Acomodaes de restos: algumas questes sobre Clarice Lispector

Carlos Eduardo Leal

Vou criar o que me aconteceu. S porque viver no relatvel. Viver

no vivvel. Terei de criar sobre a vida. E sem mentir. C. L. - A
Paixo Segundo G.H.

Vou retomar a frase inaugural deste texto de Clarice para pensar

algumas questes sobre a psicanlise e a literatura, esta acomodao
de restos, tal como Lacan referiu-se a ela em Lituraterra.
Viver no relatvel.
A regra tcnica fundamental de uma anlise ( bom que ningum se
esquea) a associao livre. O convite a dizer tudo , em si mesmo,
um paradoxo, porque se por um lado sabe-se que o dizer tudo
impossvel, por outro, a aposta de uma anlise que se possa dizer o
impossvel de ser dito, ou seja, dizer algo a partir do real. Fazer passar
o real atravs do simblico o que Lacan nos convida no incio do
seminrio sobre os quatro conceitos fundamentais da psicanlise.
O texto de Clarice desdobra-se em vrios planos de interveno em
cada uma de suas frases. preciso ler Clarice no com o intuito de
respond-la (j que ela mesma se dizia uma pergunta), mas no
sentido mesmo de interrog-la.
Vou criar o que me aconteceu.
Esta poderia ser a primeira frase de entrada em anlise de um
sujeito. E assim que Clarice abre sua fico: relatando em seguida
que perdeu a terceira perna. Sua perna-sintoma que lhe dava
sustentao. A perda desta terceira perna a introduz numa
desorganizao em sua vida, causando-lhe insegurana, pois agora
quando ela parte no mais possui a garantia de poder voltar. Numa
anlise nunca se volta ao mesmo ponto, pois o que se repete da
ordem da diferena. A desestabilizao tambm seu desassossego.
Lacan, no Informe sobre Daniel Lagache, afirma que uma
desestabilizao no imaginrio, produz uma ruptura no simblico
fazendo emergir o real. A perda da terceira perna-sintoma, perna
ilusria, vem desestabilizar as garantias imaginrias. Voltei a ter o
que nunca tive: apenas as duas pernas. A dimenso da perda abre

um abismo que o prenncio da angstia de castrao: falta-a-ser.

No entanto, exatamente esta desestabilizao que faz com que ela
enxergue o que antes o sintoma tal como uma metfora, encobria:
Mas tenho medo do que novo e tenho medo de viver o que no
entendo quero sempre ter a garantia de pelo menos estar pensando
que entendo, no sei me entregar desorientao.
Muitas vezes o sujeito procura uma anlise no por causa de tal ou
qual sintoma, mas justo o contrrio. Procura-se uma anlise porque o
sintoma (terceira perna?) que lhe dava sustentao, garantias e
sentido para a vida deixou de funcionar a contento. Digamos que a
quota de gozo existente no sintoma ultrapassou em muito o ganho
secundrio e o prazer nele embutido. O gozo, que no serve para
nada, serve para fazer o sujeito sofrer. Se s o amor permite ao gozo
condescender ao desejo, talvez neste romance encontremos a sada
para o sem sentido de G.H. A vida se desorganiza, perde-se o sentido
e h certa nostalgia, mesmo que o antes no lhe fosse bom. Mas ao
menos o sentido no era desconhecido.
, portanto, diante do novo que o sujeito padece e faz surgir a
angstia como um diabo a berrar-lhe aos ouvidos: Che Vuoi? O que o
Outro quer do meu eu? O que eu era antes, no me era bom. Mas era
desse no-bom que eu havia organizado o melhor: a esperana.
Aqui, atravs destas dimenses temporais o que eu era antes
(passado) e eu havia organizado o melhor: a esperana (futuro)
que se produz a quebra do simblico porque j no h mais a palavra
que garanta um sentido na vida de G.H. Enuncia-se a dimenso do
real e faz com G.H. diga: Vou criar o que me aconteceu.
um lindo recurso estilstico de linguagem e uma sada elegante para
a entrada no romance, ou como disse, uma entrada em anlise. Vou
criar o que me aconteceu. acentuar que tudo o que ela disser
fico. Mas a prpria escritora que certa vez afirmou que quanto
mais ficcional um texto mais prximo ele estar da realidade.
Quanto mais ficcional um romance mais autobiogrfico ele .
Portanto, recontar a histria pessoal , assim, ficcionaliz-la. Ela vai
criar o que lhe aconteceu e, sem mentir. Eu, a verdade, falo, o
aforismo lacaniano. Ou, eu minto e a quando o sujeito diz a
verdade.
Ento, ela est aprisionada entre dois significantes. S1=o que eu era
antes, no me era bom; e S2= do meu prprio mal eu havia criado
um bem futuro, o melhor, a esperana.

Ela perdeu o que tinha e no h mais esperana para o que vir. E o

que sobra desta relao um resto inassimilvel: objeto a. Irrupo
do real. a partir deste instante que ela vai escrever, escreviver
como disse Jos Castello. Escrever criando vida, ou seja, dizer o
impossvel de ser dito.
Clarice fala a partir de restos. a partir da que ela exerce seu efeito
de transmisso. Em Lituraterra, Lacan logo na primeira pgina nos diz
que a literatura uma acomodao de restos. Em Clarice, a
acomodao de restos sua tentativa de tratar o real pelo simblico,
tal como Lacan define o que suaprxis. A funo da escrita em
Clarice possui esta vertente de transmisso. o que no cessa de no
se escrever/inscrever.
Mais adiante ela diz: O inumano o melhor nosso, a coisa, a parte
coisa da gente. Aqui, afirma-se o que na epigrafe j enunciava a
questo: A vida no relatvel. Por isso, ao faltar-lhe outra palavra,
ela chama de a coisa, seu Das Ding pessoal. A coisa inumana com a
qual ela se defronta ao se defrontar-se com o seu mais ntimo-exterior
a barata. Ponto de gozo: angstia que recai sobre o corpo. Encontro
com o pior de si mesma. Encontro com o horror que toca a fantasia
fundamental. Lembro que G.H. encontra silhuetas de um homem e
uma mulher em tamanho natural desenhadas a carvo na parede do
quarto da empregada. E, diante das imagens fantasmagricas nas
quais ela mesmo est ali em sua incompletude mais devassvel,
escreve: Ser preciso coragem para fazer o que vou fazer: dizer.
A est o real a atravessar. Contorno indefinvel, corpo estranho,
unheimlich que surge de um lugar de onde nada deveria advir. E ela
precisa dizer sobre isso. Escreve: Adio a hora de me falar. Por medo?
Portanto, h o horror de ter visto mais do que devia como em dipo. A
respeito desta tragdia, Lacan nos faz ver no seminrio 10, A
Angstia: Qual o momento da angstia? a viso impossvel que os
ameaa, a de seus prprios olhos no cho. dipo d um passo a mais
e v o que fez.
E o que faz G.H.? D um passo a mais e encontra a verdade e como
uma tentativa de soluo de compromisso ou como que para
apaziguar-se, afirma: Mas v meu amor, a verdade no pode ser m.
A verdade o que . Porm sabemos que a verdade sem um saber
a prpria angstia. Pois isso que a angstia : a confrontao do
sujeito com uma verdade sem anteparos, sem um saber que acomode
os restos. E esta verdade desnuda que a coisa, o inumano, a
barata, o real que ela deve comer para atravessar o pior dela mesma.

E, continua ela, exatamente por ser imutavelmente o que (a

verdade), ela tem que ser a nossa grande segurana, assim como ter
desejado o pai ou a me to fatal que isto tem que ter sido o nosso
fundamento. ...por que teria eu medo de comer o bem e o mal? Se
eles existem porque isto que existe.
Existirmos, a que ser que se destina?, interroga Caetano.
A perda da terceira perna abre uma dimenso para o retorno do
recalcado, trauma que volta sem que dele o sujeito possa dar conta.
Por isso, G.H. diz:
Todo caso de loucura que alguma coisa voltou. Os possessos, eles
no so possudos pelo que vem, mas pelo que volta. s vezes a vida
volta.

Mais, ainda.
Numa carta para Jung, Freud afirma que deveramos ver Helena em
cada mulher. Helena de Tria.
No amor est em jogo um no saber. Na literatura tambm. Em
ambos h uma acomodao de restos que se quer fazer signo para
dar conta do inominvel. O amante no sabe o que lhe falta e o
amado no sabe o que ele tem. Agalma o objeto a ser conhecido,
capturado. O Edelweiss na beira do penhasco. Captura imaginria.
Mas, na angstia, o que engana ao sujeito? sua localizao, nos diz
Lacan no seminrio sobre a transferncia. O sujeito pensa que o
capturvel estaria nos objetos envelopados i(a), imaginrios, quando
na verdade est no real da fantasia S<>a, o que torna sua captura
impossvel. Objeto que falta. Objeto que escapa.
Freud nos fala de Helena como um modelo para as mulheres. Helena
representa a mulher que escapa (no-toda) e aquela que impossvel
captur-la. E mais: aquela que, como metfora do objeto cobiado,
precipita, por sua ausncia, a guerra e o amor. Na procura pelo amor
est um saber ligado a um objeto causa, um saber ligado ao desejo,
um saber no sabido.
Helena, um enigma. Clarice, uma pergunta.
Ser que hoje poderamos, com Freud, tambm dizer: Ver Clarice em
cada mulher?