Metodologia de Ifa en La Sociedad Ogboni

METODOLOGIA DE IFA EN LA SOCIEDAD OGBONI
CICLO DIARIO YORUBA

PARA PREGUNTAR A ORUNMILA
Poner la estera frente al lugar sagrado de Ifa. Tocar con la cabeza en la estera
como un signo de gratitud hacia el espritu de la Tierra (Onile), y dar tres
palmadas para anunciar su presencia en el Igbodu. Algunos babalawos rocan
unas gotas de agua en el piso y otras pocas en su Esu y en su If diciendo, "Ile
tutu, Esu tutu, Ire Orunmila" que significa "Espritus de la Tierra, el Mensajero
Divino y Espritu del Destino estn claros y calmados para facilitar una
comunicacin y traigan buena fortuna".
Es tradicin en If, empezar el da agradeciendo a Olodumare por las

bendiciones de existencia. Este sera un buen rezo:
b Olodumare, Oba Ajiki ajige. Ogege Agbakiyegun. Okitibiri Oba ti nap ojo iku
da.
Respetamos al tero de la Creacin; al Monarca de los Primeros Mensajeros;
al Mayor Padre de los Antepasados; al Gobernante que nunca
enfrenta a la Muerte.
Atere kaiye, Awusikatu, Oba a joko birikitikale, Alaburkuke Ajimukutuwe,

Ogiribajigbo, Oba ti o fi imole se aso bora, Oludare ati Oluforigi, Adimula, Olofin
aiye ati Orun.
Al Espritu de la Tierra. Lo alabamos con sus nombres de alabanza. Usted
modela la luz para crear todas las cosas.
A fun wen ake wen, Owenwen ake bi ala.

Dueo del Misterio de la Naturaleza, cuyas palabras son la ley de la Creacin.
Alate ajipa Olofa oro Oba a dake dajo.

Guardin de los Misterios de lo Desconocido. La fuente de todas las Cabezas
de la Creacin.
Awosu sekan. Oba ajuwape alaba alase lori ohun gbogbo.
Divina Luz que siempre ser alabada en el Bosque Sagrado.
Araba nla ti nmi igbo kijikiji.

El rey de todas las formas de conciencia en la Tierra. Primero entre los
inmortales del Cielo.
Oyigiyigi Oba akiku ati Oba nigbo, Oba atenile forigbeji, Awamaridi Olugbhun
mimo to Orun.
El Espritu de las Manifestaciones y Rey de todos los Reyes.
Ela funfun gbo o Oba toto bi aro, pamupamu digijigi ekun awon aseke.
Usted es la misma Creacin; sta es su obra, y por ello recibe las alabanzas de
sus hijos.
Awimayehun Olu ipa Oba Airi. Arinu rode Olumoran okan.

Usted es el que reparte las bendiciones en el Cielo y en la Tierra.
Abowo gbogbogbo ti yo omo re. Ninu ogin aiye ati Orun. Iba to to to.
Padre Celestial, nosotros le ofrecemos nuestro total respeto.
As.
As.
sto es seguido por un oriki a Esu Odara (El Mensajero Divino):
Akaribiti, Awo ile Onika, Ejo langba langba ni nfi gbororo ni imoran Olofin,
Akaribiti el Awo de Onika, baila con el inmortal en el reino de los Antepasados,
Da Orunmila, Baba nlo sode, Aiye ni ko ni de, Baba ni On j e elegede On a

de,Baba ni On je doboro On a bo, O ni se On Barapetu. O ni se On mo Es
Odadara. O ni ko tun si ohun ti nda awo lona. Ase.
Se adivin con If para el Espritu del Destino el da que haca el viaje desde el
Cielo a la Tierra. Fue Esu Odara quien le abri el camino. As.
Y un oriki a Orunmila (El Espritu del Destino):
Olodumare, mo ji loni. Mo wogun merin aye.

Creador, saludo al nuevo da. Saludo a las cuatro direcciones que crean el
mundo.
Igun kini, igun keji, igun keta, igun kerin Olojo oni.
El primer buitre, el segundo buitre, el tercer buitre y el cuarto buitre son los
dueos del da.
Gbogbo ire gbaa tioba wa nile aye. Wa fun mi ni temi. Taya t omo tegbe t
ogba,
Ellos nos trajeron la buena fortuna que nos sostiene en la Tierra. Ellos me traen
todas las cosas que sostienen mi espritu,
Wa fi yiye wa. Ki of fona han wa. Wa fi eni eleni se temi.

Con usted no hay ningn fracaso, alabamos el camino que usted ha creado,
nada puede bloquear el poder del espritu.
Alaye o alaye o. Afuyegegege meseegbe. Alujonu eniyan ti nfowo ko le.

Alabamos la luz de la Tierra, que sostiene la abundancia de la Creacin.
A ni kosi igi meji ninu igbo bi obi. Eyiti o ba yako a ya abidun dun dun
dun. Alaye o, alaye o.
Nos trae la comida del bosque. Nos trae las cosas dulces en la vida. Alabamos
a la luz de la Tierra, alabamos a la luz de la Tierra.
If wa gbo temi. Esu wa gbo temi. Jeki eni ye mi. Jeki eni ye mi. Jeki eni ye mi.
Ifa nos trae el espritu, el Mensajero Divino nos trae el espritu. Nosotros
alabamos sus bendiciones.
Ki ola san mi t aya t omo t ibi tire lo nrin papo ni ile aye. Wa jeki aye mi. Kioye
mi. Ase.
Alabamos las bendiciones de la familia y los hijos as como la creacin y
destruccin que ocurre en todas las esquinas del mundo. Ellos son las
bendiciones del mundo, son mis bendiciones. As.
Nota: Es comn en el babalawo saludar con otros Orikis a los diferentes Orisas
que esten en el Igbodu.
Luego se procede a la adivinacin diaria, con el rezo de apertura de la

adivinacin:
rnml Eleri ipin ibikeji Olodumare.

Espritu del Destino, d testimonio de la Creacin, sea fiel slo al Creador.
A je je ogun obiriti a pijo iku sa.

l es el nico que tiene la medicina para superar la Muerte.
Oluwa mi amoinmotan a ko mo o tan ko se.

El Creador es el nico que conoce todo lo que hacemos aunque nadie ms lo
sepa.
A ba mo o tan iba se ke.

Si fueramos conscientes de todo lo que hacemos aunque nadie ms lo supiera.
Oluwa mi Olowa aiyere omo Elesin Ile Oyin.

Si fueramos conscientes de todo lo que hacemos no habra tanto sufrimiento.
El Creador de cosas buenas en la Tierra. Hijo del Dueo de la Casa hecha de
miel.
Omo ol ope kan to s an an dogi dogi.

Hijo del dueo del rbol que siempre resiste una sacudida.
Oluwa mi opoki a mu ide - s oju ekan ko je k ekun hora as aka s aka

akun.
El Creador Opokoi que puso una cadena de oro en sus ojos como proteccin
para que el dedo del len no le rascara e hiciera una herida.
Omo Oso ginni t apa ti ni ewu nini.

El hijo de Oso-ginni de la tribu de Tapa donde vestimos con telas finas al Dueo
de Egun, el que camina con zancos.
Omo Oso pade mowo pa de mese o mbere at epa oje.

El hijo de Oso que puso cuentas en su mueca, en sus tobillos, y la cadena de
oro de Oje.
Oluwa mi igbo omo iyan birikiti inu odo.

El Creador, espritu del monte, el hijo del que da vueltas al ame en el mortero.
Omo igba ti ns ope jiajia.

Hijo de la calabaza que cre muchos rboles de palma.
Iku dudu at ewo Oro aj epo ma pon.

El antepasado sabio que con su mano de hombre de mundo come aceite de
palma que an no est maduro.
Agiri ile ilobon a bOlowu diwere ma ran.

Agiri de la casa de la sabidura que tiene suficientes semillas pequeas de
algodn que nunca se propagaron.
Oluwa mi a to iba jaiye Oro a biku j igbo.

El Creador es bueno incluso viviendo en la Tierra al mismo nivel que el Espritu
de la Muerte que acecha detrs del arbusto.
Oluwa mi Ajiki ogege a gbaiye gun.
Creador, vamos a saludarlo por la maana con Ogege, que vive con nosotros y
hace que haya Paz en la Tierra.
Odudu ti idu ori emere o tun ori ti ko sain se.

Persona cuyo espritu defiende a aqullos que se mueren por deformidades de
nacimiento y a los que no estn bien de la cabeza.
Omo el ejo ti nrin mirin mirin lori ewe.

Hijo del que limpia y que sigue serenamente el movimiento de las hojas en la
cima de los rboles.
Omo arin ti irin ode owo saka saka.

Hijo del molinero que gobierna con su mano limpia.
rnml a boru, rnml a boye, rnml a bosise. Ase.

Yo le pido al espritu del destino que levante su carga de la Tierra y se la
ofrezca al Cielo. As.
Y posteriormente, si el signo no ha sido bueno, se efectua el Oriki Daraji. En

Yoruba daraji significa "perdn". Si la adivinacin diaria indica un serio
problema potencial, el awo puede decidir completamente hacer el ebo para
desviar dificultades:
rnml mo pe, rnml mo pe, rnml mo pe.

Ornmila yo lo saludo. Ornmila lo saludo. Ornmila lo saludo.
If mo pe, If mo pe, If mo pe.

Saludo a If, saludo a la Sabidura de la Naturaleza, saludo a If.
Oduduwa mo pe, Oduduwa mo pe, Oduduwa mo pe.

Saludo al Padre de las personas, Oduduwa yo lo saludo, saludo a Oduduwa.
Igi nla subu wonakankan detu. rnml ni o di adariji.

La luz procede de nuestra entrega. Ornmila me releva de mi obligacin.
Mo ni o di adariji. O ni bi Oya ba pa ni tan.

Le pregunto porqu me releva de mi obligacin. Es Oy quin enciende la luz
de mi camino.
A ki i, a sa a, a fake eran fun u. A dariji o ni bi Sango ba pa ni tan.

Rezo para que usted no me exija una ofrenda de carne. Por favor, relveme de
mi obligacin para que Sang ponga luz en mi camino.
A ki i, a sa, a fagbo fun u. A dariji, o ni bi gn ba pa ni tan.

Rezo para que el sonido de los bailarines me bendiga. Por favor, relveme de
mi obligacin para que Ogn encienda la luz de mi camino.
A ki i, a sa a, a faja fun u.
Rezo porque el perro nos bendecir.
A dariji, Oduduwa dariji wa bi a ti ndariji awon ti o se wa. Ase.

Por favor relveme de mi obligacin, por favor relveme de mi obligacin. As.
y a continuacion se vuelve a intentar sacar la adivinacion del da
EL ARTE DEL ORCULO DE IFA - TRADICIONES DE IFA

EL ARTE DEL ORCULO DE IFA - TRADICIONES DE IFA
CAPITULO II
CICLO DE CUATRO DIAS YORUBA
PARA PREGUNTAR A ORUNMILA
Se prepara la estera en el Igbodu. Se baja el recipiente sagrado de rnml y

se sita en la estera. Se coloca a s frente al tablero. Dar tres palmadas. Se
inicia el ciclo de orks:
ORK EGN
Egngn kiki egngn.
Alabanza a todos los Ancestros.
Egn ik ranran fe awo ku opipi.
A los Ancestros que han conservado el misterio del vuelo implume.
O da so bo fun le wo.
A las palabras de reverencia y poder.
Egn ik bata bango egn de.
A los tambores que anuncian su llegada.
Bi aba f atori na le egn a se de. As.
Porque sobre la estera esparcen su presencia y su poder. As.
ORK OR
Or san mi. Or san mi. Or san igede. Or san igede.
El Espritu Interno me gua. Or me gua. El Espritu Interno me apoya. Or me
apoya.
Or otan san mi ki nni owo lowo. Or tan san mi ki nbimo le mio.
Espritu Interno, d apoyo a mi abundancia. Or, d apoyo a mis futuros nios.
Or oto san mi ki nni aya. Or oto san mi ki nkole mole.
Espritu Interno, d apoyo a mi relacin. Or protege mi casa.
Or san mi o. Or san mi o. Or san mi o. Oloma ajiki, w ni mope. Ase.
El Espritu Interno me gua. Or me gua. Or me gua. Protector de los nios, mi
carcter interno le est agradecido. As.
ORK S DR
s, s dr, s, lanlu ogirioko. Okunrin or ita, a jo langa langa lalu.
Esu, Esu Odara, el Mensajero Divino habla con poder. Hombre de las
encrucijadas, baile con el tambor.
A rin lanja lanja lalu. Ode ibi ija de mole. Ija ni otaru ba dele ife.
Haga cosquillas con el dedo del pie al Tambor. Aprtese de los conflictos. Los
conflictos son contrarios a los Espritus del Reino Invisible.
To di de omo won. Oro s, to to to akoni. Ao fi ida re lale.
Una los pies inseguros de un beb. La palabra de Esu se respeta siempre.
Usaremos su espada para tocar la tierra.
s, ma se mi o. s, ma se mi o. s, ma se mi o.
Esu, no me confunde. El Mensajero Divino, no me confunde. Esu, no me
confunde.
Omo elomiran ni ko lo se. Pa ado asubi da. No ado asure si wa. Ase.
Permita a alguien ms no estar confundido. Dle la vuelta a mi sufrimiento.
Dme la bendicin de la calabaza. As.
ORK SS OKUNRIN
Olog arare, agbani nijo to buru, rs ipapo adun, koko ma panige,
Dueo de s mismo, sabio que nos da sus bendiciones, espritu de lo difcil, del
compaerismo y de la unin. La adivinacin es lo que gua al cazador.
Ode olorore, Obalogara bata ma ro. Ase.
Usted es el cazador de la abundancia y como cazador principal, siempre
supera el miedo. As.
ORK GN
gn Awo, Onile kangun kangun run. O lomi nil feje we olaso nie fi.
El misterio del Espritu del Hierro. Ogn tiene muchas casas en el reino de los
antepasados. El agua del reino de los antepasados nos rodea, ella es nuestra
abundancia.
Imo kimo bora, gb lehin a nle a benbe olobe. Ase.
Yo le pido a la sabidura del Espritu del Guerrero que venga y gue mi jornada
espiritual con su mano fuerte y poderosa. As.
ORK RNML
rnml, ajomisanra, Agbonniregun, ibi keji Olodumare,
Espritu del Destino, roco eterno y fuente de vida, palabra y fuerza exultante,
situado al lado del Creador.
Elerin-ipin, Omo ope kan ti nsoro dogi dogi,
Testigo de la Creacin, descendencia del eterno rbol de palma que chispea
fuerza.
Ara Ado, ara Ewi, ara Igbajo, ara Iresi, ara Ikole, ara Igeti, ara oke Itase,
Nativo de Ado, nativo de Ewi, nativo de Igbajo, nativo de Iresi, nativo de Ikole,
nativo de Igeti, nativo de la colina de Itase,
Ara iwonran ibi ojumo ti nmo waiye, akoko Olokun, oro ajo epo ma pon,
Nativo del Este, generador del mar, mstico puro,
Olago lagi okunrin ti nmu ara ogidan le, o ba iku ja gba omo e si le,
Es el ms poderoso quien da la vitalidad juvenil, quien rescata a los nios de la
ira de la muerte.
Odudu ti ndu ori emere, o tun ori ti ko sunwon se,
El Gran Salvador que salva a la juventud, l salva al perdido,
rnml ajiki, rnml ajike, rnml aji fi oro rere l o. Ase.
Orunmila es digno de las splicas de la maana, Orunmila es digno de la
alabanza de la maana, Orunmila es digno de las oraciones para recibir las
cosas buenas en la vida. As.
ORK ELA
If r w o. l r w o o. B n be lp kun.
If por favor descienda. Espritu de pureza por favor est presente. Si usted
est en el ocano por favor venga aqu.

K r moo bo. B n be n wnrn oojmo. Ase.
Si est en medio de la albufera, por favor venga. Incluso si usted est
autorizando en el este, por favor venga. As.
DARIJI
rnml mo pe, rnml mo pe, rnml mo pe.
Ornmila yo lo saludo. Ornmila lo saludo. Ornmila lo saludo.
If mo pe, If mo pe, If mo pe.
Saludo a If, saludo a la Sabidura de la Naturaleza, saludo a If.
Oduduwa mo pe, Oduduwa mo pe, Oduduwa mo pe.
Saludo al Padre de las personas, Oduduwa yo lo saludo, saludo a Oduduwa.
Igi nla subu wonakankan detu. rnml ni o di adariji.
La luz procede de nuestra entrega. Ornmila me releva de mi obligacin.
Mo ni o di adariji. O ni bi Oya ba pa ni tan.
Le pregunto porqu me releva de mi obligacin. Es Oy quin enciende la luz
de mi camino.
A ki i, a sa a, a fake eran fun u. A dariji o ni bi Sango ba pa ni tan.
Rezo para que usted no me exija una ofrenda de carne. Por favor, relveme de
mi obligacin para que Sang ponga luz en mi camino.
A ki i, a sa, a fagbo fun u. A dariji, o ni bi gn ba pa ni tan.
Rezo para que el sonido de los bailarines me bendiga. Por favor, relveme de
mi obligacin para que Ogn encienda la luz de mi camino.
A ki i, a sa a, a faja fun u.
Rezo porque el perro nos bendecir.
A dariji, Oduduwa dariji wa bi a ti ndariji awon ti o se wa. Ase.
Por favor relveme de mi obligacin, por favor relveme de mi obligacin. As.
ORK IF
rnml Eleri ipin ibikeji Olodumare.
Espritu del Destino, d testimonio de la Creacin, sea fiel slo al Creador.
A je je ogun obiriti a pijo iku sa.
l es el nico que tiene la medicina para superar la Muerte.
Oluwa mi amoinmotan a ko mo o tan ko se.
El Creador es el nico que conoce todo lo que hacemos aunque nadie ms lo
sepa.
A ba mo o tan iba se ke.
Si fueramos conscientes de todo lo que hacemos aunque nadie ms lo supiera.
Oluwa mi Olowa aiyere omo Elesin Ile Oyin.
Si fueramos conscientes de todo lo que hacemos no habra tanto sufrimiento.
El Creador de cosas buenas en la Tierra. Hijo del Dueo de la Casa hecha de
miel.
Omo ol ope kan to s an an dogi dogi.
Hijo del dueo del rbol que siempre resiste una sacudida.
Oluwa mi opoki a mu ide - s oju ekan ko je k ekun hora as aka s aka
akun.
El Creador Opokoi que puso una cadena de oro en sus ojos como proteccin
para que el dedo del len no le rascara e hiciera una herida.
Omo Oso ginni t apa ti ni ewu nini.
El hijo de Oso-ginni de la tribu de Tapa donde vestimos con telas finas al Dueo
de Egun, el que camina con zancos.
Omo Oso pade mowo pa de mese o mbere at epa oje.
El hijo de Oso que puso cuentas en su mueca, en sus tobillos, y la cadena de
oro de Oje.
Oluwa mi igbo omo iyan birikiti inu odo.
El Creador, espritu del monte, el hijo del que da vueltas al ame en el mortero.
Omo igba ti ns ope jiajia.
Hijo de la calabaza que cre muchos rboles de palma.
Iku dudu at ewo Oro aj epo ma pon.
El antepasado sabio que con su mano de hombre de mundo come aceite de
palma que an no est maduro.
Agiri ile ilobon a bOlowu diwere ma ran.
Agiri de la casa de la sabidura que tiene suficientes semillas pequeas de
algodn que nunca se propagaron.
Oluwa mi a to iba jaiye Oro a biku j igbo.
El Creador es bueno incluso viviendo en la Tierra al mismo nivel que el Espritu
de la Muerte que acecha detrs del arbusto.
Oluwa mi Ajiki ogege a gbaiye gun.
Creador, vamos a saludarlo por la maana con Ogege, que vive con nosotros y
hace que haya Paz en la Tierra.
Odudu ti idu ori emere o tun ori ti ko sain se.
Persona cuyo espritu defiende a aqullos que se mueren por deformidades de
nacimiento y a los que no estn bien de la cabeza.
Omo el ejo ti nrin mirin mirin lori ewe.
Hijo del que limpia y que sigue serenamente el movimiento de las hojas en la
cima de los rboles.
Omo arin ti irin ode owo saka saka.
Hijo del molinero que gobierna con su mano limpia.
rnml a boru, rnml a boye, rnml a bosise. Ase.
Yo le pido al espritu del destino que levante su carga de la Tierra y se la
ofrezca al
Cielo. As.
OLODUMARE
b Olodumare, Oba Ajiki ajige. Ogege Agbakiyegun. Okitibiri Oba ti nap ojo iku
da.
Respetamos al tero de la Creacin; al Monarca de los Primeros Mensajeros;
al Mayor Padre de los Antepasados; al Gobernante que nunca enfrenta a la
Muerte.
Atere kaiye, Awusikatu, Oba a joko birikitikale, Alaburkuke Ajimukutuwe,
Ogiribajigbo, Oba ti o fi imole se aso bora, Oludare ati Oluforigi, Adimula, Olofin
aiye ati Orun.
Al Espritu de la Tierra. Lo alabamos con sus nombres de alabanza.Usted
modela la luz para crear todas las cosas.
A fun wen ake wen, Owenwen ake bi ala.

Dueo del Misterio de la Naturaleza, cuyas palabras son la ley de la Creacin.
Alate ajipa Olofa oro Oba a dake dajo.
Guardin de los Misterios de lo Desconocido. La fuente de todas las Cabezas
de la Creacin.
Awosu sekan. Oba ajuwape alaba alase lori ohun gbogbo.
Divina Luz que siempre ser alabada en el Bosque Sagrado.
Araba nla ti nmi igbo kijikiji.
El rey de todas las formas de conciencia en la Tierra. Primero entre los
inmortales del
Cielo.
Oyigiyigi Oba akiku ati Oba nigbo, Oba atenile forigbeji, Awamaridi Olugbhun
mimo to Orun.
El Espritu de las Manifestaciones y Rey de todos los Reyes.
Ela funfun gbo o Oba toto bi aro, pamupamu digijigi ekun awon aseke.
Awimayehun Olu ipa Oba Airi. Arinu rode Olumoran okan.
Usted es la misma Creacin; sta es su obra, y por ello recibe las alabanzas de
sus hijos. Usted es el que reparte las bendiciones en el Cielo y en la Tierra.
Abowo gbogbogbo ti yo omo re. Ninu ogin aiye ati Orun. Iba to to to. As.
Padre Celestial, nosotros le ofrecemos nuestro total respeto. As.
Ponga el cuenco que contiene los ikines usados para la adivinacin en la
estera, en el cuarto frente a Orunmila. Sacar los ikines de cuenco, uno a uno,
tocando la parte la parte superior del tablero, luego el centro, luego los labios,
mientras se reza:
Eji Ogbe mo ko ki o to
Oyeku Meji mo ko ki o to
Iwori Meji mo ko ki o to
Odi Meji mo ko ki o to
Irosun Meji mo ko ki o to
Owonrin Meji mo ko ki o to
Obara Meji mo ko ki o to
Okanran Meji mo ko ki o to
Ogunda Meji mo ko ki o to
Osa Meji mo ko ki o to
Ika Meji mo ko ki o to
Oturupon Meji mo ko ki o to
Otura Meji mo ko ki o to
Irete Meji mo ko ki o to
Ose Meji mo ko ki o to
Ofun Meji mo ko ki o to
En el decimosptimo se nombra a Ose Tura
Ose Tura mo ko ki o to
Luego se deja el ikin en el tablero. Despus, se rueda con las manos y se hace
el ork de Ela:
Ope ni fun Olorun.

Mi gratitud al Dueo del Reino de los Antepasados.
Iba Olodumare, Oba ajiki.
Yo respeto al Creador, al Rey que nosotros alabamos primero.
Mo ji loni, mo wo'gun merin aye.
Yo despierto hoy y yo veo las cuatro esquinas del mundo.
Iba Elawori, agbegi lere, la'fin ewu l'ado, eniti Olodumare ko pa'jo eda Omo
Oluworiogbo.
Yo respeto al Espritu de Pureza, quin talla la tela a la Dificultad en la forma de
una escultura, cuya fecha de muerte no ha sido cambiada por el hijo del
Sacerdote Principal que hizo todas las Cabezas que existen en la Creacin.
Ela omo osin. Ela Omo Oyigiyigi ota omi.
El espritu de Manifestacin, el hijo del Gobernante. El espritu de
Manifestacin, el hijo de la descendencia de la Piedra en el Agua.
Awa di oyigiyigi. A ki o ku wa.
Nosotros volvemos a manifestarnos. La piedra que celebra que el Espritu de
Manifestacin nunca se morir.
Ela ro a ki o ku mo, okiribiti. Ela ro (Sokale) Orunko If.
El Espritu de la Manifestacin ha descendido a la Tierra, nosotros no morimos
nunca. ste es el nombre que nosotros damos a Ifa.
Entiti ngba ni l'a. Nwon se ebo Ela fun mi.
l es el que nos salv. Nosotros hemos hecho sacrificio para el Espritu de la
Manifestacin.
Ko t'ina, ko to ro.
l no est compuesto de ninguna sustancia. l es pensamiento, por pequeo
que este sea.
Beni on (Ela) ni gba ni la n'Ife, Oba - a - mola.
An l liber a los Inmortales de todos los problemas, es el Jefe y quien lo
conozca ser salvado.
Ela, Omo Osin mo wari o! Ela meji, mo wari o.
Ela, Hijo del Gobernante, yo lo alabo. Ela, Ela, yo lo alabo.
Ela mo yin boru. Ela mo yin boye. Ela mo yin bosise.
La alabanza a Ela, es el sacrificio que inicia. La alabanza a Ela es el sacrificio
que trae la vida. La alabanza a Ela es el sacrificio que trae el trabajo.
Ela poke. Eni esi so wa soro odun. Odun ko wo wa sodun.
Ela ha aparecido. El amigo ha vuelto para la fiesta de este ao. La celebracin
vuelve.
Iroko oko. Iroko oko. Iroko oko.
Yo vengo de Iroko oko. Yo vengo de Iroko oko. Yo vengo de Iroko oko.
Odun oni si ko. Ela poke. Ela ro. Ela ro. Ela ro, ko wa gbu're.
La celebracin ha vuelto. El Espritu de Manifestacin ha aparecido. El Espritu
Santo desciende. El Espritu Santo desciende. El Espritu Santo desciende, las
oraciones han sido aceptadas.
Ela takun wa o. Ela ro o. Eti ire re. Ela takun ko wa gbu're.
El Espritu Santo desciende incondicionalmente. El Espritu Santo desciende.
Escuche nuestras oraciones. El Espritu Santo desciende incondicionalmente
para aceptar nuestras oraciones.
Enu ire re. Ela takun ko gbure. Oju ire re.
Escuche las oraciones de nuestros labios. El Espritu Santo desciende
incondicionalmente para aceptar nuestras oraciones. Escuche las splicas que

hay en nuestra mirada.
Ela takun ko wa gbu're. Ela ma dawo aje waro. Ela ma d'ese aje waro.
El Espritu Santo desciende incondicionalmente para aceptar nuestras
oraciones. El Espritu Santo con los labios nos bendice y nos abraza. El
Espritu poderoso con los labios nos bendice y nos abraza.
Atikan Sikun ki oni ikere yo ikere.
Quien nos abre todas las puertas.
Ipenpe'ju ni si'lekun fun ekun agada ni si'ekun fun eje.
l, quin nos abre las puertas, nos abre los ojos para que puedan salir las
lgrimas.
Ogunda'sa, iwo ni o nsilekun fun Ejerindilogun Irunmole.
El Espritu del Hierro, el Espritu del Viento, el Espritu que abre la puerta para
los Inmortales.
Ela panumo panumo. Ela panuba panuba.
El Espritu Santo clamoroso. El Espritu Santo regres.
Ayan ile ni awo egbe ile, ekolo rogodo ni awo ominile.
Cruz la brecha del muro para reunirse con los espritus elevados. La Paz
ascendi al Cielo y no volvi .
Eriwo lo sorun ko do mo. O ni ki a ke si Odi awo Odi.
En el asedio el Sacerdote es el que le llama a la Tierra. l nos pidi que
llamramos al Sacerdote de la Paz.
O ni ki a ke si Ero awo Ero. O ni ki a ke si Egn osusu abaya babamba.
l nos pidi que le llamramos en las espinas del arbusto. En el asedio
nosotros llamamos al Sacerdote del Asedio.
A ke si Ero awo Ero, ke si Egn o susu abaya babamba a ni eriwo lo si Orun ko
de mo, won ni ki Ela roibale.
En las espinas espesas del arbusto nosotros llamamos al Cielo serenamente,
para que asciendan nuestras plegarias. El Espritu Santo desciende.
Ela ni on ko ri ibi ti on yio ro si o ni iwaju on egun.
La Paz del Espritu del Santo ha dicho: "yo no tengo que descender a ninguna
parte.
Eyin on osusu agbedem 'nji on egun osusu, awo fa ma je ki'iwaju Ela gun mori
on tolu.
Yo lo encuentro todo lleno de espinas, delante, detrs.
rnml ma jeki eyin Ela gun mosi Olokarembe rnml ma jeki agbedemeje
la gun Osusu.
Los humanos recurrieron a Orunmila, para orar a Ela.
Ela ro. If ko je ki iwaju re se dundun more on tolu.
El Espritu Santo desciende. Quite las espinas que tengo delante y detrs.
Ela ro. If ko jeki eyin re se worowo.
Espritu Santo, descienda. Quteme las espinas de en medio.
Ela ro. Ela ni'waju o di Odundun.
El Espritu Santo desciende. Pon paz delante de mi. El Espritu del Santo se
pone manifiesto.
Ela ni eyin o di Tete. Ela ni agbedemeji o di worowo. Ase.
El Espritu del Santo se pone manifiesto, poniendo paz tras de m. El Espritu
del Santo se pone manifiesto, poniendo paz en m. Ase.
Se procede a obtener el Odu semanal.
Oj Od Mrndnlgn
16 signos principales
j Ogb
Dice If: La felicidad de la persona est en la propiciacin de Or (destino).
rnml y como sostn en la vida. Toda presencia de poder y jerarqua
estar relacionada con If. El xito financiero tendr gran relevancia positiva
derivada de Elegbara y rnml. La persona debe ser trabajadora, no puede
ser flojo. Debe saludar a If bien temprano por la maana. Debe hacer
sacrificio para vencer sus enemigos. Debe ser honesto y tener un buen
carcter.
ykn Mj
Dice If: Solo rnml le dar a la persona lo que desea. If pondr en su vida
lo mejor. El dios de If podr vencer cualquier tipo de problema que la persona
tenga. If recomienda la inmediata iniciacin para garantizar los logros
positivos. Debe saludar a If de noche, as como anochece If vendr a traerle
toda la suerte.
wr Mj
Dice If: Usted vino con un Or de Ire (suerte) a la tierra y rnml continuar
bendicindolo para que su suerte contine. Es importante que propicie a Aj (la
diosa de la riqueza) para que le ayude en favores especiales. El xito financiero
es seguro y continuar, no podr hacer un juicio o asistir si solo hay unas de
las partes.
d Mj
Dice If: habla de la adquisicin del Ire aj (suerte de riqueza) que estar
manifestndose rpidamente en el camino de la persona. La propiciacin a Or
de la persona ser necesaria para mantener la estabilidad y poder sobrellevar
las obstrucciones que se le presentan, Yemoja contribuir ayudndolo con la
mejora econmica de la persona.
rosn Mj
Dice If: El centro emocional y pensante de la persona tendr que ser
repotenciado a travs de sacrificios a Or y como parte fundamental en la
bsqueda de un bien econmico y familiar. La persona recibe una bendicin
importante por el Ooni If (Rey de If r viviente) y ser relevante a la hora
de las propiciaciones para obtener hijos y riquezas.

wnrn Mj
Dice If: La persona debe comportarse con sumisin perfecta, debe rendir
reverencia a sus mayores para tener la bendicin en sus sacrificios a las
deidades. La persona est rodeada de enemigos pero, como quiera que sea, l
los vencer y los sobrepasar. Debe propiciar a Or para obtener la suerte; la
persona debe ocuparse de los problemas de la casa antes de resolver los
problemas de los dems. Tendr 2 suertes muy grandes, debe dar comida a
If. Las palabras de sus enemigos no le podrn traer ningn efecto negativo en
su contra.
br Mj
Dice If: Procesos de transformacin en la salud de la persona estarn siendo
manifestadas y ng transformar las cosas positivamente. La persona y su
familia estarn recibiendo apoyo de los 16 mj para una evolucin financiera.
Es importante el considerar consagrar a la persona en ng.
knrn Mj
Dice If: La determinacin de propiciar e iniciar a la persona en Oya es
importante para garantizarle el Ire egn (suerte de vencimiento) en todo lo
que lo rodea, de esta manera podr lograr una estabilidad firme. Aunque ng
puede ayudar a la persona es Oya ms fuerte que ng.
gnd Mj
Dice If: La persona encontrar un apoyo en situaciones violentas en las
deidades gn y Osoosi para resolverlo. Oldmar habla de la importancia
del b (sacrificio) para cambiar el futuro inmediato del problema que est
enfrentando. If advierte que tendr que hacer sacrificio a su Or para que los
sacrificios que se realizan queden aceptados.
s Mj
Dice If: La persona es la portadora del A cuando fue enviado a la tierra a
travs de Od. La persona tendr que realizar ofrendas a los mayores o las
brujas (Aje) constantemente. If determina que cualquier persona que se
enfrente a usted estar enfrentando a ng, ser destruido con las 200
piedras y ng estar venando sus enemigos. If determina que no puede
haber una felicidad completa sin el sacrificio constante a .
k Mj
Dice If: El b (Sacrificio) ser manifestado en el destino de la persona. If

habla de la importancia de ir a la herrera a realizar sacrificios para apoyo en
todo lo que la persona se proponga. La persona, por lo general, no tiene una
estabilidad completa en la vida ya que tiene muchos momentos de felicidad y
tristeza. Tendr que hacer sacrificio al muelle con para conseguirla. Debe
propiciar a Or constantemente.
trpn Mj
Dice If: If determin a los seres humanos que una persona no es fructfera
por su signo de If, los problemas de la persona no involucran a los r si no
a la misma persona. Es por ello que debe propiciar a Or para mejorar su
destino. El sacrificio para cualquier suceso financiero tendr que ser prioridad
para asegurar su negocio o el bien econmico de las personas.
tr Mj
Dice If: La persona estar recibiendo la bendicin de Oldmar (dios) para
tener los diferentes Ire (suerte) en la vida. Es importante la dedicacin en If y
el buen comportamiento familiar para mantener una vida de tranquilidad. La
constancia en If ser contribuida por rnml para la vida de la persona y su
familia.
rt Mj
Dice If: Toda persona deber iniciarse en If para poder realizar sacrificios que
le permitan crear en su vida una edificacin de xitos que llega al cielo, con
toda persona que lo siga o comparta en su vida. If tiene un reinado para la
persona y podr llega a tomar una posicin importante en la vida.
Mj
Dice If: rnml tiene el poder de vencer los enemigos en el cielo y en la
tierra. La persona estar recibiendo de rnml una proteccin especial y
garantizndole la suerte en la vida. El Awo If tendr que dar grande pasos
para obtener la prosperidad.
fn Mj o Orangun Mj
Dice If: El sacrificar a los ancestros Ooni Yorb para conseguir un apoyo. La
iniciacin de los nuevos Awo estar supervisada por Od y diferentes
sacrificios tendrn que ser realizados para una manifestacin del Ire (suerte).
Debe usar agua fresca como material en los
sacrificios.........................................debe de quedar muy en claro,,que estas
interpretaciones de los signos, varian mucho en las diferentes cultuaciones en
ifa..........
Las virtudes de IFA

"La verdad de la religin estriba en su misma oscuridad, en la escasa luz que
tenemos sobre ella y en nuestra indiferencia por esa luz"
"Para quienes no ansan sino ver, hay luz bastante; ms para quienes tienen
opuesta disposicin, siempre hay bastante oscuridad."
Vamos a entender lo siguiente: La mejor manera para entender la razn en
relacin a las virtudes de IFA es el trmino medio, es decir, no pasarse ni por
exceso ni por defecto. (Recordar que la razn es la funcin propia del hombre),
y esta razn puede ser a su vez de dos formas:
1.- Contemplativa, esto es, terica, basada en la simple contemplacin
de la verdad y que por ello no produce nada ni se relaciona con la
accin, y que tiene como fin establecer la verdad y la falsedad.
2.- Prctica, esta razn se basa en las acciones deliberadas por lo que
se relaciona con la eleccin, la deliberacin y la accin (lo que implica
futuro y posibilidad). Adems ha de coincidir con el deseo, es por ello
que su fin es la verdad conforme con el deseo recto.
Una vez explicado, pasemos a ver el listado de las VIRTUDES de IFA segn
ODU y a explicar brevemente cada una de ellas. Cinco modos tenemos de
entender Odu Ifa para buscar la verdad y son:
1.- La ciencia.
2.- El arte.
3.- La prudencia.
4.- La sabidura.
5.- El intelecto.
La ciencia en el concepto de Odu If es la pura y simple contemplacin de las
verdades que encierran los Itan de Odu y los 256 Odu Ifa, de aquello que no
puede ser de otra manera, la ciencia en el concepto de Odu If estudia lo que
es necesario, y lo que es necesario lo es ahora y siempre, por tanto la ciencia
en el concepto de Odu If es necesaria y eterna, lo que obliga a que sea
enseada y al aprendizaje de todo sobre lo que versa. Adems parte sobre lo
ya conocido, es por tanto demostrable, utilizando mtodos de estudio como el
silogismo y la induccin.
El arte de Odu Ifa, est a diferencia de la ciencia en el concepto de Odu Ifa en
una disposicin (racional) productiva, es decir para la creacin y la fabricacin.
El arte de Odu Ifa o tcnica de Odu Ifa versa sobre el llegar a ser, est
sometido al cambio, por tanto no es eterno ni tampoco necesario; su principio
est en el agente externo no en si mismo (ej: El sacar un Odu-Ifa no sale por si
mismo, ni se imprime solo en el opon de ifa, sino que interviene el babalawo, y

cada babalawo tiene su propio proceder ). Es por esto que se contrapone a lo
natural, y adems El Arte de Odu Ifa va acompaado de la razn verdadera.
La prudencia de la que nos habla Odu Ifa, es la capacidad de saber reflexionar
y deliberar para averiguar que es, en general, lo bueno para el hombre, es
decir, el saber tomar las decisiones correctas durante la vida, pensando antes
de actuar. A su vez la prudencia esta ntimamente relacionada con la
continencia, pues es esta (la continencia) quin salvaguarda la prudencia, ya
que poseerla significa saber controlar los deseos y las pasiones y esto es
fundamental a la hora de reflexionar, donde las pasiones y deseos deben
mantenerse al margen para poder deliberar correctamente.
Hay adems otro concepto con el cual esta relacionada la prudencia de laque
nos habla Odu If y es lo que hace referencia al conjunto de leyes bsicas.
Pudiera parecer por lo visto que la prudencia es intil, pero no lo es, ya que
para empezar la prudencia es buena por si misma, puesto que no es medio de
nada sino fin, y adems produce felicidad. Sin embargo no es suficiente que
una accin sea buena para ser virtuoso, sino que la accin ha de ir
acompaada de una reflexin anterior, la prudencia, es entonces cuando el
hombre es virtuoso, ya que ha hecho uso de su funcin propia, la razn.
La sabidura de Odu Ifa, la ms perfecta de todas las virtudes, ya que
podamos decir que es la suma de dos (ciencia+intelecto). La sabidura es
terica, fija e inmutable, debido a que puedes hacer uso de ella pero no puedes
cambiarla. Tiene adems un carcter tcnico que se orienta a desvelarnos los
principios universales, por lo que no aporta nada til al hombre, es intil, pero
es por eso, por no basarse en los bienes humanos y si en el cosmos ( los
objetos ms nobles: dioses, astros...) por lo que es el conocimiento ms
perfecto de todos. Adems la voluntad del ser humano de superar la ignorancia
se puede convertir en una forma de vida, exigida por la naturaleza humana y
que recibe el nombre de vida teortica o vida contemplativa. Es por todo ello
que la sabidura se convierte en la mente de cualquier hombre o mujer, ya que
sin ella no puede haber reflexin.
El intelecto en el uso de Odu If, trata sobre los principios, sobre las bases de
la ciencia. Como ya vimos, la ciencia versa sobre la demostracin, de llegar a
conclusiones desde conceptos definidos, pero hay unos conceptos bases
desde donde poder plantear hiptesis, y son de estos conceptos base sobre los
que versa el intelecto en el uso de Odu de If. Estos principios (o conceptos
base) no pueden ser infinitos, sino que son axiomas, verdades inmutables que
no se demuestran, y de las que parten las demostraciones.
Como recapitulacin, digamos que la virtud de Odu If por excelencia la tienen
nicamente los seres racionales, ya que son las acompaadas por la
prudencia (la razn aplicada a las acciones), por lo que slo los hombres
racionales pueden ser virtuosos. Mientras que la virtud natural es innata a
todos los seres y al ser irracionales (no van acompaadas de la razn) pueden
ser incluso contraproducentes.
Todo ello conduce a la idea de que Odu Ifa y la Religin Yoruba no basta con
conocerlos, sino que hay que practicarlos (si se tiene, claro esta). Sin embargo:
unos piensan que se tienen por naturaleza, que son de origen divino. Otros por
el contrario son de la opinin que son el hbito y la instruccin lo que hacen al
hombre virtuoso en la prctica de Odu If. Aunque las dos corrientes coinciden
en que el hombre nace con virtudes pero que ha de practicarlas.
Ahora bien, para poder poner en prctica lo expresado anteriormente, es
necesario, el contar con un cuerpo literario de If, el cual no promulgue la
BRUJERIA, la HECHICERIA, no mezcle conceptos CRISTIANOS con
conceptos YORUBAS, que no use a los ORISAS para AMARRES u otras
prcticas relacionadas con la DOMINACION DEL SER HUMANO. Esto en
definitiva y con solo leer LIBROS y LIBRETAS CUBANAS relacionados con la
SANTERIA lo denominado REGLA DE OCHA IFA CUBANO es lo que
encontramos y exportan los que dicen ser: LOS VERDADEROS SABIOS y
PRACTICANTES DEL CULTO YORUBA.
Odu Ifa y su cuerpo literario verdadero, solo podemos encontrarlo donde el
Culto y Religin Yoruba naci, y que no es otro lugar que NIGERIA, lo otro es
un HBRIDO totalmente deformado en sus RITUALES, ITAN, VERSOS. Y
que con solo comparar se ve donde est la verdadera ESENCIA de ODU IFA.
En CUBA se deca que OLOFI era DIOS, sea, DIOS estaba materializado en
una serie de elementos. Con el tiempo dej de ser DIOS y pas a ser la
IGBA ODU CUBANA. ms adelante no sabemos que llegar a ser. Pero lo
que si deben de recordar y tener muy presente que:
"Toda religin que no afirme que Olodumare (Dios)
est oculto, no es verdadera."
EBO DE OPON DE IFA EN YORUBA PRACTICADO EN NIGERIA
ORDEN CRONOLOGICO DEL EBO:
1.- IRETE WORI.

2.- OTURA KA ( Se mencionan los materiales del Ebo ).
3.- SIGNO ( Motivo del Ebo y el Contrario)..
4.- EJIOGBE..
5.- OWONRIN SOGBE.
6.- OBARA SOGBE.
7.- OGUNDA OGBE ( Se menciona el nombre y apellidos de la persona a
quien se le hace el Ebo ).
8.- OSE IWORI.
9.- OSE IRETE (OSE BIRELE )
10.- OSE TURA.
11.- VERSO DEL ACEITE ROJPO ( EPO ).
12.- Se pregunta si el Ebo es aceptado, el destino del mismo y el destino de los
animales. Siempre aqu se pregunta si el Ebo primero se le pone sobre ESU
si se pone a ABERO (Frente a Esu que es la esposa del mismo) si se le pone

a WOROKO ( A la espalda de Esu que es la madre de Esu ).
13.- OKANRAN SA.
14.- Verso de dar el Eb con la mano derecha y recibirlo con la Izquierda ( Se
pone el Ebo primero sobre el Opon segundo sobre el dinero y tercero sobre la
estera o piso ).
15.- Se hecha IYEROSUN en las manos del interesado y se echan los Obis en
el Ebo.
16.- El interesado lleva el Ebo a Esu.
17.-OSA DI ( El interesado pasa sus manos sobre su cabeza ).
Procedimiento:
Antes de hacer el ebo se debe hacer adivinacin. El odu que da en la consulta
es el que se pone en medio del tablero (toyale) y, a su derecha, el odu contrario
al central (ejemplo: si en la consulta sale Ogbeyeku, ese es el que se pone en
el centro del tablero; su contrario, Oyekulogbe, es el que se pone a su
derecha). Si es uno de los 16 mayores (meji) se debe poner el contrario igual
(Ejiogbe / Oyekunmeji Ofunmeji / Osemeji).
Los odus ms importantes que se ponen en el tablero son los del dibujo, pero
se pueden aadir ms (segn el tamao del tablero). El proceso del ebo
(sacrificio) son varios, los versos que uno sabe se meten a partir de los versos
que estn aqu, el que quiere pude rezar todos los signos mayores. Cuando se
va realizar el ebo, todos los materiales se colocan al frente (delante) del
tablero. El obi se pica en pedacitos (si no se consigue obi, se pueden utilizar
cawris y estos de ponen en el dinero del cliente. El Aw que est haciendo el
sacrificio dir al cliente que pida por lo que quiere. Despus de esto, el dinero
con el obi se pone en el tablero y el recipiente de Ifa encima. Cuando se coloca
el recipiente se reza el odu Iretewori. Tras el rezo se retira el recipiente y se
coloca en la estera. Seguidamente se reza un verso de Oturaka y se
mencionan todos los componentes del ebo, que estn all, uno por uno. Se reza
Ejiogbe. Tras l, el odu de la consulta y su contrario.
El Babalawo que est haciendo el ebo, va tocando la frente del cliente con el
dinero del sacrificio al final de cada rezo. Mientras se rezan los odu del ebo, se
dan vueltas a los trocitos de obi que estn sobre el tablero. El odu de Osetura
es el que cierra el ebo. Despus de rezarlo se le echa epo, omi y los pedacitos
del obi al ebo. Si se hace ebo con un ave, se le aaden plumas al ebo. Si es
con un animal de cuatro patas, se corta un poquito de la soga que sujeta al
animal y se aade al ebo. Despus se pregunta con el opele, obi o ikines, si el
ebo est bien hecho. Si dice que s, se pregunta si es Esu quien se queda el
ebo; si dice que no, se situa al frente de Esu y se pregunta si es su esposa
Agberu quien lo tiene; si dice que no, se pregunta por su madre Woroko
(detrs de Esu), etc... Si el ebo no est bien hecho, se pregunta que le falta
(epo, oti, oi, etc) hasta que coja lo que falta. Se reza Okanran Osa mientras
que el cliente sujeta el ebo. El Babalawo se lo dar con la mano derecha y se lo
recoger con la izquierda. Cuando se recoge se pone en el tablero, luego se le
pone el dinero y, por ltimo, se saca y se pone en el piso. Mientras tanto se
hace el rezo correspondiente (ver los rezos al final). El cliente lo recoge del piso
y se lo lleva a Esu o a donde dice Ifa que hay que llevarlo. Cuando regrese se
reza Osadi, que es el ltimo odu del ebo. El plato de Ifa se pone en el tablero,
se abre y el cliente mete las dos manos; el Babalawo tapa las dos manos con
la tapa del plato de Ifa o con Irukere, se reza el odu de Osadi y se pasa las
manos por la cabeza, desde el frontal hasta el occipital.
Orikis: (Al final de cada rezo se menciona el nombre del cliente, o de la persona
para la que se est haciendo el sacrificio, aunque no est presente.
EL VERSO QUE SE REZA DESPUS DE CADA REZO Y ANTES DEL

SIGUIENTE:
Ifa moni koogberu kebo Ofin

Ifa moni koogberu kebo Oda
Ifa moni koogberu kebo Ode alade Orun
Won ni ona wo logba toofi njebe
Moni bee naa looje Ifa
Ifa haz este sacrificio ser aceptado

Ifa haz este sacrificio ser sancionado
Ifa haz este sacrificio llegar al Cielo
Ellos me preguntaron cmo lo haces t?
Yo les digo que lo haces as
EL PRIMER VERSO QUE SE REZA CUANDO SE PONE EL PLATOTE IFA EN

EL TABLERO ES IRETE WORI:
II I
I I
I II
II I
Atepa Iwori
Adifa fun Erin
Tinsaworoke Alo
Itakun tobani kerin mandalo
Tohun terin lon lo
Eran tobani kebo manseda tohun teboninlo
Atepa Iwori
Hizo adivinacin para el Elefante
Cuando iba en viaje de adivinacin a Alo
Las races que tratan de bloquear el camino del Elefante,
se van juntos con el Elefante
El que dice que no sea aceptado este sacrificio, se va junto con el sacrificio


DESPUS DE REZAR IRETE WORI SE QUITA EL PLATO DE IFA, SE PONEN

LAS MANOS EN EL TABLERO Y SE REZA ESTE VERSO:
Depenu depenu
Adifa fun Asewele
Omo Ola depenu
Eeba degun depe lori awo koleeja
Ase welw Ode Omo Ola depenu
Depenu depenu
Hizo adivinacin para Asewele
El hijo al que no le puede hacer efecto
la maldicin de la gente
Asewele ha venido el hijo al que no le puede hacer efecto la maldicin de la
gente


EL VERSO DE OTURA KA SE REZA DONDE SE VAN MENCIONANDO LOS

MATERIALES DEL EBO:
II I
I II
II I
II I
Erigi lawo Agbasa

Adifa fun won ni sese Agere
Ibiti wongbeji ti won gbe nwa
Ohun ebo kiri
Owo tin be ni leyin ko Ohun ebo ni
Epo tin be ni leyin ko Ohun ebo ni
Oti tin be ni leyin ko Ohun ebo ni
Oi tin be ni leyin ko Ohun ebo ni
..... tin be ni leyin ko Ohun ebo ni
(aqu se repite el verso, con otro material y as sucesivamente)
Erigi lawo Agbasa
Ifa ari Ohun ebo
Erigi el sacerdote de Agbasa
Hizo adivinacin para la gente de Isese Agere
Cuando se despertaron para buscar los materiales del ebo

El dinero que est aqu, es el dinero del ebo
(aqu se repite el verso, con otro material y as sucesivamente)
Erigi, el sacerdote de Agbasa
Hemos visto los materiales del ebo

* AHORA SE REZA EL VERSO QUE SALE EN LA CONSULTA Y DESPUS

DEL VERSO:


* AHORA SE REZA EL VERSO DEL CONTARIO AL ANTERIOR Y DESPUS

DEL VERSO:


EJIOGBE ES EL ODU SIGUIENTE EN REZARSE, Y ESTE ES SU VERSO:
II
II
II
II
Ayoyogo
Ayoyogo
Ayoyogomangoman
Adifa fun Orunmila
Ifanloree mu iyo yora
Awa ti amu iyo yora oro ayo lobawa
Oro ibanujekan kiibaiyo
(nombre de la persona)
Ayoyogo
Ayoyogo
Ayoyogomangoman
Hicieron adivinacin para Orunmila
Ifa iba a hacer algo de feliz
Nosotros que hemos hecho algo de feliz, somos felices
Sal siempre se encuentra feliz


Ifa haz este sacrificio ser sanctionado
A CONTINUACIN SE REZA OWORIN SOGBE:
I II
I II
II
II
Esu peerejegede
Egba peerejegede
Awoniso
Awonijege
Adifa fun Oloogesa
Ti okoro leje teyin tomo
Eje awa koro a o kuman
Atije igba ewe jogbo

Eje awo asi koro
Esu peerejegede
Egba peerejegede
Awoniso es un sacerdote
Awonijege es un sacerdote
Hicieron adivinacin para Oloogesa
Que iba a hacer amargo con la sangre y sus hijos
Nuestra sangre es amarga, no nos morimos
Hemos comido 200 hojas de jogbo (hojas amargas)
La sangre del sacerdote es amarga


A CONTINUACIN EL ODU OBARA BOGBE:
II
I II
I II
I II
Iku oyo
Arun oyo
Adifa fun won ni Ijomu
Omo atanna Ifa yoroyoro lekulo
Iku tinte nileyi koderu kojade
Owiriwiri a o fi ina Ifa wiwonlara
Gbogbo ajogun tinte nileyi koderu kojade
Owiriwiri a o fi ina Ifa wiwonlara
Que se vaya la muerte

Que se vaya la enfermedad
Hicieron adivinacin para la gente de Ijomu
Hijos que espantaban la muerte con la luz de Ifa
Que se vaya la muerte de esta casa
Owiriwiri la quemaremos con el fuego de Ifa
Que se vayan los espritus malvolos de esta casa
Owiriwiri los quemaremos con el fuego de Ifa


A CONTINUACIN EL ODU OGUNDA ORBE:
II
II
II
I II
Kukute komirajigi
Adifa fun Lankosin
Omo ajagun gbade bori
Ibi aba forosi komanye
Aworere ni kukute komirajigi
La raz no se mueve
Hizo adivinacin para Lankosin
El hijo que guerrea para coronarse
Nuestro acuerdo no debe ser cambiado
La raz no se mueve es un buen sacerdote
El ruego: que su acuerdo no sea cambiado (se menciona el nombre)


A CONTINUACIN EL ODU OSE WORI:
II I
I II
II
II II
Alangajiga
Adifa fun Ose
Alaba owo
Abu fun Iwori
Alaba oka
Ose nlowo
Iwori nlaba
Alangajiga
Alngajiga
Hizo adivinacin para Ose
El que tena la cabaa del dinero
Hizo adivinacin para Iwori
El que tena la cabaa de trigo
Ose se enriqueci
Iwori se enriqueci
Alangajiga


A CONTINUACION EL ODU OSERETE:
II
I II
II I
I II
Eni jin si koto ni yooko ara iyoku logbon

Adifa fun Ose
Tin loree bi Irete si le aje
Ose wabirete si le aje
Eni eni kasai wabini sola
El que cae en la trampa servir de escarmiento para los dems

Hizo adivinacin para Ose
Que iba a poner a Irete en la casa de la riqueza
Ose a puesto a Iwori en la casa de la riqueza
Seremos puestos en la casa de la riqueza


EL ODU OSE TURA ES EL QUE CIERRA EL EBO:
II
II II
II
I II
Osetura awo Alara

Lodifa fun Alara
Omo Amurin kandagba agogo ide
Osetero awo Ajero
Lodifa fun Ajero
Omo Ogbolu koro ijajale

Ajese Oganna Imanse
Adifa fun osetere omo buba oye
Ose koje Ose komu
Ose ngbebororun wayi
Igba ni oluodide
Okiki ebo asi kankun
Awa teteru koteteda
Kebowa Otetedele Olodumare
Osetara el sacerdote de Alara

Hizo adivinacin para Alara
El hijo que haca doscientas campanas de bronce con hierro
Osetero el sacerdote de Ajero
Hizo adivinacin para Ajero
El hijo que rechaza la pelea
Ajese Oganna Imanse
Hizo adivinacin para Oserete
El hijo de buba Oye
Ose no come ni bebe
Ose esta llevando el ebo al cielo
Oluodide son doscientos
La fama del ebo se siente
Hemos hecho el sacrificio rpido
Debe ser aceptado rpidamente
Nuestro ebo llegar a Olodumare rpidamente


SE HECHA EL EPO (aceite de palma) EN EL EBO, JUNTO CON LOS

OTROS MATERIALES Y SE PREGUNTA SI ESTA BIEN HECHO Y A DONDE
HAY QUE LLEVARLO.
VERSO QUE SE REZA PARA ECHAR EL EPO (aceite de palma) EN EL

EBO.
Guruguruguegue
Adifa fun Epo
Tinse omo iya ebo
Epo gorie Odebo Guruguruguegue
Guruguruguegue
Hizo adivinacin para el aceite de palma

El hermano (descendencia) del ebo
El aceite de palma se ha puesto y ha sido el ebo
Guruguruguegue
oro ibanujekan kiibaiyo - que se encuentra feliz siempre


REZO PARA PONER OBI (o caracoles) AL EBO:
Mosanwo Iku kiku omanpami

Mosanwo Arun Karen omansemi
Mosanwo Ofo kofo omansemi
Mosanwo Egbaa kegbaa magba ire owo omi
Mosanwo gbogbo ajogun ibi ki gbogbo ajogun ibi omansemi

Nota: el ltimo que queda se pasa por la espalda al frente y se pasa de una
mano a otra
Mosanwo agbeyin beboje ki omo araye manse gbeyin beboyiije
He pagado el dinero de la Muerte, que la Muerte no me mate

He pagado el dinero de la Enfermedad, que la Enfermedad no me enferme
He pagado el dinero para la Prdida, que no tenga prdida
He pagado el dinero de lo que coge la suerte, que no me cojan la suerte
He pagado el dinero de todos los Espritus malvolos, que no me hagan dao
Nota: el ltimo que queda se pasa por la espalda al frente y se pasa de una
mano a otra
He pagado el dinero del ebo para que nadie lo eche a perder, que no lo echen
a perder
REZO DEL AGUA:
Alolo omi alolo omi

Atiwaye Igunnugun
Atirorun Akala
Ojuro gunnugun toki
Adifafun Orunmila
Ifa nloree gbe omi tutu niyawo
Erigialo konifi olomi tutu araye funkupa
Agua tranquila
Al venirse la Tiosa a la Tierra
Al irse la Tiosa al Cielo

Le dio asco a la Tiosa
Hicieron adivinacin para Orunmila
Ifa iba a casar al agua tranquilo
Orunmila no dejar a la Muerte llevarse a su esposa
REZO DEL OTI:
Otura la le mu
Irete larera
Adifa fun Aranisan
Ti omu igba oti kan amu lowo lowo
Oti ola la o ma mu
Otura toma
Irete compra
Hicieron adivinacin para Aranisan
El que tomara una jcara de la bebida para ser rico
Tomamos la bebida de la riqueza
Wa ba wa see
Esto se reza marcando el odu en el tablero y recogiendo iyerosun y

depositndolo en el tablero. Se hace con todos los odu que se han usado para
el ebo.
Despus de poner el epo se pregunta con el opele, obi, etc. se pregunta si est
bien hecho; si la respuesta es positiva, se reza Okanran Osa (aqu se balancea
el iruke). Si es negativa se le pregunta que falta o el lugar al que hay que

llevarlo, hasta que la respuesta sea positiva y se le reza Okanran Osa. El
Babalawo que est haciendo el ebo levanta la comida del ebo se le da al
cliente con la mano derecha y se recoge con la izquierda. Se pone en el tablero
y despus encima del dinero y al final en el piso. El ebo se lleva a Esu:
EL ODU DE OKANRAN (aqu se balancea el iruke):
II II
I II
I II
II
Okanwelewele babalawo Ejo

Lodifa fun Ejo
Tinraye amokundigi
Tikoba sori aabamaamu ejodigi
Itakun manlejo
Ori ejo nikoje
Okanwelewele sacerdote de la serpiente

Hizo adivinacin para la serpiente
El que iban a estar usando como una soga para amarrar los palos
Si no fuese por la cabeza de la serpiente
hubiramos estado usando la serpiente como soga
La serpiente se parece a una soga pero su cabeza no permite a la gente usarla


El verso que se reza cuando se entrega la comida del ebo al cliente (se entrega
con la derecha y se recoge con la izquierda) y se pone por encima del tablero,
en el dinero, y en el piso despus. Luego lo lleva el cliente a Esu o a donde
dice Ifa:
Aleere bidi pete

Adifa fun owo
Omo Asekumodi
Asika leka ninfa owo otun gbe ebo funi Niki ifi tosi igba
Mofi otun gbe fun mosifi osigbaa
Toba gori Opon kofin
Toba gori Owo koda
Toba kanle tan Orun elebo ninlo
Aleere bidi pete

Hizo adivinacin para la mano
El hijo de Asekumodi
Persona mala le da el ebo a uno con la mano derecha,
pero no la recoge con la mano izquierda
Yo le doy con la mano derecha y la recojo con la izquierda
Cuando toca el tablero que se acepte
Cuando toca el dinero que se acepte
Cuando toca el piso que llegue al Cielo


La comida del ebo se lleva a Esu o a donde marca Ifa. Cuando el cliente
regrese, el recipiente de Ifa se pone en el tablero y se reza el ltimo signo del
ebo, Osadi.
El cliente se arrodilla al frente del tablero de Ifa. El Babalawo abre la tapa del
recipiente y el cliente mete las dos manos dentro. Se le tapan las dos manos
con la tapa del recipiente o con el Irukere y con sus manos por encima de la
tapa. Se reza el verso de Osadi. Se quita la tapa y el cliente saca las manos.
Estas se las pasa desde el frontal de la cabeza hacia el occipital.
A CONTINUACIN SE REZA OSA DI:
I II
II I
II I
II
Adimula Erin Okun

Adimula Erin Osa
Erin di kinmu Erin yaso
E fon dimu efon yajana
Agbamurere dimu ohu iwo kan soso lori girogiro
Manjagbani
Manjagbarare
Adifa fun Alaaka
Ti Odi opo opemu nitori abiye omo
Ope modi omu kioma yinminu
Iyere ara igi kiiwannu
Ijo iku banbo koobo
Ijo arun banbo koobo
Ijo gbogbo ajogun banbo koobo
Ijo Aje banbo koosiisile

Iyo Ire gbogbo banbo koosiisile
Adimula el Elefante del mar

Adimula el Elefante de la laguna
El Elefante aguant a Ifa y se engord
El Bfalo aguant a Ifa y se engord
Agbamurere aguant a Ifa y le creci un cuerno en la cabeza
El que salva a uno de la pelea
El que se salva a si mismo de la pelea
Hicieron adivinacin para Alaaka
Que se aguantaba en Ifa para poder tener hijos vivos
Ifa, te aguanto, no me abandones
Las pimientas no abandonan el rbol
Cuando viene la muerte, me protege
Cuando vienen los espritus malvolos, me protege
Cuando viene la suerte del dinero, me abre el camino
Cuando viene toda la suerte, me abre el camino


SECRETOS DE IFA
1
OGBETURA
II
II I
II
II
OLUJINDO OLUJINMI
ORANTOJINDO TOJINMI
KIIPADA GUN ORI OKITIMAN
ORAN TI WON NBA LAGBAJA YI FAYI
KOJINDO KOJINMI ( nombre y apellidos)
KI OMAN LE PADA WAYE MAN
TI IYO BA BOSI INU OMI APOORA
KI UJOYI OPOORA
OGBETUAROMURA LONIKI EJO NA OTI
LO QUE CAE EN EL AGUA

EL PROBLEMA QUE CAE EN EL AGUA
NO SURGE MAS
EL PROBLEA QUE YO.......... TENGO CON............. QUE DESPAREZCA SE
CAIGA EN EL AGUAY QUE NO SURGA
QUE NUNCA SURGA MAS
CUANDO LA SAL ENTRA EN EL AGUA SE DESAPARECE
QUE ESTE PROBLEMA SE DESAPAREZCA
OGBETURA LO HARA DESAPARECER
AKOSE (MEDICINA)
EL IYEROSUN SE MEZCLA EN SAL, SE ECHA EN EL TABLERO, SE MARCA

EL ODU Y SE REZA, DESPUES DE REZADO SE ECHA EN UN PAN QUE
TENGA UN HUECO Y SE TAPA Y A CONTINUACIN SE TIRA EN AGUA
ESTANCADA.
2
PARA QUE LAS PERSONAS SE RECONCILIEN
A BE FE LE ORI ITO
ERE LU LOBINRIN IDO
KI LAGBAJA OSUN MAN EMI LAGBAJA
NI TORI PE MANRANYIN LANWIRAN OYIN
AWIDUN MANMAN LANWIRAN IYO

IYERE OSUN LONI KI LAGBAJA OSUN
EMI LAGBAJA OMO LAGBAJA
TI LAGBAJA OMO LAGBAJA BATIRIN
KI OMAAYOMANMI
NITORI ENIKAN KIILA OYIN KOROJ
ABEFELE ORI ITO
ERELU LOBINRIN IDO
QUE ....... SE ME ACERQUE A MI

SE HABLA BIEN DE LA MIEL
SE HABLA BIEN DE LA SAL
IYERE OSUN HARA QUE ME ACERQUE...............
NADIE PUEDE QUEJARSE AL LAMER LA MIEL.
3
OSETURA
II
II II
II
I II
PARA EL PODER DE LAS PALABRAS ASE
AKEKE FENU SOGISA AWO ILE ALASAKE

ADIFAFUN ALASAKE
ABIBA OHUN ASE LENU
IGBATI NSE OHUN GBOGBO TOKOKAR KOLOJU
EBO WON NI USE
OSI GBE BONBE ORUBO
ENI AWO LAPE ALAJE
OLUWARE NINLAJE
ENI AWO BAPE ALAYA
OLUWARE NINLAYA
ENI AWO BAPE ABIMU
OLUWARE NINBIMU
ENI AWO BAPE ANI IREGBOGBO
OLUWARE NINNI IRE GBOGBOLE.
AKEKE FENU SOGI EL SACERDOTE DE LA CASA DE ALASAKE

HIZO ADIVINACIN PARA ALASAKE
EL QUE SUS DESEOS Y PODER DE LAS PALABRAS ESTAN EN SU BOCA
CUANDO ESTABA HACIENDO LAS COSAS SIN SOLUCIONES
LE DIJERON QUE HICIERA SACRIFICIO OYO Y LE HIZO
EL QUE EL SACERDOTE DICE QUE TENDRA DINERO LO TENDRA
EL QUE EL SACERDOTE DICE QUE TENDRA ESPOSA LA TENDRA
EL QUE EL SACERDOTE DICE QUE TENDRA HIJOS LOS TENDRA
EL QUE EL SCERDOTE DICE QUE TENDRA TODA LA SUERTE LA TENDRA

_____________________________________________________
AKOSE (MEDICNA)
EL SIGNO DE OSETURA SE IMPRIME Y SE REZA, DESPUS DE REZADO

SE LE DA AL CLIENTE QUE DEBERA TOMARLO CON EL AGUA. PROBLEMA
QUE TIENE DEBERA MENCIONARSE, EL POLVO QUE SE QUEDA SE ECHA
POR ENCIMA DE ESU O SE LE ECHA EN LA MEDICINA.
4
OGUNDAOGBE
II
II
II
I II
OGUNDABARA
II
II I
II I
II II
PARA LA SUERTE DE DINERO
OLUGBA OGBAGBA ADIGARA KERUKERE

KEKERE OLE NIWONNGBE OWO FUN
AGBALAGBA OLE NIWONNJA OLEESI
AGBALAGBA OLE ALA NI OJO
IFA BI OSE LA NIKI OLAMI
IFA PA SI LOSILO PA RADARADA
SI LOSILO NI NSE OLOTI OYinbo
IJOTI ABAMUTI OYINBO
OJONA NI OGARARE NMUNI
KI TOKUNRIN TOBINRIN OGBE OWO
NLA WA FUN EMI
____________________________________________________________
OLUGBA OGBAGBA ADIGARA KERUKERE

SE LE LLEVAN DINERO A UN LADRON
SE LE ROBAN PARA UN LADRON G... PARA ADORARLO
IFA DAME LA RIQUEZA COMO LA SUERTE
IFA VAAYASE COMO UNA BORRACHERA
PARA TRAERME DINERO (nombre y apellidos de la persona se menciona)
LA BEBIDA CALIENTE INTOXICA VIOLENTAMENTE
EL DIA QUE UNO TOMA LA BEBIDA CALIENTE ES EL DIA QUE INTOXICA A
UNO
QUE LOS HOMBRES Y LAS MUJERES TRAIGAN DINERO Y LA SUERTE
____________________________________________________________
AKOSE (MEDICINA)
IYEREOSUN ( POLVO DE ADIVINACIN) SE MARCA EN EL TABLERO EL
SIGNO OGUNDA OGBE Y EL VERSO SE REZA, DESPUS DE REZARLO,
SE ECHA EN LA BEBIDA CALIENTE PARA TOMAR (RON, WHISKY....)
5
OGBERETE
II
II
II I
II
PARA LA SUERTE DE DINERO Y MUJERES
IYALAJE
IYALOJA
ESU OJA
OMIDAN WERE WERE NWAMOBOWA
SOPO ESE NWAMI MBOWA
AKARA LONIKI NRI OWO KA LONI
TI AKARA BA WONU EPO APE OKIKI AJE SU
KI EMI ORI OWO KA LONI KI AWON
OMIDAN OWA MI WA LORU
____________________________________________________________
MADRE DE LA RIQUEZA
MADRE DE LAS MERCANCAS

ESU DE LAS MERCANCAS
MUCHAS DONCELLAS ME VIENEN A BUSCAR
MUCHAS DAMAS HERMOSAS ME VIENEN A BUSCAR
FRIJOL DE CARITA ME HARA TENER ....HOY PARA CONTAR
CUANDO EL FRIJOL DE CARITA ENTRA EN EL ACEITE LLAMA LA RIQUEZA
QUE TENGA DINERO HOY Y QUE ME VENGAR A BUSCAR LAS MUJERES
AKOSE (MEDICINA)
EL SIGNO DE OGBEATE (IRETE) SE MARCA Y EL VERSO SE REZA ,

DESPUS DE REZADO, SE RECOGE CON SEIS FRIJOLES DE CARITA
PARA COMER.
LA POSICIN DE IFA EN LA HOMOSEXUALIDAD / LESBIANISMO

Mucho se ha escrito y dicho acerca de la posicin de amantes de un mismo
sexo en la Religin de If. Algunos dicen que If es muy silencioso acerca de
esta prctica, otros dicen que If est en contra, mientras que otros dicen
categricamente que If apoya esta prctica.
Para evitar dudas, deberamos recitar tres estrofas de If para aclarar su
posicin en este tema tan controversial. Debera ser tomado primero del Odu
Ofun Alaaye (Ofun Irete) donde If dice:
El aceite de palma es bueno para complementar el consumo del ame
Y el ame es bueno como complemento para comer aceite de palma
La escalera es buena para escalar al techo
Para un hombre es mejor hacer el amor con una mujer que con su compaero
hombre
Para una mujer es mejor dormir con un hombre que con su compaera mujer
Si un hombre duerme con un hombre
El resultado ser hinchazn, furnculos y desviacin
Si una mujer hace el amor con una compaera mujer

El resultado ser oscuridad, olores notables, sucio e irritacin
Si un hombre le hace el amor a una mujer
y una mujer duerme con un hombre
el resultado ser sentirse en el tope del mundo
El sentimiento de tener goce ilimitado e indescriptible
El rgano de Ofun-Rete es fuerte e hinchado
Esto fue adivinado para el casto soltero crnico
cuando se iba a casar con Olele la descendencia de Olofa
El soltero crnico llam a Olele
pero ella respondi que no
El problema no es mayor de lo que If puede resolver
En este Odu, If pone de relieve tres aspectos
1) Es mejor para un hombre amar a una mujer y viceversa, lo cual es ms
placentero
2) Hacer el amor con el mismo sexo deja enfermedad y frustracin
3) Es la nica forma de que el nacimiento de un nio pueda tener lugar
Esto tambin quiere decir que Olodumare, cuyo idioma es If, deliberadamente
hizo que el amor heterosexual fuera placentero para evitar las inhibiciones al
acto de hacer bebs. El plan de Olodumare es multiplicar al ser humano en
este mundo. Las relaciones con el mismo sexo obstaculizan la multiplicacin de
la raza humana.
Adems, en una estrofa de Iwori Wodin (Iwori-Odi), If dice esto:
Iwori ech una mirada caprichosa al genital y lo consider una prctica propicia
T consideras a Iwori, quien mira a los genitales como un buen Aw?
Esta fue la declaracin de If a Panla-Apo
Quien fracas para asegurar un esposo para casarse
Pero escogi enamorarse de una compaera mujer
Se le aconsej hacer eb
Una mujer que le hace el amor a una compaera mujer
No sabes que ella est buscando a un genital sin vida, no es productivo para
dar vida?
En este Odu If dice que:
1) Cualquiera que sea visto mirando a otra persona del mismo sexo nunca
podr ser visto como un buen Aw. Para tal persona, mirar a los genitales de
otra persona del mismo sexo es an peor.
2) Relacionarse para tener sexo con el mismo sexo es un ejercicio intil.
La implicacin de esto es que cualquiera que practique la homosexualidad o el
lesbianismo, siendo Iyanif, Babalawo o Babalorisa no es mirado como una
persona decente o buen practicante. por qu entonces cualquiera que
verdaderamente cree en Olodumare y en las divinidades se compromete en el
ejercicio de futilidades?
Todos somos seguidores de las divinidades. Nosotros estamos en una posicin
privilegiada que es ciertamente la envidia de otros pero con esa posicin viene
una gran responsabilidad. Nosotros seguimos los pasos de las Divinidades. Si
es cierto, y estoy bien seguro de que as es, entonces, quien entre las
Divinidades practic el amor con el mismo gnero cuando ellos estaban el La
Tierra? Qu parte de la vida de su amor estamos nosotros emulando con
simplemente sugerir relaciones con el mismo sexo? Ninguna!
En otro verso, Iwori Wodin, If dice:
Si esta es la forma de administrar la comunidad
La comunidad habra estado muy deseosa de vivir en la casa
Este fue el mensaje de los ciudadanos de Iwori_Wodi
A quien If le aconsej enviar a todos los hijos de Eshu lejos
Por lo tanto, aquel que despus de casarse por primera vez
Escoga tener eyaculacin con una mujer
Eran advertidos de hacer eb
Si esta es la forma en que nosotros administramos a la comunidad
Estara la comunidad tan ansiosa de vivir en la casa ?
En ste Odu. If explica el significado del hijo de *Omo-Osu (Ilemosu)
refirindose a una mujer quien haba estado casada una vez, pero que debido
a una razn (divorcio, muerte del esposo, separacin, etc) regresaba a la casa
de sus padres a vivir. Cuando ella regresaba, ella prometa nunca volver a
tener nada con un hombre y que mejor escogera a una compaera mujer para
amarla y hacer el amor.
1) Mucha gente fue una vez heterosexual pero ms tarde se convirti en
homosexual/lebiana debido a una carencia o al cese de su matrimonio.
2)Este tipo de gente debera ser mandada a empacar e irse de casa de su
padres debido a que estn practicando inmoralidades o rompiendo un tab, lo
cual debe ser condenado y detenido.
3) Perdonar stos actos puede llevar solamente al caos al final.
Esta es la razn por la cual cada vez que este Odu se revela durante una
consulta de If se le aconseja al cliente que se asegure de que no ha estado
practicando ningn acto inmoral por algn hijo de Osu en su casa ya que hay
que detener la situacin ya que esta le traera problemas ms tarde.
Algunos amantes del mismo sexo claman que tanto los heterosexuales como
los bisexuales y los homodsexuales/lesbianas adoran y sirven al mismo
Olodumare. Yo debo discrepar con esta aseveracin. Para servir y adorar a
Olodumare en su ms verdadero sentido, tu debes emular la prctica de las
Divinidades. A cual de las Divinidades estn emulando ellos? Si no existe
ninguno de ellos homosexual o lesbiana. Dicho en palabras simples, no hay
lugar en la religin If tradicional para los homosexuales y las lesbianas.
Algunas lesbianas y homosexuales claman que ellos le han dicho a su Oluwo

en Tierra Yoruba y que su Oluwo les ha dicho que If guarda silencio al
respecto. Yo realmente dudo que exista un Babalawo tal que diga eso en
ninguna parte. Si existe alguno, nosotros usamos este medio para advertirles a
ellos que no agreguen consideraciones extraas a If para engaar a la gente
dndoles falsas esperanzas.
Las lesbianas y los homosexuales no tienen lugar en el If tradicional y punto!
El Conocimiento
Representa la posicin espiritual para un crecimiento total. El pensamiento en
las culturas indgenas de los Yoruba, como se ha indicado una y otra vez, llega
a nosotros primera y principalmente expresadamente por mitos, historias,
proverbios, y rituales. El conocimiento es traducido en pensamientos, y el
pensamiento recto es condicin necesaria de la vida recta. La enseanza
Ancestral e Indgena yoruba es tan sencilla y prctica, que una inteligencia
vulgar puede comprenderlas y aplicarlas, todos somos ignorantes, pero en
temas diferentes. Al ser humano le es imposible saberlo todo. El conocimiento.
Es cuando sabemos cunto sabemos
Si ante nuestros ojos apareciera algo completamente nuevo, que nunca
hubiramos visto antes, nuestra primer percepcin parecera confusa que es
eso?. Pero nuestro cerebro tiene la capacidad de procesar informaciones,
siempre y cuando estemos abiertos para que eso ocurra. Nuestro cerebro ha
conseguido asimilar de tal manera ese conocimiento que ya no necesitamos
prestarle atencin, est en nosotros, forma parte de nuestra estructura mental.
j Ogb:
La felicidad de la persona est en la propiciacin de Ori, la persona debe ser
trabajadora, no puede ser flojo. All que j Ogb nos ensean que la vida de
un ser humano es la sabidura sobre el conocimiento utilizando el aprendizaje
de la vida. El beb nace sin saber caminar. Al principio, Ms tarde, cuando ve a
otras personas andando, desea tambin caminar, y entonces se da cuenta de
que no sabe. Es una enseanza importante para los que ya sabemos caminar
es tomar el conocimiento y desarrollarlo sin temor. Saber alguna cosa es muy
diferente de saber ensearla, slo aquel que sobresale de la uniformidad
consigue despertar inters y atencin.
d Mj:
La propiciacin a Ori de la persona ser necesaria para mantener la estabilidad
y poder sobrellevar las obstrucciones que se le presentan. Este mensaje de If,
nos ensean utilizar nuestra conciencia y alimentndolo con estudio, y
sabidura. Los obstculos que tengamos dentro de nuestra vidas debemos
combatirlo con las fuerzas de la naturalezas, debido que esas fuerzas fueron
creada con el conocimiento de olodumares y como queremos entrar en esas
fuerzas y estar a nivel de ellas es aplicar el conocimiento que nos da If.
rosn Mj:
El centro emocional y pensante de la persona tendr que ser re potenciados

atreves de sacrificios a Ori y como parte fundamental en la bsqueda de
un bien econmico y familiar. Cualquiera de nosotros aprende con ms
facilidad cuando el mtodo se basa en repeticiones bien dosificadas.
Informaciones con mucha ms facilidad y as estaramos siempre aprendiendo,
a cada instante.
Hay solamente una energa pura, variable en intensidad, en duracin, en
calidad, en modelos. Oldmr nos ensea a travs de los versos de If que
debemos a aprender a vivir con nuestros miedos, angustias y problemas, cuya
solucin estn muy cerca de las limitaciones. El conocimiento es parte de
vencer estas problemtica. Nos es muy difcil llevarnos bien con los hechos que
ocurren en nuestra vida, nos damos cuenta que somos los esclavos de nuestra
mente y de nuestro cuerpo, condenados a repetir incansablemente los modelos
habituales que nos alejan del placer y del consuelo., siempre que nos
aplicamos el conocimiento que nos da If la vida se vuelve mas impaciente de
saber mas la sabidura que nos da la naturaleza en su plenitud. El temor a la
inseguridad interrumpe nuestra investigacin, entonces, la calidad de percibir,
de escuchar, se transforma porque los sentidos vienen a estar ms alertas y
despiertos.
Unos de los rs mas importante para que le conocimiento sea prospero para
el ser humanos es rnml, uno de sus oriki nos especifica que el
conocimiento es la base de la sabidura de este rs.
rnml el testigo de la creacin
Segundo ante Dios supremo
El que esta lleno de sabidura
El pequeo de la ciudad de Igeti
La prole de Ado, Ewi, Okeitase
El que pelea con la muerte para salvar sus hijos
rnml nos salve Ase...O..
Este oriki es base del conocimiento que debe buscar los seres humanos, al
encontrar a este rs y su funcion tendramos la misma funcion de rnml
pelear contra las adversidades que da lo incomprensible. De esta manera se
lograra educar e instruir a los jvenes sobre los grandes peligros que tienen
que tienen que enfrentar. La Deidad Ori puede significar: agudeza, perspicacia,
calidad de estar consciente, comprensin, discernimiento, intuicin, calidad de
ser intuitivo, juicio, observacin, penetracin, percepcin, entendimiento, visin.
Supone reconocer en una estructura dada, elementos conocidos. Todos
debemos dar propiciacin a nuestro destino dando conocer la sabidura que
nos da la naturaleza , teniendo en si misma el conocimiento que requerimos.
La veneracin de los Orisas
(Ensayo de estudio)
En el Odu Idin Elemere (Odi Irete), es unos de los captulos de los Odus
(signos) de Ifa. Los Odus son texto espiritual oral Yoruba. De acuerdo a este
verso de los Odus de Ifa, la vida, en todos los habitantes, era amenazada con
la extincin. Plegarias y peticiones fueron hechas a Olodumares (Dios).
Orn (canto):
K R eku, k ma ra
K R Eja, k ma ra
K R eye, k ma ra
K R eran, k ma ra
K R eniyan, ma ma ra o.
Idin Elemere, gba wa o.
Traduccin:
Que la rata como especie nunca se extinga.
Que los peces nunca se extinga.
Que las aves nunca se extinga.
Que la especie animal nunca se extinga.
Que la especie humana nunca se extinga.
Idin Elemere, protgenos.
Este Orn fue el clmax de esa peticin a Olodumare. Ifa ora por todos nosotros
y por todo debido a que Ifa cree que las criaturas, incluyendo a los humanos,
estn interconectados al igual que son independientes.
La Veneracin de los Orisas, la practica espiritual mas antigua en el mundo y la
cual tiene su fundacin en las Naciones Yoruba, ya es una practica espiritual
internacional y se esta regando rpidamente en toda el continente Americano.
Sacerdotes de la dispora, Sacerdotisas y devotos de la veneracin Orisa
diariamente estn buscando las avenidas para mejorar los remanentes de su
eterna espiritualidad la cual fue heredada a ellos por sus padres Yorubas. La
veneracin Orisa dirige un conglomerado de seguidores estimados que 15
millones de personas fuera del continente Africano, mas sabemos que el origen
fueron los iniciadores de la veneracin de los Orisas en el continente
Americanos y mas fueron los cuales fueron trados a la fuerza al nuevo mundo
por los comerciantes Europeos. Estos Yorubas tambien fueron los
responsables de expandir la veneracin de los Orisas en el mbito
internacional. Las hermanas y hermanos de la Dispora Yoruba que veneran a
los Orisas se encuentran en pases al Norte Sur, Oeste y Este de Amrica,
tales como cuba, Brasil, trinidad y Tobago, Puerto Rico, Panam, Hait, Per,
Venezuela, Mxico, Argentina y mas, tan solo nombrar unos cuantos, e
inclusive en los Estados Unidos de Amrica, de inters particular es Brasil que
adopto el culto a los Orisas como su religin oficial y tiene la lengua Yoruba
inscrita dentro de las lenguas oficiales. En el caso de Cuba, la veneracin a los
Orisas es una de las religiones activas. Por ejemplo existe el lenguaje LUCUMI
en Cuba, y Lucum es Olokunmi una palabra Yoruba que significa: Mi Amigo. El
culto a los Orisas sigue creciendo y mas floreciendo, es mas conocido como
Santera, Lucum, Orisa, Ifa y Yoruba en Amrica, pero no debemos de olvidar
que los Yorubas Ancestrales sus devotos creen en la existencia de un dios
universal conocido como Olodumares, en algunas veces abreviado a Odumare.
Los devotos tambien estn unidos en la aceptacin de los Orisas as como en
la fe a los Orisas. De acuerdo a Ifa, el texto, los Orisas son los representantes
de Olodumares en la tierra. Entre ellos se encuentra Orunmila quien trajo Ifa de
manos de Olodumares para los devotos (Osa Eyele), Ifa son las palabras
codificadas de Olodumares y Orunmila es el descodificador de sus mensajes
en cdigo. Los que trabajan con Orunmila para descodificar los mensajes de
una manera enriquecedora estn los Awoses de Ifa, Iyaonifas y sacerdotes de
otros Orisas como Ogun, ss, Esu, Osn, Oya, Sango, Ori, Babaluaye,
Yemota, Obatala y otras energas espirituales no mencionadas aqu. Cada uno
de estos Orisas esta cargado con cualidades nicas dadas por Olodumares,
por ejemplo: Ogun tiene la cualidad de la creatividad, Orunmila esta encargado
de la sabidura, Esu tiene la responsabilidad de orden y estabilidad: mientras
que Obatala esta encargado de la forma humana y la creacin, Babaluaye esta
encargado a la salud, Oya esta encargado del viento y los tornados, Ori es el
encargado de asuntos individuales, Sango esta a cargo de los truenos, Osn a
cargo de la feminidad en la familia, y as otros mas.
La veneracin de los Orisas es una prctica espiritual de paz. Paz en todas sus
facetas, se enfatiza de manera diaria en los escritos de Ifa. Ifa alienta y
demanda una coexistencia en paz, que se haga un acercamiento maduro de
los hechos, mantener cabeza fra, y la habilidad de pensar en casos difciles y
demandantes antes de tomar una decisin, por ejemplo, de uno de los versos
de Ifa dice:
Oro ti a ba ro, ti k ba l oj.
Ikin eni ni k a bi....
Traduccin:
Si uno corre hacia una pared de piedra tratando de resolver un problema
Uno debe de detenerse, entonces consultar Ifa para encontrar una solucin.
El culto de los Orisa es una prctica de tolerancia. Es la nica espiritualidad
que no requiere de reclutamiento, la nica espiritualidad que no critica las otras
espiritualidades. Es la nica espiritualidad que no ataca a nadie perteneciente a
otras espiritualidades. Es tal vez, a nica espiritualidad en el mundo que no
predica el odio. El culto a los Orisas se acomoda a todos y nos anima hacia la
coexistencia pacifica.
LA NECESIDAD DE LA DIASPORA ( La Santera)
Olodumare vio a travs de la ciudad sagrada de Ile-If, una hermosa maana

africana. El humo se levantaba perezosamente de la fragua, haciendo espirales
hacia las nubes de la maana, movindose a travs del sol naciente. Mujeres
en turbante acarreando agua desde la fuente en el centro de la ciudad
amurallada. Comerciantes abriendo sus puestos en el mercado, saludndose
unos a atroz mientras trabajan. El observo el panorama de la vida que se
desenvolva dentro de las paredes de la ciudad.
Algo falta, Olodumare hablo de manera repentina, mirando mas all de las
paredes en el campo. yo tengo muchos hijos mas all de las paredes de Ile-If
que no han escuchado de Ifa ni de nuestra manera de vivir. Debo encontrar la
manera de llegar a mis hijos blancos en las tierras mas all de las grandes
aguas......
Ifa permaneci en frica por muchos siglos. La colonizacin Yoruba la confino a
una pequea rea del continente Africano. Mientras que la civilizacin creca,
pocos intentos se hicieron por cruzar el ocano. La posibilidad de que la cultura

Yoruba se hubiera esparcido mas halla de los lmites de Nigeria sin la trata de
esclavos es muy pequea, es la verdad.
Los tratamientos mas tradicionales de la historia de la esclavitud se enfocan en
como la cultura y la religin sobrevivieron a pesar de la dispora. Pocos y uno
que otro son los que cuentan y designan a la trata de esclavos como el agente
activo de la diseminacin de la religin y la cultura. Considera la posibilidad de
que Ifa escogi su propio mtodo de diseminacin.
El horror de la esclavitud ha creado un escudo de estigma el cual no permite la
objetiva examinacion con el propsito de un resultado positivo. La naturaleza
genocida de la esclavitud expresada en la temprana historia de nuestro pas
prohbe de manera inmediata cualquiera especulacin acerca de una fuerza
positiva.A pesar de que muchas culturas y religiones se vieron afectadas con la
esclavitud, talvez sea una teora que Olodumare decidi traer a Ifa a los
blancos. A pesar de que los religiosos ortodoxos dogmticos opinen de otra
manera, If es para todas las personas de todas las razas. Los Orisas tienen
hijos en todos los continentes, hablando todas las lenguas, do todos los colores
de piel.
Cuando Ifa llego al nuevo mundo, cargando el indomable espritu Yoruba,
amenazando las religiones fascistas de los invasores europeos. Cristianismo y
Judasmo, los cuales han controlado a travs de la culpa y el miedo los que no
(antropomorfitamente hablando) sufren de otro destino de existencia por s
solos. El libro del xodo, utilizado por los judos y cristianos como sus
escrituras, indica ...no debe haber otros dioses ante m.... Los Yorubas
escondieron a los Orisas bajo una inteligente sincretizacion con los santos
Catlicos. Cuando los amos caucsicos de mente cerrada observaban a los
esclavos adorando sus imgenes (irnicamente y talvez hipcritamente, el
mismo libro de las leyes de Canon en el Antiguo Testamento el cual prohbe
cualquier competencia con el Dios Jadeo-Cristiano tambin prohbe la
adoracin de imgenes talladas, la cual siempre ha sido una lucrativa fuente de
ingresos para la iglesia Catlica, al igual que otras y variadas indulgencias),
ellos estaban satisfechos que los paganos Africanos finalmente haban sido
sensatos y haban abrazado el Catolicismo, de esa manera salvaran sus
diablicas almas de la eterna perdicin. Esa fue la accin que ms contribuyo a
aliviar el temor de los amos en lo que tenia que ver con el control de la
poblacin de esclavos.La directriz numero dos de el Rey de Espaa para los
conquistadores fue la conversin de todos los nativos, fueran ellos nativos o
introducidos. (La directriz numero uno era encontrar oro y mandar de regreso
una quinta parte de este al Rey en Espaa). La poblacin Yoruba esclava
entendi la necesidad de esta seudo religin de sus amos caucsicos,
retribuyndoles con un sistema que les permitiera adorar a sus Orisas (santos
Yoruba). Este sistema sincretizado fue conocido por muchos como Candombl
en Brasil y Santera en Cuba y otros nombres en otras partes del Caribe.
La gente blanca demostr un inters en la creencia religiosa de la poblacin
esclava en un principio. Esta por dems decir, que los esclavos eran muy
selectivos acerca de a quien les revelaban Ifa. La muerte era el castigo para
aquellos que practicaban de manera abierta otra religin diferente a la de sus
amos. El Dios Judo-Cristiano demandaba un monopolio de adoracin, de
acuerdo con los que esforzaban (los Jesuitas y otros seguidores de la
inquisicin) y no era inteligente cultivar su furia.
Sin embargo, los caucsicos fueron atrados a Ifa (a travs de su

representacin en la Santera). A un costo de millones de vidas, la Dispora
logro lo que mil aos de intercambio (de productos no-humanos) y la
exploracin no pudo- la diseminacin de Ifa en el nuevo mundo. Fue
innecesario para la navegacin Yoruba el desarrollo de cientos de aos para
poder lograr esta tarea (sin embargo, por lo menos un relato histrico relata
que los navegantes Yorubas visitaron las costas de Amrica antes que
Cristbal Colon). Marco Polo y sus contemporneos hicieron pocas incursiones
al continente Americano. Inclusive los conquistadores Britnicos no pudieron de
manera expedita lograr la propagacin de Ifa en el continente caucsico. Solo
la esclavitud forzosa de sus hijos e hijas pudo traer el regalo de Ifa a el imperio
colonial. Algunas cosa tiene que hacerse cara a cara.La herencia de dolor y
sufrimiento dio nacimiento a una nueva cosecha espiritual de los Yorubas en un
nuevo mundo dominado por blancos. Los ancestros de estos dueos de
esclavos abrazaron Ifa y ayudaron a diseminar la fe a todas las esquinas de la
tierra, usando el dominio sobre la transportacin, la comunicacin y la
tecnologa.
Usando la opulencia y el poder de una cultura dominante, los Orisas llevaron a
Ifa alrededor del mundo, hacindola disponibles a razas que eran excluidas de
ese privilegio.
Del dolor y las tribulaciones, una nueva vida humana entra en el mundo.
De la angustia y el genocidio de la esclavitud y de la resultante Dispora de
una cultura ancestral, naci Ifa en Amrica.
IFISMO Y CRISTIANISMO:POSIBLE ORIGEN COMUN Y SUS SINTESIS

EN CUBA
TALLER INTERNACIONAL ANTROPOLOGIA 96
La cuestion de los "ismos" a todos en alguna ~ue otra ocasion nos ha
preocupado. Pero para el autor, encontrar en la literatura sobre la religion de
los yorubas el termino IFAISMO constituyo no solo una solucion semantica,
sino teorica en lo esencialmente considerado por mi como definitorio de esta
religion: la cosmovision y pensam~ento de IFA y el sacerdocio de ORUNLA y
sus seguidores. Para autores como ABIMBOLA, IFA es el pensamiento
tradicional yoruba por excelencia, para BASCOM es fundamentalmente un
metodo de comunicacion con DIOS, para FATUMBI, IFAORUNMILA es la
religion tradicional de Africa del oeste similar a otras religiones mundiales, para
NEIMARK es la religion monoteista mas vieja de la humanidad, expresando
que la palabra de ORUNMILA dicho por su sacerdote es absoluta, por reflejar la
idea de haber sido testigo de la Creacion (ELERIIPIN) por DIOS
(OLODUMARE), para OSAMARO la filosofia de IFA es una de las mas antiguas
formas de conocimientos revelados a la humanidad, la posibilidad de ponerse
en contacto, recibir IFA, hacerse unos de sus sacerdotes es mediante el
proceso ceremonial, de consagracion, a quienes previamente,mediante el
proceso adivinatorio se le determino como su camino en la vida (camino de
IFA) llamandosele despues BABALAWO (padre de los secretos). Por no ser
motivo de este trabajo, solo tocaremos el tema de si ORUNLA e IFA se refieren

a la misma deidad en el Panteon yoruba, el autor prefiere debe establecerse la
diferencia entre la Deidad ORUNLA, ORUNMILA u ORULA y su personaje
como profeta y mantener el termino IFA para lo que este recibio y trasmitio de
OLODUMARE como TEOGONIA, TEOLOGIA, comunicacion y praxis religiosa
pues como nos ensena la tradicion oral el propio ORUNLA se consultaba y
preguntaba a IFA. Por tanto el termino o concepto IFAISMO (en Cuba en
algunas ocasiones se le llamo Babalaismo) nos parece el mas adecuado para
"la religion de los yoruba" esencialmente monoteista, teologicamente definida y
que como otras religiones y sus ismos reflejan el reconocimiento de la
presencia de su profeta ~ue trasmitio a los hombres el conocimiento y las leyes
que originalmente le fueron dado por el ser Supremo, SER SUPREMO que
para observadores superficiales, investigadores occidentales u otros en
considerarlas politeista y atrasada, como senala IDOWU en su libro
OLODUMARE, GOD in Yoruba Belief, hacer la praxis fundamentalmente con
deidades particulares, la no existencia de representacion del CREADOR (como
en otras religiones) y su no siempre visto culto los ha llevado a considerar no
esencial y por tanto no existente. Abundando en esto, permitaseme aclarar, que
en la practica religiosa yoruba, que se mantiene en nuestro medio, con sus
expresiones conocidas nada hay ni puede haber por encima del SER
SUPREMO (en Cuba comunmente llamado OLOFIN) desde el nangareo, hasta
su comida ceremonial, OLOFIN siempre esta presente en las ceremonias del
IFAISMO, asi como en las diferentes MOYUGBAS o rezos al referirse a sus
antepasados y ancestros la expresion "TIMBELESE OLODUMARE" que en
traduccion libre seria "que esten a los pies de Dios", y a EL solo se acude,
incluso en el proceso adivinatorio, donde antes se pide su permiso o ashe,
cuando en ninguna de las deidades asume, por llamarlo de alguna forma, quien
sabe si por su magnitud, la responsabilidad ante alguna solucion o veredicto.
Es por tanto, el IFAISMO una religion bien definida y teologicamente
estructurada basada en su tradicion oral y que en nuestro medio escasea su
expresion escrita como tal en espanol, ya que la literatura por lo menos a mi
alcance se encuentra en ingles o yoruba, esfuerzos se han hecho, nos toca
plasmarla en nuestro idioma para su general conocimiento de dominio
exclusivo por sus sacerdotes y consagrados.
En el trabajo presentado en el encuentro cultural yoruba en 1972 "APUNTES
SOBRE LA COSMOVISION YORUBA", senalabamos.... "aunque pueda recibir
diferentes nombres se considera la existencia de un Ser Supremo, eterno todo
poderoso, poseedor y fuente de toda energia o la energia misma para mediante
su uso, ser capaz de crear todo lo existente y sus leyes, al mismo tiempo
cognoscente de su existencia de su poder y hacer, " apuntando mas
adelante...., solo cundo surgen dentro de la comunidad personas orientadas
por ese ashe es que surgen los primeros sacerdotes que pudieron entrar en
sintonia con esas leyes y su creador. Aparte de otros aspectos cosmogonicos y
cosmologicos similares fue nuestro primer llamado de atencion entre la religion
yoruba y otras religiones y otras concepciones del mundo, y en particular, lo
que pretende este trabajo la cristiana: monoteista y la presencia de profetas y
sacerdotes que trasmitieran sus leyes. Para nuestra ancestral religion ORUNLA
deidad u oricha mayor en su presencia en la tierra como profeta segun
nuestras tradiciones orales, realizo un peregrinaje por diferentes tierras y
pueblos dentro y fuera de Africa, donde trasmitio sus conocimientos sobre el

SER SUPREMO, la creacion del mundo las leyes, los ritos, la liturgia, el culto,
el oraculo,o sea
IFA aprendiendo tambien de estas culturas antes de su regreso a la fuente
original u ORUM al lado del SER SUPREMO. En nuestros estudios sobre
autores que abordan el tema de IFA encontramos en IWAPELE del autor
norteamericano, Sacerdote de IFA, AWO FA'LOKUN FATUMBI, y en
OLODUMARE, GOD IN YORUBA BELIEVE del profesor nigeriano de la
Universidad de IBADAN y Pastor METODISTA, SU EMINENCIA BOLAJI
IDOWU, sendas referencias que nos resultan motivantes, a ambos le es muy
dificil precisar el periodo o tiempo exacto de la presencia de ORUNLA en el
oeste y norte de Africa, sin embargo ambos basan su presencia precristiana,
tomando como referencia el libro ORUNMILAISM THE 8ASIC OF JESUISM del
Profesor Nigeriano AKIN FAGBENNO BEYIOKU, donde este afirma, que el
Profeta ORUNMILA en su viaje a Palestina fue conocido con el nombre de
MELCHIZEDEK o MELQUISEDEC, situandolo historicamente entre 2100 a
2500 anos, agregando fue profeta entre los ESENIOS, relacionando sus
metodos adivinatorios por su similitud con los de IFA (segun DEAD SEA
SCHROLLS) y la relacio de JESUS con esta secta
Para nuestra sorpresa, al referirnos a la Biblia, encontramos varias citas sobre
este personaje que lo situan como alguien verdaderamente importante,
indagamos con conocedores y estudiosos de las Sagradas Escrituras y poco
nos pudieron aclararnos al respecto. Quien era, o es este MELCHIZEDEK?
Cual es su origen? Que rol juega en la cultura y la religion JudeoCristiana? La
respuesta nos la da el propio PABLO aen su Carta a los Hebreos (Heb:5.6) y
tambien lo dijo en otra parte de las Escrituras: "tu eres sacerdote para siempre
de la misma clase de MELCHIZEDEK" y en Heb:7 "JESUS sacerdote de la
misma clase que MECHIZEDEK" al cual refiero alos interesados pues su total
referencia alargaria mucho esta exposicion, aunque senalamos varios puntos
esenciales: que fue Rey de Salem y sacerdote del DIOS ALTISIMO.... "fi;ense
que importante era este MELCHIZEDEK que bendijo a ABRAHAM y recibio de
este los diezsmos.... Pero las escrituras hablan de MELCHIZEDEK como de
uno que todavia vive". Para despues afirmar que el Senor cambia el sacerdocio
Levitico y lo entrega a alguien de la tribu de Juda basandose en (15) "y esto es
aun mas claro si el nuevo sacerdote que aparece es uno como
MELCHISEDER, que no fue sacerdote segun una ley que establece de que
familia debe venir, sino segun el poder de una vida indestructible y (17) "por
que esto es lo que DIOS dice de El: tu eres sacerdote para siempre de la
misma clase de MELCHISEDEK. De su origen dicen (7.3) nada se sabe de su
madre ni de su padre ni de sus antepasados, ni tampoco se habla de su
nacimiento ni de su muerte, Y ASI A SEMEJANZA DEL HIJO DE DIOS,ES
SACERDOTE PARA SIEMPRE, (subrayado del autor). Parece referirse Pablo a
dos citas del antiguo testamento o por lo menos la que el autor pudo localizar:
Sal 110:4 y Gen 14:17. Resumiendo no es que queramos afirmar que
MELCHIZEDEK es ORULA pues carecemos de todos los elementos para ello,
pero merece la pena senalar algunos aspectos que pudieran ratificar lo dicho
por BEIYOKU: no es descendiente de NOE, no se le conoce genealogia (es de
"afuera") sacerdote antes de AARAON que en su nombre, por considerarlo
sacerdote por y para siempre, se cambia el sacerdocio Levitico y que a

semejanza del hijo de DIOS es sacerdote para siempre, lo cual pudiera ser
considerado como reconocimiento aparte de JESUS. Tampoco es nuestra
intencion caer en la tentadora y en mi opinion inutil, discusion de quien fue
primera y que pueblo fue el elegido, pues es de mas interes su interaccion, su
conecion temporal, su relacion y la voluntad divina de revelarse empleando
diferentes medios, a todos los pueblos y razas por igual, lo que explicaria
nuestro planteo de posible origen comun. En cuanto a la particular sintesis o
union que se produce en nuestro pais entre una de las religiones cristianas, el
Catolicismo y un aspecto particular del IFAISMO como es el culto a las
deidades de su panteon u ORISHAS vale la interrogante: Por que en Cuba?.
Aclaremos primero que aunque parece poco conocido en nuestro pais, dentro
de las concepciones teologicas de IFA se encuentra el aspecto del culto,
adoracion,(en su sentido no idolatra) o WORSHIP (termino anglosajon) de las
diferentes deidades u ORICHAS, aungue como se sabe se dio en separar la
llamada REGLA DE OSHA o SANTERIA de la tambien llamada REGLA DE IFA
o de BABALAWOS. No ahondaremos en el porque de esta separacion en
nuestro pais, pues lo que parece verdaderamente importante es esa sintesis
CatolicoYoruba que dio origen a la Santeria, tomando en cuenta que el pueblo
Yoruba y por supuesto su religion habia sido expuesta anteriormente a
influencis cristianas e islamicas sin que este acople se produjera. Tuvo que
ocurrir la soldadura inter etnica de la que nos hablo Fernando Ortiz en su libro
LOS NEGROS BRUJOS "soldadura completa" para que se produjeran en
forma muy especial en Cuba esa resultante transcultural que es nuestra actual
santeria.Sin llegar al planteo del pueblo escogido se hace la invitacion a la
meditacion teologica de si fue casual o designio divino que asi ocurriera en
Cuba. Ahi tenemos un campo de investigacion telogica en Cuba, no olvidar que
de nuestro pais se disemino posteriormente a casi todos los paises de america
incluyendo lo Estados Unidos, algunos de Europa y la propia Espana.
Concluyendo, aunque el planteo de origen comun y no necesariamente primero
es valido para otras religiones, nos hemos circunscrito a estas por
considerarlas mas importantes en la influencia sobre nuestra cultura y en este
evento para sirva de meditacion debate y punto de partida para estudio futuro.
Eb rir
1 Se escribe en el centro del
realizar el eb, a la derecha se
izquierda el du Oshe Tura.
2 Se coloca sobre el tablero
dinero del derecho del eb.
3 Se mojugba.
4 Se coloca el opele en la
siguiente syere:
tablero el du por el cual se va a

escribe el du Ojuani Shobe y a la
los granos de maz, el opele y el
parte superior de tablero con el
gnrn gbr k yl t
K m ba deran ign
K m ba deran j
K m ba deran y mi
D fn jgb
Ti won m re igbd l t nf
Bblwo k w rk gbr
gbr k w igbd l t nf
If l w di br
Mo l w di ewpadase
Oferegge
jgb dide
Oferegge
B ewre bmo lj adde
Oferegge
jgb dde
Oferegge
B gntn b mo lj a dde
Oferegge
jgb dde
Oferegge
B de kk bmo lj a dde
Oferegge
jgb dde
Ofregge
B ik n b
Jk t
B f nb
Jk t
Nj Aj rb nl elbo
Nj Aya rb nl elbo
Nj omo rb nl elbo
Nj ire gbogbo nb nl elbo
Ki gb d k j k t ow elbo
B rn nb
Jk t
5 Se reza un verso del odu Okana S para bendecir las manos que harn el eb. El
verso es el siguiente:
tn pl (se coloca la mano derecha sobre el tablero), Awo won
dde b
D fn won lode b
Ekn Aj. Ekn aya. Ekn ire gbogbo ni wn n sun
Wn gbbo, wonrbo
K p k jnn
Ire gbogbo w ya d ttru
s pl (se coloca la mano izquierda sobre el tablero), Awo won de
bose
D fn won lde bose
Ekn ire gbogbo ni wn nsun
Ebo ni wn n k wn w se
Wn gbbo. Wn rbo
K p k jnn
Ire gbogbo w ya d ttru
ttn. ts k sebo fn
tt ni wn df fn
Omo oknrn dpn
di dpn, dpn
b dgn, dp I wo lri
K l j ll
swl o d . Omoknrin dpn.
6 Se mueve el dinero y los granos de maz mientras se reza el verso del odu Okana
Sa para que el cliente logre el propsito por le cual hace el eb:
Or Ad n se Opn
won dl n rin hh sosin, sor
dnndn n fi ara r se afr Olkoyin
D fn Akw-rar
Ifa somo jnwrun
Akw-rar k k
Eyan t kw rar
Eld r ba tl
7 Terminado de rezar se frota el dinero en la frente y el pecho del cliente y se coloca

el dinero debajo del tablero de If.
8 El siguiente verso a recitar sera del odu Ogbe D para asegurar que el eb ser
aceptado y protege al cliente de todos los males:
Gbm igb lawo gbm igb
Gbm dn lawo gbm dn
Gbm hnhen n sawo gbm hnhen
If ti o b y m n ibi t d ggg
B mo b d ibi tsunwn
M san oore re fn o
D fn rnml
Ifa yo omo r nn irunbi
Ow mi w ba ew olbyboyo tmi
ksks
Nif yomo t kr ibi
ksks
9 Se vuelve a pasar los granos de maz por la frente y el pecho.

10 Este verso que hay a continuacin se rezara entre verso y verso de cada odu,
para indicar el final de un signo y el comienzo de otro signo, y se usa para llamar a
If para que acepte el eb. Mientras se reza el verso se tocar la frente y el pecho
con el maz.
If mo n ko gbr kbo fin
If mo n ko gbr kbo d
If mo n ko gbr kbo d lde run

Wn nn wo lo gb to fi nj b
Mo b n l j If
11 Despus de esto se reza un verso del odu Otura Ka:

Bebi b npa in
ks bnb l f be
D fn Tyngbw
Ti y sanw pn mo n sinmi
Tyngbw
Mo sanw pn lrun
Tyngbw
12 Otro verso del odu Otura Ka:

kn ningn-ningn Awo Olkun
D fn Olkun
Nj omi kun tb bj
lk ddd Awo Ols
D fn Ols
Nj omi s tb sins
Odder abrn es kerew-kerew
D fn Ol-w Mod Ob
Omo atrun l, gbgb aje kar wy
tk, d k
Erig lawo gbas
D fn won Isse- gr
Nj ti wn k ohun ebo sl
Ti wn nw Bblwo loro
A r hun ebo ln, a r hun ebo
Erig lawo gbas
If a rrun ebo
ko t nbe nl y nk
Ohun ebo n se
Erig lawo gbas
If a rhun ebo
Epo t nbe nl y nk
Ohun ebo n se
Erg lawo gbas
If rhun ebo
Oti t nbe nl y nk
If a rhun ebo
Ohun ebo n se
Erg lawo gbas
If rhun ebo
yel ti nbe nl y nk
Ohun ebo n nse
rg lawo gbas
If a rhun ebo
t ti nbe nl y nk
rg lawo gbas
If a rhun ebo
kko ti nbe nl y nk
Ohun ebo n nse
rg lawo gbas
If a rhun ebo
Obi ti Orgb ti nbe nl y nk
Ohun ebo n nse
rg lawo gbas
If a rhun ebo
A rhun ebo
Kebo n fin
rg lawo gbas
If a rhun ebo
Egungun Akd, egungun ddr
rg lawo gbas
If a rhun ebo
Bltb pon ot tn
dd a d
rg lawo gbas
If a rhun ebo
D-d ns adie ba
rg lawo gbas
If a rhun ebo
Dndn lasiwr n rn
rg lawo gbas
If a rhun ebo
Eni b p kbo m d
Ks ma bbo lo o
rg lawo gbas
If a rhun ebo
13 Se reza un verso del odu Ojuani Alawana donde If alaba las virtudes del
tradicionalismo:
kun kn nre-nre
s kn lngbe-lngbe
Alazn nre asn
Alazn nre asn Aw Or Ota
won gbgb wo yn r
Wn ri wp k sunwn m
Wn fi irun im dij
Wn fi irngbn dj pen-pen-pen
D fn sse
T se olr Or nfe
Nj knni sse eni
ldmar ni sse eni
sse l b bo
K tn brs
y eni ni sse eni
sse l b bo
K tn brs
Bb eni ni sse eni
sse l b bo
K tn brs
Ok eni ni sse eni
sse l b bo
K tn brs
b eni ni sse eni
sse l b bo
K tn brs
E j k bo sse , Olw
sse l b bo
K tn brs
sse ni bb tt
sse l b bo
K tn brs
sse il y
sse il bb
Gbogbo won y w lse s ebo y
sse l b bo
K tn brs
14 Se reza un verso del odu Okana Sa donde se llama a los ancestros y a los Orisas
para que den su aprobacin al eb que se est haciendo:
tor bso Awo Egngn
D fn Egngn
Egngn nshawo lode j
K Egngn il y lw s ebo y
kan nnpn Awo Or
D fn Or
Or nsawo l sde gbhn
K Or il y lse s ebo y
knml e prkn Awo snl srmgb
D fn sl srmgb
T nray lank
T nray ogb o ten-rre
sl wo l d oj
wo l d im
K o j k m elbo y gn gbre
B a b w ti Olr tn
E j k w tara eni
D fn Elnpe garaw
15 Se reza un verso del odu Ogunda Masa para que le cliente tenga xito en la vida
y las cosas que haga sean exitosas:
p hh n sow alkedun tirimm-tirimm
D fn nb
T yoo maa be Ipin onpn-n kkiri
Or Awo b
bgb m ni o
Ipn Awo b
Abeto m ni o
16 A continuacin se reza un verso del odu Okana Sa para que todos los awo que
esten presentes en el eb pongan su ayuda, esto es poniendo la mano izquierda sobre
el tablero cuando se termina de rezar el odu:
s lp
fenu sor
wd lp
fes jal
D fn ohun Awo fowo b
T di ebo
Ebo k fn o
sn j
17 Hecho esto se reza un verso del odu Okana Sa donde ya se da por seguro que el
eb ha sido aceptado:
J nd bon
Ajll maj lf
Akyangb ni wn sef fn
T somo elrnp
y t to nsebo
B ni fin
y t to nse tt
B ni gb
y t to nse Or
B ni wrun
gby lebo wa maa d drun
Aknyagb wo m lomo Elrp
Ebo wa y maa d drun
Kfin-kofin lor eku n k
Ebo wa y maa d drun
Kfin-kofin lor eja n k
Ebo wa y maa d drun
Ebo wa y maa d drun
Kfin-kofin lor eye nk

Ebo wa y maa d drun
Ebo wa y maa d drun
Kfin-kofin lor eran nk
Ebo wa y maa d drun
Ebo wa y maa d drun
r fn sunwn
Ebo wa y maa d drun
Ebo wa y maa d drun
18 Ahora es que se rezan los versos del odu por el cual se esta haciendo el eb,
entre verso y verso del odu se rezara el verso para que If acepte el eb (N10).
19 Despus de rezar los versos del od del eb, se rezar los versos del odu llamado
om-iy, es decir el hermano contrario al del eb (Ejemplo: odu del eb Ogbe Roso,
om iy Iroso Umbo). Ntese que no es el contrabure como se dice comnmente, en
ese caso sera. Ejemplo: Ogbe Roso Oyekun Juani. Este no es el caso.
20 Una vez rezado esto es cuando se reza el odu Ojuani Shobe, odu que se puso a la
derecha del odu del eb, este verso es para poner el as de Esu Odara al eb para
que sea aceptado en el cielo:
wnrn-Sogb Awo Ay
wnrn-Sogb Awo d run
D fn gn gbl
T omo aray nw idi r r
Ebo ni wn ni k w se
gbbo rbo
dmod kk rd gan
Igi gbl le r
21 Otro verso de Ojuani Shobe:

Ol Kinndnrin
s Kinndnrin
D fn wnrn
Ti sawo lo p kun
Tun lmj s
l gbgn kn
l gbgn ide
l gbgn Olgnngnn aso de rd wl
Ebo ni wn n k w se
gbgo rbo
Ol Kinndnrin
s wnrn-Sogb pAj w
Ol Kinndnrin
s wnrn-Sogb pAya w
Ol Kinndnrin
s wnrn-Sogb p Omo w
Ol Kinndnrin
s wnrn-Sogb pOgb w
Ol Kinndnrin
s wnrn-Sogb p re gbogbo w

s k Or
Egb k Ori
D fn won ni js orn eku
s k Or
Egb k Ori
D fn won ni js orn eja
s k Or
Egb k Ori
D fn won ni js orn eye
s k Or
Egb k Ori
D fn won ni js orn eran
wnrn-Asogb, ks gb
s gb tire
Ko ya lo o
wnrn-Asogb, ks gb

Bonranhn Awo de d
p gorongob Awo de js
rg-dd Awo mskun
D fn Olfin blnj
Ti nb ibi sn
Ti nb ibi j
Ebo mo wnn k w se
Wn gbgb rb
n ki ibi d
Ibia a m ya l o
Igba lew Olwnrnnsnsn oko
Ka si kbi rlj
A kre soj Awo
Alubi a s maa pyn d
d gbl o
d gbn
d gb gbogbo irumbi d ss
24 Despus se rezara el odu Obara Bogbe:

Ik y
rn y
Irumbi n gbb run fofo
D fn lde d
Nj ajogun k won mole pitpiti
Ebo ni wn n k wn w se o
Wn gbbo rbo
Ik il y k der
K ma lo o
wrwr
A fin If wi wn lra o
wrwr
rn il y k der
K ma lo o
wrwr
Ej il y k der
K ma lo o
wrwr
wrwr
f il y k der
K ma lo o
wrwr
wrwr
25 Otro verso de Obara Bogbe:

App ibkan so n poro oko
D fn snl smgb
Ti y pa Ik lp j
Ebo ni wn n k wa se
gbbo rb
Nj snl semgb
un l pa Ik lp j
Oba Ijiw l pa Ik Awo n gbangba
26 Otro verso del odu Obara Bogbe:

Ik y
rn y
D fn won lde Id
Omo atann beere leku lo o
Tik-Tik l rgb
won gb n pte k
D fn won lgb do
Ibi tilk n gb won lmo lo
Worowrt gbntet
D fn won n jy Apr
Ibi wn gb nfojoojm komin ajogun
Ebo ni wn n k wn w se
Wn gbbo rbo
Worowrt gbntet
K ro igb il
Gbntet
K ro wo il
Gbntet
K ro oko
K ro aya
Gbntet
K ro ebi
K ro omo
Gbntet
Wr d o Gbntet
27 Otro verso del odu Obara Bogbe:
Ak m sun
Km w
Kt eku m ba jn If
D fn Ltos
Omo w nl Ald
A k m sun
K m w
Kt eku m ba jn If
D fn Snrw
T somo y mi
A k m sun
K m w
Kt eku m ba jn If
D fn Kru-Kd
T somo Elgbr o
won mrrin ni wn ml ay
Eni wn p y lw n lw
Eni wn p y bmo n bmo
Eni wn p y nre n nre
won mrrin w dopn sl w
Ebo ni wn n kwn w se o
Wn gbbo rbo
Emi sebo tt
Mo pe Ltos
If b jebo d flbo o
Snrngunsn
Emi sebo tt
Mo pe Snrngunsn
T somo s
Snrngunsn
If b jbo d flbo o
Snrngunsn
Emi sebo tt
Mo pe Snrw
T somo y mi o
Snrngunsn
If b jbo d flbo o
Snrngunsn
Emi sebo tt
Mo pe Kru-Kd
T somo Elgbra o
Snrngunsn
If b jbo d flbo o
Snrngunsn
B e b nj nl
B e b nj lodo
Il eni t b nsebo
Nik e ma d s
28 Despus se reza el odu Ogunda Bede:

Agd pl pl nira
kret pl y
Kk k j kret
Ma kk j agd-pl
D fn gnd
Ti y yal Ogb k jk
Mo yal Ogb mo sinmi o
gnd l yal Ogb l jk
Mo yal Ogb mo sinmi o
29 Otro verso del odu Ogunda Bede:

Kkt mire jg
D fn Lnkosn
Omo ajagun gbd bor
n ibi e b for s o
E m m j k y
Awo ni kkt mire jb
Awo ni Lnkosn
Kkt mire jb

tttoot
rroor
tto l jp
tto l je mumu
Ltlt l so ol esunsun snu
Oun tor ni tor

Oun tor ni tor
Oun tor-tor ls f fn Obamakin lde rnj
K ba l foun tor tor tani lre
D fn Atro bgbg
Ti nsawo rel Onky
Ibi Or mi rn mi r ni mo lo o
tro gbbg t sawo rel Onky
Ibi Or mi rn mi r ni mo lo o

Tt ni mu igi lk
D fn Ob
Ti lo sko alero ldn
Ebo ni wn nk w se
gbbo rbo
Mo roko
Mo je gburu aj loco
Ob t lll
Twn p n Obtl
Oba tta il t l ll
Ni wn p n Obtl
Ob o m ti l llj
32 Despus se reza el odu Okana Yeku, este odu se conoce como Onibod
Olrun, que significa el portero del cielo. Es mediante este odu que el eb pasa
antes de entrar al cielo:
knrn-yk, Onibod Olrun
D fn Adglj
Ti nl fara sof lodo Etu
Ebo ni wn nk w se
gbbo rbo
Fr la rrin
rin nigbwo lo m dk
33 Otro verso del odu Okana Yeku:

Bl b l
Won a l dowo finn-finn
Brn rn m
Won a l dow Olodmar
D fn Alrnnk
Wn n ayn yn
Won n r r
rnml n t b se bii ti Alrnnk omo ton b ni
yn k ynm Ikin
r k ra omo rnml
Ng l
Ng b sle bb mi o
Trn b yo lwur
Bb dal
A pada sl e bb r

krta mta senu gongo sko
D fn rnml
Bb lo r f Tnl
T somo Alr
lo r f Tnol
T somo Ajer
nlo r f Olllmokn
T somo Ownrngun-Aga
Ebo ni wn n k w se
gbbo rbo
gb t Tnl ma b
b Eboo-fin
gb t Olllmokn ma b
b dkan-dkan-ni-tppa
rnml k won n dd ow
Wn m d
k won n nt-al
Wn m t
k won n karara ebo
Wn m ha kooroko jak
Wn w lo sef fn Olfin-sebo-krn--m
Nj t nbe laarin nira snglt
Olfin-sebo-krn--m
On l sef fn kan-y--n-k
T somo Oldmar Agtn
kan y n k ra mi o
wa ti sebo stt

Awo il jnkoro dgb
D fn won n l jnkoro dgb
Wn lwon sebo, ssa m
jngun lk won ml pitipiti
Wn n k wn skal ebo n sse
Wn gbbo wn rbo
Nj jnkoro dgb-dgb
A ti rbo
Ebo d n o
jnkoro dgb-dgb
Il mi m jn
B Ik lo
K r w mo sebo o
jnkoro dgb-dgb
Ati rbo
Ebo d n o
jnkoro dgb-dgb
Il mi m jn
Brn lo
K r w mo sebo o
jnkoro dgb-dgb
Ati rbo
Ebo d n o
jnkoro dgb-dgb
Il mi m jn
B ej lo
K r w mo sebo o
jnkoro dgb-dgb
Ati rbo
Ebo d n o
jnkoro dgb-dgb
Il mi m jn
B f lo
K r w mo sebo o
jnkoro dgb-dgb
Ati rbo
Ebo d n o
jnkoro dgb-dgb
Il mi m jn
Bj lo
K r w mo sebo o
jnkoro dgb-dgb
Ati rbo
Ebo d n o
jnkorodgb-dgb
Il mi m jn
Bya lo
K y w mo sebo o
jnkoro dgb-dgb
Ati rbo
Ebo d n o
jnkoro dgb-dgb
Il mi m jn
Bmo lo
K y w mo sebo o
jnkoro dgb-dgb
Ati rbo
Ebo d n o
jnkoro dgb-dgb
Il mi m jn
Bi ire gbogbo nlo
K y w mo sebo o
jnkoro dgb-dgb
Ati rbo
Ebo d n o
jnkoro dgb-dgb
36 El siguiente odu en rezar es Oshe Bile, a continuacin el verso del odu:

Eni t jn kt
L k ar yk lgbn
D fn s
Ti y bi ret sl Aj
Ebo ni wn k w se
gbbo, rbo
Ibi w yn e t m s
Ibi ire If gb mi l o
If ngb mi rl Ilj
LErig-l n gb mi r
Ibi ire
If ngb mi lmo
Ibi ire
Lrg-l ngb mi r
Ibi ire
If gb mi rl nre gbogbo
Ibi ire
LErig-l gb mi r
Ibi ire.
37 Otro verso del odu Oshe Bile:

Lafi
lfi
f t f rekoja
K m gbojde bb tmi rkj l o
D fn Sor
T somo knrin abata
y t soore ly
T lun tn soore m
n k l k tun maa seo
Ogn, Awo il Alr
Wn mb e re o
Ogbn Awo Ok rej
Wn b-b
Won mb e re o
tllgbgbje Awo pa Trmf

Wn b-b
Won mb e re o
wn r-g
wn r-g
D fn rnml
If ray Oljg
un ra-jje o
Ebo ni wn nk w se o
gbbo rbo
Bs bn
s-b-l, wo lo b
Baj bn
s-b-l, wo lo b
br o d o Awo Oljb
B a b rAwo ire
A s jb

Pepe lawo Il
gblr lawo de
gnn ni w rrr
K gk od
Alpndd l kl tn
L yoj u r sddo
D fn Oypl
Omo sr nIf
Baba r fi sl k
K kker lnje-lnje
ya r f sl k
K kker lnje-lnje
K ma w sor il e Baba re
w tu pr skn
lun Oypl mkan o
un mo dd ow
un mo nt al
un til won d tu-Ife sodn
Wn n k ma t bsu
Wn n k ma t bsu
Wn n k ma t bsu-bsu
Wn n Akd y ma gb fn
Asd y ma gb fn
Oypotu mkan
sr Olrun
Ejr awo il Olfin
Olrun-tkn awo jb-mre
gbnkn nd
Nj ti wn ko igb ebowon lde run
Wn n won taani
Wn n won ade-pp ow tn
won gbde pa bata ms tos
won gbn-gbn run gbbogo ide
Nj Akd e sikn fbo o
Asd e skn fbo o
se in ni in fi nmko
se rn lorun fi n kngbn
Nkj eyin die b dari sol
Ojo n n f
Nj in b foj kan omi
Oj n n k rm
ss n j kbo twa snn

Ejr Awo il Olfin
Olrun-tkn awo jb-Mre
gbnkn nd
Nj ti wn ko igb ebo won lde run
Wn n won taani
Wn n won ade-pp ow tn
won gbde pa bt ms tos
won gbn-gbn run gbbogo ide
Nj Akd e sikn fbo o
Asd e skn fbo o
se in ni in fi nmko
se rn lorun fi n kngbn
Nkj eyin die b dari sol
Ojo n n f
Nj in b foj kan omi
Oj n n k rrn
ss n j kbo twa snn

K gba nb
K gba loro
D fn s
T lo ogun lurin
Ebo ni wn nk w se o
gbbo rbo
Ts b lurin tn
Ara a r a s le kokooko
Ej ni kmo lyn yooyyo

K ma je kko
D fn krnns
T y gbgbgb
T y gb egbdgn odn ly
K m kk oew
Sasara
K kk orw
Sasara
Akrkr oju Kangara ni O se gb m
knjw l wk rdrd
N w rosoroso

Kngb ni gburu wamu
D fn Odi
A b fn Yr
w Odi s
w Odi bj
twe, tgb
E w lo r tnw Odi se o

Aagba f nhn-n
jk f lhn-n
D fn Walami
T nlo r b won tn w Ok se
Bk b rkun rs
Elbt n fori fn
Nle Oba won nl y-maro
M m jk d
Walami
M m jk d
44 A continuacin se reza el odu Irete Meji. El dicho ti k kr ebo ret n t

que significa, si k completa el eb, ret le da su aprobacin. Verso del odu:
rn-n yn ni fof keete

D fn Atka
T se kr Oldmar
Mo di lr Ikin
mi rko
Atka di lr Oldmar
Mo di lr Ikin
mi rko
Atka di lr Oldmar
45 Otro verso del odu Irete Meji:

Oko r
Aya r
D fn kk jgb
T y f bnrin Ik tn
T y fob mf tan
r p r f
E w b ni lrs ogun
gbgb ninfa gb lya

Pagnnugn bof Awo wn nl Alr
Pklmgb bos Awo k jr
Ptro bgn aly bi de b
F nnn k s t p
Ode Gabn mi n wl eja
Apjb n wl par
lgbngb tnl ni wn fi nsgun gnlntu
Ak esin n sr bonranyn-bnrnyn
Bsin b j
Esin a k gbindin-gbindin h in
D fn Lgbo gg
T wn mo il e r ly
Wn pil e trun p k w
E b wa wl rin n
E w tn tay mo o
jgun run abew or snk
Il awo m w lorun
gg
Il awo m w lorun
gg
Ptpt n mj n gbb
D fn Eld abomo y
Omo p nwj
Omo p lyin
Omo yyy ni tdo
48 A continuacin es que se reza el odu Oshe Tura que se coloco a la izquierda del
odu del eb. Este odu se reza para que las cosas solicitadas se realicen:
Pnp eles tb
l agemo ni t gl
b t gl
Nb m rel l w
D fn Awrel
T n sawo rde Ijb
pjn l pe Onr
pjn l pe Ony
pl, pl l pe Awrel
N jeb
s Awrel, Awo ire ni o
49 Otro verso del odu Oshe Tura:

Akke n bagi sa
D fn rnml
T Awo b n a lj
T nl gba b un se nl Oldmar
ma lj
kk n bagi sa
Enu wo
Nb un se w
Enu wo
T awo bni a lya
ma lya
kk ni bagi sa
Enu awo
Nb un se w
Enu awo
T awo b n a bmo
A ma bmo
kk ni bagi sa
Enu awo
Nb un se w
Enu awo
T awo b n a nre gbogbo
A ma nre gbogbo
kk ni bagi sa
Enu awo
Nb un se w
Enu awo
Pkr w w w Awo d s
D fn s Tr
T n gbbo il rde run
Eni fw n
E w rn f ns
s ngbbo r de run
Bi e ns e rn
Eni fya ni
E w rn f ns
s ngbbo r de run
B e ns rn
Eni f`mo n
E w rn f ns
s ngbbo r de run
B e ns rn
Eni fre n
E w rn f ns
s ngbbo r de run
B e ns rn

Ap nii gbko n te ks
rk lj n gb`l n snmm
p gnl n l yo kang Mrndnlgn
Iji ni m
Ma dw ok kan un lgbo
D fn won n Ibadan jgn
Omo ajggn y
Fi karahun fr fmo won mu
Taltal wo il Onsak
D fn Onsak
Omo gn roke
gbde won m`ro lk
D fn won n lorin
Won m rr ebo
Won m r ttt
Won n k ik ag sl beerebe
r wny ti t apero gg gg
D fn won lbe Olmo
Pkr y y y k se t lgbr
D fn Tt
T y se y s-Tr
Ire ay lwa nw
Low wa t If
s Elrw iwo lomo jy k-p
If o gb
d o gb lrun o
s Awrel If o gb o
Ire aya nlwa nw
Low wa t If
s Elrw wo lomo jy k-p
If o gb
d o gb lrun o
s Awrel If o gb o
Ire omo nlwa nw
Low wa t If
If o gb
d o gb lrun o
s Awrel If o gb o
Ire ogb nlwa nw
Low wa t If
If o gb
d o gb lrun o
s Awrel If o gb o
Ire gbogbo nlwa nw
Low wa t If
If o gb
d o gb lrun o
s Awrel If o gb o
sl o d, Il gbhn
Awo o w d `b il gb gbre o
T! Esn!
52 A continuacin se cogen todos los granos de maz y se colocan
en el suelo o dentro de una jcara con agua fresca. Despus se le
debe pedir al cliente que recoja uno por uno y que los ponga en el
eko usado para ofrecer el eb. Mientras se hace esto, el cliente dice
que el ha pagado por la muerte, la afliccin, la prdida, la litigacin,
las brujas, los magos, todas las cosas malas de la vida para que nada
pueda afectarlo. Despus ellos pagaran por riqueza, esposa, hijos,
longevidad, xito, felicidad, victoria, buena salud y las buenas cosas
de la vida para que asi sean de ellos. Despus de esto el practicante
de If pondr parte de los materiales del eb con el eko. Se pondran
las plumas de algunas aves y se pondrn en el eko. Se le aadir
agua. Mientras se aade el agua, el practicante de If usar un verso
de If para poner se en el eb. Por ejemplo, un verso en j-Ogb
puede ser utilizado:
All omi
All omi
ti-wy e Gunugun
ti-rrun klmgb
n roni lj tk
D fn rnml
If nlo r gb Olmi-tt niyawo
If l di w Ife
rg-l n fi Olmitt fn Ik pa
Tùn Ik ti di ml
(Este verso es usado para tenga una vida larga y feliz)
53 Despus de esto se le pregunta a If si se le echa ep al eb, si
dice que si se le rezara el verso mientras se le aade, bajo ningn
concepto se echar ep si el eb es a una mujer embarazada.
Verso del odu:
Grugru gg
D fn Epo
T se omo y Ebo
Epo gor i r dÈbo
Grugru gg
Epo gor i r dÈbo
Grug gg
54 Si dice que no al ep, se pregunta a If si se le aade licor, si dice
si se le reza el verso del odu Otura Rete mientras se le aade el licor
al eb:
tr lalmu
ret lalr
D fn rnsn
T y muti kan mulw
Oti ol lawo mu
55 Despus se pregunta a If que se hace con los ingredientes del
eb que sobraron y que camino cogen. Terminado esto se escribe de
nuevo en el tablero sobre el iye-irosun sobrante el odu Okana Sa, se
coloca el eb encima del tablero, entonces se coge el iruke de If
(cola de vaca), y se tapa el eb. Se reza el siguiente verso del odu
Okana Sa:
K m gg lu gg
Awo il Alkk
gbin tara in yy
wd ni pa s gbde r
Olwo mta irkr mf
Ogun ti a fi sn s
Ti a le s
Ogun ti a fi k j
Ti a le j
Kni d fi t m o r
rkr l`d fi tm o r
T m Ik
T m rn
T m Ej
T m f
56 Otro verso del odu Okana Sa:
knrn Sl Skt
Awo Ok l d fn fOk
T somo Onr Snb
knrn Sl Skt
Awo Aso l d fn fÀso
knrn Sl Skt
Awo Ok l d fn fÒk
T somo Onr Sabe
knrn Sl Skt
Awo Ok l d fn fÀso
knrn Sl Skt
Awo il l d fn Il
A k gb`k Ok
A k gb`k Aso
A k gb`k Il
yfi b s

knrn Gan-anran Awo Aw
D fn Aw
Wn n k rbo
K r o r l lr
gb`bo rbo
K p k jnn
E w b ni b ww ire o
t sooro Awo Opa
D fn Opa
K ti iwj b
K ti yn b, Awo j
D fn j
m yn-n Awo Ok
D fn Ok
Agb-bkan jf, Awo Elbt
D fn Elbt
Bk b rkun rs
Dandan ni k for fn Elbt
60 Ahora es que se pregunta si le falta algo al eb y el camino que
coge el eb.
61 Ahora se procede a comer un poco del iye-irosun que quedo del
eb con el siguiente verso del odu Osa Di:
Adimula Adimuye
Erindimu Erinyaso
Efondimu Efonyajana
Manjagbani Manjagbrare
Adifa fn Akika
Tinloreedi opo ope mu ni tori abiye omo
Ope emi odi omu ki oma yinminu
Iyere ara igi ki iwonnu
Ijo ti Ik bamb kooboo
Ijo ti gbogbo ajogun banbo kooboo
Ijo ti aje banbo koosiisil
Ijo ti Ire gbogbo banbo koosiisil
Akos de Ogunda Biode para la suerte de dinero
+
II
II
II
IO
Rezo:
Olugba ogbagba adigara kerukere
Kekere ole niwonngbe owo fun
Agbalagba ole niwonnja oleesi
Agbalagba ole ala ni ojo
Ifa bi ose la niki olami
Ifa pa si losilo pa radarada
Si losilo ni nse oloti oyinbo
Ijoti abamuti oyinbo
Ojona ni ogarare nmuni
Ki tokunrin tobinrin ogbe owo
Nla wa fun emi
Traduccin:
Olugba ogbagba adigara kerukere
Se le llevan dinero a un ladrn
Se le roban para un ladrn
If dame la riqueza como la suerte
If vyase como una borrachera

Para traerme dinero (nombre y apellidos de la persona)
La bebida caliente intoxica violentamente
El da que uno toma la bebida caliente es el da que intoxica a uno
Que los hombres y las mujeres traigan dinero y la suerte

Metodologia de Ifa en La Sociedad Ogboni

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METODOLOGIA DE IFA EN LA SOCIEDAD OGBONI

CICLO DIARIO YORUBA

Es tradicin en If, empezar el da agradeciendo a Olodumare por las

Atere kaiye, Awusikatu, Oba a joko birikitikale, Alaburkuke Ajimukutuwe,

A fun wen ake wen, Owenwen ake bi ala.

Alate ajipa Olofa oro Oba a dake dajo.

Awosu sekan. Oba ajuwape alaba alase lori ohun gbogbo.

Divina Luz que siempre ser alabada en el Bosque Sagrado.

Araba nla ti nmi igbo kijikiji.

Awimayehun Olu ipa Oba Airi. Arinu rode Olumoran okan.

sto es seguido por un oriki a Esu Odara (El Mensajero Divino):

Da Orunmila, Baba nlo sode, Aiye ni ko ni de, Baba ni On j e elegede On a

Y un oriki a Orunmila (El Espritu del Destino):

Olodumare, mo ji loni. Mo wogun merin aye.

Wa fi yiye wa. Ki of fona han wa. Wa fi eni eleni se temi.

Alaye o alaye o. Afuyegegege meseegbe. Alujonu eniyan ti nfowo ko le.

Luego se procede a la adivinacin diaria, con el rezo de apertura de la

rnml Eleri ipin ibikeji Olodumare.

A je je ogun obiriti a pijo iku sa.

Oluwa mi amoinmotan a ko mo o tan ko se.

A ba mo o tan iba se ke.

Oluwa mi Olowa aiyere omo Elesin Ile Oyin.

Omo ol ope kan to s an an dogi dogi.

Oluwa mi opoki a mu ide - s oju ekan ko je k ekun hora as aka s aka

Omo Oso ginni t apa ti ni ewu nini.

Omo Oso pade mowo pa de mese o mbere at epa oje.

Oluwa mi igbo omo iyan birikiti inu odo.

Omo igba ti ns ope jiajia.

Iku dudu at ewo Oro aj epo ma pon.

Agiri ile ilobon a bOlowu diwere ma ran.

Oluwa mi a to iba jaiye Oro a biku j igbo.

Oluwa mi Ajiki ogege a gbaiye gun.

Odudu ti idu ori emere o tun ori ti ko sain se.

Omo el ejo ti nrin mirin mirin lori ewe.

Omo arin ti irin ode owo saka saka.

rnml a boru, rnml a boye, rnml a bosise. Ase.

Y posteriormente, si el signo no ha sido bueno, se efectua el Oriki Daraji. En

rnml mo pe, rnml mo pe, rnml mo pe.

If mo pe, If mo pe, If mo pe.

Oduduwa mo pe, Oduduwa mo pe, Oduduwa mo pe.

Igi nla subu wonakankan detu. rnml ni o di adariji.

Mo ni o di adariji. O ni bi Oya ba pa ni tan.

A ki i, a sa a, a fake eran fun u. A dariji o ni bi Sango ba pa ni tan.

A ki i, a sa, a fagbo fun u. A dariji, o ni bi gn ba pa ni tan.

A dariji, Oduduwa dariji wa bi a ti ndariji awon ti o se wa. Ase.

EL ARTE DEL ORCULO DE IFA - TRADICIONES DE IFA

Se prepara la estera en el Igbodu. Se baja el recipiente sagrado de rnml y

est en el ocano por favor venga aqu.

A fun wen ake wen, Owenwen ake bi ala.

Ope ni fun Olorun.

incondicionalmente para aceptar nuestras oraciones. Escuche las splicas que

de las propiciaciones para obtener hijos y riquezas.

Dice If: El b (Sacrificio) ser manifestado en el destino de la persona. If

Las virtudes de IFA

mismo, ni se imprime solo en el opon de ifa, sino que interviene el babalawo, y

EBO DE OPON DE IFA EN YORUBA PRACTICADO EN NIGERIA

ORDEN CRONOLOGICO DEL EBO:

1.- IRETE WORI.

si se pone a ABERO (Frente a Esu que es la esposa del mismo) si se le pone

EL VERSO QUE SE REZA DESPUS DE CADA REZO Y ANTES DEL

Ifa moni koogberu kebo Ofin

Ifa haz este sacrificio ser aceptado

EL PRIMER VERSO QUE SE REZA CUANDO SE PONE EL PLATOTE IFA EN

Ifa moni koogberu kebo Ofin