente ilustrativa (UEXKLL, [1934] 1982, p. 41) a compara
o entre as respectivas experincias gustativas do gastrnomo e do carra
pato. Assim como o gastrnomo escolhe na receita as passas, o carrapato
selecionou no meio o cido butrico como sinal caracterstico do objeto na sua
Qualia e Umwelt
61
experincia gustativa. Assinala Uexkll (UEXKLL, [1934] 1982, p. 41), e

literal no texto, o significado biolgico dos sinais no interior de diferentes
mundos-prprios:
[] No nos interessa saber que [grifo meu] sensao gustativa as passas despertam no gastrnomo, mas apenas o fato de as passas se tornarem
sinais-caractersticos do seu mundo-prprio, que, para ele, so dotados de
significado biolgico especial; assim, tambm, no perguntamos como
[grifo meu] o cido butrico cheira ou sabe ao carrapato, mas registramos
apenas o fato de o cido butrico ter passado a ser biologicamente significante como sinal-caracterstico do carrapato.
Com efeito, parece razovel sugerir que, comparativamente Teoria

dos Mundos-Prprios, qualia, como correspondncia ao ponto de vista da
experincia, tm uma funo biolgica significante no comportamento: eles
esto estruturados funcionalmente na experincia do organismo e concedem a
ela um sentido particular.10 E ao contrrio de descontinuidade, podemos sustentar a continuidade e a insero de propriedades mentais na natureza: bios
e logos como unidade do ser vivo (UEXKLL, [1934] 1982, p. 18).
c) A teia de aranha
J na Doutrina do Significado (Parte II da Teoria dos MundosPrprios), Uexkll ([1934] 1982, p. 163) prope a interpretao da teia de
aranha. O uso do termo interpretao no parece ser casual por Uexkll: a
teia um objeto significante porque ela representa alguma coisa no sentido
semitico. No trabalho de construo da teia, a aranha atribui a ela a funo de
representar o objeto (vtima ou presa) como rplica de suas caractersticas
10
A ideia de funo biolgica na experincia ou no comportamento do organismo no tem o

sentido de funo como propem as teorias funcionalistas da mente. Na concepo dessas
teorias, o nvel funcional intermedirio, e no est identificado com o nvel fsico, entre
estados de input e estados de output (ou comportamento) na concepo funcionalista,
relativamente indiferente a realizao material ou fsica de certo estado mental. O que
importa caracterizao das propriedades funcionais na explicao de estados mentais e
comportamentos. Penso exatamente o contrrio: a realizao material ou fsica (biolgica)
no pode ser indiferente, na medida em que ela torna possvel estruturar funcionalmente a
experincia ou o comportamento.
62
ARAJO, A.
(dimenso, peso, forma, volume, etc., do corpo da vtima ou presa/mosca).

Mas como rplica, a teia no significa um retrato da mosca real porque,
nesse caso particular, a mosca simplesmente no existe a teia tem a funo
de modelo do objeto (UEXKLL, [1934] 1982, p. 165).
Na chamada Segunda Tricotomia, Charles S. Peirce (1977, p. 63-66),
comparativamente, mostra as seguintes concepes da relao entre signo e
objeto:
1) cone: signo que representa o objeto por semelhana;
2) ndice: signo que representa o objeto por referncia a uma relao causal;
3) Smbolo: signo que representa o objeto por ao de uma conveno.
Parece evidente que, na situao da teia de aranha, ela tem a funo de ndice ou prottipo Uexkll ([1934] 1982, p. 166) que sustenta uma
relao causal com a existncia de um objeto possvel. Nos termos de Uexkll,
e comparativamente trade semitica, a teia um objeto significante (ou
signo) porque ela significa ou representa algo (objeto = mosca) no ponto de
vista da aranha (interpretante) e, portanto, ela no simplesmente uma coisa
inerte no mundo. Comparativamente, na recente cincia cognitiva, entre
algumas teorias de representao mental (JOHNSON-LAIRD, 1983), a base
semitica dessas teorias est na concepo realista de oposio signo-objeto
(ou mente-mundo) em que modelos mentais de percepo, idias, imagens,
crenas, hipteses, pensamentos e memria tm propriedades ou so semelhantes a diagramas, mapas, esquemas, prottipos, etc. essa noo de
modelos mentais parece corresponder concepo de prottipo do objeto no
mundo-prprio do organismo no sentido proposto por Uexkll. Assim como
os modelos mentais, o prottipo de um objeto parece indicar a constituio
de uma totalidade na relao entre as partes (aqui, por exemplo, teia-aranhamosca), que a significao corresponde a uma propriedade emergente do
conjunto (MERLEAU-PONTY, [1957-1958] 2000, p. 237) e, portanto, ela no
completa no nvel dos elementos individualmente (UEXKLL, 2004, p. 35).
Experincia e significado
No incio da Doutrina dos Significados, Parte II da Teoria dos MundosPrprios, Uexkll ([1934] 1982, p. 141) considera a eventual transformao
Qualia e Umwelt
63
nas propriedades dos objetos quando eles integraram o mundo-prprio de um

organismo. No exemplo proposto por Uexkll, um objeto pedra, cujas
propriedades so forma, peso, dureza, formao cristalina, etc., tem seu significado como teor de caminho quando era um objeto neutro no caminho
ou simplesmente uma pedra no caminho! Mas quando a pedra entra na relao
com o sujeito, ocorre uma transformao no seu significado. Agora ela tem o
teor de arremesso, quando, por exemplo, se lhe atribudo o valor de
instrumento de defesa na eminncia do ataque de um co. Uexkll sustenta
que a transformao no significado tem uma influncia direta nas propriedades do objeto. Mas quando o objeto se transforma em objeto significante,
reconhece-se uma funo indita que ele comea a desempenhar.
O significado do objeto, com efeito, est na funo atribuda a ele no
interior de um mundo-prprio. Se considerarmos o processo de significao
na ecologia entre organismo e meio, alm das propriedades que so caractersticas e particulares aos objetos, a transformao do significado corresponde
emergncia de uma nova propriedade e que simplesmente no existia antes.
Uexkll ([1934] 1982, p. 142) assinala que na relao com o sujeito, i.e., no
interior de um mundo-prprio, que podemos ver nos objetos o que os escolsticos chamavam propriedades em essentia e em accidentia (respectivamente
propriedades essenciais e acessrias). Nos respectivos vocabulrios de
Galileu e Locke, comparativamente, essa distino corresponde s proprie
dades primrias e secundrias dos objetos.
Cores, sons, sabores, odores, etc. so propriedades acessrias dos
objetos que, no entanto, so inseridas no quadro da natureza em funo do
significado atribudo a elas no mundo-prprio de um organismo. Se consideramos o mundo-prprio do ser humano, cores, sons, sabores, odores, etc. tm
significado nesse contexto particular da relao com os objetos e no tm, por
outro lado, significado algum no mundo-prprio do morcego. Temos, com
efeito, a seguinte equao de Uexkll ([1934] 1982, p. 145-146): Diferentes
mundos-prprios, diferentes significados possveis de um mesmo objeto.
O que entra no mundo-prprio de um organismo convertido em
um objeto com significado til. A ideia de significado til parece indicar um
critrio pragmtico de relevncia quanto compreenso do significado dos
objetos. Um objeto tem um papel ou funo enquanto significa algo til
ou biologicamente relevante no interior de um mundo-prprio (como cores,
sons, sabores, odores, etc.). Mas a determinao pragmtica do significado
dos objetos no implica a negao do realismo quanto existncia e ao significado ontolgico das propriedades acessrias ser vermelho, por exemplo,
64
ARAJO, A.
uma propriedade de estados fsicos na superfcie de certos objetos. No entanto,

ser vermelho corresponde a uma propriedade disposicional no interior de
certos mundos-prprios onde ela mostra ter relevncia significativa.11
Uexkll no era seguramente simptico a explicaes mecanicistas
ou fisicalistas. No entanto, quanto ao acaso na natureza, ele ope a ideia
de lei intrnseca do significado como uma conexo entre organismo e meio
(UEXKLL, [1934] 1982, p. 184). Na lei de composio do significado, as
propriedades so compostas de parte a parte entre organismo e meio. A ideia
de composio ou harmonizao da lei do significado mostra uma correspondncia na qual um mesmo sinal perceptivo (por exemplo, como a emisso
sonora do morcego) tem, ao mesmo tempo, diferentes contedos significa
tivos ou sentidos:
1) ou como reconhecimento sensorial do meio, na percepo do
morcego;
2) ou como sinal alerta, na percepo auditiva da borboleta noturna
quanto presena do predador/morcego.
O significado emerge da composio entre as partes, no sistema
morcego/borboleta noturna/sinal sonoro.
Uexkll ([1934] 1982, p. 172) chama a ateno para o fato de que
no crebro humano, quanto aos rgos sensoriais, existe uma face interior.
A eventual emisso sonora de um morcego, como assinalado anteriormente
nos itens 1 e 2, pode ter diferentes funes ou significados: no mundo-prprio
do morcego, a emisso sonora tem a funo de reconhecimento do meio; j
no mundo-prprio da borboleta noturna, ela tem a funo de alerta quanto
presena do morcego (como seu inimigo natural) e afora essa emisso/
sinal, o mundo da borboleta noturna silencioso (UEXKLL, [1934] 1982,
p. 175). Um mesmo sinal perceptivo pode ser notado de diferentes modos, e
ser transformado em nota de diferentes objetos (aqui, respectivamente, reconhecimento ou presena do predador), como a expresso da face interior
da experincia sensorial de diferentes organismos. Assim, por comparao,
considero que qualia correspondem ontologicamente face interior de
diferentes experincias.
Exemplo caracterstico de propriedade disposional a solubilidade do acar. Em si mesmo,
o aucar no soluvel. Mas, sob certas condies, por exemplo, imerso na gua, pode-se
atribuir ao acar a propriedade ser solvel.
11
Qualia e Umwelt
65
Quanto ao significado dos contedos sensoriais, com efeito, parece

razovel sugerir que uma face interior dos rgos sensoriais de diferentes
organismos tenha a expresso de qualia ou o que ter a experincia de certas
coisas no mundo no sentido de Nagel.12 Qualia existem, a princpio, nos
organismos que evolutivamente conseguiram desenvolver certas representaes
internas de suas experincias e capacidades sensoriais. No entanto, em artigo
de reviso do trabalho do pai, Thure von Uexkll (2004, p. 22) assinala um
aspecto importante. As qualidade interiores ou subjetivas das experincias
sensoriais de um indivduo, por exemplo, so inacessveis a ns (observa
dores) e no sabemos seu significado prprio. Embora seja um aspecto
importante de considerao, o que me parece relevante que a noo de mundoprprio pode descrever objetivamente os qualia de diferentes experincias
assimtricas entre si.
Concluso
O suposto problema dos qualia, ou o que ter a experincia ou
como certas coisas parecem ser, no se mostra to crucial se consideramos
uma noo ampla de experincia (NAGEL, 1974; GRIFFIN, 1976). Assim,
entendo que qualia tm:
1) uma ontologia como face interior ou ponto de vista da experincia (pace UEXKLL, 2004; NAGEL, 1974);
2) uma epistemologia como funo biolgica estruturada na expe
rincia. Levando-se em considerao o conceito-chave de mundoprprio, proposto por Uexkll, podemos compreender, portanto,
objetiva e naturalisticamente, que qualia so caractersticas subje
tivas da experincia que tm uma funo biolgica particular no
comportamento dos organismos.
Derek Denton (1995), fisiologista australiano, sustenta a hiptese de emergncia da cons
cincia ao longo da evoluo da vida animal. Quanto s percepes conscientes, ele considera
que elas constituem um analogon do mundo exterior que varia entre as espcies em funo
de suas diferenas sensoriais: cada uma tem seu prprio cosmos (DENTON, 1995,
p. 183). Traduzido nos termos de von Uexkll, cosmos significa que cada organismo tem
seu mundo-prprio. E traduzido nos termos de Nagel, cada organismo tem seu ponto de vista
da experincia de mundo.
12
66
ARAJO, A.
Referncias
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Recebido: 10/02/2010
Received: 02/10/2010
Aprovado: 06/05/2010
Approved: 05/06/2010

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Qualia and Umwelt

e subjetivos referentes experincia. Em certo sentido, essa distino

In his famous article What is it like to be a bat? (1974), Thomas

[] um dia de vero e um prado coberto de flores, ressoante de zumbidos

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filosfico tradicional, representada de certo modo na experincia

irredutivelmente psquico e inexplicvel fisicamente, torna problemtica

desses autores, o problema mente-corpo estaria resolvido se considerarmos

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Thomas Nagel e os qualia

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possibilidade de atribuio de pontos de vista a diferentes experincias e

Assim, comparativamente concepo de Nagel, parece razovel

Assim, no argumento de Nagel, o que designa o elemento subjetivo

O que chama a ateno na concepo de experincia consciente

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Mas, posteriormente, um dos pioneiros da etologia contempornea, Korand

Comportamentos adaptativos (CA)

Figura 1 - Conscincia como continuidade e como resultado de comportamentos adaptativos

Etologia Cognitiva: estudo evolutivo, comparativo e ecolgico dos processos de pensamento,

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 41-68, jan./jun. 2010

Comparativamente, na metodologia da Etologia Cognitiva, no

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e da histria evolutiva como explicao da capacidade cognitiva dos dife

Figura 2 - Ciclo de funo Funktionskreis ou functional cyrcle nas verses originais em

a) O carrapato e o cido butrico

Se o que ocorre uma transmisso de estmulos, eles precisam ser

A ideia fundamental da Teoria dos Mundos-Prprios, portanto, que

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do prprio Uexkll ([1934] 1982, p. 66-67) em relao ao mundo perceptivo

experincia gustativa. Assinala Uexkll (UEXKLL, [1934] 1982, p. 41), e

Com efeito, parece razovel sugerir que, comparativamente Teoria

A ideia de funo biolgica na experincia ou no comportamento do organismo no tem o

(dimenso, peso, forma, volume, etc., do corpo da vtima ou presa/mosca).

nas propriedades dos objetos quando eles integraram o mundo-prprio de um

uma propriedade de estados fsicos na superfcie de certos objetos. No entanto,

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Quanto ao significado dos contedos sensoriais, com efeito, parece

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TYE, M. Ten problems of consciousness: a representational theory the phenomenal

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