UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ADMINISTRAO
Disciplina: Teoria da Pesquisa
Docentes:
JOMARIA DA MATA LIMA ALLOUFA, Dra
DINAH DOS SANTOS TINCO, Dra
Discente: Fernando Andr Tavares de Menezes
GRELHA DE LEITURA
CHAUI, Marilene. Convite Filosofia SP: Editora tica, 2004
( unidade 4 )
O Conhecimento
IDEIAS - CONTEDO
CAPTULO 1 A
PREOCUPAO COM O
CONHECIMENTO

TPICOS PARA A ESTRUTURA DO TEXTO

os primeiro filsofos ocupavam-se com a origem
do mundo o Kosmo, da a filosofia nascente
tornou-se ontolgica. Por isso, considera-se que
os primeiros filsofos no se preocupavam com
o conhecimento quanto conhecimento, isto se
eles poderiam conhecer ou no o Ser.
Para Herclito de fiso, a preocupao com o
conhecimento relacionada com a Natureza, no
qual tudo se transforma no seu contrrio, sendo
a harmonia dos contrrios, que cessam de
transformar uns nos outros.
Parmnides de Elia, s pode pensar nas coisas
que so coisas, pois como pensar nas coisas
que e no ao mesmo tempo, pensar dizer
que um ser sua identidade profunda e
permanente com isso ele tinha uma posio
oposta de Herclito.
A teoria do conhecimento no seu todo realiza-se
como reflexo do entendimento e baseia-se
num pressuposto fundamental: o de que somos
seres racionais conscientes. A conscincia
psicolgica ou o eu formada por nossas
vivncias. Do ponto de vista tico e moral, a
conscincia a espontaneidade livre e racional,
para escolher, deliberar e agir conforme a
liberdade, aos direitos alheios e ao dever. Do
ponto de vista poltico, a conscincia o

CAPTULO 2 A
PERCEPO

cidado, isto , tanto o indivduo situado no

tecido das relaes sociais. Do ponto de vista da
teoria do conhecimento, a conscincia uma
atividade sensvel e intelectual dotada do poder
de anlise, sntese e representao.
Embora
a
subjetividade
se
manifeste
plenamente como uma atividade que sabe de si
mesma, isso no significa que a conscincia
esteja sempre inteiramente alerta e atenta. De
um modo geral, distinguem-se os seguintes
graus de conscincia: conscincia passiva,
conscincia vivida conscincia ativa e reflexiva.
O conhecimento sensvel tambm chamado
de conhecimento emprico ou experincia
sensvel e suas formas principais so a
sensao e a percepo. Duas grandes
concepes sobre a sensao e percepo
fazem parte da tradio filosfica: a empirista e
a intelectualista.
Para os empiristas, a sensao e a percepo
dependem
das
coisas
exteriores,
das
experincias, cada sensao independente
das outras e cabe percepo unific-las e
organiz-las numa sntese. Enquanto os
intelectuais, a sensao e a percepo
dependem do sujeito do conhecimento e a coisa
exterior apenas a ocasio para que tenhamos
a sensao ou a percepo. Na fenomenologia e
Gestalt, porm, mostram que no h diferena
entre sensao e percepo porque nunca
temos
sensaes
parciais,
pontuais
ou
elementares.
Do ponto de vista das teorias do conhecimento,
h trs concepes principais sobre o papel da
percepo: nas teorias empiristas, a percepo
a nica fonte de conhecimento, estando na
origem das ideias abstratas formuladas pelo
pensamento;
nas
teorias
racionalistas
intelectualistas, a percepo considerada no
muito confivel para o conhecimento porque
depende das condies particulares de quem
percebe
e
est
a
iluses;
na
teoria
fenomenolgica do conhecimento, a percepo
considerada originria e parte principal do
conhecimento humano ela sempre se realiza por
perfis ou perspectivas, isto , nunca podemos
2

CAPTULO 3 A
MEMRIA

CAPTULO 4 A
IMAGINAO

perceber de uma s vez um objeto.

A memria uma evocao do passado. a
capacidade humana de reter e guardar o tempo
que se foi, salvando-o da perda total. Prost,
como para alguns filsofos a memria a
garantida da prpria identidade, podendo se
dizer "EU". Ela uma forma de percepo
interna chamada introspeco.
Os antigos gregos consideravam a memria
uma identidade sobrenatural ou divina. Em
nossa sociedade, a memria valorizada e
desvalorizada. valorizada como multiplicao
dos meios do registro e gravao dos fatos.
desvalorizada porque no considerada uma
capacidade essencial para o conhecimento.
O filsofo francs distingue dois tipos de
memria: a memria-habito; a memria pura. A
primeira um automatismo psquico que
adquirimos pela repetio contnua de alguma
coisa. Enquanto a segunda A memria pura ou a
memria propriamente dita aquela que no
precisa da repetio para conservar uma
lembrana.
Do ponto de vista da teoria do conhecimento, a
memria possui as seguintes funes: reteno
de um dado da percepo, da experincia ou de
um conhecimento adquirido; reconhecimento e
produo do dado percebido, experimentado ou
conhecido numa imagem; recordao ou
reminiscncia de alguma coisa; capacidade para
evocar o passado a partir do tempo presente.
A imaginao tomada como uma espcie de
suposio sobre as coisas futuras, uma espcie
de previso ou de alerta sobre o que poder ou
poderia acontecer como consequncia de outros
acontecimentos, por isso ela poder ser
criadora e reprodutora.
A tradio filosfica sempre deu prioridade
imaginao reprodutora, considerada como um
resduo do objeto percebido que permanece
retido em nossa conscincia.
Para os empiristas, por exemplo, falam das
imagens como reflexos mentais das percepes
ou das impresses. Os filsofos intelectualistas
tambm consideravam a imaginao uma forma
enfraquecida da percepo e, por considerarem

CAPTULO 5 A
LINGUAGEM

CAPTULO 6 O
PENSAMENTO

a percepo a principal causa de nossos erros.

A
fenomenologia
fala
na
conscincia
imaginativa como uma forma de conscincia
diferente da percepo e da memria, tendo
como ato o imaginar e como contedo, ou
correlato, o imaginrio ou o objeto-em-imagem,
pela imaginao, relacionamo-nos com o
ausente e com o inexistente, graas a ela abrese para ns o tempo futuro e o campo dos
possveis.
Do ponto de vista da teoria do conhecimento, a
imaginao possui duas faces: a de auxiliar
precioso para o conhecimento da verdade e a
de perigo imenso para o conhecimento
verdadeiro
A linguagem em sentido amplo constituda de
quatro fatores fundamentais: fatores fsicos;
fatores socioculturais; fatores psicolgicos;
fatores lingusticos propriamente ditos.
Esses fatores nos dizem por que existe
linguagem e como ela funciona, mas no nos
dizem o que a linguagem. a perspectiva
fenomenolgica que nos orienta para sabermos
no s que linguagem, mas tambm qual o
papel
fundamental
no
conhecimento:
a
linguagem no um mecanismo psicomotor; a
linguagem no simples relao binria entre
signo e coisa; a linguagem no traduz
pensamento; a linguagem uma forma de
nossa experincia de seres; a linguagem cria,
interpreta e decifra significao.
O pensamento essa curiosa atividade na qual
samos de ns mesmos sem sairmos de nosso
interior. o clebre "Penso, logo existo" (Cogito,
ergo sum), de Descartes, e a definio do
homem como "canio pensante", feita por
Pascal. Aqui, pensar e pensamento indicam a
prpria essncia da natureza humana.
A necessidade de um mtodo, a palavra mtodo
vem do grego, mtodos, composta de meta:
atravs de, por meio de, e de hodos: via,
caminho. Usar um mtodo seguir regular e
ordenadamente um caminho atravs do qual
uma certa finalidade ou um certo objetivo
alcanado. No caso do conhecimento, o
caminho ordenado que o pensamento segue por

CAPTULO 7 A
CONSCINCIA PODE
CONHECER TUDO?

meio de um conjunto de regras e procedimentos

racionais, com trs finalidades: conduzir
descoberta de uma verdade at ento
desconhecida; permitir a demonstrao e a
prova de uma verdade j conhecida; permitir a
verificao de conhecimentos para averiguar se
so ou no verdadeiros. O mtodo , portanto,
um
instrumento
racional
para
adquirir,
demonstrar ou verificar conhecimentos.
A fenomenologia de Husserl e com a corrente
do pensamento conhecida como estruturalismo,
considera-se que cada campo do conhecimento
deva ter seu mtodo prprio, determinado pela
natureza do objeto, pela forma como o sujeito
do conhecimento pode aproximar-se desse
objeto e pelo conceito de verdade que cada
esfera do conhecimento define para si prpria.
E o mito, escreve Lvi-Strauss, no so lendas
nem fabulaes, mas uma organizao da
realidade a partir da experincia sensvel
enquanto tal. O pensamento mtico faz
exatamente a mesma coisa, isto , vai reunindo
as experincias, as narrativas, os relatos, at
compor um mito geral. Com esses materiais
heterogneos produz a explicao sobre a
origem e a forma das coisas, suas funes e
suas finalidades, os poderes divinos sobre a
Natureza e sobre os humanos.
O pensamento conceitual, lgico ou racional,
opera de acordo com os princpios de
identidade, contradio, terceiro excludo, razo
suficiente e causalidade; distingue verdades de
fato e verdades de razo; diferencia intuio,
deduo, induo e abduo; distingue anlise
e sntese; diferencia reflexo e verificao,
teoria e prtica, cincia e tcnica.
Na teoria do conhecimento distingue o Eu, a
pessoa, o cidado e o sujeito, assim como
distinguindo graus de conscincia, tem como
centro a figura do sujeito do conhecimento, na
qualidade de conscincia de si reflexiva ou
atividade permanente racional que conhece a si
mesma, porm, se o sujeito do conhecimento
descobrir que a conscincia possui mais um
grau, o inconsciente.
O
inconsciente,
diz
Freud,
no

o
5

subconsciente. Este aquele grau de

conscincia como conscincia passiva e
conscincia vivida no-reflexiva, podendo
tornar-se
plenamente
consciente.
O
inconsciente,
ao
contrrio,
jamais
ser
consciente diretamente, podendo ser captado
apenas indiretamente e por meio de tcnicas
especiais de interpretao desenvolvidas pela
psicanlise.
A conscincia frgil, mas ela que decide e
aceita correr o risco da angstia e o risco de
desvendar e decifrar o inconsciente. Aceita e
decide enfrentar a angstia para chegar ao
conhecimento: somos um canio pensante.
E a alienao? A alienao o fenmeno pelo
qual os homens criam ou produzem alguma
coisa, do independncia a essa criatura como
se ela existisse por si mesma e em si mesma,
deixam-se governar por ela como se ela tivesse
poder em si e por si mesma, no se reconhecem
na obra que criaram, fazendo-a um ser-outro,
separado dos homens, superior a eles e com
poder sobre eles.
A alienao se exprime numa "teoria" do
conhecimento espontnea, formando o senso
comum da sociedade. Por seu intermdio, so
imaginadas explicaes e justificativas para a
realidade tal como diretamente percebida e
vivida.
O senso comum aparece no caso da
"explicao" da pobreza, em que o pobre
pobre por sua prpria culpa (preguia,
ignorncia) ou por vontade divina ou por
inferioridade natural. Esse senso comum social,
na verdade, o resultado de uma elaborao
intelectual sobre a realidade, feita pelos
pensadores ou intelectuais da sociedade
sacerdotes, filsofos, cientistas, professores,
escritores, jornalistas, artistas -, que descrevem
e explicam o mundo a partir do ponto de vista
da classe a que pertencem e que a classe
dominante de uma sociedade. Essa elaborao
intelectual incorporada pelo senso comum
social a ideologia.
A ideologia no o resultado de uma vontade
deliberada de uma classe social para enganar a
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sociedade, mas o efeito necessrio da

existncia social da explorao e dominao,
a interpretao imaginria da sociedade do
ponto de vista de uma nica classe social.