Os Campos

O dos Castelos

A Europa jaz, posta nos cotovelos:

De Oriente a Ocidente jaz, fitando,
E toldam-lhe romnticos cabelos
De Oriente a Ocidente jaz, fitando,
E toldam-lhe romnticos cabelos
Olhos gregos, lembrando.

O cotovelo esquerdo recuado;

O direito em ngulo disposto.
Aquele diz Itlia onde pousado;
De Oriente a Ocidente jaz, fitando,
E toldam-lhe romnticos cabelos

Este diz Inglaterra onde, afastado,

A mo sustenta, em que se apoia o rosto.

Fita, com olhar esfngico e fatal,

O Ocidente, futuro do passado.

O dos Castelos sistematizao

A Europa perspetivada pelo poeta como figura feminina cujo rosto , indubitavelmente, Portugal O rosto com que fita Portugal.
Porm, esta figura feminina jaz, melhor dizendo, est deitada sobre os
cotovelos, numa atitude de hipottico adormecimento, ou de espera, vivendo das
memrias de um passado, cujas razes culturais esto associadas Grcia, Itlia e
Inglaterra.
Desta atitude passiva, expectante, apenas o rosto parece estar animado de
vida, porque fita, olha fixamente o Ocidente o mar, onde a Europa se lanou
atravs de Portugal, na grandiosidade das descobertas com a qual traou o seu
prprio futuro. Neste sentido, s Portugal parece estar pronto a despertar e o seu
olhar , simultaneamente, esfngico e fatal, ou seja, enigmtico e marcado pelo
destino.
Assim, o poeta refere-se, sem dvida, ao papel de Portugal como lder inegvel de uma nova Europa, cujo futuro recuperar a glria do passado. A misso
de Portugal est, desde logo, assinalada pela sua localizao geogrfica estratgica: conquistar o que est para ocidente, o mar, criando um novo imprio que dar continuidade supremacia do restante imprio europeu.
O ttulo do poema uma aluso ao territrio portugus, protegido por os
sete castelos que, uma vez conquistados aos mouros, definiriam a geografia de
Portugal.

20

Eis aqui, quase cume da cabea

De Europa toda, o Reino Lusitano,
Onde a terra se acaba e o mar comea,
E onde Febo repousa no Oceano.
Este quis o Cu justo que floresa
Nas armas contra o torpe Mauritano,
Deitando-o de si fora, e l na ardente
frica estar quieto o no consente.

21

Esta a ditosa ptria minha amada,

A qual se o Cu me d que eu sem perigo
Torne, com esta empresa j acabada,
Acabe-se esta luz ali comigo.
Esta foi Lusitnia, derivada
De Luso, ou Lisa, que de Baco antigo
Filhos foram, parece, ou companheiros,
E nela ento os ncolas primeiro
Lus de Cames, os Lusadas, Canto III

O dos Castelos intertextualidade

Tal como neste poema de Mensagem, a estrofe 20 do canto III d Os Lusadas referencia Portugal como a cabea da Europa qusi cume da cabea de Europa toda atribuindo-lhe uma misso predestinada. N Os Lusadas, essa predestinao ditada pelo Cu que quis que Portugal vencesse na luta contra os
mouros.
Quer num texto, quer noutro, percetvel um forte sentimento patritico,
uma vez que o papel de Portugal face Europa enfatizado.
No texto camoniano, tal sentimento expressa-se tanto pela forma como o
poeta v Portugal como lder da Europa (cabea), como na expresso do amor
do narrador, Vasco da Gama, pela ditosa ptria, onde espera vir a morrer depois de cumprida a sua misso.
J Pessoa valoriza o papel de Portugal junto da civilizao ocidental, ao
coloc-lo como resto que fita O ocidente, futuro do passado. um sentimento
muito patritico aquele que leva Pessoa a antever a construo de um imprio
muito para alem do material e tambm esse sentimento o que o leva a apontar
Portugal como cabea e Itlia e Inglaterra como cotovelos.

Os Campos
O das Quinas

Os Deuses vendem quando do.

Compra-se a glria com desgraa.
Ai dos felizes, porque so
S o que passa!

Baste a quem basta o que lhe basta

O bastante de lhe bastar!
A vida breve, a alma vasta:

Ter tardar.

Foi com desgraa e com vileza

Que Deus ao Cristo definiu:
Assim o ops Natureza
E Filho o ungiu.

Fernando Pessoa, in Mensagem

O das Quinas sistematizao

O poeta faz uma srie de afirmaes paradoxais Os deuses vendem
quando do -, ou baseadas em jogos de palavras Baste a quem basta o que lhe
basta com um nico objetivo: mostrar que para se atingir a grandeza, para se
conquistar a glria indispensvel estar disposto a sofrer Compra-se a glria
com a desgraa.
Qual ser, pois, o destino do Homem, mais particularmente o do Homem
portugus? O mesmo de Cristo: tal como Ele, os portugueses s ascendero a um
plano superior, transcendendo-se, superando as limitaes da prpria vida, por
natureza efmera A vida breve, a alma vasta.
Esto, ento, traadas as potencialidades da alma portuguesa, uma alma
que se afirma vasta, grande ser esta grandeza de alma que presidir todos os
heris de Mensagem.
Se se descodificar o titulo do poema, as quinas correspondem s cinco
chagas de Cristo, smbolo do sofrimento e morte redentores da humanidade. Por
conseguinte, as quinas so, desde logo, a expresso de que s o sacrifcio conduz
redeno e glria, projetando a misso de Portugal para um plano de espiritualidade.

Os Castelos
Ulisses

O mito o nada que tudo.

O mesmo sol que abre os cus
um mito brilhante e mudo
O corpo morto de Deus,
Vivo e desnudo.

Este que aqui aportou,

Foi por no ser existindo.

Sem existir nos bastou.
Por no ter vindo foi vindo
E nos criou.

Assim a lenda se escorre

A entrar nas realidade,
E a fecund-la decorre.
Em baixo, a vida, metade
De nada, morre.
Fernando Pessoa, in Mensagem

Ulisses sistematizao
tugal.

Pessoa remonta figura mtica de Ulisses para explicar a fundao de Por-

Associadas sua fundao, no est apenas o real, o factual histrico, mas

igualmente o mtico, dificilmente explicvel O mito o nada que tudo. Ulisses, sem existir, porque mito, nos bastou, e por no ter vindo, porque no
real nos criou, ou seja, foi essencial para sermos hoje o povo que somos.
Ulisses figura lendria do navegador errante, cujo esprito aventureiro o
levou a enfrentar o mar durante dez longos anos, vivendo e ultrapassando os
seus inmeros e difceis obstculos, at, finalmente, aportar na sua ilha natal, taca. Ulisses antecipa, assim, o destino de um Portugal voltado para a aventura martima, celebrada na nossa histria.
Embora no existindo, Ulisses aparece associado ao nascimento de Portugal, mais propriamente cidade de Lisboa, o que evidencia, desde logo, a misso
espiritual de Mensagem. Ele representa o mito que, juntamente com a histria,
dar vida a Portugal. Ele o mito que fecunda a realidade, dando sentido vida
A lenda se escorre a entrar na realidade/E a fecund-la decorre.
O paradoxo inicial (tese) O mito o nada que tudo a seguir demonstrado:
O mito a lenda o nada (no existe), mas, ao mesmo tempo, tudo porque explica o real, fecundando-o: Assim a lenda se escorre/A entrar na realidade,/E a fecund-la decorre.;
A importncia da referencia a Ulisses:

Ulisses um heri mtico Este, que aqui aportou,/Foi por no ser

existindo.;
- A sua existncia lendria no invalida a sua fora criadora da identidade nacional Sem existir nos bastou./Por no ter vindo foi vindo/E nos criou.;
- A sua ligao ao mar explica o destino martimo dos portugueses;
A terceira estrofe, iniciada pelo advrbio adjunto de modo Assim, sintetiza a tese inicial: com efeito, na terra Em baixo a vida real e objetiva
metade/De nada apaga-se para que o mito se engrandea e eternize.
Concluso: Ulisses no nada, porque mito, explica o destino martimo
dos portugueses, que tudo. irrelevante que os heris fundadores tenham
ou no tido existncia real, o que importa que todos tenham funcionado
com a fora do mito que, no existindo, tudo.

Ulisses intertextualidade
Canto VIII:
- Armada estacionada em Calecut
- Narrador: Paulo da Gama
- Narratrio: Catual de Calecut
4

()
Vs outro, que do Tejo a terra pisa,
Depois de ter to longo mar arado,
Onde muros perptuos edifica,
E templo a Palas, que em memria fica?

Ulisses o que faz a santa casa

A Deusa, que lhe d lngua facunda;
Que, se l na sia Troia insigne abrasa,
C na Europa Lisboa ingente funda.
Lus de Cames, Os Lusadas, Canto VIII

Tal como em Mensagem, Os Lusadas recuperam a lenda fundadora de

Ulisses, atribuindo-lhe a fundao de Lisboa.

Os Castelos
D. Afonso Henriques

Pai, foste cavaleiro.

Hoje a viglia nossa.
D-nos o exemplo inteiro
E a tua inteira fora!

D, contra a hora em que, errada,

Novos infiis venam,

A bno como espada,

A espada como bno!

Fernando Pessoa, in Mensagem

D. Afonso Henriques sistematizao

D. Afonso Henriques apelidado pelo poeta de Pai. Ele , simultaneamente, Pai e cavaleiro Pai, porque fundador da nacionalidade e, por isso, pai
dos portugueses; cavaleiro, porque, com a espada, defendeu e conquistou o territrio portugus, mas tambm se assumiu como defensor da f. Ento, o poeta
pede-lhe que, nos dias de hoje, ele sirva de exemplo aos portugueses e que a sua
fora inspire a uma ao que vena os novos infiis, ou seja, todos aqueles que
se opem misso espiritual e providencial de Portugal que, para o poeta, uma
certeza inabalvel.
Espada:

Confere luminosidade (tudo sua volta se torna claro);

Defesa dos valores (morais, religiosos, nacionais);
Smbolo de cavalaria unio mstica entre o cavaleiro e a espada;
Valor proftico;
Smbolo:
- Da Guerra Santa da guerra interior;
- Do verbo, da palavra;
- Da conquista do conhecimento;
- Da libertao dos desejos;
- Da espiritualidade;
- Da vontade divina;

D. Afonso Henriques intertextualidade

43

Em nenhuma outra cousa confiado,

Seno no sumo Deus, que o Cu regia,
Que to pouco era o povo batizado,
Que para um s cem Mouros haveria.
Julga qualquer juzo sossegado
Por mais temeridade que ousadia,
Cometer um tamanho ajuntamento,
Que para um cavaleiro houvesse cento.

44

Cinco Reis Mouros so os inimigos,

Dos quais o principal Ismar se chama;
Todos exprimentados nos perigos
Da guerra, onde se alcana a ilustre fama.
Seguem guerreiras damas seus amigos,
Imitando a formosa e forte Dama,
De quem tanto os Troianos se ajudaram,
E as que o Termodonte j gostaram.

45

A matutina luz serena e fria,

As estrelas do Plo j apartava,
Quando na Cruz o Filho de Maria,

Amostrando-se a Afonso, o animava.

Ele, adorando quem lhe aparecia,
Na F todo inflamado assim gritava:
"Aos infiis, Senhor, aos infiis,
E no a mim, que creio o que podeis!"

Lus de Cames, Os Lusadas, Canto III

NOs Lusadas, como no podia deixar de ser, dado um destaque enorme

a D. Afonso Henriques, figura que preenche as estrofes 28 a 84 do canto III. Ele
o fundador da nao, o escolhido por deus que legitima o seu poder ao aparecerlhe na batalha de Ourique. De resto, a lenda de Ourique, muito alimentada desde
o sculo XVI, serviu para conferir uma dimenso sagrada ao nascimento de Portugal. Na Mensagem, curiosamente, o poema dedicado a D. Afonso Henriques no
refere a lenda, mas ela est l, implcita, atravs da espada/bno.

Os Castelos
D. Dinis
Na noite escreve um seu Cantar de Amigo
O plantador de naus a haver
E ouve um silncio mrmuro consigo:
o rumor dos pinhais que, como um trigo
De Imprio, ondulam sem se poder ver

Arroio, esse cantar, jovem e puro,

Busca o Oceano por achar;

E a fala dos pinhais, marulho obscuro,
o som presente desse mar futuro,
a voz da terra ansiando pelo mar.

Fernando Pessoa, in Mensagem

D. Dinis sistematizao
Pessoa evoca a figura histrica de D. Dinis, monarca portugus da 1 dinastia, filho de Afonso III. A sua prioridade enquanto rei foi administrar e organizar o Reino portugus e no guerrear, tendo assinado a paz com Castela em
1297. Foram-lhes atribudos os cognomes O Lavrador e O Trovador, tanto
pelo impulso que deu ao desenvolvimento da agricultura, como pelo apreo manifestado pelo culto da arte de fazer poesia e pela elevao do portugus como
lngua oficial.
Os dois primeiros versos do poema remetem, de imediato, para essa dupla faceta D. Dinis escreve um seu Cantar de Amigo e plantador de naus a
haver, sendo estas construdas com o produto dos pinhais por ele mandados
semear. D. Dinis representa, pois, aquele para quem a poesia ter, entre outros,
como objetivo cantar o imprio portugus e aquele que lanar a semente de futuros imprios.
Nos restantes versos, destaca-se toa uma serie de vocbulos que exprimem sons, vozes, rumores, como se de uma profecia se tratasse (marulho obscuro; fala dos pinhais; o rumor dos pinhais). Todos eles profetizam a grande
epopeia martima portuguesa dos sculos XV e XVI.
D. Dinis , ento, o profeta que sabe intuir, de forma sibilina (enigmtica),
o grande imprio das descobertas. Assim, o que se preconiza o sonho fundador
que permita a construo de um tempo futuro.

D. Dinis intertextualidade
96

Eis depois vem Dinis, que bem parece

Do bravo Afonso estirpe nobre e dina,
Com quem a fama grande se escurece
Da liberalidade Alexandrina.
Com este o Reino prspero florece
(Alcanada j a paz urea divina)
Em constituies, leis e costumes,
Na terra j tranquila claros lumes.

97

Fez primeiro em Coimbra exercitar-se

O valeroso ofcio de Minerva;
E de Helicona as Musas fez passar-se
A pisar do Monde-o a frtil erva.
Quanto pode de Atenas desejar-se,
Tudo o soberbo Apolo aqui reserva.

Aqui as capelas d tecidas de ouro,

Do bcaro e do sempre verde louro.

98

Nobres vilas de novo edificou

Fortalezas, castelos mui seguros,
E quase o Reino todo reformou
Com edifcios grandes, e altos muros.
Lus de Cames, Os Lusadas, Canto III

D. Dinis no poderia deixar de figurar na Mensagem, obra que se ocupa

sobretudo dos mitos e qual da Histria, interessa precisamente a matria mtica. Nesse sentido, D. Dinis figura como um mito da iniciao, o antecipador da
grande empresa de descoberta do mar desconhecido, aquele que soube escutar a
voz do mar. J nOs Lusadas, epopeia que se ocupa da matria histrica elaborada como caminho para a construo do imprio, da glria e do herosmo, D. Dinis
merece pouco mais de duas breves estrofes, pois ele no um rei guerreiro e os
seus feitos no so feitos de armas.

As Quinas
D. Sebastio, Rei de Portugal
Louco, sim, louco, porque quis grandeza
Qual a Sorte a no d.
No coube em mim minha certeza;
Por isso onde o areal est
Ficou meu ser que houve, no o que h.

Minha loucura, outros que me a tomem

Com o que nela ia.

Sem a loucura que o homem

Mais que a besta sadia,
Cadver adiado que procria?

Fernando Pessoa, in Mensagem

D. Sebastio, Rei de Portugal sistematizao

Este o primeiro dos quatro poemas dedicados a D. Sebastio. Caracterizando-se como um louco porque quis grandeza, D. Sebastio admite com orgulho essa loucura, smbolo do inspirado, de todo aquele que est para alm do
comum da sociedade e transmite a ideia de que nem a morte a extinguiu ou poder extinguir. O ser que houve morreu nos areais de Alccer Quibir; o ser que
h, esse no perecvel, porque o sonho tambm no o .
Indo mais alm neste discurso de elogio da loucura, D. Sebastio incita
aqueles que o ouvem a herdarem a sua loucura. Trata-se de uma espcie de apelo
continuidade do seu sonho de grandeza.
Num remate de natureza tanto reflexiva como desafiadores, o poeta interroga-se sobre o que distingue o Homem dos restantes animais o sonho que
permite que o Homem seja mais que (...) cadver adiado. o sonho que eleva o
Homem e o faz ultrapassar a prpria morte. D. Sebastio surge, ento, como uma
espcie de messias que traz a boa nova da salvao.
Num discurso na 1 pessoa, D. Sebastio assume-se orgulhosamente como louco:
A recorrncia da ideia de loucura Louco, sim, louco; Minha loucura;
Sem a loucura;
A loucura do rei, de sinal positivo, projeta-se no desejo de ultrapassar os limites do homem, na ousadia de transmitir o seu sonho aos outros Minha
loucura, outros que me a tomem/Com o que nela ia.

O jogo dos tempos verbais ser que houve no o que h exprime a dicotomia entre o ser mortal, o D. Sebastio histrico (que ficou no areal de Alccer Quibir), e o ser imortal, o D. Sebastio mtico o sonho, o desejo de grandeza;
Esta espcie de loucura, fecundante (que d frutos), distingue o homem da
besta sadia,/Cadver adiado que procria?;
D. Sebastio ais um agente da busca de realizao do sonho objetivo da
Mensagem pessoana;
D. Sebastio como figura messinica.

D. Sebastio, Rei de Portugal intertextualidade

a D. Sebastio que Cames dedica Os Lusadas e a este rei que o poeta
dirige o apelo, no sentido de continuar a tradio dos antigos heris portugueses,
para fazer ressurgir a Ptria da apagada e vil tristeza do presente Dedicatria.
Na Mensagem, D. Sebastio (o Sebastianismo) o mito organizador e articulador
da obra, no sentido de que ele representa, precisamente, o sonho que ressurgir
do nevoeiro em que o Portugal do presente est mergulhado, impulsionando a
construo do futuro, a utopia (que a fora criadora de novos mundos, quer a
nvel individual, quer a nvel coletivo).

O Infante
Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.
Deus quis que a terra fosse toda uma,
Que o mar unisse, j no separasse.
Sagrou-te, e foste desvendando a espuma,

E a orla branca foi de ilha em continente,

Clareou, correndo, at ao fim do mundo,
E viu-se a terra inteira, de repente,
Surgir, redonda, do azul profundo.

Quem te sagrou criou-te portugus.

Do mar e ns em ti nos deu sinal,
Cumpriu-se o mar, e o Imprio se desfez.
Senhor, falta cumprir-se Portugal!

Fernando Pessoa, in Mensagem

Infante D. Henrique grande impulsionador dos descobrimentos. Tendo defendido uma politica
expansionista voltada para a descoberta, foi o responsvel pela escola de Sagres e levou a cabo a
realizao de uma srie de descobertas que englobam os arquiplagos dos Aores e da Madeira e
a costa ocidental africana at prximo do equador.

O Infante sistematizao

No poema que abre a segunda parte de Mensagem, Pessoa recupera a figura do infante D. Henrique, um heri, um dos eleitos por Deus que foi protagonista da vontade divina Deus quer e que cumpriu a misso para a qual foi
designado a obra nasce. ento reforada, neste poema, a ideia do heri mtico, aquele que Deus manipula quase como um ttere, o que obedece s suas ordens e cumpre os seus desgnios.
Essa obra foi grandiosa: a descoberta da Terra na sua totalidade e verdadeira forma, atravs da posse do mar E viu-se a Terra inteira, de repente,/Surgir, redonda, do azul profundo.
Porm, o poeta antecipa o desfecho desventurado da saga martima dos
portugueses povo que deu o mundo ao mundo, conquistando o mar, mas cujo
imprio se foi progressivamente dissolvendo E o Imprio se desfez.
O poema encerra, ento, um tom desencantado Senhor, falta cumprirse Portugal! , mas no qual se pretende a certeza de que possvel recuperar a
grandeza perdida e construir um Portugal novo, fazendo aluso ao mito do Quinto Imprio.

O Mostrengo
O mostrengo que est no fim do mar
Na noite de breu ergueu-se a voar;
roda da nau voou trs vezes,
Voou trs vezes a chiar,
E disse: Quem que ousou entrar
Nas minhas cavernas que no desvendo,
Meus tetos negros do fim do mundo?
E o homem do leme disse, tremendo:
El-rei D. Joo Segundo!
De quem so as velas onde me roo?
De quem as quilhas que vejo e ouo?
Disse o mostrengo, e rodou trs vezes,
Trs vezes rodou imundo e grosso.

Quem vem poder o que s eu posso,

Que moro onde nunca ningum me visse
E escorro os medos do mar sem fundo?
E o homem do leme tremeu, e disse:
El-rei D. Joo Segundo!
Trs vezes do leme as mos ergueu,
Trs vezes ao leme as reprendeu,
E disse no fim de tremer trs vezes:
Aqui ao leme sou mais do que eu:
Sou um povo que quer o mar que teu;
E mais que o mostrengo, que me a alma teme
E roda nas trevas do fim do mundo,
Manda a vontade, que me ata ao leme,
D' El-rei D. Joo Segundo!

Fernando Pessoa, in Mensagem

O Mostrengo sistematizao
Este poema simboliza a interminvel e difcil tarefa da conquista do mai, o
poeta narra o encontro aquando da primeira passagem do cabo das Tormentas
em 1488 entre a figura horrenda do Mostrengo e o homem do leme, representante de todos os protagonistas da aventura martima, os navegadores portugueses.
Numa relao clara de inferioridade fsica com o monstro marinho, o homem do leme no se deixa intimidar, e lana-lhe o seu desafio: dar cumprimento
vontade inflexvel de D. Joo II.
Ao dominar o Mostrengo, o homem do leme protagoniza a vitria dos navegadores portugueses sobre todos os obstculos que o mar oferecia: os medos e
os inmeros perigos.
Poema cuja extenso parece querer simbolizar o longo e difcil processo de
conquista do mar:
O carter narrativo do poema;
O dialogo a trs vozes: sujeito potico, Mostrengo e homem do leme;
A simbologia do Mostrengo: todos os perigos, medos e obstculos;
A dimenso simblica do homem do leme: annimo que d voz ao sentir e
ousadia de um povo;
Poema eco da tradio lendria: o desafio do homem face aos limites da sua
condio humana;
A insistncia no numero trs e sua simbologia.

O Mostengo:
Revela atitudes intimidatrias, ameaadoras, amedrontadoras;
informe (no tem uma forma concreta);
Est carregado de conotao negativa;
pouco definido, pouco descrito (no tem identidade);
Simboliza os perigos do mar, os obstculos, as adversidades e os medos.

O Mostrengo intertextualidade
37

Porm j cinco Sis eram passados

Que dali nos partramos, cortando
Os mares nunca doutrem navegados,
Prosperamente os ventos assoprando,
Quando uma noite estando descuidados
Na cortadora proa vigiando,
Uma nuvem que os ares escurece,
Sobre nossas cabeas aparece.

38

To temerosa vinha e carregada,

Que ps nos coraes um grande medo;
Bramindo o negro mar, de longe brada,
Como se desse em vo nalgum rochedo.
" Potestade (disse) sublimada:
Que ameao divino, ou que segredo
Este clima e este mar nos apresenta,
Que mor cousa parece que tormenta?"

39

No acabava, quando uma figura

Se nos mostra no ar, robusta e vlida,
De disforme e grandssima estatura;
O rosto carregado, a barba esqulida,
Os olhos encovados, e a postura

Medonha e m, e a cor terrena e plida;

Cheios de terra e crespos os cabelos,
A boca negra, os dentes amarelos.
()
41

E disse: " gente ousada, mais que quantas

No mundo cometeram grandes cousas,
Tu, que por guerras cruas, tais e tantas,
E por trabalhos vos nunca repousas,
Pois os vedados trminos quebrantas
E navegar meus longos mares ousas,
Que eu tanto tempo h j que guardo e tenho.
Nunca arados de estranho ou prprio lenho:
()

43

Sabe que quantas naus esta viagem

Que tu fazes, fizerem de atrevidas,
Inimiga tero esta paragem,
Com ventos e tormentas desmedidas!
E da primeira armada que passagem
Fizer por estas ondas insofridas,
Eu farei de improviso tal castigo,
Que seja mor o dano que o perigo!
()

49

Mais ia por diante o monstro horrendo

Dizendo nossos fados, quando alado
Lhe disse eu: Quem s tu? que esse estupendo
Corpo certo me tem maravilhado.
A boca e os olhos negros retorcendo,
E dando um espantoso e grande brado,
Me respondeu, com voz pesada e amara,
Como quem da pergunta lhe pesara:

50

"Eu sou aquele oculto e grande Cabo,

A quem chamais vs outros Tormentrio,
Que nunca a Ptolomeu, Pompnio, Estrabo,
Plnio, e quantos passaram, fui notrio.
Aqui toda a Africana costa acabo
Neste meu nunca visto Promontrio,
Que para o Plo Antarctico se estende,
A quem vossa ousadia tanto ofende.

51

Fui dos filhos asprrimos da Terra,

Qual Enclado, Egeu e o Centimano;
Chamei-me Adamastor, e fui na guerra
Contra o que vibra os raios de Vulcano;
No que pusesse serra sobre serra,

Mas conquistando as ondas do Oceano,

Fui capito do mar, por onde andava
A armada de Netuno, que eu buscava.
Lus de Cames, Os Lusadas, Canto V

Entre o Mostrengo de Mensagem e o Adamastor de Os Lusadas h a considerar o facto, muito significativo, de ambos se situarem no centro das respetivas obras, funcionando como eixos estruturantes.
O Mostrengo e o Adamastor surgem como smbolo dos perigos e das dificuldades que se apresentam ao ser humano que quer conhecer novos mundos.
So no s o smbolo dos problemas a enfrentar quando se pretende explorar o
desconhecido, mas tambm quando o homem deseja descer ao interior de si
prprio.
Cames procura, fundamentalmente, demonstrar que muitos dos gigantes, ou dificuldades, advm da falta de conhecimento e do medo de correr riscos.
O homem tem de se superar para ultrapassar os problemas com que se depara.
Vencendo-se, vence os seus medos e pode descobrir o que lhe estava oculto.
A figura do Mostrengo mantm toda a simbologia do fantstico que se
contava e que amedrontava mesmo os mais corajosos. O poema pessoano simboliza as dificuldades sentidas pelos portugueses na conquista do mar, contrapondo o medo com a coragem do marinheiro portugus perante aquele ser imundo
e grosso, vencendo os seus medos.
O Gigante Adamastor sistematizao
A exaltao do heri exatamente por serem ditas por um ser to temvel, as
palavras do Adamastor sobre a ousadia dos portugueses tm um efeito duplamente exaltante: aquela gente ousada, mais que quantas/no mundo cometeram grandes cousas, ignorou as interdies, ultrapassou os limites (vedados
trminos), para desvendar o desconhecido, ver os segredos escondidos/da natureza e do hmido elemento, o que nenhum ser, nobre o imortal, se tenha atrevido a tentar mais uma vez a conquista do conhecimento, do saber, ancorado
na observao, que se coloca em destaque como um dos grandes feitos da viagem.
A afirmao do heri a coragem do heri afirma-se pelo enfrentar do medo,
por ousar conhec-lo, decifr-lo; assim, o uso da palavra, por parte de Vasco da
Gama, interrompendo as palavras ameaadoras da monstruosa figura, a pergunta sobre a sua identidade (Quem s tu?) so o momento simblico de afirmao
da grandeza do homem.
O desfazer do mito tendo sobre os humanos a vantagem de conhecer para
amem do presente, o que mostra ao profetizar desgraas futuras, o gigante, no
final, retira-se com um medonho choro, depois de ter contado a sua histria.
Fora, afinal, vencido no amor e na guerra, iludido e aprisionado; assim, ao tornarse conhecido, desvanece-se o seu carter ameaador.
Simbologia do episdio o Gigante Adamastor representa o maior de todos os
obstculos na realizao de qualquer viagem, seja qual for a sua natureza o

medo do desconhecido. Como vencer os limites paralisantes, por vezes, que a

prudncia impe? Como preparar o confronto com no se sabe o qu? Com que
armas se luta com o que se desconhece? Perante o desconhecido, os navegadores
enfrentaram o terror, desvendaram os seus mistrios e o desconhecido deixou
de o ser. Portanto, o episdio simboliza a vitria sobre o medo que os perigos ignorados da natureza provocavam em O Mostrengo, encontramos naturalmente a mesma inteno simblica.

Mar portugus
mar salgado, quanto do teu sal
So lgrimas de Portugal!
Por te cruzarmos, quantas mes choraram,
Quantos filhos em vo rezaram!
Quantas noivas ficaram por casar
Para que fosses nosso, mar!

Valeu a pena? Tudo vale a pena

Se a alma no pequena.
Quem quer passar alm do Bojador

Tem que passar alm da dor.

Deus ao mar o perigo e o abismo deu,
Mas nele que espelhou o cu.
Fernando Pessoa, in Mensagem

Mar Portugus sistematizao

O poeta dirige-se ao mar, um mar responsvel pelo sofrimento das mes,
dos filhos, das noivas, de todos aqueles que ousaram cruzar as suas guas com o
intuito de o dominarem para que fosses nosso, mar!.
Ter valido a pena tanto sofrimento? Tudo vale a pena/Quando a alma
no pequena mais uma maneira de o poeta afirmar a importncia da vontade da alma humana, vontade sempre insacivel.
Se, na primeira estrofe, o mar sinonimo de dor, j na segunda, aparece
associado conquista do absoluto. De facto, o mar encerra perigo e abismo,
mas tambm espelha o cu, ou seja, oferece recompensas ao permitir o acesso
a um prmio superior, seja ele a verdade, a heroicidade, a imortalidade, a glria...
A apstrofe inicial indicia a atmosfera emotiva do poema:

A expressividade da enumerao de todos quantos participaram na safa sofrida das Descobertas;

O valor simblico da circularidade da primeira estrofe mar (...) mar!;
A interrogao retrica a iniciar o carter reflexivo da segunda estrofe;
O mar como espao de conciliao do perigo e da recompensa;
O mar, smbolo da conquista do absoluto, do divino;
O sentido patritico, de abnegao, o esprito de misso dos navegadores.

Mar Portugus intertextualidade

89

Em to longo caminho e duvidoso

Por perdidos as gentes nos julgavam,
As mulheres cum choro piadoso,
Os homens com suspiros que arrancavam.
Mes, Esposas, Irms, que o temeroso
Amor mais desconfia, acrecentavam
A desesperao e frio medo
De j nos no tornar a ver to cedo.

90

Qual vai dizendo: filho, a quem eu tinha

S pera refrigrio, e doce emparo
Desta cansada j velhice minha,
Que em choro acabar, penoso e amaro,
Por que me deixas, msera e mesquinha?
Por que de mi te vas, filho caro,
A fazer o funreo enterramento,
Onde sejas de pexes mantimento?

91

Qual em cabelo: " doce e amado esposo,

Sem quem no quis Amor que viver possa
Por que is aventurar ao mar iroso
Essa vida que minha, e no vossa?
Como, por um caminho duvidoso,
Vos esquece a afeio to doce nossa?
Nosso amor, nosso vo contentamento,
Quereis que com as velas leve o vento?"

Lus de Cames, Os Lusadas, Canto IV

As lgrimas de Portugal que tornaram salgado o mar de Mensagem so

as lgrimas choradas n Os Lusadas pelas mulheres que, na praia, se despediram
dos marinheiros que partiram na grande aventura de Vasco da Gama, nas Despedidas em Belm.
Despedidas em Belm sistematizao
Este episdio um momento particularmente lrico da narrativa, pondo a
tnica nos sentimentos do que ficavam, que antecipadamente choravam a perda
dos que partiam, bem como nos destes, que tiveram que enfrentar esse primeiro
obstculo a dor que infligiam aos seres amados, as saudades que eles prprios
j comeavam a sentir. Antes dos heris, em particular Vasco da Gama, vm as
mais frgeis mes, esposas, irms, velhos e os mininos, os mesmos cujas lgrimas daro sal ao mar do poema de Mensagem.
Assim, nestas estancias d Os Lusadas, h um ambiente de dor e de pessimismo provocado pela antecipao dos perigos que aqueles que partem vo enfrentar. No poema Mar Portugus, esta conscincia do perigo, que tambm
provoca dor e sofrimento, eivada de otimismo, por a dor encarada como um
meio necessrio para alcanar o sonho, uma fase do caminho para atingir o absoluto.

Prece

Senhor, a noite veio e a alma vil.

Tanta foi a tormenta e a vontade!
Restam-nos hoje, no silncio hostil,
O mar universal e a saudade.

Mas a chama, que a vida em ns criou,

Se ainda h vida ainda no finda.
O frio morto em cinzas a ocultou:
A mo do vento pode ergu-la ainda.

D o sopro, a aragem ou desgraa ou nsia ,

Com que a chama do esforo se remoa,
E outra vez conquistemos a Distancia
Do mar ou outra, mas que seja nossa!
Fernando Pessoa, in Mensagem

Prece sistematizao
Trata-se do ultimo poema da segunda parte de Mensagem, Mar Portugus,
onde so exaltados os acontecimentos e o heris das descobertas martimas portuguesas, constituindo, tambm, um prenuncio da linha temtica estruturadora
da ultima parte de Mensagem o Encoberto.
O poema , sem duvida, um apelo a uma entidade divina e superior Senhor em quem o sujeito potico deposita a esperana de um futuro redentor.
Se, na primeira quadra domina um sentimento de desencanto e a disforia se torna notria, no resto do poema sucede a certeza de que nem tudo irremedivel e
de que possvel restaurar a grandeza perdida, ou, pelo menos, conquistar uma
outra grandeza o poeta acredita que possvel recuperar o passado grandioso
e avanar para um futuro promissor e positivo. Assim, para ele, a esperana ainda sobrevive, a chama da vida ainda no est completamente extinta, ela apenas
dorme debaixo do frio morto em cinzas.
O que preciso, ento? Basta que a mo do vento a erga, basta apenas
um golpe de vontade e, uma vez levantado o sopro, a aragem, o esforo ganhar
forma e, de novo, haver a certeza de conquistar a Distncia. Esta distncia no
tem necessariamente que ser a do mar, mas ser, sobretudo, nossa, ou seja, ser a condio redentora do desencanto do povo portugus. O tom das duas quadras , pois, a de um choro apelo ao, numa anteviso de um novo imprio, o
Quinto Imprio um imprio no mais material porque eterno.

Prece intertextualidade

145

No mais, Musa, no mais, que a lira tenho

destemperada e a voz enrouquecida,
e no do canto, mas de ver que venho
cantar a gente surda e endurecida.
O favor com que mais se acende o engenho
no no d a ptria, no, que est metida
no gosto da cobia e na rudeza
duma austera, apagada e vil tristeza.

146

E no sei por que influxo de destino

no tem um ledo orgulho e geral gosto,
que os nimos levanta de continuo
a ter para trabalhos ledo o rosto.
Por isso vs, Rei, que por divino
conselho estais no rgio slio posto,
olhai que sois (e vede as outras gentes)
Senhor s de vassalos excelentes.

147

Olhai que ledos vo, por vrias vias,

quais rompentes lees e bravos touros,
dando os corpos a fomes e vigias,
a ferro, a fogo, a setas e pelouros,
a quentes regies, a plagas frias,
a golpes de Idoltras e de Mouros,
a perigos incgnitos do mundo,
a naufrgios, a peixes, ao profundo

Lus de Cames, Os Lusadas, Canto X

Neste poema, o sujeito lrico lamenta o presente de cinzas em que a ptria

est mergulhada (depois de ter vencido tanta tormenta e ter tido tanta vontade e exprime o desejo de ressurgimento impulsionado pela vontade de novos
embates com o desconhecido, na perseguio da verdade que s possvel alcanar seguindo a chama vital do sonho. Do mesmo modo, no final de Os Lusadas, o poeta, que cantou a vontade indomvel dos guerreiros e nautas do passado, exprime a amargura de saber que, no presente, a ptria est metida/No gosto da cobia e da rudeza/Duma austera, apagada e vil tristeza., por isso, apela a
D. Sebastio, para que o rei impulsione o ressurgimento da luta, enfrentando
perigos incgnitos do mundo.

D. Sebastio

'Sperai! Cai no areal e na hora adversa

Que Deus concede aos seus
Para o intervalo em que esteja a alma imersa
Em sonhos que so Deus.

Que importa o areal e a morte e a desventura

Se com Deus me guardei?
O que eu me sonhei que eterno dura,
Esse que regressarei.
Fernando Pessoa, in Mensagem

D. Sebastio sistematizao
Este poema, que abre a terceira parte de Mensagem, utilizando um discurso na primeira pessoa, inicia-se com um apelo do rei aos portugueses, a quem
o monarca transmite a esperana de um futuro promissor. Para o rei, a hora adversa do presente no mais do que o intervalo necessrio para o inicio da
realizao de um grande sonho universal e eterno o que eu me sonhei que
eterno dura que ultrapassar a precariedade do momento em que o D. Sebastio histrico, aquele que desaparecer na batalha de Alccer Quibir, caiu no areal.
A derrota, em Alccer Quibir, assim, apresentada como um mal necessrio para se ultrapassar a dimenso material e efmera do imprio portugus
o areal e a morte e a desventura e se comear a construir uma outra grandeza
possuidora de uma dimenso espiritual e eterna, o Quinto Imprio, inspirado na
figura do rei esse que regressarei. O rei assume-se como uma espcie de
messias, um enviado de Deus Que Deus concede aos seus; Se com Deus me
guardei? , um salvados que conduzir o seu povo glria eterna.

O Quinto Imprio
Triste de quem vive em casa,
Contente com o seu lar,
Sem que um sonho, no erguer de asa
Faa at mais rubra a brasa
Da lareira a abandonar!

Triste de quem feliz!

Vive porque a vida dura.
Nada na alma lhe diz
Mais que a lio da raiz
Ter por vida a sepultura.

Eras sobre eras se somem

No tempo que em eras vem.
Ser descontente ser homem.
Que as foras cegas se domem
Pela viso que a alma tem!

E assim, passados os quatro

Tempos do ser que sonhou,
A terra ser teatro
Do dia claro, que no atro
Da erma noite comeou.

Grcia, Roma, Cristandade,

Europa os quatro se vo
Para onde vai toda idade.
Quem vem viver a verdade
Que morreu D. Sebastio?

Fernando Pessoa, in Mensagem

O Quinto Imprio sistematizao

Neste poema, pessoa assume, de forma clara e explicita, o que se j vinha
anunciando ao longo de Mensagem, o futuro redentor de Portugal est indissociavelmente ligado construo de um imprio de caractersticas espirituais e
eternas, o Quinto Imprio.
As primeiras trs estrofes constituem uma reflexo sobre a condio humana. Partindo de afirmaes provocatrias e controversas Triste de quem
vive em casa/Contente com o seu lar ; Triste de quem feliz! , pretende-se
mostrar que a felicidade torna o Homem acomodado, transformando-o num ser
sem sonhos, que apenas Vive porque a vida dura e que nada mais faz durante a
sua existncia do que esperar a morte Ter por vida a sepultura. A concluso
deste momento reflexivo a de que ser homem passa pelo descontentamento
que leva realizao de grandes obras.
Nas duas ultimas estrofes, o poeta desvenda a chave do poema: o desencanto do presente (erma noite) ser ponto de partida para uma nova era designada como dia claro. Esta nova era distancia-se das glrias materiais Quem
vem viver a verdade/Que morreu D. Sebastio? e apresenta-se como a continuadora das matrizes espirituais que moldaram a identidade europeia ao longo
dos sculos Grcia (a origem da civilizao Ocidental), Roma (a potncia que
expandiu os fundamentos greco-latinos), Cristandade (a dimenso espiritual e
humanista europeia), Europa (influencia europeia no resto do mundo, operada
aps a renascena). Estes quatro Tempos tiveram o seu ciclo de vida, mas o
Quinto Imprio, imprio da lngua e cultura portuguesas, no s conduzir Portugal a uma nova glria, como ser eterna e universal.
O poema constri-se a partir de:

Oposies dominantes: o homem que vegeta/o homem que sonha; o homem

que se acomoda/o homem que ambiciona;
Expressividade do paradoxo Triste de quem feliz!
A passagem do tempo e o descontentamento inerente condio humana,
como molas impulsionadoras do nascimento dos quatro imprios de carter
temporal (Grcia, Roma, Cristandade, Europa);
A certeza da vinda de um futuro promissor dia claro j pressentido no
atro/Da erma noite;
O Quinto Imprio, de carter transcendente e espiritual, construdo por uma
nova gerao de homens purificados, detentores da verdade Quem vem
viver a verdade/Que morreu D. Sebastio?

O Quinto Imprio intertextualidade

Relao do advento do Quinto Imprio com as profecias de Jpiter no
Conslio dos Deuses:
24

Eternos moradores do luzente

Estelfero Plo, e claro Assento:
Se do grande valor da forte gente
De Luso no perdeis o pensamento,
Deveis de ter sabido claramente,
Como dos fados grandes certo intento
Que por ela se esqueam os humanos
De Assrios, Persas, Gregos e Romanos.
Lus de Cames, Os Lusadas, Canto I

Cames foi o pico que imortalizou o imprio portugus, ao v-lo atingir o

seu apogeu com os Descobrimentos. Pessoa o cantor pico-lrico que canta o
impero beira mgoa, procurando despertar os espritos para a necessidade
do seu ressurgimento. Se nas duas primeiras partes da Mensagem possvel uma
aproximao a Os Lusadas, na terceira parte, Pessoa sente-se investido no cargo
de anunciador do Quinto Imprio, que no precisa de ser material, mas civilizacional.

(Terceiro)

'Screvo meu livro beira mgoa.

Meu corao no tem que ter.
Tenho meus olhos quentes de gua.
S tu, Senhor, me ds viver.

S te sentir e te pensar
Meus dias vcuos enche e doura.
Mas quando querers voltar?
Quando o Rei? Quando a Hora?

Quando virs a ser o Cristo

De a quem morreu o falso Deus,
E a despertar do mal que existo
A Nova Terra e os Novos Cus?

Quando virs, Encoberto,

Sonho das eras portugus,
Tornar-me mais que o sopro incerto
De um grande anseio que Deus fez?

Ah, quando querers, voltando

Fazer minha esperana amor?
Da nvoa e da saudade quando?
Quando, meu Sonho e meu Senhor?

Fernando Pessoa, in Mensagem

Terceiro sistematizao
Este o nico poema de Mensagem que no apresenta titulo, sendo, por
esse facto, considerado como aquele em que o discurso se identifica com o prprio Pessoa.
O poema estrutura-se em torno do desencanto e da mgoa do poeta que
sente os seus dias vcuos, o vazio que subjaz runa do imprio, e que anseia
pela chegada de um messias, de um salvador, que possa restituir a Portugal a
grandeza perdida Quando virs, Encoberto,/Sonho das eras portugus.
O predomnio das interrogaes revela essa dor do presente e a nsia da
chegada da Nova Terra e dos Novos Cus. Atende-se, ainda, na identificao
realizada pelo sujeito potico entre o sonho e a entidade divina inspiradora
Quando, meu Sonho e meu Senhor? que o torna uma das foras impulsionadoras da vontade humana.

Terceiro intertextualidade

145

No mais, Musa, no mais, que a lira tenho

destemperada e a voz enrouquecida,
e no do canto, mas de ver que venho
cantar a gente surda e endurecida.
O favor com que mais se acende o engenho
no no d a ptria, no, que est metida
no gosto da cobia e na rudeza
duma austera, apagada e vil tristeza.
(...)

155

Para servir-vos, brao s armas feito,

Para cantar-vos, mente s Musas dada;
S me falece ser a vs aceito,
De quem virtude deve ser prezada.
Se me isto o Cu concede, e o vosso peito
Digna empresa tomar de ser cantada,
Como a pressaga mente vaticina
Olhando a vossa inclinao divina.
Lus de Cames, Os Lusadas, Canto X

O final da Mensagem aproxima-se e o poeta exprime a sua tristeza e vazio

pela ptria beira-mgoa. Quer anunciar a vinda do futuro, ser mais do que o

sopro incerto/De um grande anseio que Deus fez, mas tem j os olhos quentes
de gua. Como Cames no final de Os Lusadas, quando desalentado escreve
No mais, Musa, no mais, que a Lira tenho/Destemperada e a voz enrouquecida e mais frente, diz a D. Sebastio Para servir-vos, brao s armas feito:/Para
cantar-vos, mente s Musas dada.

Nevoeiro
Nem rei nem lei, nem paz nem guerra,
define com perfil e ser
este fulgor bao da terra
que Portugal a entristecer
brilho sem luz e sem arder,
como o que o fogo-ftuo encerra.

Ningum sabe que coisa quer.

Ningum conhece que alma tem,
nem o que mal nem o que bem.

(Que nsia distante perto chora?)

Tudo incerto e derradeiro.
Tudo disperso, nada inteiro.
Portugal, hoje s nevoeiro...

a Hora!
Valete, Fratres
Fernando Pessoa, in Mensagem

Nevoeiro sistematizao
O poema final de Mensagem apresenta uma caracterizao negativa de
Portugal, pas marcado pela falta de identidade, de entusiasmo, de objetivos e de
valores morais.
Portugal um pais fragmentado, mergulhado na incerteza, vivendo sobra de um passado glorioso que morreu Como que o fogo-fctuo encerra. No
entanto, o nevoeiro que envolve Portugal traz em si o grman da mudana, indicia um outro tempo anunciado pela exclamao final a Hora! e pela saudao latina Valete fratres. o tempo do Quinto Imprio, que dar lngua e
cultura portuguesas uma dimenso eterna e universal.
O poema apresenta um tom melanclico:
Caracterizado pela negativa deste Portugal a entristecer;
Valor expressivo da personificao de Portugal;
Falta de identidade nacional sublinhada pelas construes negativas;
Estado de indefinio, incerteza, disperso: ausncia de totalidade nada
inteiro;
Simbologia do ttulo;
A sntese que a apstrofe final encerra;
O apelo a Hora! como resposta s interrogaes do poema Screvo o meu
livro beira-mgoa.

Nevoeiro intertextualidade

145

No mais, Musa, no mais, que a lira tenho

destemperada e a voz enrouquecida,
e no do canto, mas de ver que venho
cantar a gente surda e endurecida.
O favor com que mais se acende o engenho
no no d a ptria, no, que est metida
no gosto da cobia e na rudeza
duma austera, apagada e vil tristeza.
Lus de Cames, Os Lusadas, Canto X

Neste poema, como em Prece, o sujeito lrico lamenta o presente de indefinio e crise em que a ptria est mergulhada e exorta mudana que equivale
ao erguer do sonho do combate com o desconhecido, na perseguio da verdade.
Do mesmo modo, no final de Os Lusadas, o poeta exprime a amargura de saber a
ptria metida/No gosto da cobia e na rudeza/Duma austera, apagada e vil tristeza, para depois fazer um apelo a D. Sebastio, no sentido de impulsionar o ressurgimento da luta.
Assim, o retrato de Portugal que Cames faz na sua obra aproxima-se do
retrato feito em Nevoeiro o Portugal a entristecer/Brilho sem luz e sem arder, de Pessoa. A desiluso , porm, maior: falta-lhe o grito de esperana que
encontramos no poema pessoano.

Os smbolos
As Ilhas Afortunadas

Que voz vem no som das ondas

Que no a voz do mar?
a voz de algum que nos fala,
Mas que, se escutamos, cala,
Por ter havido escutar.

E s se, meio dormindo,

Sem saber de ouvir ouvimos,
Que ela nos diz a esperana

A que, como uma criana

Dormente, a dormir sorrimos.

So ilhas afortunadas,
So terras sem ter lugar,
Onde o Rei mora esperando.
Mas, se vamos despertando,
Cala a voz, e h s o mar.
Fernando Pessoa, in Mensagem

Os Smbolos
O Desejado
Onde quer que, entre sombras e dizeres,
Jazas, remoto, sentete sonhado,
E ergue-te do fundo de noseres
Para teu novo fado!

Vem, Galaaz com ptria, erguer de novo,

Mas j no auge da suprema prova,
A alma penitente do teu povo
Eucaristia Nova.

Mestre da Paz, ergue teu gldio ungido,

Excalibur do Fim, em jeito tal
Que sua Luz ao mundo dividido
Revele o Santo Gral!
Fernando Pessoa, in Mensagem

Os Smbolos
O Encoberto
Que smbolo fecundo
Vem na aurora ansiosa?
Na Cruz Morta do Mundo
A Vida, que a Rosa.

Que smbolo divino

Traz o dia j visto?
Na Cruz, que o Destino,
A Rosa que o Cristo.

Que smbolo final

Mostra o sol j desperto?

Na Cruz morta e fatal

A Rosa do Encoberto.
Fernando Pessoa, in Mensagem

Ao longo do poema, assiste-se a uma progresso ideolgica e temporal na

construo das perguntas:
smbolo fecundo smbolo divino smbolo final : trs smbolos
aurora ansiosa dia j visto sol j desperto : trs momentos do dia
Essa mesma progresso igualmente verificvel na construo das respostas:
Cruz morta do mundo Cruz, que o destino Cruz morta e fatal : sacrifcio
Rosa/Vida Rosa/Cristo Rosa/Encoberto : vida

Horizonte

mar anterior a ns, teus medos

Tinham coral e praias e arvoredos.
Desvendadas a noite e a cerrao,
As tormentas passadas e o mistrio,
Abria em flor o Longe, e o Sul-siderio
'Splendia sobre as naus da iniciao.

Linha severa da longnqua costa

Quando a nau se aproxima ergue-se a encosta
Em rvores onde o Longe nada tinha;
Mais perto abre-se a terra em sons e cores:
E, no desembarcar, h aves, flores,
Onde era s, de longe, a abstrata linha.

O sonho ver as formas invisveis

Da distancia imprecisa, e, com sensveis
Movimentos da esp'rana e da vontade,
Buscar na linha fria do horizonte
A rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte
Os beijos merecidos da Verdade.

Fernando Pessoa, in Mensagem

Horizonte sistematizao
O horizonte smbolo do indefinido, do longe, do mistrio, do desconhecido, do mundo a descobrir, do objetivo a atingir.
Atravs da apstrofe inicial, " mar anterior a ns", o sujeito potico dirige-se ao mar desconhecido, ainda no descoberto/navegado.
Na 1 estrofe encontramos uma oposio implcita. A oposio refere o
mar anterior aos Descobrimentos portugueses ("medos", "noite", "cerrao",
"tormentas", "mistrio" - substantivos que contm a ideia de desconhecido, que
remetem para a face oculta da realidade) e o mar posterior a esse feito ("coral e
praias e arvoredos", "Desvendadas", "Abria", "Splendia" - palavras que contm a
ideia de descoberta).
A expresso "naus da iniciao" (v. 6) uma referncia s naus portuguesas que, impulsionadas pelos ventos do "sonho", da "esp'rana" e da "vontade",
abriram novos caminhos e deram incio a um novo tempo.
A segunda estrofe essencialmente descritiva. Essa descrio feita por
aproximaes sucessivas, de um plano mais afastado para planos mais prximos:
a "Linha severa da longnqua costa" (o horizonte);"Quando a nau se aproxima,
ergue-se a encosta / Em rvores"; "Mais perto", ouvem-se os "sons" e percebemse as "cores"; "no desembarcar" veem-se "aves, flores".
O sujeito potico, na ltima estrofe, apresenta uma definio potica de
sonho: O sonho ver o invisvel o sonho ver as formas invisveis , isto ,
ver para l do que os nossos olhos alcanam (ver longe); o sonho procurar alcanar o que est mais alm ( esforar-se por chegar mais longe); o sonho alcanar/aceder Verdade, sendo que esta conquista constitui o prmio de quem
por ela se esfora. De salientar, aqui, o uso do presente do indicativo - "" - que
confere, a estes versos, um carter intemporal e programtico.
Nos versos 16 e 17 reforada a passagem do abstrato ao concreto. Essa
passagem reforada pela acumulao, no verso 17, de nomes concretos, precedidos de artigos definidos: "A rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte", que tm uma

simbologia muito peculiar.

Este poema apresenta-nos o sonho como motor da ao dos Descobrimentos. o sonho que, movido pela esperana e pela vontade, desperta no homem o desejo de conhecer, de procurar a Verdade etapa ltima de qualquer
demanda.
O ttulo "Horizonte" evoca um espao longnquo que se procura alcanar
funcionando, assim, como uma espcie de metfora da procura, como um apelo
da distncia, do "Longe", eterna procura dos mundos por descobrir. Assim, este
um dos poemas que demonstram um Pessoa nacionalista mstico, que respira
um patriotismo de exaltao e de incitamento.

Horizonte intertextualidade
51

Cortando vo as naus a larga via

Do mar ingente para a ptria amada,
()
Quando juntas, com sbita alegria,
Houveram vista da ilha namorada,
()

52

De longe a Ilha viram fresca e bela,

Que Vnus pelas ondas lha levava
(Bem como o vento leva branca vela)
Para onde a forte armada se enxergava;
()

64

Nesta frescura tal desembarcavam

J das naus os segundos Argonautas,
Onde pela floresta se deixavam
Andar as belas Deusas, como incautas.
()

83

que famintos beijos na floresta,

E que mimoso choro que soava!
Que afagos to suaves, que ira honesta,
Que em risinhos alegres se tornava!
()

91

No eram seno prmios que reparte

Por feitos imortais e soberanos
O mundo com os vares, que esforo e arte
Divinos os fizeram, sendo humanos.

Que Jpiter, Mercrio, Febo e Marte,

Eneias e Quirino, e os dois Tebanos,
Ceres, Palas e Juno, com Diana,
Todos foram de fraca carne humana.
Lus de Cames, Os Lusadas, Canto IX

O Canto IX dos Lusadas, conta do regresso dos Portuguesas da ndia, onde pelo caminho encontram a Ilha dos Amores. A Ilha aparece como uma recompensa, mas tambm como smbolo de o povo Portugus de ter tornado, pelos
seus feitos, igual aos deuses que agora os homenageiam de modo to inesperado.
A comparao possvel entre este Canto IX e o poema Horizonte a oposio
quase total entre o que Cames considera a Recompensa e Pessoa considera a
Verdade. Cames idealiza uma recompensa para os sentidos, um festim material, enquanto Pessoa quer algo mais alto e frio a verdade do conhecimento oculto.

Os Tempos
Tormenta

Que jaz no abismo sob o mar que se ergue?

Ns, Portugal, o poder ser.
Que inquietao do fundo nos soergue?
O desejar poder querer.

Isto, e o mistrio de que a noite o fausto...

Mas sbito, onde o vento ruge,
O relmpago, farol de Deus, um austo
Brilha, e o mar 'scuro 'struge.

Fernando Pessoa, in Mensagem

Os Tempos
Antemanh
O mostrengo que est no fim do mar
Veio das trevas a procurar
A madrugada do novo dia,
Do novo dia sem acabar;
E disse, Quem que dorme a lembrar
Que desvendou o Segundo Mundo,
Nem o Terceiro quer desvendar?

E o som na treva de ele rodar

Faz mau o sono, triste o sonhar.

Rodou e foi-se o mostrengo servo

Que seu senhor veio aqui buscar,
Que veio aqui seu senhor chamar
Chamar Aquele que est dormindo
E foi outrora Senhor do Mar.
Fernando Pessoa, in Mensagem

Os Tempos
Noite
A nau de um deles tinha-se perdido
No mar indefinido.
O segundo pediu licena ao Rei
De, na f e na lei
Da descoberta ir em procura
Do irmo no mar sem fim e a nvoa escura.
Tempo foi. Nem primeiro nem segundo
Volveu do fim profundo
Do mar ignoto ptria por quem dera
O enigma que fizera.
Ento o terceiro a El-Rei rogou
Licena de os buscar, e El-Rei negou.
Como a um cativo, o ouvem a passar
Os servos do solar.
E, quando o veem, veem a figura
Da febre e da amargura,
Com fixos olhos rasos de nsia
Fitando a proibida azul distancia.

Senhor, os dois irmos do nosso Nome

O Poder e o Renome
Ambos se foram pelo mar da idade
tua eternidade;
E com eles de ns se foi
O que faz a alma poder ser de heri.
Queremos ir busc-los, desta vil
Nossa priso servil:
a busca de quem somos, na distancia
De ns; e, em febre de nsia,
A Deus as mos alamos.
Mas Deus no d licena que partamos.

A ltima nau
Levando a bordo El-Rei Dom Sebastio,
E erguendo, como um nome, alto, o pendo
Do Imprio,
Foi-se a ltima nau, ao sol aziago
Erma, e entre choros de nsia e de presago
Mistrio.
No voltou mais. A que ilha indescoberta
Aportou? Volver da sorte incerta
Que teve?
Deus guarda o corpo e a forma do futuro,
Mas Sua luz projeta-o, sonho escuro
E breve.
Ah, quanto mais ao povo a alma falta,
Mais a minh'alma atlntica se exalta
E entorna,
E em mim, num mar que no tem tempo ou 'spao,
Vejo entre a cerrao teu vulto bao
Que torna.

No sei a hora, mas sei que h a hora,

Demore-a Deus, chame-lhe a alma embora
Mistrio.
Surges ao sol em mim, e a nvoa finda:
Na primeira estrofe ele encarna os que ficaram na praia a ver a expedio
de D. Sebastio partir. A ltima nau, que s~o todas as naus e nenhuma, levando a bordo El-Rei D. Sebastio () Erguendo () alto o pendo / Do Imprio, /
Foi-se / () entre choros de nsia e de pressgio. A cena surge-nos aos olhos da
alma, que se enchem de lgrimas, como aqueles que viam partir o Rei e com ele o
Imprio Material. Novamente a dor, a prpria morte so enaltecidas como necessrias para o renascimento, para a revelao do Mistrio que ficou, quando
o Rei se foi com a ltima nau.
A mesma, e trazes o pendo ainda
Do Imprio.
Fernando Pessoa, in Mensagem

A ltima Nau sistematizao

A ltima nau aparece como uma espcie de lead-in, de introduo TerA terceira estrofe verdadeiramente confessional esta passagem. Aqui
derrama Pessoa a sua frustrao com a maneira como a sociedade de Portugal
est estagnada e em decadncia social, econmica e cultural Quanto mais ao
povo a alma falta, / Mais a minha alma atlntica se exalta / E entorna.
De novo Pessoa pega num negativo (morte) para que surja um positivo
(vida).
ceira Parte de Mensagem, que ainda no se iniciou. este um perodo intermdio
de poesia, palavras de anoitecer, saindo da luz (a vida) do que conhecido em
que fomos ainda guiados pelos sentidos, para entrarmos na escurido completa
da noite (a morte), onde apenas os smbolos nos vo guiar.

A certeza de Pessoa acha aqui nobre concluso. No sei a hora, mas sei
que h a hora. De maneira perentria o poeta no deixa dvidas ao leitor o regresso de D. Sebastio ser uma realidade. Mas num futuro incerto.
Surges ao sol em mim e a nvoa finda eis um bom exemplo do que
acabmos de dizer. O sol (conhecimento) surge dentro dele (em mim) e a nvoa finda (a ignorncia). Simples e linear, embora esotrica, a linguagem de
Pessoa clara. A nau que ele v, agora j totalmente simblica a mesma, que
traz o pendo ainda / Do Imprio. Ou seja, o passado regressa igual, mas j mito, no para ser o mesmo, mas para alimentar uma nova realidade.

A que ilha indescoberta / Aportou? Voltar da sorte incerta / Que teve?

Pessoa invoca aqui, como o fez por exemplo no seu drama esttico O Marinheiro, a mesma ilha misteriosa, na qual possvel aquilo que agora impossvel. a
mesma ilha longnqua que Jacinto do Prado Coelho identifica na Mensagem, dizendo-nos lembrando Castro Meireles que Pessoa desenha tambm a histria trgico-martima de si prprio.
O regresso de D. Sebastio que Pessoa chega a considerar realmente
possvel pela transmigrao das almas parece, de certa maneira, irrelevante
porque Deus guarda o corpo e a forma do futuro. No entanto, se o Destino est
certo, ele est guardado em mistrio Sua luz projeta-o, sonho escuro / E breve nos homens, que tm de o revelar. Nem todos o vo conseguir fazer.
Como tem ele tanta certeza? fcil esconder a certeza em ambiguidade:
Demore-a Deus, chame-lhe a alma () / Mistrio. Mistrio afinal uma palavra que pode tomar diferentes significados. A certeza uma certeza interior, firmada numa convico de iniciado.

Ele v-se a si mesmo claramente como algum capaz de operar ou pelo

menos ter um grande papel nesta regenerao nacional. Ele diz: E em mim ()
Vejo () teu vulto bao / Que torna. ele Fernando Pessoa que v, como v
um profeta, um Bandarra, um Vieira. V claramente o vulto bao" como se fosse
certo o regresso do rei, embora fosse desfocado o (seu) corpo e a (sua) forma.

Padro
O esforo grande e o homem pequeno.
Eu, Diogo Co, navegador, deixei
Este padro ao p do areal moreno
E para diante naveguei.
A alma divina e a obra imperfeita.
Este padro signala ao vento e aos cus
Que, da obra ousada, minha a parte feita:
O por-fazer s com Deus.
E ao imenso e possvel oceano
Ensinam estas Quinas, que aqui vs,
Que o mar com fim ser grego ou romano:

O mar sem fim portugus.

E a Cruz ao alto diz que o que me ha na alma
E faz a febre em mim de navegar
S encontrar de Deus na eterna calma
O porto sempre por achar.
Fernando Pessoa, in Mensagem

Os Castelos
Viriato
Se a alma que sente e faz conhece
S porque lembra o que esqueceu,
Vivemos, raa, porque houvesse
Memria em ns do instinto teu.

Nao porque reincarnaste,

Povo porque ressuscitou

Ou tu, ou o de que eras a haste

Assim se Portugal formou.

Teu ser como aquela fria

Luz que precede a madrugada,
E j o ir a haver o dia
Na antemanh, confuso nada.
Fernando Pessoa, in Mensagem

Viriato intertextualidade
22

Desta o pastor nasceu, que no seu nome

Se v que de homem forte os feitos teve;
Cuja fama ningum vir que dome,
Pois a grande de Roma no se atreve.
Esta, o velho que os filhos prprios come
Por decreto do Cu, ligeiro e leve,
Veio a fazer no mundo tanta parte,
Criando-a Reino ilustre; e foi desta arte:
Lus de Cames, Os Lusadas, Canto III

Assim o Gentio diz. Responde o Gama:

"Este que vs, pastor j foi de gado;
Viriato sabemos que se chama,
Destro na lana mais que no cajado;
Injuriada tem de Roma a f ama,
Vencedor invencvel afamado;
No tem com ele, no, nem ter puderam
O primor que com Pirro j tiveram.

Com fora, no; com manha vergonhosa,

A vida lhe tiraram que os espanta:

Que o grande aperto, em gente ainda que honrosa,

As vezes leis magnnimas quebranta.
Outro est aqui que, contra a ptria irosa,
Degradado, conosco se alevanta:
Escolheu bem com quem se alevantasse,
Para que eternamente se ilustrasse.
Lus de Cames, Os Lusadas, Canto VIII

As Quinas
D. Duarte, Rei de Portugal
Meu dever fez-me, como Deus ao mundo.
A regra de ser Rei almou meu ser,
em dia e letra escrupuloso e fundo.

Firme em minha tristeza, tal vivi.

Cumpri contra o Destino o meu dever.
Inutilmente? No, porque o cumpri.

Fernando Pessoa, in Mensagem

Os Colombos
Outros havero de ter
O que houvermos de perder.
Outros podero achar
O que, no nosso encontrar,
Foi achado, ou no achado,
Segundo o destino dado.

Mas o que a eles no toca

a Magia que evoca

O Longe e faz dele histria.

E por isso a sua glria
justa aurola dada
Por uma luz emprestada.
Fernando Pessoa, in Mensagem

Ocidente
Com duas mos- o Ato e o DestinoDesvendmos. No mesmo gesto, ao cu
Uma ergue o facho trmulo e divino
E a outra afasta o vu.

Fosse a hora que haver ou a que havia

A mo que ao Occidente o vu rasgou,
Foi alma a Sciencia e corpo a Ousadia
Da mo que desvendou.

Fosse Acaso ou Vontade, ou Temporal

A mo que ergueu o facho que luziu,
Foi Deus a alma e o corpo Portugal
Da mo que o conduziu.
Fernando Pessoa, in Mensagem

Os tempos
Calma
Que coisa que as ondas contam
E se no pode encontrar
Por mais naus que haja no mar?
O que que as ondas encontram
E nunca se v surgindo?
Este som de o mar praiar
Onde que est existindo?
Ilha prxima e remota,
Que nos ouvidos persiste,
Para a vista no existe.
Que nau, que armada, que frota
Pode encontrar o caminho

 praia onde o mar insiste,

Se vista o mar sozinho?
Haver rasges no espao
Que deem para outro lado,
E que, um deles encontrado,
Aqui, onde h s sargao,
Surja uma ilha velada,
O pas afortunado
Que guarda o Rei desterrado
Em sua vida encantada?

Fernando Pessoa, in Mensagem