Professional Documents
Culture Documents
BASTIDE
Professor da Sorbonne
SOCIOLOGIA
Conselho Diretor:
Prof.
Prof.
Prof.
Rtrr CoELHO
As Religies Africanas
no Brasil
OCTAVIOIANNI
LUIZ PEREIRA
Conselho Orientador:
SEGUNDO
VOLUME
Traduo-
de
EDITOTIA nA
1';\
j,
PRE
Ttulo do original francs:
.33 t 01-)
B 3 ~'- y
v,
LES
RELIGIONS
AFRICAINES
AV
BRSIL
de civilisations
J-
;..+' ),
Copyright
,
PR.;ESSES UNIVERSITAIRES
BIBLIOTECA CENTRAL'
,.Ni
UFES
G 9/4 If~
N I) I C F
;8 1r.G1J N 1);\
DE FRANCE
1960
1';\ 1/,'1'lil
'1:0..,. .
~
MRIO
I"'f
.",.
Capa de
!1)
,f,l:bO"""
o ..
T ABARIM
t'.i!"iI
til tlioQ
~ t .'.
'...... t+
&\
j..I'
1.
Geografia
2.
o Funcionamento
dos
/I)
3.
Os Problemas do
MCl1l61"l1l
4.
Os Problemas
5.
As Duas Desagregaes
A-
t'1l
do ""
ma:
til
t1 .1
11 tt
Sl'lllIH
-;
IUI 111'1["11,
2tU
AI',h-IIIIIHI
Ht'lIgltlMllM !\l'dt'IIIIIIH,
('o!l'llvlI,
J<.7
,lI.'
'li
fook
dus R<.:ligi!ll'H
tn
+
1-1-
.1*1
O
'$
t1
Urbana),
do Sil1crl'llHlllt I Ih'llglIIHo,
(O
('llIltltlllllll('
.I~t)
HlIl'ld
l' (I
Macumba
393
~l
r:3 O "".
t'Iln
i'i+11
ti
ti
/).leI
.." til
IV .. '
!) ~ til
0'1'
() ..
'IV ~Ot'l,1
00
jb
O)
t<.J
6.
Nascimento
de
7.
O Negro Cat61ico
1I111flRcligino.
ou Prok'Hllllllv,
<>,
'ON( 'LUSOI
1.
Contribuio
ti) ""'1'1
2.
As Duas "Aculturacs", .
n,...t,n
3.
Estruturas
4.
til
para
li 111 [\,
e Valrcs,
4. andar,
So Paulo
Impresso no Brasil
Printed
in Braeil
sala 412
Lxico,
555
t)
ti'!:'
(S
SoL'lolol',11l do
5.10
1971
til
M1HI leiamo,
515
CAPTULO
lII
Os Problemas da Memria
Ii.'l
lctiv
Tda religio se compe da tradio de gestos estereotipados e de imagens mentais, ritos c mitos respectivamente.
Muitas vzes se disse que no se podia separar esses dois elementos, os mitos sendo uma definio ou uma justificao dos
gestos cerimoniais. Efetivamente, o mito aparece corno um
modlo que deve ser reproduzido, a narrao de um acontecimento passado, ocorrido na aurora do mundo, o qual preciso
repetir para que o mundo no acabe no nada. O mito no
um simples monlogo, um mero "precedente" (segundo a expresso de Lvy-Bruhl), a ao oral, intimamente ligada
ao motora. Mas, isso psto, acontece tambm que os oficiadores do rito nem sempre conhecem o mito que o fundamenta; como vimos, h graus de iniciao e so apenas os
sacerdotes da mais alta hierarquia que possuem o tesouro completo das narrativas divinas. Por outro lado, o rito est contido
no campo bastante limitado das possibilidades musculares;
varia somente no estreito espao que o corpo lhe permite. O
mito, entretanto, livre ao quase infinita da imaginao
criadora; suscetvel de numerosas proliferaes, pode se desabrochar nas imprevisveis flres dos sonhos. Bergson, distinguindo dois tipos de memrias, a motriz, compreendida no corpo,
e a das imagens puras, capaz de autocristalizao, ajuda-nos a
compreender essa diferena entre o que se verifica em relao
a mito e rito, como tambm a distncia que os separa.
Essa distncia nos permitir compreender porque os diversos elementos da vida religiosa no Brasil mostraram resistncia varivel mudana ou ao esquecimento. Os ritos resistiram mais tenazmente. que os mitos. evidente que pelo pouco
conhecimento dsses campos no poderemos chegar a maiores
concluses quanto falta ou no de um ou outro elemento
num determinado complexo religioso. Se atualmente dispomos
de poucos mitos afro-brasileiros, isso no significa forosamente
s .
333
994
335
"
O empobrecimento
dos mitos africanos no foi devido a
um verdadeiro
esquecimento
de natureza psicolgica, provocado pelo tempo destruidor, mas falta de pontos de referncia para ligar as lembranas.
No o uso continuado, mas a
mudana social que explica o desaparecimento
das imagens.
Se a experincia que logramos explica o empobrecimento
dos mitos, no explica, por outro lado, os elementos de sua
conservao.
E isso porque estava orientada para o estudo da
mudana e no para o da sobrevivncia.
Como explicar, pois,
o que se conserva?
Arthur Ramos dedicou metade do livro
O Negro Brasil iro interpretao psicanaltica dos mitos afriCUI1 1'. Mas,
SRa int q r tac
psicanaltica que se apia no
rnutriur 'tido, no assasslnar
d pai, no nascimento do heri, na
dupll 'jdH I da p issoa humana s vlida para a fase do nas.im nto cio mito, ist
,para
o mito africano, o nico, alis,
qu Ramos . nh e atravs dos livros de Ellis, principalmente.
As irna cn dos deuses que os afro-brasileiros
conservaram em
seu nvo habitat se conservariam
se os arqutipos raciais dos
negro no mudassem.
Shang seria sempre o heri flico e
Iemanj a imagem da libido materna.
Em uma palavra, o que
no mito subsistiria, se partimos de tal hiptese, seria o correspondente s tendncias profundas da alma negra. Para que
essa explicao seja vlida, torna-se necessrio subentender ou
a hereditariedade
dos caracteres adquiridos, o que discutvel,
ou o exerccio de um inconsciente negro diferente do inconsciente racial de outros povos, com seus prprios arqutipos, o
que Jung no aceitaria, ou, enfim, admitir que as condies
sociais dos negros brasileiros continuem as mesmas da frica
primitiva.
nesse ltimo sentido que nos inclinamos a considerar a teoria de Arthur Ramos;(1) na medida em que a famlia
da classe baixa negra uma famlia materna, onde a criana
deixada aos cuidados da mulher, a representao
que se faz
(6)
(7)
PP. 249-50.
336
lemanj
continua a corr p I1d 'I' ~ 111 I} 111 111111 111/1. M
"ntretanto,
como se v,
rC'UI".O I I' '111" 1',1'1111 1IIIl'dlll
C rtos aspectos
da s I rcviv 11 '111, l 01 I Hllllo , 1l'c"IIIIl'r, 1\111
ltima anlise, S 'ioloplll, N I I ',,111i HII, (I C/1I1
1I1! I lI'
11
os complexos
I in '011, l'iVlltl'
'\lll'!iVII qllc" , luudurueutum
111,'
condi s s iais 'xis! 'IH'H, 'suo 'Ius qu
'011 tlucm,
l'lII til 11
nitivo,
fator sscn .ial. D muls, n xpli 'a o psi nnalitl 1\ dm
sobrevivncia
africanas vlida a] cnas para ai zumus ti 'Ius
como os mitos de Iemanj e no para tdas, como a adivinhao por Ifa ou por Exu.
Octavio da Costa Eduardo,
estudando
as fbulas numa
localidade do Estado do Maranho,
alude convergncia das
narrativas africanas e europias. Esta convergncia, no entanto,
insuficiente para explicar a fra das narrativas africanas.
N f diz le, porque a memria dos negros pode se basear a
quulquer momento em narrativas anlogas feitas pelos brancos,
O motivo pelo qual essas fbulas se conservaram.
Porque se as
estruturas dos contos dos negros e dos brancos se correspondem, os contos afro-brasileiros
so fiis at em seus mnimos
detalhes aos modelos africanos e encontram-se, mais ou menos
idnticos na memria dos negros do Haiti ou do sul dos Estados Unidos, O autor foi assim levado a uma soluo sociolgica da conservao das lembranas.
ti,
==
(8)
A. RAMOS, o Negro Brasileiro, pp. 306-14 e 320, mostrou,
de fato,
por uma srie de recortes
de jornais,
o papel de me consoladora
desempenhado
por Iemanj
na vida dos afro-brasileiros
ou mesmo na
mulatos
e brancos
que seguem
seu culto. No entanto,
sua lnterpretaao
dos pais
flicos e dos heris se baseia exclusivamente,
por assim dzer, em elementos
afro-africanos.
(9) JUNOD, Moeurs et Coutumes des Bantous, II, p. 201.
s=
337
sses contos acham-se, pois, relacionados com as cerimnias fnebres, so reais como as dos "anjinhos", isto , das
criancinhas, ou simblicos como as da semana santa, no so
narrados em qualquer lugar, mas na casa dos encantados, em
que fazem parte do ritual da comunho dos negros na reconstruo de sua solidariedade tnica durante a viglia noturna.
Remontam, pois, s profundezas da memria no instante em
que a aldeia africana se refaz no Brasil. Para ns est a o
ponto essencial. Do mesmo modo, os mitos religiosos s subsistem no meio organizado dos candombls ou dos Xangs,
ligados que esto aos gestos ritualsticos. A memria coletiva
s se manifesta quando tdas as instituies ancestrais foram,
de antemo, preservadas. As lembranas esto de tal forma
colhidas na trama das relaes interpessoais, dos grupos constitudos ou das reunies de pessoas que s sobrevivem na medida em que sses fenmenos sociolgicos atuam em carter
permanente. Somos assim, outra vez, levados tanto pela tese
(10)
Octavio da COSTA EDUARDO. "Aspectos do Folclure
nidade Rural", R.A.M.S.P., CXLIV, 1951, pp. 13-60.
(11) ta., ibid., p. 35.
,,8
funcionalista como pela psicanaltica mesma concluso: a importncia primordial das estruturas sociais da memria coletiva.
Halbwachs insistiu bastante a respeito da impossibilidade
dos indivduos se lembrarem sem se basear no pensamento de
um grupo e sbre a explicao do esquecimento pelo desaparecimento das antigas estruturas sociais, para que seja preciso
insistirmos mais demoradamente nesse ponto. Mas, Halbwachs,
de incio ficou muito prso ao dilema durkheimiano do indivduo e do grupo, ste tomando conscincia de' sua identidade
atravs do tempo e o indivduo que no se recorda seno pela
sua participao no grupo, como tambm teoria da conscincia coletiva que f-lo distinguir tantos tipos de memria quantos
grupos sociais. Esqueceu que' todo grupo estruturado, ora
em estado de desestruturalizao, ora de reestruturao. Mais
exatamente, sentiu, num dado momento, a importncia do lugar
respectivo dos indivduos num todo organizado, num breve
artigo sbre a memria dos msicos que, de fato, tm funes
diferentes na orquestrau-) mas no tirou dsse trabalho a renovao de suas posies anteriores. Todavia, estrutura dos
grupos e no ao grupo como tal, que devemos nos referir para
compreender os motivos das sobrevivncias ou dos esquecimentos nas tradies religiosas africanas.
Os ritos religiosos no so oficiados por qualquer pessoa,
mas por atres determinados que mudam segundo as cerimnias. Essas, distinguem-se segundo as categorias sociais, as metades ou os cls, os grupos de sexo e os etrios, os especialistas
na manipulao do sagrado e os meros fiis, os chefes de famlia e os chefes das comunidades, os camponeses e as diversas
classes de artfices. Cada uma dessas categorias tem funo
especfica a desempenhar que no se confunde com a de outras,
se bem que sejam complementares e tenham em vista o bem-estar de tda a coletividade.' A evocao dos mortos deixada
a cargo dos homens, enquanto a posse pelos deuses a realizao das confrarias femininas. Alguns cls ou certos conventos esto encarregados de fazer cair a chuva enquanto outros
da nutrio do Sol. H uma troca incessante de servios religiosos entre os diversos setores da sociedade. Os sacerdotes
de Ogum benzem o ferro dos instrumentos agrcolas antes de
seu uso e os de Shang protegem as casas dos homens justos
contra os raios. D-se s vzes uma festa sob o pretexto de
que ela cria, pela reunio, maior exaltao afetiva, o que
Collectlve
chez
les Musiclens",
Rev.
339
340
FROBENIUS,
P. VERGER,
341
342
espao que se torna por isso mesmo estruturado; assim, chegamos a um outro aspecto da teoria de Halbwachs. As lembranas, sendo fatos psquicos, necessitam para se conservar de
uma base duradoura, ligadas a uma matria permanente. Essa,
se os psiclogos a procuram no crebro, os socilogos, a seu
turno, buscam-na na natureza.P") A localizao das lembranas
em objetos materiais que se conservam atravs do tempo social
, parece-nos, o correspondente exato do que so as localizaes cerebrais na teoria psicolgica. A transplantao dos
negros da frica para a Amrica com a perda que se seguiu de
alguns dsses setores prope um problema anlogo ao das leses
ou da destruio de certas circunvolues cerebrais, como da
formao de novos centros econmicos. Quando Halbwachs
estuda a topografia da Palestina e mostra os cruzados tratando
de situar, num pas profundamente modificado depois da morte
de Cristo e com a invaso dos rabes, as representaes coletivas da igreja crist.r-") le se aproxima do problema que ora
examinamos, o da memria de um grupo religioso reconstituindo-se com novos centros materiais para a conservar imagens
mentais. Os candombls, com seus pegis, seus bosquetes de
rvores sagradas, suas casas dos mortos, a fonte de Oxal, constituem a reconstruo da topografia sagrada da frica perdida,
sendo preciso acrescentar que as primeiras pedras sagradas
foram trazidas da frica, ainda embebidas da fra sobrenatural dos Orixs, fra que, por mstica participao, passou a
todo o espao ambiente.
Contudo, aqui tambm no Brasil verificou-se fenmeno
anlogo ao sucedido com o cristianismo, sado da Palestina. A
ecologia transforma-se em simbolismo. Nas nossas catedrais,
Israel da poca de Cristo que se refaz; a Igreja desenha no cho
a cruz do Glgota e no centro dessa cruz ergue-se a mesa em
que Jesus outrora distribuiu a seus discpulos o po e o vinho
da comunho. A sacristia ou uma capela lateral recolhe o prespio de Belm, enquanto em suas paredes sucedem-se em quadros as estaes da Paixo. Apenas sses laos geogrficos no
formam mais que um espao mstico. A peregrinao a Jerusalm se faz da por diante numa ecologia resumida, telescpica, guardando certamente tda sua estrutura, mas numa forma
reduzida, onde a histria torna-se um simples convite prece.
Do mesmo modo, os setores espaciais do pas ioruba que se
(18)
(19)
Sainte.
130-39.
des Evangiles
en
Terre
343
*
* *
Ressalta das consideraes acima que a memona coletiva
um conjunto de imagens mentais ligadas, de um lado, a mecanismos motores, os ritos, se bem que os ultrapassando, e de
outro, a estruturas morfolgicas e sociais. Ora, isso determina
que as imagens sejam lembradas cada vez que a comunidade
africana reunida encontra sua estrutura e retoma, em ligao
com as intercomunicaes dos papis, os mecanismos motores
ancestrais. Lugar, sociedade, gestos e memria constituem uma
s unidade. Mas, certo nmero de fatos podem desvirtuar o
processo.
O que preocupa de imediato o negro no tanto o mito
mas o rito, no tanto o significado intelectual das cerimnias,
como seu valor prtico. Sem dvida, lembranas puras e hbitos motores esto inexplicvelmente ligados, mas pode acontecer tambm que essa ligao seja desfeita e que a memria
dos gestos permanea sozinha. A religio do candombl prag(20) Nunes PEREIRA, A Casa dos Minas, pp. 29-30.
(21) R. BASTIDE, "Magia e Medicina nos Candombls",
grfiCO, XVI, 1950, pp. 7-33.
344
Boletim
Biblio-
africana:
345
346
,.
347
Oxal-rei i, bab
Oxal-rei
Ode mi orixal ro~~
Oxal-rei bab, orixal
Oxal-rei me de Deus
Bab orixal-rei. (26)
Mas evidente que sse hermafroditismo chocou profundamente
a mentalidade dos afro-brasileiros,
passando Oxal a aparecer naforma de uma divindade masculina.
Alis, o mesmo processo foi
verificado na frica, onde a antiga ligao entre Obatal e Odudu
acabou por desaparecer, ao menos em determinadas regies.(27) Na
Bahia, em compensao, verificou-se um desdobramento dsse deus
num Oxal velho, Oxalufan "arrastando
os ps, o corpo curvado,
apoiado num basto" e num Oxal jovem, Oxaguian, gil e gaiato. (28)
Essa distino dificilmente explicvel em trmos africanos e no
vejo, de minha parte, outra explicao possvel que no seja a influncia do catolicismo. Veremos, de fato, em nosso prximo captulo,
que essa divindade foi, por causa de sua superioridade sbre as outras, identifica da com o Cristo; ora, Cristo adorado na forma do
menino Jesus, recm-nascido, e na forma do bom pastor apoiado em
seu cajado.
A evoluo de Exu parece se processar em direo oposta
de Oxal, o que faz com que em certas regies do Brasil identifique-se com o Diabo, o inimigo de Jesus Cristo. Nina Rodrigues j no
como do sculo XX fala de "um dualismo rudimentar de selvagens"
entre as fras do bem e do mal. (29) Na realidade, nada to longe
do pensamento africano como o maniquesmo. Tdas as divindades
so ambivalentes, tanto podem fazer o bem como o mal, e se Exu
uma personalidade
particularmente
maliciosa, protege tambm
seus prprios fiis e serve queles que lhe oferecem sacrifcios.
Mas, isso psto, no deixa de ser verdad-e que o carter sinistro de
Exu tende a levar vantagem sbre seu tipo de Mercrio africano,
intermedirio entre os homens e os outros Orixs. (30)
Primeiramente,
devemos notar que no se deve identificar ()
Legba daomeano ao Exu ioruba. O carter flico de Legba encontra-se, sem dvida, no Exu dos Nags, que leva um cajado. Contudo, os sacerdotes de Legba (legbanos), que representam o coito
nas cerimnias pblicas com um grande falo de madeira, (31) no
existem no pas ioruba. Seja como fr, o fato que se encontra
no Brasil, em certa medida, sse falismo de Exu na idia de que
le quem preside ao ato sexual. Todavia, suas representaes
atuais no pegi especial, onde adorado, so representaes assexuadas. As imagens da memria coletiva africana aqui se chocam com
as representaes coletivas da moral luso-brasileira, mais especrfi(26) A. RAMOS, O Negro Brasileiro, p. 43.
(27) BAUDIN, op. cit., p. 12.
(28) dison CARNEffiO, Candombls da Bania, p. 42. A. RAMOS, op. eit.,
p.44 ..
(29) Nina RODRIGUES, O Animismo Fetichista, p. 40.
(30) Sbre Exu no Brasil, ver R. BASTIDE. "Immigration
et Mtamorphose d'un Dieu", Cahiers Int. de Socioloie, XX, pp. 47-60.
(31) LE HRISS, L'ancien Royaume du Dah.omeu, pp. 137-39.
348
349
..
xili
(40)
350
FROBENIUS,
199-200.
em VERGER,
351
",
352
,.
358
355
Recife ao Par, Ians tende a se tornar a principal deusa, (82) enquanto da Bahia ao Rio Iemanj quem recebe o culto do maior
nmero de devotos. (83) E nessa luta de divindades por prestgio
social, a memria coletiva ainda intervm para selecionar as imagens
ou os mitos.
perfeitamente possvel tirar de nosso estudo dos deuses
certo nmero de concluses gerais que interessam aos problemas sociolgicos da memria.
O negro brasileiro sente bem essa perda de substncia, percebe tdas essas lacunas que apareceram, lentamente amplia(82) Para Recife, R. RIBEIRO, op. cii., p. 44. Para o Maranho,
Octavi?
da COSTA EDUARDO, op. cit., p. 58, e para o Par, O. ALVARENGA, Babassue,
p. 21.
(83) Seu culto cresce no Rio, nas praias
de Santos,
Estado de Ss
PaUlo e em Prto Alegre; ver R. BASTIDE, O Candombl da Bahia.
quiquo
356
357
~~Bm======================------~-------~-~
'~,:"\.
CAPTULO
IV
as
358
R. RIBEIRO,
(1)
N. RODRIGUES.
Animismo
Fetichista,
p. 171.
359