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"A igualdade entre os homens diz respeito essencialmente sua dignidade pessoal e aos
direitos que da decorrer. (...) Quando nasce, o homem no dispe de tudo aquilo que
necessrio ao desenvolvimento de sua vida corporal e espiritual. Precisa dos outros.
Aparecem diferenas ligadas idade, s capacidades fsicas, s aptides intelectuais ou
morais, aos intercmbios de que cada um pde ser beneficiar, distribuio das riquezas.
Os "talentos" no so distribudos de maneira igual. Essas diferenas pertencem ao plano
de Deus; Ele quer que cada um receba do outro aquilo que precisa e que os que dispem
de "talentos" especficos comuniquem seus benefcios aos que dele precisam. As
diferenas estimulam e muitas vezes obrigam as pessoas magnanimidade,
benevolncia e partilha (...)." (Catecismo da Igreja Catlica, 1935-1937)
"Segundo a ordem estabelecida por Deus, deve haver na sociedade prncipes e vassalos,
patres e proletrios, ricos e pobres, sbios e ignorantes, nobres e plebeus, os quais
todos, unidos por um lao comum de amor, se ajudam mutuamente para alcanarem o seu
fim ltimo no cu e o seu bem-estar moral e material na terra."(Sua Santidade, o Papa So
Pio X. Motu Prprio Fin dalla Prima, de 18 de dezembro de 1903)
"A Igreja, pregando aos homens que eles so todos filhos do mesmo Pai celeste,
reconhece como uma condio providencial da sociedade humana a distino das classes;
por esta razo ela ensina que apenas o respeito recproco dos direitos e deveres, e a
caridade mtua daro o segredo do justo equilbrio, do bem estar honesto, da verdadeira
paz e prosperidade dos povos. (...) Mais uma vez o declaramos: o remdio para esses
males [da sociedade] no ser jamais a igualdade subversiva das ordens sociais." (Sua
Santidade, o Papa Leo XIII. Alocuo ao Patriciado e Nobreza Romana, em 24 de
janeiro de 1903)
"Se [Cristo] chamou junto de si, para os consolar, os aflitos e os sofredores, no foi para
lhes pregar o anseio de uma igualdade quimrica." (Sua Santidade, o Papa So Pio X.
Encclica Notre Charge Apostolique, 38)
"No verdade que na sociedade civil todos tenhamos direitos iguais, e que no exista
hierarquia legtima." (Sua Santidade, o Papa Pio XI. Encclica Divini Redemptoris, de 19 de
maro de 1937)
"Pois bem, os irmos no nascem nem permanecem todos iguais: uns so fortes, outros
dbeis; uns inteligentes, outros incapazes; talvez algum seja anormal, e tambm pode
acontecer que se torne indigno. pois inevitvel uma certa desigualdade material,
intelectual, moral, numa ms famlia. (...) Pretender a igualdade absoluta de todos seria o
mesmo que pretender idnticas funes a membros diversos do mesmo organismo." (Sua
Santidade, o Papa Pio XII. Discurso aos fiis da Parquia de So Marciano, em 4 de abril
de 1953)
* o socialismo contrrio propriedade privada, pregando o coletivismo, seja, em sua
vertente radical, pela total supresso da mesma nos meios de produo (e at nos de
consumo, em alguns casos), seja, nos modelos moderados, sensivelmente diminuda
(limitao da propriedade, ao seu exerccio etc), ao passo em que a Igreja a defende como
direito natural do homem; por ser igualitrio, condena a propriedade privada e defende o
coletivismo, onde tudo de todos, o que rejeitado pelo Declogo e pela Doutrina Social
da Igreja:
"Fique bem assente que o primeiro fundamento a estabelecer para todos aqueles que
querem sinceramente o bem do povo a inviolabilidade da propriedade particular." (Sua
Santidade, o Papa Leo XIII. Encclica Rerum Novarum, de 1 de maio de 1891)
"O direito de propriedade privada, mesmo em relao a bens empregados na produo,
vale para todos os tempos. Pois depende da prpria natureza das coisas."(Sua Santidade,
o Papa Joo XXIII. Encclica Mater et Magistra, de 15 de maio de 1961)
"A propriedade particular no seja esgotada por um excesso de encargos e impostos. No
das leis humanas mas da natureza que emana o direito de propriedade individual; a
autoridade pblica (...) obra contra a justia e contra a humanidade quando, sob o nome
de impostos, sobrecarrega desmedidamente os bens dos particulares." (Sua Santidade, o
Papa Leo XIII. Encclica Rerum Novarum, de 1 de maio de 1891)
"Rejeitar ou atenuar o direito de propriedade privada ou individual leva rapidamente ao
coletivismo, ou pelo menos necessidade de admitir-lhe os princpios." (Sua Santidade, o
Papa Pio XI. Encclica Quadragesimo Anno, de 1 de maio de 1931)
" alheio verdade dizer que se extingue ou se perde o direito de propriedade com o no
uso ou abuso dele." (Sua Santidade, o Papa Pio XI. Encclica Quadragesimo Anno, de 1
de maio de 1931) Alguns distorcem o conceito da funo social da propriedade, sobretudo
a agrria, para tentar uma reforma rural de moldes confiscatrios. O dito acima rejeita tais
pretenses.
"O stimo mandamento probe tomar ou reter injustamente os bens do prximo ou les-lo,
de qualquer modo, nos mesmos bens. Prescreve a justia e a caridade na gesto dos bens
terrestres e dos frutos do trabalho dos homens. Exige, em vista do bem comum, o respeito
destinao universal dos bens e ao direito de propriedade privada. A vida crist procura
ordenar para Deus e para a caridade fraterna os bens deste mundo.
I. A destinao universal e a propriedade privada dos bens
No comeo, Deus confiou a terra e seus recursos administrao comum da humanidade,
para que cuidasse dela, a dominasse por seu trabalho e dela desfrutasse. Os bens da
criao so destinados a todo o gnero humano. A terra est, contudo, repartida entre os
homens para garantir a segurana de sua vida, exposta penria e ameaada pela
violncia. A apropriao dos bens legtima para garantir a liberdade e a dignidade das
pessoas, para ajudar cada um a prover suas necessidades fundamentais e as daqueles de
quem est encarregado. Deve tambm permitir que se manifeste uma solidariedade
natural entre os homens.
O direito propriedade privada, adquirida ou recebida de modo justo, no abole a doao
original da terra ao conjunto da humanidade. A destinao universal dos bens continua
primordial, mesmo se a promoo do bem comum exige o respeito pela propriedade
privada, pelo respeito direito e exerccio.
?Usando aqueles bens, o homem que possui legitimamente as coisas materiais no as
deve ter s como prprias dele, mas tambm como comuns, no sentido de que elas
possam ser teis no somente a ele, mas tambm aos outros.? A propriedade de um bem
faz de seu detentor um administrador da Providncia, para faz-los frutificar e para repartir
os benefcios dessa administrao a outros, a seus parentes, em primeiro lugar.
para o confiar coletividade, do mesmo modo passar para uma sociedade maior e mais
elevada o que sociedades menores e inferiores, podiam conseguir, uma injustia, um
grave dano e perturbao da boa ordem social. O fim natural da sociedade e da sua ao
coadjuvar os seus membros, e no destru-los nem absorv-los." (Sua Santidade, o
Papa Pio XI. Encclica Quadragesimo Anno, de 1 de maio de 1931)
* pelo igualitarismo, o socialismo tende a favorecer toda a sorte de comportamentos
contrrios Moral ? os partidos de esquerda identificam-se com a promoo do aborto,
das "unies homossexuais", do amor-livre etc;
* a filosofia comuno-socialista nega diretamente Deus e a existncia de uma moral
objetiva;
* o socialismo no subordina as idias realidade, negando a verdade, portanto, e
primando pela ideologia; ao contrrio, a Igreja, sobretudo atravs da magistral obra de
Santo Toms de Aquino, sustenta ser a verdade justamente a adequao da idia
realidade, no que entra em confronto direto com a filosofia socialista;
* o socialismo, quando no est ainda no poder, insufla a revolta ilegtima do povo contra a
autoridade constituda, com uma srie de expedientes que no so aprovados pela Moral
da Igreja:
"?A sociedade humana no estar bem constituda nem ser fecunda a no ser que lhe
presida uma autoridade legtima que salvaguarde as instituies e dedique o necessrio
trabalho e esforo ao bem comum.?
Chama-se ?autoridade? a qualidade em virtude da qual pessoas ou instituies fazem leis
e do ordens a homens, e esperam obedincia da parte deles.
Toda comunidade humana tem necessidade de uma autoridade que a dirija. Tal autoridade
encontra seu fundamento na natureza humana. necessria unidade da cidade. Seu
papel consiste em assegurar enquanto possvel o bem comum da sociedade.
A autoridade exigida pela ordem moral emana de Deus: ?Todo homem se submeta s
autoridades constitudas, pois no h autoridade que no venha de Deus, e as que
existem foram estabelecidas por Deus. De modo que aquele que se revolta contra a
autoridade ope-se ordem estabelecida por Deus. E os que se opem atrairo sobre si a
condenao? (Rm 13,1-2).
O dever da obedincia impe a todos prestar autoridade as honras a ela devidas e
cercar de respeito e, conforme seu mrito, de gratido e benevolncia as pessoas
investidas de autoridade.
Deve-se ao papa S. Clemente de Roma a mais antiga orao da Igreja pela autoridade
poltica:
"Concedei-lhes, Senhor, a sade, a paz, a concrdia, a estabilidade, para que exeram
sem entraves a soberania que lhes concedestes. Sois vs, Mestre, rei celeste dos sculos,
quem d aos filhos dos homens glria, honra e poder sobre as coisas da terra. Dirigi,
Senhor, seu conselho segundo o que bom, segundo o que agradvel a vossos olhos, a
fim de que, exercendo com piedade, na paz e mansido, o poder que lhes destes, vos
encontrem propcio."
Se, por um lado, a autoridade remete a uma ordem fixada por Deus, por outro, "so
entregues livre vontade dos cidados a escolha do regime e a designao dos
governantes."
A diversidade dos regimes polticos moralmente admissvel, contanto que concorram
para o bem legtimo da comunidade que os adota. Os regimes cuja natureza contrria
natural, ordem pblica a aos direitos fundamentais das pessoas[1][1][1] no podem
realizar o bem comum das naes s quais so impostos.
A autoridade no adquire de si mesma sua legitimidade moral. No deve comportar-se de
maneira desptica, mas agir para o bem comum, como uma ?fora moral fundada na
liberdade e no senso de responsabilidade.
A legislao humana no goza do carter de lei seno na medida em que se conforma
justa razo; de onde se v que ela recebe seu vigor da lei eterna. Na medida em que ela
se afastasse da razo, seria necessrio declar-la injusta, pois no realizaria a noo de
lei; seria antes uma forma de violncia.
A autoridade s ser exercida legitimamente se procurar o bem comum do grupo em
questo e se, para atingi-lo, empregar meios moralmente lcitos. Se acontecer de os
dirigentes promulgarem leis injustas ou tomarem medidas contrrias ordem moral, estas
disposies no podero obrigar as conscincias. Neste caso, a prpria autoridade deixa
de existir, degenerando em abuso do poder.
" prefervel que cada poder seja equilibrado por outros poderes e outras esferas de
competncia que o mantenham em seu justo limite. Este o princpio do ?estado de
direito?, no qual soberana a lei, e no a vontade arbitrria dos homens." (Catecismo da
Igreja Catlica, 1897-1904)
c) citaes de outros pensadores catlicos, Santos e eclesisticos:
"Por fidelidade ao Evangelho e doutrina da Igreja, a Legio de Cristo sempre vai estar
muito atenta problemtica social que aflige o mundo e, na medida das suas
possibilidades, vai agir para que todas as suas instituies e as pessoas que tiverem
contato com ela tambm se imbuam desta mesma conscincia social. A Legio e o
Regnum Christi vo ter sempre no corao da sua espiritualidade os mesmos sentimentos
de Cristo para com os pobres e excludos, as pessoas humildes, os que sofrem injustias.
A nossa luta em favor do homem uma luta pelo humanismo autntico, que pretende abrir
o homem Boa Nova, f em Cristo e, a partir da, abri-lo aos caminhos da justia e da
caridade. Mas no vai cair nas solues fceis da luta de classes e do recurso violncia,
simplesmente porque so anti-evanglicos e anti-humanos. A ideologia da luta de classes
mostrou a sua incapacidade histrica, com a queda estrondosa dos regimes marxistas.
Seu resultado foi a gerao de novas violncias e sistemas totalitrios e ditatoriais, que
destruram no somente a liberdade dos homens, mas at mesmo a prpria vida
econmica. Ns procuramos, ao contrrio, a mudana radical do corao humano, fruto da
converso interior do homem que, tocado pela graa, se abre f em Cristo e s
necessidades do irmo. A nossa misso trabalhar pela instaurao do Reino de Cristo na
sociedade, atravs da pregao da Boa Nova do Reino, por meio de uma ao claramente
sobrenatural e transcendente, que muda o corao dos homens, criando as bases de uma
civilizao da justia e do amor."(MACIEL, Pe. Marcial, LC. Apud COLINA, Jess. Minha
vida Cristo, So Paulo: CEFID/Logos, 2003, pp. 108-109)
"Inclusive pode ser bom possuir riquezas, ou seja, uma abundncia de bens claramente
superior mdia. Se Deus criou o mundo naturalmente hierrquico e desigual,
indubitvel que na Providncia divina ricos e pobres tm seu lugar. No vontade de Deus
que todos sejam iguais na posse dos bens deste mundo. Ou, em outras palavras: pode
haver riquezas legitimamente adquiridas e honestamente possudas. Pode haver, sem
dvida, riquezas benficas, realmente postas a servio de Deus e do bem comum dos
homens." (RIVERA, Pe. Jos; IRABURU, Pe. Jos Mara. Sntesis de Espiritualidad
Catlica, 6 ed., Pamplona: Fundacin Gratis Date, 2003, p. 339)
"(...) lei natural que os seres superiores movam os inferiores, pela virtude mais excelente
que Deus lhes conferiu" e tambm que "os inferiores devem obedecer aos superiores."
(Santo Toms de Aquino. S. Th., II-II, q. 104, a. 1)
"(...) tambm as riquezas, enquanto so certo bem, so algo divino, principalmente quando
do possibilidade de fazer muitas obras boas." (Santo Toms de Aquino. Quodlibeto, 10, q.
6, a. 12, ad 2m)
"Em tais condies, a coexistncia pacfica da Igreja com o comunismo deve ser recusada
pelos catlicos:
1 argumento. -- A ordem temporal exerce uma ao formadora -- ou deformadora -profunda sobre a alma dos povos e dos indivduos. A Igreja no pode, pois, aceitar uma
liberdade que implique em calar sobre os erros do regime comunista, criando no povo a
impresso de que Ela no os condena.
2 argumento. -- Renunciando a ensinar os preceitos do Declogo que fundamentam a
propriedade privada (7 e 10 Mandamentos), a Igreja apresentaria uma imagem
desfigurada do prprio Deus. O amor de Deus, a prtica da virtude da justia e o pleno
desenvolvimento das faculdades do homem, e, portanto, a sua santificao, ficariam assim
gravemente prejudicados.
3 argumento. -- A Igreja no pode aceitar o comunismo como um fato consumado e um
"mal menor".
1. Quanto primeira condio, parece-nos que a resposta deve ser negativa, vista da
fora suasria que tm uma metafsica e uma moral concretizadas num regime, numa
cultura, num ambiente.
A misso docente da Igreja no consiste s em ensinar a verdade, mas tambm em
condenar o erro. Nenhum ensino da verdade suficiente enquanto ensino, se no inclui a
enunciao e refutao das objees que contra a verdade se possam fazer. "A Igreja -disse Pio XII -- sempre transbordante de caridade e de bondade para com os desgarrados,
mas fiel palavra de seu Divino Fundador, que declarou. "Quem no est coMigo, est
contra Mim" (Mat. 12, 30), no pode faltar a seu dever de denunciar o erro e de arrancar a
mscara aos semeadores de mentiras..." (Radiomensagem do Natal de 1947 -- "Discorsi e
Radiomessagi", vol. IX, p. 393). No mesmo sentido se exprimiu Pio XI: "O primeiro dom de
amor do Sacerdote ao seu meio, e que se impe da maneira mais evidente, o dom de
servir verdade, verdade inteira, e desmascarar e refutar o erro sob qualquer forma,
mscara ou disfarce com que se apresente" (Encclica "Mit Brennender Sorge", de 14 de
maro de 1937 -- AAS, vol. XXIX, p. 163). da essncia do liberalismo religioso a falsa
mxima de que para ensinar a verdade no necessrio impugnar ou refutar o erro. No
h formao crist adequada, que prescinda da apologtica. Resulta particularmente
importante not-lo, vista do fato de que a maioria dos homens tende a aceitar como
normal o regime poltico e social em que nasce e vive, e de que o regime exerce a este
ttulo uma influncia formativa profunda sobre as almas.
Para medir em toda a sua extenso o poder dessa ao formativa, examinemo-la em sua
razo de ser e em seu modo de operar.
Todo regime poltico, econmico e social se baseia, em ltima anlise, em uma metafsica
e em uma moral. As instituies, as leis, a cultura e os costumes que o integram, ou com
ele so correlatos, refletem na prtica os princpios dessa metafsica e dessa moral.
Pelo prprio fato de existir, pelo natural prestgio do Poder Pblico, bem como pela enorme
fora do ambiente e do hbito, o regime induz a populao a aceitar como boas, normais,
at indiscutveis, a cultura e a ordem temporal vigentes, que so as conseqncias dos
princpios metafsicos e morais dominantes. E, ao aceitar tudo isto, o esprito pblico acaba
por ir mais longe, deixando-se penetrar como por osmose, por esses mesmos princpios,
habitualmente entrevistos de modo confuso, subconsciente, mas muito vivo, pela maior
parte das pessoas.
A ordem temporal exerce pois uma ao formadora -- ou deformadora -- profunda sobre a
alma dos povos e dos indivduos.
H pocas em que a ordem temporal se baseia em princpios contraditrios, que convivem
em razo de um tal ou qual ceticismo com colorido quase sempre pragmatista. Em geral,
esse ceticismo pragmtico passa da para a mentalidade das multides.
Outras pocas h, em que os princpios metafsicos e morais que servem de alma ordem
temporal so coerentes e monolticos, na verdade e no bem como na Europa do sculo
XIII, ou no erro e no mal como na Rssia ou na China de nossos dias. Ento, esses
princpios podem marcar-se a fundo nos povos que vivem em uma sociedade temporal por
eles inspirada.
O viver em uma ordem de coisas assim coerente no erro e no mal j de si um tremendo
convite apostasia.
No Estado comunista, oficialmente filosfico e sectrio, esta impregnao doutrinria na
massa feita com intransigncia, amplitude e mtodo, e completada por uma doutrinao
explcita incansavelmente repetida a todo propsito.
Ao longo de toda a Histria no h exemplo de presso mais completa em seu contedo
doutrinrio, mais sutil e polimrfica em seus mtodos, mais brutal em suas horas de ao
violenta, que a exercida pelos regimes comunistas sobre os povos que esto sob seu jugo.
Num Estado assim totalmente anticristo no h meio de evitar esta influncia seno
instruindo os fiis sobre o que ele tem de ruim.
Face a tal adversrio, mais ainda do que face a qualquer outro, a Igreja no pode, pois,
aceitar uma liberdade que implique em renunciar sincera e efetivamente ao exerccio,
franco e eficiente, de sua funo apologtica.
2. Quanto segunda condio, tambm nos parece que no aceitvel, tendo em vista
no s a incompatibilidade total entre o comunismo e a doutrina catlica, como
particularmente o direito de propriedade em suas relaes com o amor de Deus, a virtude
da justia e a santificao das almas.
Para a recusa desta segunda condio h antes de tudo uma razo de carter genrico. A
doutrina comunista, atia, materialista, relativista, evolucionista, colide do modo mais
radical com o conceito catlico de um Deus pessoal, que promulgou para os homens uma
lei em que se consubstanciam todos os princpios da moral, fixos, imutveis, e
consentneos com a ordem natural. A "cultura" comunista, considerada em todos os seus
aspectos e em cada um deles, conduz negao da moral e do direito. A coliso do
comunismo com a Igreja no se d, pois, apenas em matria de famlia e de propriedade.
E sobre toda a moral, sobre toda a noo do direito, que a Igreja se deveria ento calar.
No vemos, portanto, a que resultado ttico conduziria um "armistcio ideolgico" entre
catlicos e comunistas circunscrito a estes dois pontos, se em todos os outros a luta
ideolgica continuasse." (OLIVEIRA, Plnio Corra de Oliveira. Acordo com o regime
comunista: para a Igreja, esperana ou autodemolio?)
"No podemos usar a ttica da avestruz, achando que o problema se resolve ao ser
ignorado. Mas no podemos recorrer a solues que no so do Evangelho, como as que
alguns autores de certas teologias da libertao procuram, ao pretender unir, numa falsa
aliana, o Evangelho e a luta de classes. No negamos a possvel boa inteno destas
pessoas; s Deus pode julgar o interior de cada homem. Mas o que podemos fazer ? como
foi feito pelo Magistrio da Igreja, que sobre esse assunto emitiu duas declaraes pela
Congregao da Doutrina da F, guiada pelo cardeal Josef Ratzinger ? afirmar
claramente que as teologias da libertao que admitem a anlise marxista ? e com muita
freqncia, tambm certos elementos da sua filosofia materialista de fundo ? so
incompatveis com a doutrina social da Igreja.
A nossa preocupao em matria social, portanto, aplicar os grandes princpios da
doutrina social da Igreja, procurando conscientizar os leigos, especialmente os que tm
mais possibilidades devido sua posio poltica, econmica ou social, para que eles
apliquem esses princpios no prprio raio de ao. um trabalho lento e pouco vistoso,
mas eficaz, a longo prazo. Atravs da formao e da projeo apostlica dos leigos,
possvel realizar obras de grande envergadura no mbito do desenvolvimento social e
econmico."(MACIEL, Pe. Marcial, LC. Apud COLINA, Jess. Minha vida Cristo, So
Paulo: CEFID/Logos, 2003, pp. 107)
"Alguns cristos pregam como norma a resistncia aos poderes, e como exceo o dever
de obedincia. Adornam sua doutrina com algumas citaes bblicas, nas quais se faz
aluso pejorativa aos ?poderosos? (o Magnificat, por exemplo, em Lc 1,52), mas a verdade
que repelem a Revelao. certo que os poderes polticos e outras modalidades de
autoridade civil esto geralmente mais ou menos corrompidos, e que raras vezes so de
todo sadios tanto em sua origem como em seu exerccio. Sem embargo, ainda que sejam
assim as coisas, o dever cristo da obedincia cvica est normalmente vigente, e s
excepcionalmente h de ceder a outras exigncias morais contrrias. Isto o que
ensinaram Jesus e os Apstolos em tempos terrveis. Os que aceitam esta doutrina tero
s vezes problemas de discernimento hora de aplic-la na prtica. Porm, os que
rechaam tal doutrina de Cristo, como podero aplic-la com prudncia. Erraro sempre,
necessariamente.
Alguns cristos pretendem superar as injustias de autoridades e leis vencendo o mal com
o mal. Estes querem o bem sem esperar mais, agora, sem sofrimentos prprios, a custa do
que quer que seja; qualquer meio vale, se se mostra eficaz. Esto, pois, dispostos a
- No pode o catlico utilizar smbolos petistas ou levar outros a crer que comunga das
idias do PT;
- No pode o catlico favorecer, de qualquer forma, o PT e sua estratgia de tomada de
poder.
O catlico deve, isso sim, estudar a Doutrina Social Catlica, e posicionar-se politicamente
de acordo com o que diz o Santo Padre, o Papa, suprema autoridade de governo e infalvel
autoridade de ensino da Igreja, o Vigrio de Cristo na terra!
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