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Universidad Nacional del Comahue CURZA

Ctedra de FILOSOFA - BLOQUE I Documento 2
Caccamo, Mara y Delcia Ros (2011) Filosofia y mito. Los primeros filsofos
griegos. Naturaleza, permanencia y devenir. Documento de la Ctedra de
Filosofa. CURZA, Viedma.

FILOSOFA Y MITO. LOS PRIMEROS FILSOFOS GRIEGOS.

NATURALEZA, PERMANENCIA Y DEVENIR

Mara Caccamo y Delcia Ros

Mito y logos
Segn la mitologa griega, Demter era la madre tierra (de las palabras
griegas di tierra y miter madre) la diosa de la agricultura. Era la responsable
de la fertilidad en la tierra y protega los cultivos. Demter haba tenido con Zeus
una hija llamada Persfone. Esta era tan bella que Hades, el dios de los infiernos
que viva bajo tierra, decidi robarla y llevrsela a su oscuro reino.
Un da mientras jugaba en una pradera, Persfone vio un narciso muy
hermoso. Cuando trat de cortarlo, se abri la tierra y Persfone fue secuestrada
por Hades.
Demter la busc desconsolada y sin dormir por nueve das y nueve noches.
Helio, el sol, inform a Demter sobre el rapto de su hija. Como no poda
rescatarla, Demter se sumi en una tristeza sin fin. Recorra campos y ciudades,
envejecida y al borde de la locura.
El dolor de Demter hizo que toda la tierra se marchitara. Los campos se
secaron, las plantas no florecan y los frutos no prosperaban. La gente empez a
morir de hambre y la humanidad estuvo a punto de perecer.
Entonces los dioses le pidieron a Hermes, dios del comercio, que fuera a
negociar con Hades para que devolviera a Persfone a su madre. Hermes habl
con Hades y este acept. Sin embargo, antes de partir, Hades hizo que Persfone
comiera un grano de granada que la condenaba a pasar cuatro meses al ao con
Hades por toda la eternidad.
A partir de entonces, Persfone pasa ocho meses con su madre. En ese
tiempo, Demter es feliz, la tierra es frtil y los campos se llenan de semillas y de

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frutos. Los cuatro meses restantes, Persfone debe volver al mundo subterrneo
con Hades. En esos meses la tristeza de Demter se manifiesta en el hecho de que
la tierra no brinda frutos ni flores.1

A partir de la historia de Demter y Persfone, los griegos explicaban las

estaciones del ao y los ciclos de la naturaleza. Se servan de este tipo de relatos o
mitos (del griego mythos, relato, palabra) para interpretar simblicamente los
fenmenos de la vida y explicar los orgenes y los misterios del universo. Los mitos
son relatos fantsticos en los que se atribuye el origen de lo que existe a fuerzas
sobrenaturales, luchas entre dioses. Son creaciones annimas que se transmiten
oralmente de generacin en generacin y son la forma ms primitiva de explicar el
mundo. Estn presentes en todas las culturas y todava no han desaparecido.
Los mitos intentaron dar respuesta a cuestiones fundamentales como cul
es el origen de todo: universo, dioses, hombres?, por qu hay un orden en el
universo?, qu ocurre despus de la muerte?, por ejemplo. Aquellas preguntas
(problemas de conocimiento) no se formularon de manera explcita sino que se
deducen de las respuestas encontradas.
En su obra Metafsica, Aristteles dijo que el mito no puede ser considerado
como ciencia, porque aquellos antiguos telogos solo transmitieron el fondo
tradicional sin dar en sus doctrinas ninguna prueba. Frente a ellos coloca a los que
hablan dando razn de lo que dicen, de los que por tanto se puede esperar
autnticas convicciones. Con estas palabras quiso significar a los filsofos.2
Ante esta preocupacin por ver cul era el primer principio, algunos de los
primeros filsofos lo situaron en el agua (Tales), en el aire (Anaximandro) en el
apeiron, lo indeterminado (Anaxmenes).
Por qu se considera que estas explicaciones son filosficas y no
mitolgicas? Porque hay una explicacin racional. Las respuestas filosficas intentan
argumentar, dar razones de sus afirmaciones. La explicacin que hizo la filosofa
parte de la observacin de los hechos. Tales, para explicar que el origen de todo es
el agua, lo primero que hizo fue observar que el agua estaba presente en todo. Y
luego, pensar que si hay algo que est presente en todo y si es indispensable para
que todo sea, ser necesario que ese algo haya estado primero.

Rafn, Marcelo (2007) p11

Hirschberger, Johannes (1965) p44

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El razonamiento3, sera:
El agua est presente en todos los elementos
Aquel elemento que est presente en todos los dems y es indispensable para ellos,
debe haber sido el primero
---------------------------------------------------------------------------------------El agua es el origen de todos los dems elementos.
Entonces, en oposicin al mito, la filosofa es algo en verdad nuevo. No se
vive ya ciega y crdulamente del patrimonio espiritual de la comunidad, sino que el
individuo, a solas y en la libertad de su madurez mental, reelabora, examinando y
probando por s mismo, lo que se ha de pensar y tener por verdadero. Es una actitud
totalmente diferente de la del mito. No hay que desconocer, sin embargo, que el
mundo de problemas del mito, lo mismo que sus intuiciones conceptuales que han
surgido en un perodo lejano, oscuro y acrtico, continan viviendo en el lenguaje
conceptual filosfico.4 An el filsofo, como nota Aristteles, puede en un cierto
sentido ser amigo del mito, pues en el mito y en la filosofa hay una cierta comunidad
de temas y de problemas.5

Los primeros filsofos griegos

El pensamiento

filosfico de hoy se interesa especialmente por los

presocrticos, sobre todo por sus primeras preguntas y por su postura general
ontolgica. Antes se vea en ellos a simples filsofos de la naturaleza, entendida a
esta como el mundo de los cuerpos. Hoy sabemos que aquellos fsicos miraron
ms lejos. Cuando hablan de la naturaleza, piensan tambin en el espritu y en el ser
como un todo. Fueron, pues, ms metafsicos que fsicos.6
La cuna de la filosofa griega se meci en Jonia, en la costa del Asia Menor.
Mileto, Efeso, Clazomene, Colofn, Samos, son los puntos geogrficos donde
encontramos a la mayor parte de los filsofos presocrticos, lo que ha motivado que
se denomine tambin a la filosofa presocrtica filosofa jnica. De un modo especial
se ha designado a esta filosofa jnica como filosofa de la naturaleza. En efecto, la
observacin de la naturaleza ocupa en ella el primer plano. Sera, sin embargo, ms
exacto hablar de metafsica y no de pura filosofa de la naturaleza; pues el tema de
3

Ver Anexo a este Documento de Ctedra

Hirschberger, J. opus cit. p45
5
Ibid. p43
6
Ibid. p42
4

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los primeros principios o elementos roza los fundamentos del ser en general; se trata
de aclarar la esencia del ser como tal, y no de una simple comprobacin de los
ltimos constitutivos materiales de los cuerpos.7
Tales de Mileto (624 546 aC) Aristteles lo llama el padre de la filosofa y
Platn nos cuenta la historia de la muchacha tracia que se ri de l, porque
embebido en la consideracin de las cosas supraterrenales, se cay en un pozo,
haciendo una inelegante figura. Queriendo ensear a los hombres lo ms sublime,
no vio lo que tena ante los pies. Un augurio para toda la raza de filsofos? La
verdad es que no le falt a Tales el sentido prctico. Dirigi en Mileto una escuela de
nutica, construy un canal para desviar las aguas del Halis y dio muy acertados
consejos polticos. 8
Con Tales comenzaron a elaborarse explicaciones racionales de la realidad,
que se distinguen de los elementos mgicos propios del mito. Sin embargo, Tales
tom elementos mitolgicos para explicitar su teora. Por ejemplo, los griegos crean
que todas las cosas tenan su origen en el dios Ocano y la diosa Tetis. Por su
parte, Tales sealaba que el principio de todas las cosas era el agua. Pero la
diferencia con los relatos mticos es que Tales basaba su supuesto en el hecho de
haber observado que el alimento de todos los seres es hmedo y que el calor vive
de la humedad y que las semillas de todas las cosas son hmedas. Tambin Tales
haba notado que el agua es uno de los elementos de la naturaleza que ms formas
puede adoptar. Tales us la observacin y el pensamiento y no la imaginacin. Esto
distingue a la filosofa del mito, aunque este ltimo no es abandonado por completo.
Lo que constituye el mrito histrico del milesio, es sin duda, el concepto de principio
originario de todo ser, concepto que fue l, el primero en ver y definir.9

Herclito de Efeso (aproximadamente entre 530 y 440 aC) Los antiguos lo

llamaban el oscuro. Sostiene que el origen de todas las cosas es el fuego. Para
Herclito, el fuego no es una sustancia corprea. Es la representacin de la eterna
inquietud del devenir... devenir que significa una tensin entre los contrarios, que
pone en curso al movimiento. Es siempre uno y lo mismo, lo vivo y lo muerto,
despierto y dormido, lo joven y lo anciano. Lo primero se transforma en lo segundo y

Hirschberger J. opus cit. p45

Ibid. p46
9
Rafn, Marcelo (2007) pp11-12
8

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lo segundo en lo primero (Herclito:1993, frag. 88). Dentro del continuo devenir y flujo
del ser, ve Herclito orden y armona, sentido y unidad.
As, sostiene que todas las cosas estn en continuo movimiento. De l, se
suele recordar la idea de que todo fluye y no puede uno baarse dos veces en el
mismo ro, para significar que nada permanece igual, sino que la realidad fluye y
que hay cambio permanente. En realidad, el fragmento de su obra que ha subsistido
dice: Para los que entran en los mismos ros, corren aguas diferentes, y las almas
son exhaladas de la humedad
El poeta y escritor argentino Jorge Luis Borges (1899 1986) se refiri a
menudo a Herclito y le dedic dos poemas: Herclito y Arte potica:
Mirar el ro hecho de tiempo y agua
Y recordar que el tiempo es otro ro,
Saber que nos perdemos como el ro
Y que los rostros pasan como el agua.

Tambin es como el ro interminable

Que pasa y queda y es cristal de un mismo
Herclito inconstante, que es el mismo
Y es otro, como el ro interminable.
Jorge Luis Borges, Arte potica en El hacedor, 1960.

Parmnides

era

oriundo

de

Elea

(hoy

sur

de

Npoles,

Italia,

aproximadamente entre fines de siglo VI aC y principios del V aC). Debi dar leyes
civiles a su patria natal. Una vez se pone de manifiesto que los filsofos de la
primera poca fueron hombres de vida prctica. Sus relaciones con Herclito son
muy discutidas. Algunos ven en Parmnides una respuesta consciente a Herclito
(...), otros ponen a Herclito despus de Parmnides (...), otros piensan que ni
Parmnides conoci a Herclito ni viceversa(...). En todo caso Platn establece una
anttesis real entre ellos.10
Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser; subraya el trmino ser y lo
concibe como opuesto al devenir, que segn Parmnides es la nada, ya que
significa algo que se escapa y no algo que permanece en un ser. El ser es lo
idntico consigo mismo. Parmnides sostiene que lo que es, es, y no puede no
10

Hirschberger, J. op cit. p55

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ser. Con esta idea inaugura en occidente la lgica de la identidad por la cual A=A,
B=B y entonces A no puede ser igual a B y B no puede ser igual a A. cuando habla
de ser habla de una identidad consigo mismo.
La obra de Parmnides lleva el ttulo tradicional Sobre la naturaleza. En ella,
el carro del poeta es conducido por las Hijas del Sol hasta la encrucijada en la que
se dividen las rutas de la Noche y del Da y en la que se abren las puertas que dan
acceso a la Diosa, cuya voz es la de la Verdad.
As, La primera parte del poema, de la que se han conservado considerables
fragmentos, describe el camino de la verdad, que lleva al ser y la segunda parte
muestra el camino de la opinin, que lleva a la apariencia. As, segn Parmnides, el
conocimiento de la naturaleza implica dos caminos:
1. Va del pensamiento, que es la va nica hacia la verdad
2. Va de la opinin, que es la va de la sensacin
Por la va del pensamiento nos damos cuenta de que el ser es y el no ser no
es. Para Parmnides lo nico que queda es el ser, lo que permanece idntico a s
mismo. Cuando algo cambia, deja de ser lo que era. Lo que cambia se relaciona con
la va de la opinin, porque no se puede predicar verdad acerca de lo que nos dan
los sentidos y es por obra de nuestros sentidos que tenemos datos de que las cosas
cambian. Estamos de acuerdo con Herclito en que todo cambia. Pero, si nosotros
cambiamos cmo puede ser que est segura/o de quin soy? Hay algo que
permanece, lo que se llamara identidad. Esta cualidad apareci en la Filosofa
occidental con Parmnides.

Glosario

Presocrticos: Los filsofos anteriores a los sofistas y a Scrates son denominados

presocrticos. Estos filsofos tienen en comn la bsqueda de un origen (arkh) o
fundamento primordial de la realidad que generalmente encuentran en elementos de
la naturaleza.

Arch: el

trmino griego arch (arkh o arj) se traduce al castellano como

principio. Este concepto tiene mucha importancia en la filosofa presocrtica puesto

que una de las ms importantes preocupaciones de los primeros filsofos fue la
investigacin del arch o elemento del que se componen todas las cosas.

Bibliografa

Fullat, Octavi (1988) La Filosofa. Problema y concepto. Edit.Vincens Vives,

Barcelona.

Hirschberger, Johannes (1965) Historia de la Filosofa. Tomo I. Tt.: Filosofa

de los presocrticos. Editorial Herder, Barcelona. (B 109).

Herclito (1993) Fragmentos En: Frassineti, M. y Fernndez Aguirre, E.

Antologa de textos filosficos. AZ Editora, Buenos Aires.

Parmnides (1993) Fragmentos En: Frassineti, M. y Fernndez Aguirre, E.

Antologa de textos filosficos. AZ Editora, Buenos Aires.

Rafn, Marcelo (2007) Filosofa. Tinta fresca, Buenos Aires.

Anexo al DOCUMENTO DE CTEDRA 2, para el BLOQUE I

LGICA - ALGUNOS CONCEPTOS
La Lgica estudia los principios y mtodos que se emplean para distinguir el
razonamiento correcto del incorrecto (Obiols:1994,29)

EL TRMINO
El trmino es la unidad mnima del anlisis lgico. Los trminos no afirman ni niegan,
por lo que no puede decirse de ellos que son verdaderos falsos.
Los trminos no son palabras, aunque pueden coincidir con ellas:
Ej.:
Gato
A veces para expresar un trmino es necesario utilizar ms de una palabra:
Ej.:
Segunda guerra mundial
Los trminos pueden ser lgicos no lgicos.
Los trminos no lgicos, son aquellos que tienen significado por s mismos, o que
nombran objetos reales o imaginarios, como por ejemplo rbitro de ftbol
simptico para los fanticos. Los trminos lgicos, no tienen significado por s
mismos y solo lo adquieren acompaando, uniendo, estructurando a los trminos no
lgicos. As por ejemplo, ningn, todos, es, no, etc. Son trminos lgicos.
(Obiols:1994,30)

LA PROPOSICIN
Las proposiciones estn compuestas por trminos y son expresiones declarativas
del lenguaje informativo de las que tiene sentido predicar verdad o falsedad, es decir
las proposiciones son verdaderas o falsas. (Obiols:1994,30)
Verdad y falsedad son los llamados valores de verdad de las proposiciones.
No son proposiciones las expresiones no informativas como por ejemplo las
preguntas, las rdenes, los ruegos, es decir expresiones de los usos expresivo,
directivo u operativo del lenguaje, de las que no se puede predicar verdad o
falsedad, como por ejemplo: el sol, esa moneda roja en el horizonte, formen una
sola fila! damos por terminada la clase.
Para designar a las proposiciones suele utilizarse tambin la palabra juicio.
Una misma proposicin se puede expresar con distintas oraciones:
Ej.:
Llueve
Est lloviendo
Il pleut

Juan ama a Mara

Mara es amada por Juan

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Una oracin siempre forma parte de un lenguaje determinado, el lenguaje en el cual
es enunciada, mientras que las proposiciones no son propias de ninguno de los
lenguajes en que pueden ser formuladas. (Copi:1995, 6)

EL RAZONAMIENTO
Es un conjunto de proposiciones relacionadas entre s de manera que la ltima,
llamada conclusin, se desprende de las anteriores, llamadas premisas.
De un razonamiento no puede predicarse que es verdadero o falso. Las que son o
verdaderas o falsas son las proposiciones que lo componen.
Los razonamientos pueden ser deductivos no deductivos.
RAZONAMIENTO DEDUCTIVO Y NO DEDUCTIVO
1. Razonamiento deductivo: es aquel en el cual la conclusin se desprende
necesariamente de las premisas. La conclusin en estos razonamientos ya ha sido
contenida de manera implcita en las premisas. En este razonamiento, si las
premisas son verdaderas, la conclusin ser necesariamente verdadera.
Ej.: Todos los hombres son mortales
Scrates es hombre
___________________________
Por lo tanto, Scrates es mortal

2. Razonamiento no deductivo: es aquel en el que la conclusin se infiere de las

premisas solo en forma probable, ya que estas ofrecen a favor de la conclusin
fundamentos no concluyentes. La conclusin en estos razonamientos agrega algo
que no estaba implcito en las premisas. En este razonamiento se puede dar el caso
de que aunque las premisas sean verdaderas, la conclusin no lo sea. Los
razonamientos no deductivos pueden ser analgicos inductivos.

2.1. Razonamiento analgico: es aquel en el que a partir de las semejanzas de

ciertas notas de dos objetos, se infiere la semejanza de una nueva nota. Parte de
premisas singulares o particulares y llega a conclusiones singulares.
Ej.: Descartes es un filsofo de la Modernidad, preocupado por el problema del
conocimiento, y es racionalista
Hume es un filsofo de la Modernidad, preocupado por el problema del
conocimiento
______________________________________________________
Por lo tanto, Hume es racionalista

2.2. Razonamiento inductivo: es aquel en el que a partir del examen de una

cantidad de casos, miembros de una clase, en los que se encuentra una nota
comn, se concluye que todos los miembros de esa clase tienen esa nota. Parte de
premisas singulares o particulares y llega a conclusiones generales o universales.
Hay dos clases de razonamientos inductivos: incompleto y completo.

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2.2.1. Razonamiento inductivo incompleto: se enumeran miembros de una clase,
pero la enumeracin no es completa.
Ej.: Fedro es un escrito de Platn
Kratilos es un escrito de Platn
Menn es un escrito de Platn
Fedro, Kratilos y Menn son dilogos
______________________________
Por lo tanto, todos los escritos de Platn son dilogos
2.2.2. Razonamiento inductivo completo: se enumeran todos los miembros de una
clase.
Ej.: La primera parte del Discurso del mtodo es de lectura amena
La segunda parte del Discurso del mtodo es de lectura amena
La tercera parte del Discurso del mtodo es de lectura amena
La cuarta parte del Discurso del mtodo es de lectura amena
La quinta parte del Discurso del mtodo es de lectura amena
La sexta parte del Discurso del mtodo es de lectura amena
La primera, la segunda, la tercera, la cuarta, la quinta y la sexta son todas las
partes del Discurso del Mtodo
Por lo tanto, todas las partes del Discurso del mtodo son de lectura amena

BIBLIOGRAFA
Copi, Irving (1995) Introduccin a la lgica. EUDEBA, Buenos Aires.
Obiols, Guillermo (1994) Nuevo curso de lgica y filosofa. Kapelusz, Buenos Aires.