Afreudite Ano VIII, 2011 n.

15/16

pp. 64-72
Msica e Psicanlise
Fbio Belo1

Introduo

Na Carta 52, Freud prope uma metfora: aquilo que percebido traduzido de um
sistema psquico para outro. O recalcamento pode ser compreendido como uma falha
nessa traduo: aquilo que pode passar adiante, do inconsciente para a conscincia, s
segue seu caminho se for traduzido para uma nova linguagem, uma lngua mais bem
organizada, mais ligada, mais egoca. Aquilo que distnico com relao ao eu, que
no pode ser acolhido nessas malhas, resta, no inconsciente, exigindo novas tradues.

Laplanche retoma essa teoria de Freud e lana uma das bases de sua teoria da seduo
generalizada (TSG). Para o autor francs, a criana vive nas origens de sua vida
psquica uma situao na qual se encontra, necessariamente, como recetor das
mensagens provenientes dos adultos que cuidam dela. Essas mensagens so veiculadas
no dia-a-dia, nos cuidados bsicos, na educao e em todos os outros contatos entre o
adulto e o beb. Essas mensagens so no-verbais (o toque, o olhar, por exemplo) e
verbais (a palavra em suas mltiplas formas e entonaes). ainda caracterstica
fundamental dessas mensagens o fato de serem enigmticas. Isso porque so
comprometidas com o inconsciente do adulto que as emite, portando significados que o
prprio emissor desconhece. So mensagens que tm um duplo carter: por um lado,
veiculam elementos que ligam, que auxiliam no que ir advir como eu do beb; por
outro lado, endeream elementos desligantes, excitantes que atuam na direo
contrria, isto , provocam ruturas nas redes egocas incipientes. As mensagens que
podem ser traduzidas formam o Eu, os restos dessas mensagens, aquilo que permanece
sem traduo, formam o Isso. Do lado do eu, a pulso sexual de vida. Do lado do Isso, a
pulso sexual de morte.

Psiclogo, Mestre em Teoria Psicanaltica, Doutor em Estudos Literrios. Professor Adjunto I, da

Universidade Federal de Minas Gerais. Psicanalista. www.fabiobelo.com.br

Msica e Psicanlise

64

Afreudite Ano VIII, 2011 n. 15/16

pp. 64-72
Essa nova terminologia proposta por Laplanche visa explicitar que a pulso sexual de
forma constitutiva, pois advm do outro, nisso que se pode designar a situao
originria ou situao antropolgica fundamental. Laplanche critica o biologicismo
presente no conceito de pulso de morte, tal como formulado por Freud no Alm do
Princpio do Prazer. Para o autor, a pulso de morte a pulso sexual atuando de forma
mais disruptiva e mais violenta, numa palavra: menos egoca. O que a contm
exatamente o Eu, investido tambm da pulso sexual, mas agora regida por um outro
princpio: o de ligao, conteno.

Algo fundamental na TSG justamente no abandonar o carter sexual da pulso. Sua

fonte, que seja o corpo do sujeito ou ainda mais originariamente o corpo do outro, s
pode ganhar o carter pulsional propriamente dito se for investido sexualmente pela
alteridade. Isso nos leva ao que queremos discutir nesse artigo, isto , as teorias
psicanalticas em torno da sublimao e, mais especificamente, da msica.

1. A verdade do apoio a seduo

Toda relao de um sujeito, com qualquer objeto, sexual. Ou, no mnimo, pode-se
dizer, atravessada por ele, talvez, colonizada por ele. A famigerada acusao dirigida a
Freud de pansexualismo tem um qu de verdade. No no sentido de seus detratores, que
pensavam que o psicanalista reduz tudo ao sexo. No sentido, porm, de afirmar que o
sexual algo bem mais amplo que o sexo genital determina nossas relaes com o
mundo (qualquer objeto).

Quando pensamos na relao entre o sujeito e a msica, necessariamente, a partir da

psicanlise, perguntamos: qual a funo libidinal que a msica exerce sobre esse
sujeito em particular? ela objeto atravs do qual algo se simbolizou? Ou ela excita no
sujeito algo desorganizado, da ordem da angstia? Ou ainda: qual msica, o qu da
msica, excita-angustia o sujeito?

A contribuio da psicanlise no passa por um estudo erudito da msica. Comea pelo

bsico: se h prazer ou angstia na msica porque ela investida libidinalmente pelo
Msica e Psicanlise

65

Afreudite Ano VIII, 2011 n. 15/16

pp. 64-72
sujeito. E se assim porque a msica j no msica em si, mas instrumento de
simbolizao de uma outra coisa, uma outra mensagem, que encontrou nessa forma um
modo de traduo.

Uma hiptese geral: a primeira forma de msica com a qual temos contato o ritmo do
corao materno dentro ou j fora do tero. No creio que essas experincias precoces
sejam determinantes por si s do que ser, mais tarde, a relao do sujeito com a
msica. Como insisti, esses ritmos do corpo materno s ganharo seus efeitos enquanto
mensagem se forem investidos pela me (ou pelo adulto que cuida do beb) como
significativos. Ali onde Freud postulou o apoio, Laplanche faz observar a seduo. O
sexual apoia-se sobre uma funo biolgica: tal como a sexualidade oral aparece
apoiada na funo alimentar, um suposto prazer ou desprazer experimentado na msica
se apoia nessas primeiras experincias ainda aqum de qualquer significao ligadas
aos ritmos da situao originria. O batimento cardaco, o balano do colo materno, as
canes de ninar. Como esses ritmos, sons, tons foram transmitidos? Comprometidos
com quais mensagens, quais sensaes? Foram veculos para quais fantasias
inconscientes da me?

2. O intraduzvel

A hiptese que levanto explica porque encontramos na grande maioria dos textos sobre
msica a sensao de que ela nos leva regio do intraduzvel. A msica parece ser o
lugar da cultura mais propcio para se evidenciar o carter enigmtico de toda
mensagem. Um ritmo ou sua mnima variao, na sua forma mais simples, parece
querer dizer algo. E toda tentativa de traduzir parece fadada ao fracasso, pois evidente
que essa traduo no a mesma nem entre os sujeitos, nem ao longo do tempo no
mesmo sujeito. Uma msica pode significar muito na infncia e nada mais tarde. Um
ritmo pode nos emocionar de forma estranha durante um tempo, mas esse efeito pode
no se manter.

Num texto importante sobre a relao entre a psicanlise e a msica encontra-se a

interpretao que me parece clssica: a msica vista como um processo regressivo
Msica e Psicanlise

66

Afreudite Ano VIII, 2011 n. 15/16

pp. 64-72
quase alucinatrio, algo que escapole do domnio racional (cf. Lambotte, 1996: 694)2.
Ela ainda aponta para os vestgios de um gozo para sempre desaparecido, o gozo de
um tempo anterior ao advento do significante, e que se manifesta na prpria insatisfao
que renova o desejo (Lambotte, 1996: 698).

Se h mesmo algo de arcaico trazido pela msica, ele certamente da ordem do

intraduzvel:

Dessa forma, no lugar mesmo do trao de perceo, do Wz, o que

registrado antes mesmo de ser uma primeira vez traduzido, passivamente
registrado, o que preciso situar como uma mensagem a ela mesma
ignorada, um significante enigmtico. O intraduzvel, o recalcado que se
depositar a cada estgio posterior, o eco, o resduo, desse intraduzvel
interno mensagem mesma. a transcendncia da situao originria
esta relao da criana com um adulto que significa o que ele no sabe
que ser traduzida, transportada, transferida com mais ou menos restos, mais
ou menos resduos.3
Transcendncia da situao originria: a passividade do beb diante do adulto que lhe
aporta os cuidados comprometidos com o sexual reencontrada na msica de forma
radical. Afinal, no a audio o sentido mais passivo que temos? O mais dificilmente
protegido contra os estmulos externos? Para recuperar uma noo pouco explorada:
quais tipos de paraexcitao (Reizschutz) so possveis para proteger o sujeito nessa
entrada especfica? irrecusvel: fechar os olhos e a boca so defesas bem anteriores
bem posterior e complexa aprendizagem de tampar os ouvidos e ainda estamos muito,
muito longe da estratgia (impossvel?) de deixar entrar por um ouvido e sair pelo
outro. Observe o leitor, de passagem: esse conselho popular parece sugerir que contra
o estmulo auditivo s mesmo esvaziando o prprio sujeito de todo contedo, de
qualquer superfcie que possa registrar os rudos potencialmente perturbadores.

LAMBOTTE, M.-C. (1996). Psicanlise & Msica. In KAUFMANN, Pierre (Ed.). Dicionrio
enciclopdico de psicanlise: o legado de Freud e Lacan. Trad. Vera Ribeiro e Maria Luiza X. de A.
Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, pp. 692-701.
3
LAPLANCHE, Jean. (1992). Traumatisme, traduction, transfert et autres trans(es). In La revolution
copernicienne inacheve. Paris: Aubier, p.269.

Msica e Psicanlise

67

Afreudite Ano VIII, 2011 n. 15/16

pp. 64-72
3. Sexualizar a sublimao

A partir da teoria da seduo generalizada, proposta por Laplanche, possvel criticar a

ideia de sublimao como destino dessexualizado da pulso. Nessa breve reflexo sobre
a msica, espero ter deixado claro que a relao do sujeito com ela no escapa ao
pulsional.

As perguntas que norteiam essa investigao so essas: Quais so as bases pulsionais

de uma atividade cultural em geral? (...) ser que h um destino no-sexual da pulso
sexual, mas um destino que no seja da ordem do sintoma?4 (Laplanche, 1989: 98).
Mais especificamente: quais movimentos pulsionais esto em jogo na relao do sujeito
com a msica? Haveria alguma relao possvel entre o sujeito e a msica que no fosse
atravessada pelo sexual?

Laplanche critica um destino no-defensivo da pulso, um destino que no seja

diretamente sexual. Para ele, a criao artstica preserva algo do sexual (Laplanche,
1989: 210). O autor prope a tese de que a sublimao uma espcie de neocriao
repetida, continuada, de energia sexual, portanto uma reabertura contnua de uma
excitao e no de uma canalizao de energia preexistente (Laplanche, 1989: 211). A
criao artstica seria uma forma de se lidar com o trauma, um novo modo de ligar a
pulso. Portanto, Laplanche desabona a ideia de uma dessexualizao e advoga, a partir
do modelo do trauma, que toda criao uma tentativa de traduzir o excesso sexual
depositado no sujeito em sua situao originria. Assim ser tambm na relao de cada
um de ns com a msica: seja na criao, seja na audio.

4. A msica e a seduo

Quem canta seus males espanta: assim ensina o senso comum. Basta ouvir, todavia, os
profissionais da msica para saber como pouco sublime essa prtica sublimatria.
bem evidente aqui como a sublimao est distante de uma dessexualizao de uma

LAPLANCHE, Jean. (1989), Problemticas III: a sublimao. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Martins
Fontes.

Msica e Psicanlise

68

Afreudite Ano VIII, 2011 n. 15/16

pp. 64-72
determinada prtica cultural. Sabemos do sadismo dos profissionais de msica, as
exigncias de infinitas repeties, a crtica sempre cida, o masoquismo dos msicos
que se impem treinos mesmo sob dores intensas. Quem canta pode tambm trazer para
si muitos males: o que nos ensina o saber clnico.

No pode ser dessexualizado um instrumento to poderoso de seduo. Se no campo

animal isso regido pelo instinto, no humano as modulaes de ritmo so infinitas e os
propsitos de seduo igualmente incontveis. Msica para seduzir, para comemorar a
vida, para celebrar a morte do inimigo, para nos distrair e tambm para nos concentrar.
Ritmos que levam ao sono e ao despertar, que geram prazer ou intensa irritao.

Mais uma hiptese: por simbolizar os momentos mais arcaicos da vida psquica, a
msica ganhar contornos mortferos ao longo de sua histria. Como objeto
metaforizante dos componentes sexuais do amor materno, a msica carrega em si, com
a mesma fora, elementos de ligao e desligamento. Pulso sexual de vida dos
acalantos, das festas, da composio clssica. Pulso sexual de morte das sereias dos
mitos, das cigarras das estrias infantis, das composies contemporneas que levam ao
limite a prpria composio musical. Lembro, en passant, o caso dos castrati: no
teramos aqui a juno do mortfero e do ertico? No seria essa castrao em prol da
msica uma homenagem ao feminino e, ainda mais primitivamente, identificao do
menino com a me?

Campo prprio seduo generalizada, a msica acolhe e veicula infinitas mensagens.

Da poltica ao amor, do cmico ao trgico, do trivial ao mais srio. Essa plasticidade de
sentidos serve de advertncia: a msica no est necessariamente em nenhum dos lados,
nem da morte, nem da vida. Ela serve aos dois senhores com a mesma desenvoltura.

5. Sintoma e inspirao

A partir da TSG, toda simbolizao uma forma de fazer advir Eros, pulso sexual de
vida, o Eu e suas redes de conteno, ali onde havia o sexual em estado desligado, o
demonaco, o Isso. Ao invs de tentar distinguir esse movimento geral de organizao
Msica e Psicanlise

69

Afreudite Ano VIII, 2011 n. 15/16

pp. 64-72
do sexual de um outro, dessexualizante, a sublimao, Laplanche prefere diferenciar
duas formas de simbolizao ou de sublimao: uma ligada ao sintoma, outra ligada ao
que se pode designar inspirao.

Quanto ao sintoma, h farta literatura: a sublimao no bem-sucedida a ponto de

neutralizar o sexual. Sabemos que a dessexualizao s existe sob compromisso.
Melhor pensar numa forma menos conflitiva de satisfao pulsional, a partir da qual o
Eu possa estar mais acolhido.

Quanto ao outro polo, o da inspirao, Laplanche quer inverter o vetor da criao: no

se trata de algo que sai de dentro para fora, preciso relembrar que h uma mensagem
anterior implantada no sujeito a partir da qual ele cria, traduz. Essa inspirao
externa pode ser mantida em diversas obras. Laplanche nos convida a pensar como a
arte pode preservar suas origens alteritrias ao mesmo tempo em que mantem seu aspeto
particular, narcsico, de arranjo pulsional5. possvel pensar que algumas obras
fechem menos o sentido que desejam veicular, mantendo o enigma do que significam
em aberto. As artes mais distantes da linguagem verbal ou representativa parecem ter
vantagem em conseguir esse efeito de guardar o enigma.

Em resumo: criar no ex nihilo, a partir da pulso e a pulso no nasce do sujeito,

implantada nele pelo outro, na situao originria. Todo movimento de criao uma
tentativa de controlar o pulsional, de faz-lo circular de forma menos conflitiva com as
redes egocas. Esse movimento pode ser mais sintomtico, mais narcisista, ou pode
conseguir ser mais bem endereado ao outro. apenas nesse sentido que preservamos
algo da ideia de sublimao como uma atividade cultural: no que ela seja
dessexualizada, mas que ela, ao apontar para o outro como lugar de endereamento
consegue reabrir esse espao como lugar de origem. Agora, o outro deve tambm
traduzir o que o artista quer dizer, deve ser tomado pelo enigma proposto nem sempre
com respostas fceis.

LAPLANCHE, Jean. (1999). Sublimation et/ou inspiration. In Entre sduction et inspiration: lhomme.
Paris: Quadridge/PUF, pp. 301-338.

Msica e Psicanlise

70

Afreudite Ano VIII, 2011 n. 15/16

pp. 64-72
6. Casamento Silencioso

Como concluso, gostaria de propor a anlise do filme Casamento Silencioso, do diretor

Horatio Malaele6. O filme comea com uma equipe de filmagens procura de
fenmenos sobrenaturais num local onde antes havia um vilarejo. Nessa cidade, algo
trgico ocorrera. Justo no dia do casamento de Iancu e Mara, Stlin morre. Instala-se
uma lei que probe qualquer manifestao de alegria e, com isso, a msica, em
particular estava banida por uma semana.

Os moradores da vila, ento, organizam uma festa o mais silenciosa possvel. E essa
cena da festa que me interessa analisar aqui. O primeiro ponto importante que um tipo
de regresso acontece: os talheres so proibidos, pois fariam barulho. Dessa forma, as
pessoas comem com as mos. O silncio tamanho que pode-se ouvir os rudos
intestinais de um conviva e, posteriormente, o seu longo e sonoro peido. At o zumbido
de uma mosca se faz ouvir, para seu azar, pois ela morta (silenciada) com um tapa na
cabea de um dos convivas.

Num determinado momento, quando o pai da noiva a v triste por ter uma festa
arruinada, ele no se segura e grita: Msica!. Todos danam, cantam e se divertem at
que so brutalmente interrompidos pelo exrcito que leva todos os homens presos e os
mata pela desobedincia.

Como esse filme pode contribuir para o debate entre psicanlise e msica? Acredito que
nele fica evidente que a msica est em contraposio s instncias de represso. Se isso
verdade do ponto de vista poltico, talvez seja tambm do ponto de vista psquico.
Sabemos como as msicas so um alvo importante da censura sob os regimes
ditatoriais. Sabemos tambm como elas se valem das homofonias, das metforas, dos
deslizamentos de sentido para escaparem censura. Mais uma vez, no entanto, devemos
reconhecer que a msica tambm ser usada por essas instncias repressoras. No filme,
alis, os membros do partido comunista daquela pequena vila andavam sob o som de
um pequeno tambor ritmando seus passos.
6

Ttulo original: Nunta Muta. Filme de 2008.

Msica e Psicanlise

71

Afreudite Ano VIII, 2011 n. 15/16

pp. 64-72
dessa forma que interpreto a regresso dos hbitos civilizatrios durante a festa: ali
onde a msica deveria estar, aparecem os rudos do corpo. No por acaso o rudo anal.
Ferenczi j ensinou como os gases intestinais so privilgio dos adultos interditados
severamente aos filhos pequenos7. Mais uma vez, encontramos um apoio biolgico que
ser colonizado, por assim dizer, pelo sexual e pela cultura. A flatulncia ganha, muito
cedo, a ateno da criana pela algazarra que provoca nos adultos ao redor: seja pela
proibio, seja pela graa que causa. importante ressaltar a ambivalncia presente
nesses sons involuntrios produzidos pelo corpo. A msica no pode ser vista como
uma forma de organizar esses sons do corpo? Ela tambm no pode assumir formas
agradveis e agressivas? No ela tambm o que usamos para silenciar outros sons?

Penso ainda que h algo importante sendo metaforizado nesse silenciamento da msica
devido a um luto imposto. O que significa fazer o luto de algum que desconhecemos,
que no amamos? No se pode obrigar ningum ao luto, ainda mais quando a morte do
objeto deve ser comemorada, como deve ter sido no caso de Stlin para muitos. Temos
uma hiptese a explorar: o silncio imposto msica como o luto de um objeto no
conhecido, mas cuja sombra emudecedora se impe sobre o Eu.

FERENCZI, S. (1992). Os gases intestinais: privilgio dos adultos. In Psicanlise II. Trad. lvaro
Cabral. So Paulo: Martins Fontes, p. 79. (Obras Completas, II).

Msica e Psicanlise

72