Na Rua, Na Praça, Na Boate

Ponto Urbe
11 (2012)
Ponto Urbe 11
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Mlton Ribeiro da Silva Filho e Carmem Izabel Rodrigues
Na rua, na praa, na boate
Uma etnografia da sociabilidade LGBT no circuito

GLS de Belm-PA
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Mlton Ribeiro da Silva Filho e Carmem Izabel Rodrigues, Na rua, na praa, na boate, Ponto Urbe
[Online], 11|2012, posto online no dia 01 Dezembro 2012, consultado o 01 Fevereiro 2015. URL: http://
pontourbe.revues.org/365; DOI: 10.4000/pontourbe.365
Editor: Ncleo de Antropologia Urbana
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NAU
Mlton Ribeiro da Silva Filho e Carmem Izabel Rodrigues
Uma etnografia da sociabilidade LGBT no circuito GLS de Belm-PA
Introduo: uma pesquisa dissidente em Belm

1
Este artigo, baseado na etnografia urbana desenvolvida na cidade de Belm1,insere-se nos

atuais estudos sobre gnero e sexualidade. Trata das relaes estabelecidas entre lsbicas,
gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT) no interior do circuito2 GLS (de gays, lsbicas
e simpatizantes) da capital paraense, com nfase nas formas de sociabilidade e modos de
viver os gneros e sexualidades dissidentes. O recorte emprico inclui mulheres e homens
LGBTs com idades entre 22 e 30 anos e residentes da Regio Metropolitana de Belm. As
entrevistas, num total de sete3, com o intuito de abranger a maior diversidade sociocultural
possvel, tiveram como foco principal as histrias de vida, com referncia s trajetrias afetivosexuais e os trajetos desenvolvidos no interior do circuito na cidade.
Os espaos de sociabilidades escolhidos para esta pesquisa fazem parte de um circuito GLS
de Belm, tendo em vista a existncia de bares, boates, saunas e cinema concentrados nos
bairros centrais da cidade (exemplo do Reduto e Nazar, mas que acabam por se estender
em direo aos bairros mais afastados do centro como So Brs, Guam, Cremao e
Marambaia).Esses espaos so destinados frequncia do pblico LGBT e serviram como
ponto de referncia para a seleo de interlocutores/as da pesquisa, com a possibilidade de
identificar os gostos e estilos de vida determinada parcela da populao LGBT, assim como
tentar compreender como eles/elas constroem seus trajetos a partir das possibilidades que se
lhes apresentam.
Em vista da breve exposio, buscou-se descrever o circuito de lazer GLS da cidade Belm,
os trajetos, trajetrias e histrias de vida dos interlocutores/as da pesquisa, alm de entender
como as performances de gnero e orientaes de sexualidade podem ser fundamentais no
estabelecimento de formas de sociabilidades.
Na discusso sobre sociabilidade LGBT em Belm utilizo a perspectiva de Georg Simmel
(1983) que compreende a sociabilidade como forma de sociao, cujo fim a prpria relao,
ou seja, os laos estabelecidos entre os indivduos tm uma razo em si mesmos, visto que
em suas manifestaes, a sociabilidade no teria propsitos objetivos, contedo ou resultados
exteriores. De acordo com ele,
[...] a sociedade propriamente dita o estar com o outro, para um outro, contra um outro que,
atravs dos veculos, dos impulsos ou dos propsitos, forma e desenvolve os contedos e os
interesses individuais. As formas nas quais resulta esse processo ganham vida prpria. So
liberadas de todos os laos com os contedos; existem por si mesmas e pelo fascnio que
difundem pela prpria liberao desses laos (p. 168).
Seu alvo o sucesso do momento socivel. Ento, Simmel formula o seguinte princpio para
a sociabilidade: cada indivduo deve oferecer o mximo de valores sociais (de alegria, de
realce, de vivacidade, etc.) compatvel com o mximo de valores que o prprio indivduo
recebe (1983, p. 172). E a vida na metrpole possibilita um afastamento dos indivduos/
pessoas, como acentua Simmel (1979), exemplificado na atitude blas, especificando que no
podemos interagir emocionalmente com todas as pessoas. Partindo do que aqui denomino
como tica da reserva e da invisibilidade, utilizo a noo simmeliana de reserva
psicolgica para caracterizar o ethos relacional homossexual, que Paiva (2007) resume como
uma
[...] recusa de evidncia plena, mediante uma rarefao dos regimes de visibilidade do
relacionamento e pelo uso de estratgias de restrio de expressividade, que garantem
Ponto Urbe, 11 | 2012
uma margem de reserva/distncia psicolgica, que protegem os relacionamentos de uma

visibilidade ostensiva e que impem um regime de enunciabilidade bastante favorvel
(PAIVA, 2007, p. 24)).
6
Mas h tambm o aparecimento, na cena urbana, com suas fronteiras internas bem marcadas,
de indivduos que brinquem com o perigo, que utilizem a tica do grito ou do basfonds e que
assumam papis que podem ser alvos de violenta discriminao em certos domnios, mas
que encontram situaes e lugares onde possam ser desempenhados com relativa segurana,
conforme Gilberto Velho e Luiz Antnio Machado (1977, p. 80).Na etnografia sobre um
network homossexual e homossocial carioca, Carmem Dora Guimares (2004) afirma que
[...] Outra possibilidade oferecida pela metrpole a oferta de espaos sociais legtimos e
exclusivos (lugares pblicos, como faixas de praia, bares, saunas, boates) para uma clientela
de identidade sociossexual estigmatizada [..] nos quais no h maiores sanes ou proibies
(p. 65).
Ou seja, viver uma sexualidade deteriorada na cidade possvel porque existem lugares
de segurana, lugares onde essas sexualidades possam ser vividas e visibilizadas sem
constrangimentos. E ainda mais, possvel porque existem pessoas que compartilham das
mesmas experincias, com relao sexualidade. Esses espaos de segurana compem o
circuito GLS da cidade, onde englobo tanto os espaos dos bares, boates e afins. Atualmente,
o centro do circuito GLS em Belm o bairro do Reduto, porque exibe uma prtica ou a
oferta de determinado servio por meio de estabelecimentos, equipamentos, e espaos que no
mantm entre si uma relao de contiguidade espacial, sendo reconhecido em seu conjunto
pelos usurios habituais (MAGNANI, 2002, p. 23).
Acreditando, ainda, na distenso do conceito de circuito, destaco a etnografia do circuito
bregueiro de Belm produzida por Antnio Maurcio Costa (2009), onde este visualiza, alm
do aspecto material do circuito (com as casas de festa e a apresentao das aparelhagens) a
oferta de um servio fundamentalmente voltado para o lazer o universo de sociabilidade que
a festa em si, marcada por cdigos (saber danar, reconhecer as msicas, estar familiarizado
com determinada cada de festa, fazer parte de um f-clube de aparelhagem, etc.), encontros
e comunicao (COSTA, 2009, p. 18).
Como parte dos deslocamentos dentro do circuito, importante observar os trajetos
constitudos pelos interlocutores desta pesquisa, tendo em vista a escolha que estes sujeitos
fazem durante o processo outing de espaos de sociabilidade que possibilitem visibilidade e
relativa proteo de suas orientaes de gnero e sexual. Sendo assim, a categoria analtica
ser vista sob a perspectiva dos fluxos recorrentes no espao mais abrangente da cidade e no
interior das manchas urbanas (MAGNANI, 2002, p. 23).
A sexualidade e a identidade de gnero no processo outing precisam ser negociadas e/
ou agenciadas, seja na casa ou na rua5, no mbito do pblico e do privado, levando
em considerao os espaos de interseo entre as duas categorias e os dois conceitos6.
A referncia a esse aspecto para introduzir o termo mico meio7. No sentido de que
pertencer ao meio usufruir do circuito GLS constitudo em Belm. Pode-se inferir
que as trs categorias/conceitos, casa/privado, rua/pblico e meio, possuem fronteiras
fludas e movedias, pois so espaos discursivos, onde os dispositivos de sexualidade
acharo espaos viveis para agir na configurao de uma sociedade disciplinada e regulada
(FOUCAULT, 1997).
Na anlise que faz de um bairro de Belm, o Jurunas, Carmem Rodrigues (2008b, p. 273)
entende que a partir da sociabilidade festiva e do grande mercado de trocas de bens materiais e
simblicos, um espao de circulao de pessoas, saberes, ddivas e dvidas, enfim, um espao
de circulao de capital social e simblico os sujeitos ribeirinhos (re)criam possibilidades
de sobrevivncia e estabelecimento na cidade, assim como de apropriao de um espao
prprio, um lugar de sentido e fonte de identidade onde articulam um conjunto de prticas
que fazem parte de uma agncia cabocla para conquistar a cidade (RODRIGUES, 2008a, p.
107). Partindo dessa perspectiva, pode-se perceber que os sujeitos do circuito GLS utilizam4
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se de diferentes agncias para a diluio/ruptura do meio, usando a fronteira como espao

de transgresso, de confuso que possibilite a criao, a criatividade8, tornando o indivduo
limtrofe um simpatizante para assim torn-lo suspeito, como aponta Joo Silvrio Trevisan
(2000). Esse carter ldico e artstico da sociabilidade pode ser encontrado no circuito GLS
de Belm.
Sociabilidade em Belm: dialogando com a cidade

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A cidade de Santa Maria de Belm do Gro-Par foi fundada, em 12 de janeiro de 1616, por
Francisco Caldeira Castelo Branco, que erigiu a edificao-marco do desenvolvimento urbano
da cidade, o Forte do Prespio Forte do Castelo9 anteriormente, s margens da Baa do
Guajar. A escolha para construo deu-se pela localizao privilegiada do terreno, pois este
se encontra na foz do Amazonas, ao sul do esturio amaznico e protegido do oceano, este
forte contribui para a expanso lusa no norte do Brasil10, ponto estratgico de combate aos
ingleses e holandeses11, e que desempenhou um importante papel na ocupao da regio12.
Ainda no sculo XVII, com a expanso da cidade e do consequente desenvolvimento urbano,
a cidade contava com trs freguesias: S, Campina e Trindade. A primeira era conhecida
poca como Cidade, onde hoje o bairro da Cidade Velha. A segunda, na rea imediatamente
contgua, onde hoje se encontra o, quase extinto, bairro da Campina. E a terceira nas
imediaes do que conhecemos hoje como o bairro do Comrcio. Na virada do sculo XIX
para o XX, a cidade agregava mais uma freguesia, a de Nazar onde a referncia hoje em
dia a Baslica de Nazar. Assim a cidade crescia em todas as direes.
A antroploga Carmem Izabel Rodrigues (2008a, p. 98), no texto em que descreve a formao
do bairro do Jurunas, seu objeto de anlise, diz que
No incio dos oitocentos, um evento importante marcou a expanso da cidade em direo
aos bairros hoje denominados Batista Campos, Jurunas, Condor, Cremao e Guam: o
aterramento do igarap do Piry, um brao do rio Guam que desaguava na baa do Guajar;
a partir de ento surgiram novas ruas e avenidas, ligando o centro da cidade aos arrabaldes
paralelos ao Guam. Com o aterramento, a estrada das Mongubeiras (hoje Almirante
Tamandar) ligou o largo do Bag, no Arsenal de Marinha, ao largo da Plvora e estrada de
Nazar, que dava acesso ao nico caminho terrestre de sada da cidade.
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Essa expanso da cidade, para o norte, evidencia o crescimento urbanstico de Belm, com
inmeras construes sendo erguidas, ruas e bairros sendo criados, estradas sendo alargadas
e um processo de saneamento sendo implementado; isso tudo isso ligado economia do ciclo
da borracha, do sculo XIX. E, emergem nesse momento, dois importantes pontos atuais de
sociabilidade: a Doca, no bairro do Reduto, e a Praa da Repblica.
Atravs do sistema de escoamento dos canais de guas pluviais, havia uma ligao entre o
antigo Largo da Plvora atual Praa da Repblica e a Doca do Reduto hoje Avenida
Visconde de Souza Franco e aps a terraplanagem dessa rea, em meados do sculo XIX,
e contando com uma aprazvel localizao e seu dinamismo comercial a cidade ganhou um
novo carto-postal (SOUSA, 2009, p. 32-33).
Com todas essas modificaes ocorrendo na cidade, em finais do sculo XIX e incio do XX, o
bairro do Reduto passou a ocupar uma caracterstica interessante, pois sua localizao junto
aos terminais de transporte fluvio-martimo favoreceu o surgimento de unidades fabris na rea
central ou em reas prximas a esta, como era o caso do Reduto (SOUSA, 2009, p. 67). Com
isso, prdios para servirem de fbricas foram construdos e casas para abrigar a mo-de-obra
operria tambm foram erguidas.
A partir deste ponto que pretendo desenvolver algumas cosideraes, pois com o processo de
estigmatizao que ligava o Reduto a uma origem operria, este foi, a partir da dcada de 1940,
perodo final da pesquisa de Sousa (2009), perdendo terreno no mercado imobilirio, porque
no tinha para onde se expandir, sendo deixado de lado em detrimento do bairro vizinho,
o Umarizal. Mas esse um tema que merece mais investigao, histrica e antropolgica.
Portanto, acredito que muitas das construes residenciais e industriais foram abandonadas,
o que pode se observado fazendo-se uma rpida visita pelo bairro e verificando-se o nvel
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de deteriorao de algumas edificaes, e num momento posterior foram compradas por

empresrios que almejavam desenvolver neste bairro um circuito de lazer.
Assim, na pesquisa desenvolvida por Telma Amaral Gonalves (1989) com homossexuais na
cidade de Belm na dcada de 1980, a autora apresenta, como principal lugar de interao
e sociabilidade entre os LGBTs, o Bar do Parque, na Praa da Repblica, com uma
frequncia bem expressiva de homossexuais de ambos os sexos sendo que, particularmente
noite, quando o movimento aumenta no local, pode-se observar, alm disso, um nmero
razovel de prostitutas e, tambm, de travestis que fazem da prostituio o seu meio de
vida. (GONALVES, 1989, p. 7-8).
A pesquisa de Izabela Jatene de Souza (1997) sobre as tribos urbanas da capital paraense
e que inclui uma observao sobre a dinmica das drag-queens em contexto chamado por
ela de ps-moderno, evidenciou mais alguns lugares do circuito de sociabilidade juvenil
em Belm, na dcada de 1990. Aparecem, na etnografia, as boates Athenas e Zeppelin Club,
conhecidos clubes mix14 da capital naquela dcada, alm daPraa da Repblica, lugar onde ela
fez quase todo o campo. Essa pesquisa ajuda a reconstituir o panorama deste circuito, a saber:
Atualmente, alm dos espaos que anteriormente eram comuns s drags, aps 1995, se
configurou na cidade uma espcie de territrio circunscrito, que no se restringia apenas a
boates gays. Casas noturnas como o Bar La Nuit (Rua Doutor Moraes, 581), o 407 Night
Club (Av. Gentil Bittencourt, 407), o Bar Luau (Trav. Rui Barbosa), a Boate Eqquos (Rua
28 de Setembro) so locais que j existiam como guetos homossexuais e, alm de shows de
dragsqueens, neles apresentavam-se tambm transformistas e travestis [...] Nesse contexto,
at o referido momento podia-se dizer que as drags ficavam muito restritas aos guetos
homossexuais, frequentados por iguais ou informados. Outros bares e boates foram
inaugurados e abriram suas portas para apresentaes de dragqueens, como o atualmente
extinto Bar GoFish (Trav. Rui Barbosa entre Av. Brs de Aguiar e Av. Nazar), a boate Doctor
Dance (Rua Boaventura da Silva entre Trav. Quintino Bocaiva e Av. Visconde de Souza
Franco), a Boate Mix (Trav. Almirante Wandenkolk entre Rua Antnio Barreto e Rua Diogo
Mia) (SOUZA, 1997, p. 153).
21
De acordo com o exposto at agora, fica evidente que o bairro do Reduto e arredores, assim
como a Praa da Repblica, configura[ra][m], pelo menos nos ltimos vinte anos, uma grande
mancha de lazer e sociabilidade juvenil.
A Praa da Repblica um logradouro composto por trs reas distintas, localizado no
bairro do Centro. Encontra-se limitada pela Av. Presidente Vargas, Av. Assis de Vasconcelos,
Travessa Oswaldo Cruz, Av. Nazar e Rua Gama Abreu. Sua implantao acompanhou a
evoluo da cidade de Belm. Por volta do sculo XVII, aparecia como uma grande clareira
aberta na mata, distanciada do ncleo urbano, limitada por um cemitrio destinado aos
escravos e populao de baixa renda. Com o desenvolvimento da cidade, j no sculo
XVIII, ocorreu a transferncia de um depsito de plvora para essa rea, o qual ocupava o
Largo da Plvora, que serviu de denominao para a antiga clareira [...] No sculo XIX trs
fatos marcantes podem ser citados na histria deste logradouro. Primeiramente, a mudana
do depsito blico para outra localidade distante do ncleo urbano, que a esta poca j se
estendia at o Largo, o que propiciou a mudana de sua denominao para Praa Pedro II.
Nesse momento, Vitorino de Souza Cabral realizou diversos melhoramentos na rea, como o
arruamento e ajardinamento do conjunto. Alm, disso, vale citar novamente a construo do
Teatro da Paz, inaugurado em 15 de fevereiro de 1878 [...] com a proclamao da Repblica,
a praa passou a denominar-se Praa da Repblica, como conhecida atualmente (SOUZA,
1997, p. 43-45).
22
Aps esse breve histrico, possvel afirmar que essa praa15 possui coretos, anfiteatro,
um pequeno teatro experimental e um amplo gramado que servem de ponto de encontros e
sociabilidade entre jovens e adultos; abriga ainda o Bar do Parque, reduto da boemia da capital
paraense nas dcadas de 1970 e 1980, e o Teatro da Paz, construo que data de 1878, smbolo
arquitetnico do perodo da borracha. Durante muitos anos a praa recebeu a Parada Militar de
7 de Setembro que acontece agora na Aldeia Cabana e por ela ainda passam a Trasladao
e a Procisso do Crio de N. S. de Nazar16, a Parada do Orgulho LGBT, sem falar da Festa da
23
24
Chiquita17. Comumente, o ponto de chegada, nas manhs de domingo dos meses de junho
e outubro, do cortejo festivo comandado pelo grupo cultural Arraial do Pavulagem. Ento,
por tudo isso, a praa continua sendo um ponto de encontro e localizao na cidade de Belm.
Essa grande mancha um exemplo do que Nstor Canclini (2008) chamou de
multifocalidade, policentricidade e polissemia caracterstica das grandes cidades, que divide
as mesmas em vrias reas, centros e sentidos. Portanto, a praa e o Reduto carregam
esses sentidos variados, principalmente para quem usufrui desses espaos e nele inscreve
seus prprios fluxos, criando fronteiras simblicas e se mesclando s hibridaes culturais
possibilitadas pelas grandes cidades (HANNERZ, 1997).
A Praa da Repblica, que ocupa uma posio central na dinmica cultural-poltico-festiva da
cidade, pois ladeada pela principal rua do centro econmico da cidade, a Avenida Presidente
Vargas, ganhou uma nova dimenso com o trecho acima. Quem a conhecia somente como um
lugar de passagem pelo centro econmico da capital pode perceber, a partir da entrevista com
P. H., que ela comporta diferentes referenciais e sentidos, como o de recanto de descanso para
alguns, de passagem para outros, e de ponto de encontro e flerte entre sujeitos dissidentes.
De bares, boates, saunas e cinema: o circuito GLS em

Belm
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Nesta seo proponho descrever as minhas experincias de campo no circuito GLS de Belm
a partir da memria da primeira vez em que estive numa boate, observando que, a memria
sempre algo construdo e que, de acordo com Michael Pollak (1989, p. 3), o que
comum a um grupo e o que o diferencia dos outros, fundamenta e refora os sentimentos de
pertencimento e as fronteiras scio-culturais.
Portanto, a primeira vez que estive numa boate foi no terceiro domingo de julho de 2007,
eu tinha nessa poca 23 anos, e entrava tarde no circuito das boates gays, pois a partir de
conversas com amigos/amigas e interlocutores descobri que essa entrada se dava muito mais
cedo, por volta dos 16 anos. E como Pollak (1989) chama ateno, eu estava comeando a me
sentir parte da comunidade LGBT e a partir desse momento comeava a acessar a memria
coletiva de grupo de pertencimento.
O que mais recordo nesta primeira ida no das pessoas com quem conversei ou que conheci,
bvio que fui com amigos de quem gosto e conversei com pessoas com as quais mantenho
contato, mas o smbolo daquela experincia encontra-se explicitado no smbolo mximo da
comunidade LGBT: a bandeira do arco-ris18.
A antroploga Isadora Lins Frana (2007a) chama ateno para o compartilhamento simblico
mantido entre militncia e mercado, justamente no que diz respeito ao uso da bandeira:
Alm das mudanas estruturais em relao ao mercado GLS, h tambm uma transformao
considervel na forma como ele se constitui e se apresenta: os espaos de consumo e
sociabilidade passam a incorporar, em certa medida, elementos do discurso ativista do orgulho
e da visibilidade, explicitando o seu direcionamento a um pblico de orientao sexual
determinada e compartilhando alguns smbolos com o movimento GLBT, como o caso da
bandeira do arco-ris, que passa a ser comum em lugares GLS e em muitas atividades do
movimento (FRANA, 2007a, p. 299).
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Em vista do exposto acima, observei que a maioria dos lugares ostentava uma bandeira ou
as cores do arco-ris para identificar o lugar como espao GLS19. Aps esse primeiro contato,
passei a frequentar as boates GLS com maior intensidade, at porque j havia perdido o medo
de ser descoberto, pois nessa primeira ocasio estive na companhia de uma prima. Naquela
poca, em 2007, as boates e bares que mais bombavam20 eram: a Lux Club e o Fetiche,
no bairro do Reduto; o bar da ngela, no Guam; o bar Veneza, na Cremao; a Vnus, na
Marambaia; e a Rainbow, na Rod. Augusto Montenegro. Este ltimo foi o lugar do meu rito
de passagem.
Dos bares e boates descritos acima, com exceo do Fetiche, que depois de um tempo mudou
de nome passando a chamar-se Paparazzo e que durante o perodo de campo estivera
aberto, mas logo depois encerrou as atividades , todos os outros continuam abertos. No
31
perodo compreendido entre 2007 e 2010, ainda abriram-se outros: o Malcia (que j foi Pub,
Gold e agora Hot), o Amnsia Pub (que depois transformou-se no bar lsbico Moulin Rouge),
a Sputinik (que hoje d lugar a R4 Point), a Hache; alm de outras que encerraram atividades
sem que eu conhecesse.
A dificuldade em determinar o que bar e o que boate, conduz s definies perigosas21
expostas por Carlos Henning (2008), na etnografia dos bares e boates em Florianpolis, para
assim classificar os lugares de sociabilidade homoertica em Belm, pois onde aparece o artigo
a antes dos lugares objetivo que se leia como boate e quando aparece o artigo o leiase bar:
[...] Bar: quando no h pista de dana e a interao no permanece centrada na dana. Haveria
uma tendncia das pessoas permanecerem mais sentadas, no consumo de bebidas e conversas
entre os presentes. As pessoas viriam mais para conversar, beber e encontrar outras pessoas
do que propriamente para danar. Geralmente os bares tm espao fsico mais reduzido que
as boates.
Boate: quando h pista de dana a interao social est centrada nas relaes que se
estabelecem na pista (danas, conversas, exposio, flertes, etc.). As pessoas tambm viriam
para conversar, beber, encontrar algum, mas a presena e importncia da pista de dana e
o danar em si - seria muito relevante (HENNING, 2008, p. 46).
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Pode-se ento contabilizar hoje, na cidade de Belm, seis boates (Malcia, Lux, Hache,
Rainbow, Vnus e R4 Point), dois bares (Bar da ngela e Veneza), quatro saunas (Calypso,
Paradise, Reduto e Thermas 21) e um cinema (Cine pera). Estes lugares encontram-se
espalhados pela cidade, tanto em bairros centrais, como Reduto, Umarizal e Centro e Nazar,
quanto em bairros perifricos, como So Brs, Guam, Cremao, Marambaia; formando um
curto circuito, que pode ser percorrido em apenas um dia devido a pequena quantidade de
espaos.
Existem outros pontos de sociabilidade homoertica, como: o Sex Shop Comprinhas
Quentes, com cabines individuais de projeo e locao de vdeos porns, localizado no
Telgrafo; os banheiros dos shopping centers e das grandes lojas de departamentos, localizadas
nos mais diferentes bairros da cidade; a Doca e a no menos observvel Praa da Repblica,
tradicional ponto de sociabilidade homoertica, prostituio e michetagem, localizada no
centro da cidade, como descrito acima.
Como dito acima, a cidade de Belm comporta inmeros lugares de sociabilidade LGBT onde
os indivduos podem compartilhar os cdigos do gueto, como o bajub22, por exemplo, alm de
participar do fervo23. Entretanto, mister fazerem-se as ressalvas quanto ao estabelecimento
de gueto gay no Brasil, pois, diferente do que aconteceu nos EUA, aqui no se estabeleceu o
que os ltimos escritos e entrevistas de Foucault (2009 e 2010) evocam, quando este percebe
a importncia da amizade para a configurao de uma comunidade exclusivamente formada
com base na sexualidade. Em entrevista dada a uma publicao francesa, Foucault (2009),
impressionado com a organizao social dos gays na Califrnia, nos Estados Unidos, afirma
que este
[...] Um modo de vida [que] pode ser partilhado por indivduos de idade, estatuto e atividade
sociais diferentes. Pode dar lugar a relaes intensas que no se paream com nenhuma
daquelas que so institucionalizadas e me parece que um modo de vida pode dar lugar a uma
cultura e a uma tica. Acredito que ser gay no seja se identificar aos traos psicolgicos
e s mscaras visveis do homossexual, mas buscar definir e desenvolver um modo de vida
(FOUCAULT, 2009, p. 2-3).
35
Richard Miskolci (2009), no texto onde faz uma relao entre a vida de Michel Foucault e
Oscar Wilde, a partir da esttica da existncia24, afirma que
[...] Os bairros gays norte-americanos no haviam resultado de um projeto nem tiveram em
sua origem a inspirao em modelos pr-existentes ou intelectualizados. Estes espaos de
resistncia cultural surgiram de prticas fundadas na experincia conjunta do amor por pessoas
do mesmo sexo. Eles abriram seu lugar nas cidades em um processo social e poltico de
adensamento em torno da vizinhana, constituio de novas sociabilidades e estilos de vida.

O contato e a vivncia deste experimento norte-americano levou Foucault a refletir sobre a
homossexualidade como uma forma criativa de aceder a um estilo de vida que seria uma reao
psicologizao de si mesmo (MISKOLCI, 2009, p. 12).
36
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Enquanto nos EUA desenvolveram-se gays ghettos, nos moldes dos espaos referidos
na escola sociolgica de Chicago, tendo Robert Park (1987) como o grande expoente,
no Brasil isso se mostrou impossvel, uma vez que no foram desenvolvidos os quatros
principais critrios para a configurao do gueto, em seu sentido stricto: concentrao
institucional, concentrao por rea de cultura, isolamento social e concentrao residencial
(PERLONGHER, 1987, p. 53; FRANA, 2006, p. 32). Portanto, nem as grandes metrpoles
brasileiras, como So Paulo, desenvolveram os ditos guetos gays25.
Construram-se, no entanto, grandes manchas de sociabilidade e lazer mediadas pelo mercado26
de prostituio de michs27 e travestis28, de sociabilidade entre mulheres29 e de clubes de sexo
masculinos30 na capital paulistana. No Rio de Janeiro, Guimares (2004) esboa o pequeno
circuito estabelecido entre os entendidos pela orla de Copacabana. E, em Santa Catarina,
Henning (2008) recompe parte da mancha de lazer GLS na ilha de Florianpolis. Esses
espaos, no contexto da segmentao de mercado31, comeam a se consolidar nos anos 1990,
no Brasil, mas especialmente em So Paulo, pois de acordo com Frana (2007b)
[...] Desde meados da dcada de 1990, o que se conhecia como o gueto homossexual
comea a se transformar num mercado mais slido, expandindo-se de uma base territorial
mais ou menos definida para uma pluralidade de iniciativas, que no deixam de comportar
um circuito de casas noturnas, mas que tambm envolve, hoje, o estabelecimento de uma
mdia segmentada, festivais de cinema, agncias de turismo, livrarias, canais de TV a cabo,
inmeros sites, lojas de roupas, entre outros. Tal expanso vem acompanhada da proliferao
de diversas categorias pautadas por estilos de vida como as barbies , ursos e coroas
e de uma crescente segmentao de espaos de consumo destinados a cada uma delas. A
segmentao de espaos destinados ao pblico homossexual acontece simultaneamente a um
processo de multiplicao de identidades no interior do movimento GLBT: alm das grandes
categorias de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais assumidas pelo movimento
homossexual, emergem tambm subgrupos, incentivados pela proliferao de fruns e listas
de discusso na internet e pertencentes principalmente ao segmento dos gays (grupos de
advogados gays, judeus gays, adolescentes gays, surdos gays, etc.) [...] nesse contexto que
surge a categoria GLS. Se a ideia norte-americana de friendly refere-se a espaos frequentados
predominantemente por heterossexuais, nos quais homossexuais so bem vindos, a ideia
brasileira de GLS segue o caminho inverso: o S da sigla indica simpatizante, tendo como
ponto de partida espaos frequentados majoritariamente por homossexuais e revelando uma
inteno de expandir as fronteiras do gueto, quando prope abarcar tambm consumidores
que no se identificam como homossexuais, mas que de alguma forma participam desse
universo (p. 232-235).
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Belm seguiu os padres estabelecidos em outras capitais brasileiras, onde no existem bairros
exclusivamente gays, sendo estes integrados a manchas maiores de lazer e sociabilidade, e
o mercado no se segmentou a tal ponto, sendo comum encontrarmos no mesmo ambiente:
ursos, barbies, coroas, pintosas, travestis, andrginos, lsbicas e sem rtulos. O circuito
GLS est presente dentro da macha de sociabilidade que existe, principalmente nos bairros
do Reduto e Umarizal, atualmente. Assim, com exceo das boates Vnus e Rainbow e do
bar da ngela os dois primeiros localizados na sada de Belm, nos bairros da Marambaia
e Nova Marambaia e o ltimo no bairro do Guam as boates tendem a manter-se nos
arredores de outros circuitos festivos, possibilitando um contato de vrias pessoas e segmentos
(sexuais, sociais, econmicos). Por exemplo, a boate Lux est, atualmente, prxima a uma das
esquinas mais movimentas nos finais de semana, as da Av. Senador Lemos com a Almirante
Wandenkolk. Nesse cruzamento, trs das quatros esquinas so ocupadas por estabelecimentos
de lazer.
Frana (2007b), ao falar do mercado segmentado paulistano e do salto no nmero de
estabelecimentos direcionados LGBTs, expe um receio, haja vista que
[...] A identificao dos espaos de consumo ligados ao pblico homossexual como GLS
sem dvida impulsionou a expanso desse mercado e possibilitou sua visibilidade para alm
do gueto. Esse processo caminhou junto com a incorporao gradativa da categoria GLS
ao cenrio de lazer noturno da cidade e GLS passou a ser indicador no mais de uma
atitude moderna, perdendo os ares de contestao e novidade que a ela se agregaram
logo que surgiu e passando a denominar qualquer casa noturna ou iniciativa do mercado
dirigida a homossexuais. importante notar que esse novo mercado GLS tambm absorveu os
antigos espaos de sociabilidade homossexual de forma diferenciada. O seu desenvolvimento
atravessado por relaes de poder que empurram mais gordos, mais velhos, pobres,
negros, travestis, michs e efeminados/masculinizadas para os espaos marcados por um
menor prestgio social e menos integrao a circuitos globais. Seu carter excludente surge
com fora quando olhamos para as pessoas nas pontas mais marginalizadas socialmente, s
quais no permitido exercer sequer o papel de consumidoras (FRANA, 2007b, p. 237).
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Foi possvel perceber, durante o campo, que os usos e as utilidades dados aos espaos de
sociabilidade dependem da maneira como cada indivduo constri sua subjetividade, constri
uma identidade que o levar a frequentar determinado lugar. Por exemplo, um bar voltado para
uma clientela lsbica pode ser um lugar evitado por gays e o contrrio tambm verdadeiro.
Alguns gays declararam no gostar do bar Veneza, por exemplo, por ser frequentado quase que
exclusivamente por mulheres lsbicas e por tocar determinado tipo de msica, mais lenta que
as batidas eletrnicas, em geral MPB, enquanto algumas lsbicas afirmaram evitar as boates,
por serem frequentadas por um nmero elevado de homens e por apresentar um outro tipo
de msica e um som muito alto, que impediria uma conversa mais prolongada.
O Veneza e o Refgio dos Anjos (ou Bar da ngela) so estabelecimentos que congregam uma
grande quantidade de mulheres lsbicas. O primeiro est localizado na esquina da Rua dos
Mundurucus com a Travessa 3 de Maio, no bairro da Cremao. Est num ponto movimentado
do bairro, que possui inmeros bares e botecos. S neste cruzamento existem trs bares, um
em cada esquina. Em frente ao bar, existe um ponto de nibus e o trfego de veculos intenso,
sendo possvel ver quem est no bar de dentro dos automveis. O segundo est localizado
na Rua Baro de Igarap-Miri, no bairro do Guam. O ponto de localizao para quem quer
chegar at l a nica praa do bairro, a Praa Dalcdio Jurandir, localizada na mesma rua e
vizinha ao bar. Existem algumas linhas de nibus que passam pela rua em que fica o bar, no
sendo difcil chegar e localizar o estabelecimento, tambm por conta de ficar na rea referente
feira do bairro, prxima Avenida Jos Bonifcio.
Apesar de se encontrarem em bairros diferente, eles possuem em comum uma grande
frequncia de lsbicas. Apesar de no ser declaradamente um bar GLS a quase totalidade dos
frequentadores do bar Veneza so LGBT, principalmente lsbicas, que vem neste espao a
possibilidade de fugir das boates, lugar de maioria gay, e poder manter contatos com outras
mulheres. No bar da ngela, o sbado dedicado s mulheres e neste dia h show de stripper
feminino e msicas mais lentas, de acordo com a preferncia das frequentadoras.
nesse contexto que a sociabilidade aparece como
[...] um dos conceitos que permitem aprofundar a compreenso do modo como se organiza a
sociedade atravs de uma associao bsica [...] um tipo ideal entendido como o social puro,
forma ldica arquetpica de toda a socializao humana, sem quaisquer propsitos, interesses
ou objetivos que a interao em si mesma, vivida em espcies de jogos, nos quais uma das
regras implcitas seria atuar como se todos fossem iguais (FRGOLI JUNIOR, 2007, p. 9).
44
A sociabilidade entre LGBTs no interior do circuito GLS de Belm adquire, em alguns

momentos, um ar de dja vu, por existirem poucos espaos disponveis para o lazer sem
coeres.Nas boates e bares reconhecidamente GLS, era comum o sentimento de que as
pessoas iam sempre para os mesmos lugares35. Entre os anos de 2010 e 2011, o campo foi
realizado sem qualquer tipo de relao com os proprietrios e gerentes dos lugares pesquisados,
sendo que era possvel usufruir dos lugares tanto quanto qualquer cliente, apenas mantendo
contatos dentro dos bares e boates com poucos funcionrios, com a finalidade de entender
algumas prticas e hbitos de consumo. Outra forma de obter pistas e poder entender o que
acontecia nestes ambientes era por meio das conversas36, com amigos/as, conhecidos/as de
45
amigos/as e interlocutoras/es. Quase sempre, a partir dessas redes, conseguia-se saber quais os
lugares mais frequentados, os lugares que estavam bombando37, os lugares u38, os lugares
que as bichas finas39 freqentavam e para onde iam as pererecas40, alm de saber quem
eram as cantoras/es que estavam em evidncia nas pistas de dana.
A frequncia de pessoas hetero-orientadas visvel em quase todo o circuito GLS, sendo
que a grande maioria composta por mulheres, as faghags , acompanhando seus amigos
gays, num fenmeno curioso que poderia ser tema de pesquisa, pois muitas dessas mulheres
acabam ficando com gays e lsbicas, aps algumas doses extras de bebidas alcolicas, como
presenciei algumas vezes.
A presena ou no de show, geralmente de dragqueens, algumas vezes de gogo boys e
pouqussimas vezes de go go girls, define a lotao da casa. Por exemplo, em dia de finais de
concursos, no estilo concurso de miss ou de beleza, boates como a Lux, Rainbow, R4 Point
e Vnus costumam cobrar mais caro e a lotao chega beira do insuportvel, tamanha a
quantidade de pessoas que vo torcer para @s candidat@s. A boate Lux a referncia na
prtica desses concursos (herdeira da antiga Go!), mantendo no seu calendrio anual alguns
bastantes disputados, como: o Beleza Negra, o Top Blond, o Miss Par Gay.
Em contraposio os bares, como no possuem pista de dana, so geralmente compostos por
amplos sales com mesas e cadeiras. Nos dois bares pesquisados, somente o Veneza mantm
shows ao vivo de cantores paraenses, variando no estilo conforme o dia da semana, tocando
de pagode a ax, passando por MPB e sertanejo, enquanto no Bar da ngela o som operado
por uma DJ, que dificilmente toca dragmusic , dando preferncia para ritmos locais como
tecnobrega e tecnomelody, mesclando com ax, samba, pagode e sertanejo.
Um dado interessante de pesquisa que a frequncia de mulheres lsbicas nas boates pequena
se comparada ao nmero delas nos bares. Nestes lugares esto quase sempre acompanhadas de
suas parceiras e quase nunca so vistas sozinhas. As conversas informais que tive com algumas
mulheres lsbicas apontam uma rejeio batida eletrnica, tendncia nas casas noturnas,
preferindo um som com mais letra, ou seja, a preferncia por bares explicada pelo fato
delas preferirem escutar MPB, samba ou rock nacional cantado por cantoras, de preferncia
ao vivo.
As saunas no foram includas na descrio dos lugares visitados, mas apenas uma sex shop
anexo a uma delas, que inclua, alm do salo com os mais variados brinquedinhos erticos,
a videolocadora com filmes porns de todos os gneros. Este estabelecimento mantm
ainda pequenas cabines que podem ser alugadas para encontros sexuais fortuitos. Mas nas
entrevistas, alm de conversas com amigos que as frequentam, foi possvel entender um pouco
da dinmica do lugar. Uma caracterstica marcante nas saunas de Belm, principalmente as que
fazem parte do circuito GLS, a inexistncia de mulheres (lsbicas, transexuais ou travestis)
nos espaos de convivncia interno, com exceo das funcionrias, que so direcionadas
apenas para a recepo. Ento, a presena masculina, como todas as suas variaes, percebida
a partir da circulao do contingente de homens gays e homens que fazem sexo com homens43
entre as cabines, chuveiros, salas de vapor e bar.
Com uma configurao distinta das saunas, temos em Belm um nico cinema de pegao
em que os contatos homocorporais so permitidos. tambm o nico cinema com exibio
de filmes porns HT44 da cidade. Fica na Av. Nazar, em frente ao Centro Arquitetnico de
Nazar CAN, praa localizada em frente Baslica de Nazar, de onde parte o Crio de
Nazar. Anos atrs havia, colado a ele, outras duas salas de cinema, que acabaram fechando.
O pblico deste lugar composto basicamente por gays, HSH e travestis. Durante a pesquisa,
quase sempre escutava uma meno ao pera, como lugar propcio ao contato sexual, pois a
demanda ertico-sexual facilitada pelo clima meia-luz do cinema, sendo referendado como
um lugar propcio transa ocasional, pois j foi mais famoso e vistoso na paisagem da cidade,
mas que agora retratado como um lugar de decadncia.
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Experincias online e off-line: construes de si

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As experincias relatadas pelas/os interlocutoras/es no circuito GLS demostram que fronteiras

simblicas erigidas anteriormente no quadro referencial de suas trajetrias foram rompidas e
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novas identificaes foram constitudas com o meio, confirmando a proposio de Frana

(2007b, p. 252) sobre a dimenso de agncia dos sujeitos dada pelo prprio processo de
subjetivao e a existncia como potencialidade, mesmo que mais ou menos delimitada por
determinadas relaes sociais e pelos constrangimentos da advindos. Ou seja, os sujeitos
escolhem a partir das possibilidades (im)postas formas de ser/estar e compartilhar experincias
com iguais.
No entanto, o meio no est restrito apenas aos espaos fsicos, podendo ser acessado
tambm no mundo virtual, por meio de salas de bate-papo, sites, blogs, listas de discusses,
circuitos de canais a cabo, ou seja, a experincia mostra-se fragmentada, divida e
intercambiada entre espaos online e off-line, ou seja, dentro e fora do ambiente virtual.
Durante a pesquisa no interessava investigar o meio virtual, mas saber como ocorria a
transposio deste plano para o da realidade vivida. Ou seja, a dimenso do virtual apareceu
nas primeiras entrevistas e localizava os sujeitos como pertencentes a vrios espaos e
contextos, sejam eles virtuais ou reais, e por isso interessava saber como que a rede mundial
de computadores ajudava-os a construrem identidades scio-sexuais e manter relaes de
sociabilidade na vida off-line.
[P.H.] Outro ponto importante: site de relacionamentos, sala de bate-papo na internet. Era
uma coisa que eu tinha muito medo. Eu sempre achei super estranho marcar com algum. Eu
no julgo, mas pra mim, particularmente, eu no gosto, comigo. Mas eu conheci um rapaz,
entendeu, uma vez, alto... Eu gosto de gente nova, 18, 19 anos. A, foi que eu marquei,
conversei e tudo. Fiquei de leva l na Doca e tudo. A, foi que a gente ficou l.
[Mlton] Vocs se conheceram antes no bate-papo?
[P. H.] A gente se conheceu no bate-papo. A gente marcou de ir na Doca. A, eu apresentei pro
pessoal e tal. E realmente ele era muito bonito: alto, branco, sabe?! E tinha aquela questo do
fura-olho, sabe?!. Todo mundo tava de olho e queria. E a priori a gente ia l pra se conhecer,
pra ficar colega. A gente conversou muito antes deu, digamos assim, socializar ele com todo
mundo. S que acabou que eu fiquei com ele. A gente entrou em contato depois pelo MSN,
e continuou o contato. S que essa parte eu nunca gostei muito(Trecho da entrevista com P.
H., 27 anos, 24/01/2012).
Ento, eu lembro, ah, que eu conheci o T. numa sala de bate-papo. Eu entrei com o nick, na
poca, de Menino mimado e o Tontava com outro nick e gente tava no mesmo lugar. Ns
dois estvamos acessando no Laboratrio de Informtica, nessa poca que ele era estagirio.
A, ele viu que eu estava acessando... A, eu lembro que o T. viu que eu tava de frente, assim,
pra ele, a ele fechou meu computador. A, quando ele me chamou, foi muito engraado. A,
a partir da ficou uma amizade muito bacana. Mas a gente no falava nada de sexual, no.
Estvamos s conversando mesmo. E ele perguntou onde eu tava. A, eu falei que tava na
UFPA. A, ele ficou assim, ele olhou... mas, enfim. Ento, , ... Ele comeou a reforma aquilo
que eu j tinha descoberto: as salas de bate-papo, na internet, como forma de obter prazer. E
com o T., ele meio que me reforou, a eu procurar mais. A, eu comecei a procur mesmo. A,
eu tinha contatos pela internet, marcava as relaes por l, n?! E foi, foi, assim: quando eu
digo que foi importante porque, a ideia que eu comecei a perceber como as pessoas exigem
caractersticas uma das outras (Trecho da entrevista com L. C., 30 anos, 23/01/2012).
54
Esses dois trechos mostram como existe uma intercambialidade entre os mundos online e offline, uma vez que nas duas entrevistas os contatos saram do virtual para o real. Portanto, as
atuais pesquisas sobre sociabilidade e lazer no podem negligenciar as relaes desenvolvidas
online, pois essas so constitutivas de novas formas de estar junto, de se fazer presente e se
manter contato. E at mesmo de ajudar na construo de si, como a entrevista abaixo deixa
claro:
[...] em 2007 eu entrei numa comunidade que eu descobri, que chamava Frum de
hormnios. Tem trs: a primeira era Hormnios para transexuais; a, entrei numa outra
chamada Frum de hormnios e mundo trans e a outra Hormnios para transgneros.
11
A Frum de hormnios e mundo trans foi a comunidade assim, que eu via umas indicando
medicao pra outras. Mas elas sempre dizendo que deveriam procurar um mdico, no sei o
qu. Ento, elas sempre compartilhavam as experincias delas com determinados hormnios
pra outras. Ento, nessa, eu comecei a tomar determinados hormnios que eu vi que algumas
falavam que no fazia efeito. A, comeou esse processo mesmo, de mudana fsica, n?! Com
a utilizao de hormnios a minha pele ficou acho que mais fina, no sei. A, meus seios
cresceram pouco, n?! E foi quando meu lado cerebral, que trans... no sei... enfim. Mas foi o
suficiente pra eu comear a me identificar que a orientao, o afeto que eu tinha com as pessoas
do mesmo sexo, n?! E... s que a minha identidade, eu me via como uma mulher, como eu me
vejo, n?! E, nisso, eu me via como uma travesti. Mas, sei l, eu acho que a diferena entre uma
travesti e uma trans to nfima, uma coisa que nem d pra diferenciar, sei l. A, eu digo
no, antes de falar travesti, pra todo mundo eu falo que sou trans, n?! A minha identidade
feminina, eu me vejo como uma menina, praticamente, como uma garota e... s que gostando
de pessoas do mesmo sexo do que eu. Ento, a, pronto, parece uma... Hoje eu me vejo meio
que assim: eu parto do pressuposto social, n?! Eu j acabei tendo esse conhecimento que meu
gnero feminino e orientao sexual, eu diria, que hetero... (L. C., 30 anos, 23/01/2012).
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A (re)construo do corpo, gnero e sexualidade de L. C. foi mediada por sua vivncia

online, onde aprendeu os significados de ser uma mulher transexual, os smbolos e cdigos de
conduta que modulam esses sujeitos. O estabelecimento virtual de uma comunidade em que se
compartilhem experincias lembra um pouco os primeiros grupos de identificao propostos
pelo pioneiro SOMOS, no qual os novos membros tinham um espao para compartilhar
experincias de coming out, vivncias no gueto e os medos da violncia45.
Na inteno de buscar informaes sobre as formas sociabilidades estabelecidas pelos
interlocutores, vislumbrou-se a possibilidade usar as informaes sobre blogs, sites, chats
como suporte ao dilogo mantido nas entrevistas. A no utilizao destes como campo
etnogrfico possibilitou recortar o objeto de forma mais clara, haja vista a inteno de perceber
as representaes dos sujeitos tendo em vista suas vivncias em lugares, espaos e tempos
reais.
Reflexes finais
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Esta pesquisa limitou-se aos bares e boates do circuito GLS de Belm e sociabilidade
permitida por estes espaos, mediada pela construo de uma identidade scio-sexual. No foi
possvel investigar mais profundamente outros aspectos visveis na pesquisa de campo, mas
pode-se perceber novas questes, como a relao das/dos interlocutoras/es com a rede mundial
de computadores, por exemplo.
Outros espaos de sociabilidade, como as saunas e cinema, que tm como perspectiva o
estabelecimento de interaes ertico-sexuais entre homens, homossexuais ou no, exigem
uma pesquisa ou vrias para que se compreendam todos os significados e cdigos componentes
nesta forma particular de sociabilidade que envolve sexo e segredo. Estes so mais fludos,
no sendo configurados essencialmente por redes de amizades, mas mediados pelo encontro
em potencial de parceiros sexuais.
De maneira geral, os bares e boates do circuito GLS no se diferenciam em nada dos outros
bares e boates da cidade, ou do circuito hetero como queiram , com a exceo de que nas
boates GLS possvel de se encontrar um dark room, enquanto que em boates HT mais raro.
Outra particularidade, so os shows de drag queens, que raramente habitam casas noturnas
hetero, e a presena de gogo boys seminus circulando no salo. Como os espaos ainda so
compostos majoritariamente por homens gays, ainda rara a presena de gogo girls.
Contudo, importante atentar que a diferena46 marca a sociabilidade no interior do circuito
GLS, se costurarmos as anlises aos sistemas de classificao, pois como afirmam Simes,
Frana e Macedo (2010)
Os eixos classificatrios relacionados sexualidade tendem a apresentar uma crescente
complexidade terminolgica. A hierarquia de gnero, articulada a partir da oposio
masculinidade/atividade sexual versus feminilidade/passividade sexual, que englobaria de
forma sistemtica todas as identidades sexuais em termos de oposies bipolares entre
12
machos e fmeas, homens e bichas, ou sapates e mulheres, tem convivido

com uma proliferao de categorias e identidades sexuais tais como entendidos,
gays, homossexuais, travestis, transexuais, queers, sem rtulos , cada qual
acompanhada de modulaes de performances de gnero (p. 41).
61
No entanto, algumas formas de sociabilidade encontrada na pesquisa so possveis porque

existe um mercado pouco segmentado, que aumenta a possibilidade de interao dos sujeitos
com marcadores sociais distintos. Ou seja, a possibilidade de encontrar algum com quem
conversar, socializar e/ou manter um relacionamento amoroso e que seja de classe, gnero,
gerao ou raa diferente maior em Belm, pois os espaos no esto marcadamente
construdos a partir dessas referncias. Isto , os lugares na capital paraense, por fugirem a
lgica do mercado que encapsula as identidades e as subdivide em vrias categorias, acabam
por receber sujeitos com diferentes trajetrias, que tambm j percorreram trajetos dentro do
circuito, que possibilita um maior estabelecimento de vnculos de solidariedade.
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Notas
1 SILVA FILHO, M. R. Na rua, na praa, na boate: uma etnografia da sociabilidade LGBT no circuito
GLS de Belm-PA. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) PPGCS/IFCH/UFPA, 2012.
2 Circuito tomado a partir da interveno investigativa do pesquisador e no como uma realidade
detentora de um significado lgico preexistente observao. A experincia dos atores no circuito s se
torna inteligvel ao tomarmos como parmetro a interveno do pesquisador e sua relao com a vivncia
em campo (COSTA, 2009, p. 19).
3 As entrevistas, num total de sete, incluram uma mulher transexual, uma mulher lsbica, um homem
bissexual e quatro homens gays.
14
4 As categorias de anlise propostas porMagnanij foram amplamente discutidas, mas para fins de
explicao, a mancha sempre aglutinada em torno de um ou mais estabelecimentos, apresenta uma
implantao mais estvel tanto na paisagem como no imaginrio. As atividades que oferece e as prticas
que propicia so o resultado de uma multiplicidade de relaes entre equipamentos, edificaes e vias de
acesso, o que garante uma maior continuidade, transformando-a, assim, em ponto de referncia fsico,
visvel e pblico para um nmero mais amplo de usurios (2002, p. 23). Assim sendo, o trajeto ligaria
manchas, por meio dos deslocamentos, nos contextos das cidades.
5 Categorias damattianas amplamente referendadas na constituio dos espaos antagonicamente
construdos: pblico e privado, j amplamente discutidos, o que possibilitou vises acerca da casa
tambm como um espao pblico. Exemplo disso a sala, espao considerado como o mais pblico dos
espaos restantes da casa.
6 Magnani (1998 e 2002) chamou de pedao.
7 Entre os LGBTs comum a referncia ao meio, muito mais do que ao pedao; nas dcadas de
1970 e 1980 o termo gueto assumiu descritivamente os lugares de sociabilidade GLS.
8 Um exemplo desta criatividade est no uso e abusos do bajub: gria urbana utilizada pel@sLGBTs
no intuito de driblar @s de fora, serve como cdigo lingustico capaz de congregar @s de dentro,
ou seja, tod@ e qualquer indivduo dissidente. Sobre o assunto ver Silva Filho (2010).
9 Rodrigues (2008, p. 94) afirma que o Forte do Prespio sofreu inmeras intempries sendo
reconstrudo e substitudo na primeira metade do sculo XVIII pelo Forte de Castelo do Senhor de
Santo Cristo.
10 Cf. Almeida, 2008, p. 53.
11 Nos dois eixos de extenso do stio inicial (no sentido do Guajar e no sentido do rio Guam), a
expanso se fez tanto por meio de lutas contra os ndios que resistiam ocupao da terra e das guas na
ilha grande de Joannes (hoje ilha do Maraj), no Guajar, porta de entrada dos navegadores invasores,
assim como nas margens do rio Guam, onde se localizavam, poca, grupos tupinambs, como tambm
por meio de acordos de paz, trocas e negociaes com diversos grupos indgenas que se misturaram,
desde ento, populao do ncleo que se constitua, como trabalhadores escravizados ou cooptados,
ocupando, desde o incio, parte do espao da cidade, especialmente os arrabaldes, que j habitavam antes
da chegada dos portugueses. (RODRIGUES, 2008, p. 94-95).
12 Cf. Souza, 1997, p. 14.
13 A converso de igarap do Reduto se iniciou em 1851, mas somente atingiu uma forma mais regular
e duradoura em 1859 quando passou a ser chamada de Doca do Imperador, posteriormente, Doca do
Reduto. (SOUSA, 2009, p. 32).
14 Eram clubes que no faziam diferena de pblico, podendo congregar homens e mulheres,
homossexuais e heterossexuais, assim como as travestis e transexuais, ou seja, congregavam tambm as
sexualidades e gneros dissidentes. Todas as boates descritas acima no existem mais.
15 Ainda, de acordo com Souza (2009, p. 45): Deve-se aos intendentes Arthur ndio do Brasil, Baro do
Maraj, Dr. Silva Rosado e Antnio Jos de Lemos, as principais reformas e melhoramentos introduzidos
no logradouro, como o calamento das ruas que o delimitam, a instalao de diversos equipamentos
decorativos, o assentamento de monumentos e coretos, e principalmente a conformao de seu aspecto
paisagstico, havendo a delimitao de passeios e jardins internos, fazendo com que a Praa ganhasse,
em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, os contornos e perfis que hoje a caracterizam. E continua:
Dentre os monumentos presentes na praa, vale ressaltar o da Repblica, cuja pedra fundamental foi
assentada em 15 de novembro de 1890, no governo de Justo Leite Chermont, que desejou comemorar um
ano de proclamao da repblica com a instalao do referido monumento, feito pelo escultor genovs
Michele Sansebastiano.
16 A procisso do Crio acontece no segundo domingo de outubro, pela manh, e faz o sentido inverso
Trasladao. Enquanto que esta leva a imagem peregrina de Nossa Senhora de Nazar at a Catedral
Metropolitana de Belm (Igreja da S), no sentido Nazar-Cidade Velha, a primeira faz o contrrio,
retornando com a imagem para a Baslica de Nazar, sentido Cidade Velha-Nazar. A Trasladao
acontece nas noites do sbado que antecede ao Crio e o prprio Crio acontece aos domingos pela manh,
sempre no segundo domingo do ms de outubro.
17 Iniciada em 1974 esta festa, atualmente, faz parte da Festividade de Nazar. Esta, por sua vez, reune
as festividades e comemoraes, como a procisso principal do Crio de Nazar no ms de outubro.
18 Na verdade existe uma diferena entre a bandeira do arco-ris, que muit@s insistem em relacionar
ao movimento LGBT, e a bandeira da diversidade (essa uma variao do arco-ris). Enquanto a primeira
possui 7 cores (vermelho, laranja, amarelo, verde, azul, anil e roxo), a segunda possui 6 cores (vermelho,
laranja, amarelo, verde, azul e roxo). No entanto, o arco-ris permanece como smbolo do Movimento
LGBT no Brasil e no Mundo, tendo sido criado para a Parada Gay da Liberdade de So Francisco, em
1978 (cf. Manual de Comunicao LGBT, 2009).
15
19 Frana (2007b, p. 238) diz: Com a popularizao da sigla GLS, a distino entre um estabelecimento
gay e GLS, se que um dia foi to efetiva quanto gostariam os autores da sigla, perdeu-se bastante, e
hoje muito comum a utilizao das duas denominaes como sinnimos. Mesmo espaos nitidamente
segmentados, como saunas gays, podem ser definidas como GLS, indicando que o termo passou a ter
significados no previstos originalmente e mesmo em oposio aos quais haviam surgido.
20 Termo usual no meio GLS que designa um lugar com muita gente e que, provavelmente, possibilite
encontros afetivo-sexuais.
21 Digo perigosas porque Henning (2008) afirma que existia um descompasso nas consideraes dos
proprietrios sobre os lugares, se eram bares ou boates, em contrapartida dos frequentadores dos mesmos.
22 Ver Silva Filho (2010).
23 Categoria mica que se refere festa, festejo, mas ao se esgarar o termo podemos lig-lo, tambm,
bagaceira.
24 A esttica da existncia consistiria na elaborao de uma relao no-normativa consigo mesmo,
a formao de si mesmo como deciso tico-esttica. uma atitude poltica fundada na resistncia
s formas impostas de subjetividade, o que Foucault prefigurou na forma como a vida comunitria
gay reabilitara a amizade de forma a no a dissociar do sexo. Desde a Antiguidade, a amizade tendia
a ser compreendida como uma relao que exclua a sexualidade, mas foi no Cristianismo que sua
ambiguidade foi resolvida por Santo Agostinho, o qual substituiu a philia pela gape, ou seja, a amizade
pelo amor ao prximo fundado na critas crist. A poltica da amizade proposta por Foucault no reverte
apenas esta dessexualizao. Sua proposta de uma ascese e uma forma de vida gay fundadas na amizade
tem como objetivo a constituo de uma comunidade em bases no-identitrias (MISKOLCI, 2009, p.
15).
25 Embora Julio Simes e Isadora Frana (2005, p. 309-310) considerem como gueto homossexual:
espaos urbanos pblicos ou comerciais parques, praa, caladas, quarteires, estacionamentos, bares,
restaurantes, casas noturnas, saunas , onde as pessoas que compartilham uma vivncia homossexual
podem se encontrar.
26 Ver Simes e Frana (2005) e Frana (2006, 2007a, 2007b, 2010).
27 Ver Perlongher (1987 e 2005).
28 Pelcio (2007).
29 Facchini (2008).
30 Braz (2010).
31 Frana (2006).
32 Homens de aparncia viril, que exibem um corpo musculoso e trabalhado fisicamente (nota 6, p.
233).
33 Homens que se identificam com cdigos de masculinidade e valorizam atributos como a gordura e
os plos, em contraposio s barbies (nota 7, p. 233).
34 Homens mais velhos, que tambm se identificam como maduros e frequentam espaos destinados
a esse pblico, assim como sites de encontros e festas em que so valorizados no mercado afetivosexual (nota 8, p. 233)
35 . Fui muitas vezes fui reconhecido pelos frequentadores e alguns funcionrios/as, por estar presente
quase todos os finais de semana.A expresso mais comum nesse tipo de situao : Tu j tens a
carteirinha daqui, n?.
36 Frgoli Junior (2007) assim descreve esse procedimento metodolgico: Uma distino significativa
na obra de Simmel, entre forma e contedo, clarifica-se noutra modalidade bsica de sociabilidade, a
conversao (principalmente a despida de fins prticos), cujo contedo no o propsito (embora a
conversa no deva ser desinteressante), mas o meio pelo qual o vnculo social se mantm enquanto forma
(independente, portanto, das mudanas fceis e rpidas de assunto). Assim, atravs das trocas de palavras,
os participantes zelam pela relao em curso, por meio de regras de amabilidade e etiqueta voltadas
circunscrio de qualquer exacerbao das individualidades (p. 10).
37 Categoria mica para explicar os lugares mais divertidos, animados, agitados, com maior possibilidade
de arranjar um encontro amoroso e/ou sexual, os que tocam as msicas mais recentes e que esto fazendo
sucesso, etc.
38 Termo mico, do bajub, sinnimo de algo ruim, mau, podre, etc.
39 Termo mico, do bajub, que qualifica um homossexual de acordo com atributos positivos, sejam
eles de raa, classe, performance de gnero, atividade sexual, escolaridade, etc.
40 Termo mico, do bajub, que desqualifica um homossexual, de acordo com atributos negativos, sejam
eles de raa, classe, performance de gnero, atividade sexual, escolaridade, etc.
16
41 Mulheres (que geralmente no se consideravam lsbicas) com laos fortes de amizade com homens
gays. Henning (2008, p. 79) dedica algumas pginas a microgenealogia desta categoria e a relao
destas no circuito de Florianpolis.
42 Msica eletrnica danante, que possibilite o chamado bate-cabelo, ou seja, uma performance de
dana que envolve movimentos corporais enrgicos e frenticos.
43 Homens que fazem sexo com homens ou HSH um termo utilizado pelo Ministrio da Sade,
dentro da poltica de preveno s Infeces Sexualmente Transmissveis e ao HIV-AIDS (ISTs/HIVAIDS), para caracterizar homens que no se consideram gays mas que mantm prticas homoerticas.
44 De heterossexual e refere-se classificao da indstria de entretenimento adulta, na qual os filmes
so classificados de vrias maneiras, mas que para esse momento no importante explicitar.
45 Para saber em detalhes como esse grupo era organizado, ver MacRae (1990).
46 A marcao da diferena um componente-chave de qualquer sistema classificatrio. Desse modo,
pessoas, objetos e comportamentos ganham sentido vale dizer, so socialmente produzidos por meio
da atribuio de diferentes posies em um sistema classificatrio (SIMES, FRANA e MACEDO,
2010, p. 40).
Para citar este artigo

Referncia eletrnica
Mlton Ribeiro da Silva Filho e Carmem Izabel Rodrigues, Na rua, na praa, na boate, Ponto Urbe
[Online], 11|2012, posto online no dia 01 Dezembro 2012, consultado o 01 Fevereiro 2015. URL:
http://pontourbe.revues.org/365; DOI: 10.4000/pontourbe.365
Autores
Mlton Ribeiro da Silva Filho
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, rea de concentrao em
Antropologia, da Universidade Federal do Par.
Carmem Izabel Rodrigues
Doutora em Antropologia, docente da Faculdade de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao
em Cincias Sociais da Universidade Federal do Par.
Direitos de autor
NAU
Resumos
Este artigo resultado da etnografia urbana realizada na cidade de Belm, Par, que buscou
tensionar os aspectos relacionados s questes de gnero e sexualidade no interior do circuito
GLS. A partir da pesquisa de campo na mancha de sociabilidade e lazer, da observao direta
e participante em bares e boates, e das entrevistas, com nfase nas histrias de vida das/dos
interlocutores/as, destacou os aspectos relacionados s formas de sociabilidade, estilos de vida,
modos de viver e produo de subjetividades. Considerou ainda as diversas maneiras de se
construir e vivenciar gneros e sexualidades dissidentes, seja na vida off-line partindo das
redes de amizade, das vivncias nos bares e boates, praas ou em qualquer lugar que possibilite
a pegao , seja online, atravs da internet.
This article is the result of urban ethnography conducted in Belm, Par, which sought to
tighten the aspects related to gender and sexuality in the circuit GLS. From the field research
on sociability and leisure spot, direct observation and participant in bars and nightclubs,
and interviews, with emphasis on the life histories of the interlocutors, highlighted the
aspects related to the forms of sociability, styles of life, "ways of living" and production of
subjectivities. It also considered the various ways to build experience and dissident sexualities
17
and genders, whether in life offline drawing on networks of friends, the experiences in bars
and nightclubs, parks or anywhere that allows for "cruising" - is online through the internet.
Entradas no ndice
Keywords :LGBT sociability, circuit GLS, coming out
Palavras chaves :sociabilidade LGBT, circuito GLS, coming out
18

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