Ctedra de Historia Moderna 2012 1

Traduccin-Prof. Carina M. Madregal

La idea de la provincializacin de Europa, el pensamiento postcolonial y la

diferencia histrica
INTRODUCCIN
Europa ...desde 1914 se ha provincializado slo las ciencias naturales son
capaces de invocar este
eco internacional rpido
(Hans-Georg Gadamer, 1977)
El Oeste es el nombre de un sujeto que se rene no solo en el discurso, sino
tambin es un objeto constituido discursivamente; es, evidentemente, un
nombre siempre se asocia con este a las regiones, las comunidades y los
pueblos que aparecen poltica o econmicamente superior a las otras regiones,
las comunidades y los pueblos. Bsicamente, es igual que el nombre de
"Japn," este afirma que es capaz de sostener si no realmente , el impulso
de trascender sobre todas las particularidades
(Naoki Sakai, 1998)
Provincializar a Europa no es un libro sobre la regin del mundo a la que
llamamos "Europa". Esta Europa, se podra decir, que ya se ha provincializado
por su propia historia. Los historiadores han reconocido que la llamada "era
europea" en la historia moderna comenz a dar lugar a otras configuraciones
regionales y globales hacia la mitad del siglo XX.La historia de Europa ya no es
vista como la encarnacin de algo parecido a una "historia de la humanidad
universal, "Ningn pensador occidental importante, por ejemplo, ha compartido
pblicamente como Francis Fukuyama" vulgarizaba el historicismo hegeliano
"que vea en la cada del muro de Berln un fin comn para la historia de todos
los seres humanos. El contraste con el pasado parece agudo cuando uno
recuerda la nota de cautela, pero de clida aprobacin con la que Kant una
vez detectado en la Revolucin Francesa una "disposicin moral de la raza
humana" o de Hegel Dio el visto bueno del "espritu del mundo" en la
trascendencia
de
ese
evento.

Estoy entrenando a un historiador del sur asitico moderno, que

constituye mi archivo y es mi sitio de anlisis. La Europa que buscan
provincializar o descentrar es una figura imaginaria que permanece
profundamente arraigada y repite las formas abreviadas en algunos hbitos
cotidianos de pensamiento que invariablemente siempre subtienden en las
ciencias sociales para abordar las cuestiones de la modernidad poltica en el
sur de Asia. El fenmeno de la "modernidad poltica" - es decir, , el gobierno de
las instituciones modernas del Estado, la burocracia, y las instituciones
capitalista- es imposible de pensar en cualquier parte del mundo sin recurrir a

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ciertas categoras y conceptos, las genealogas de los que entran

profundamente en las tradiciones intelectuales e incluso tradiciones teolgicas
de Europa. Conceptos como la ciudadana, el Estado, la sociedad civil, la
esfera pblica, los derechos humanos, la igualdad ante la ley, el individuo, la
distincin entre lo pblico y lo privado, la idea del sujeto, la democracia, la
soberana popular, la justicia social, la racionalidad cientfica, y as
sucesivamente toda la carga del pensamiento europeo y de la historia. Uno
simplemente no puede pensar sobre la modernidad poltica, sin estos y otros
conceptos relacionados que se encontraron en el curso del iluminismo europeo
y
del
siglo
XIX.
Estos conceptos implican una condicin indispensable-inevitable-y en un
sentido la visin universal y secular del ser humano. El colonizador europeo del
siglo XIX, tanto predic este humanismo de la Ilustracin en la colonizacin, al
mismo tiempo que lo neg en la prctica. Pero, la visin ha sido de gran
alcance en sus efectos. Esta visin que ha tenido poderosos efectos ha
provedo una base solida histrica sobre la cual se erige , tanto a Europa y
fuera de ella, sobre las prcticas socialmente injustas. los marxistas y el
pensamiento liberal son legatarios de este patrimonio intelectual.
Este patrimonio es ahora global. El bengal moderno educado de clases
media al cual pertenezco y fragmentos de cuya historia contare ms adelante
en este libro- ha sido caracterizado por Tapan Raychaudhuri como "el primer
grupo social asitico de cuyo mundo mental de cualquier tamao fue
transformado a travs de sus interacciones con el Occidente ". Una larga serie
de ilustres miembros de este grupo social desde Raja Rammohun Roy, a
veces llamado" el padre de la India moderna ", hasta Manabendranath Roy,
quien discuti con Lenin en la Internacional Comunista abrazaron clidamente
los temas del racionalismo, la ciencia , la igualdad y los derechos humanos que
los europeos ilustrados, promocionaron crticas sociales modernas de casta,
opresiones a las mujeres, la falta de derechos para la trabajadores y las clases
subalternas en la India, y as sucesivamente-y, de hecho, la crtica del
colonialismo -son impensables, excepto como un legado, en parte, de cmo la
Ilustracin europea fue apropiada en el subcontinente. La Constitucin de la
India nos revela y comienza repitiendo ciertos temas de la Ilustracin universal
celebrados, por ejemplo, en la Constitucin de Estados Unidos. Y es saludable
recordar que los escritos del crtico ms mordaz de la institucin de los
"intocables" en la India britnica nos remiten a algunas ideas originalmente de
Europa sobre la libertad y la igualdad humana.
Yo tambin escribo desde el interior de esta herencia. Beca de postcolonial se ha comprometido, casi por definicin, a la contratacin de los
universales, como la figura abstracta del ser humano o que de la razn-que se
forjaron en la Europa del siglo XVIII y que subyacen en las ciencias humanas.
Esto marca el compromiso, por ejemplo, DE la escritura del filsofo e

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historiador tunesino Hichem Djait, que acusa a la Europa imperialista de "negar

su propia visin del hombre." 10. La lucha de Fanon a aferrarse a la idea
ilustrada de la persona humana-, incluso cuando supo que el imperialismo
europeo haba reducido esa idea a la figura del colonizador blanco-es ahora
mismo una parte del patrimonio global de todos los pensadores poscoloniales
11 La lucha sobreviene porque no es fcil de dispensar con estos universales
en la condicin de la modernidad poltica. Sin ellos no habra ciencia social que
seale las cuestiones de la justicia social moderna.
Este compromiso con el pensamiento europeo es tambin llamado por el
hecho de que hoy en da la llamada tradicin intelectual europea es la nica en
sobrevivir en los departamentos de ciencias sociales de la mayora, si no todas,
las universidades modernas. Yo uso la palabra "sobrevivir" en un sentido
particular. Slo dentro de algunas tradiciones muy particulares de pensamiento
en que tratamos a los pensadores fundamentales quienes hace mucho han
muerto no slo como personas que pertenecen a su propia poca, sino
tambin que son nuestros propios contemporneos. En las ciencias sociales,
stos son siempre los pensadores que uno encuentra dentro de la tradicin que
ha venido a llamarse "europea" o "occidental." Soy consciente de que una
entidad llamada "la tradicin intelectual europea" que se remonta a los antiguos
griegos es una fabricacin de la historia europea relativamente reciente. Martn
Bernal, Samir Amn y otros, han criticado con razn la pretensin de los
pensadores europeos de una ininterrumpida tradicin siempre existente que
podra `propiamente ser llamada europea. Nota al pie 12 El punto, sin embargo,
es que, la fabricacin o no, de esta es la genealoga de pensamiento en la cual
los cientficos sociales se encuentran insertados por ellos mismos . Frente a la
tarea de anlisis de los desarrollos o de las prcticas sociales en la evolucin o
en la India moderna, pocos o ninguno de los cientficos sociales indios o
cientficos sociales de la India podran argumentar con seriedad, por ejemplo, la
Gangesa lgica del siglo XIII o con el filsofo gramtico y lingista Bartrihari
(del siglo quinto o sexto), o con la esttica del dcimo o undcimo siglo
Abhinavagupta. Es triste que sea, un resultado de la dominacin colonial
europea en el sur de Asia, es que las tradiciones intelectuales, una vez
ininterrumpidas y vivo el snscrito o el persa o rabe son ahora slo las
cuestiones de la investigacin histrica para la mayora-quizs todos-los
cientficos sociales en la regin13 Ellos tratan a estas tradiciones como
historias verdaderamente muertas. Aunque las categoras que alguna vez
fueron objeto de una contemplacin terica detallada y de la investigacin ya
existen como conceptos prcticos, carentes de cualquier linaje terico,
incrustadas en las prcticas cotidianas en el sur de Asia, los cientficos sociales
contemporneos del sur de Asia rara vez tienen el conocimiento que les
permita hacer que estos conceptos sean recursos para el pensamiento crtico
del presente.14 y, sin embargo los antiguos pensadores del pasado europeo y
sus categoras no estn nunca del todo muertas para nosotros de la misma

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manera. Los cientficos sociales del sur asitico argumentaran

apasionadamente con un Marx o UN Weber sin sentimientos y ninguna
necesidad de historizarlos o darles lugares en sus contextos intelectuales
europeos. A veces -aunque esto es ms bien raro-que estn de acuerdo con
los tericos europeos medievales o modernos tempranos. Algunas veces ellos
parodian argumentar con sus precesores de antigedad, o del Medievo
modernos, sobre estas teoras europeas.
Sin embargo, la historia misma de la politizacin de la poblacin, o la
llegada de la modernidad poltica, en los pases fuera de las democracias
occidentales capitalistas del mundo produce una profunda irona en la historia
de la poltica. Esta historia nos desafa a repensar dos regalos conceptuales de
la Europa del siglo XIX, conceptos integrales a la idea de la modernidad. Uno
de ellos es el historicismo-la idea de que para comprender cualquier cosa tiene
que ser visto como una unidad en su desarrollo histrico y la otra es la idea
misma de lo poltico. Lo que histricamente permite a un proyecto como el de
"provincializar Europa" es la experiencia de la modernidad poltica en un pas
como la India. Pensamiento europeo que tiene una relacin contradictoria con
tal instancia de la modernidad poltica. Es a la vez indispensable e insuficiente
para ayudar a pensar a travs de las prcticas de vidas diversas que
constituyen la historia y la poltica de la India.
Explorando-tanto en registros tericos y fcticos - esta simultaneidad
indispensable e insuficiente del pensamiento de las ciencias sociales es la
tarea que este libro se ha fijado.
LO POLTICO DEL HISTORICISMO
Los escritos de los filsofos postestructuralistas como Michel Foucault, sin
duda, han dado un impulso a las crticas mundiales del historicismo. Pero sera
errneo pensar que las crticas postcoloniales del historicismo (o de la poltica)
como un simple derivado de las crticas ya elaboradas por los pensadores
postmodernos y postestructuralistas occidentales. De hecho, pensar de esta
manera sera a su vez de practicar el historicismo, pues tal pensamiento no
hara ms que repetir la estructura temporal de la declaracin, "por primera vez
en el Oeste, y luego en otros lugares." Al decir esto, no me refiero a quitar la
discusin reciente de los crticos que ven su declive en el oeste como resultado
de lo que Jameson ha denominado imaginativamente "la lgica cultural del
capitalismo tardo". 16 Lawrence Grossberg un acadmico de los estudios
culturales se ha cuestionado si la historia misma no se vea amenazada por las
prcticas consumistas del capitalismo contemporneo. Grossberg pregunta,
Cmo se produce la observacin histrica y su anlisis, cuando cada caso
son pruebas potenciales, para determinar posibles, y, al mismo tiempo,
cambian demasiado rpido para permitir el placer confortable de la crtica
acadmica?" 17 Sin embargo, estos argumentos, aunque valiosa deja de lado
las historias de la modernidad poltica en el tercer mundo. Desde Mandel a

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Jameson, nadie lo ve al capitalismo tardo", como un sistema cuya conduccin

del motor puede estar en el tercer mundo. La palabra "tardo" tiene
connotaciones muy diferentes cuando son aplicadas a los pases desarrollados
y a aquellos que todava estn en desarrollo. "Capitalismo tardo" es
propiamente el nombre de un fenmeno que se entiende como perteneciente
principalmente al mundo capitalista desarrollado, aunque su impacto en el resto
del globo nunca es negado.18.
Las crticas occidentales del historicismo que se basan en una
caracterizacin del "capitalismo tardo" pasan por alto los profundos lazos que
unen el historicismo como un modo de pensamiento y la formacin de la
modernidad poltica en las otrora colonias europeas. El historicismo permiti la
dominacin europea del mundo en el siglo XIX. Crudamente, se podra decir
que era la forma que tomo la ideologa de progreso. El historicismo es lo que
hizo que la modernidad o el capitalismo no miraran simplemente lo global, sino
ms bien como algo que se convirti en mundial con el tiempo, originando un
solo lugar (Europa) y que luego se extendiera fuera de ella.
Esta estructura del tiempo histrico global primero en Europa y luego en
cualquier parte fue historicista, diferentes nacionalismos no occidentales ms
tarde se harian versiones locales de la misma narrativa, sustituyendo a
Europa" por algn centro localmente construido. Fue el historicismo el que
permiti a Marx decir que el "pas que est ms desarrollado industrialmente
muestra solamente, a los menos desarrollados, la imagen de su propio futuro".
20 Tambin es lo que lleva a los historiadores prominentes como Phyllis Deane
describir la llegada de las industrias en Inglaterra como el primer centro
industrial de la revolucin .21
EL historicismo postula al tiempo histrico como una medida de la
distancia cultural (al menos en el desarrollo institucional) que se supone que
existe entre lo el occidente y lo no occidental .22 En las colonias, esta
legitimada la idea de civilizacin .23 En la propia Europa, se ha hecho
completamente posible pensarla como el lugar donde ocurri, como el sitio de
la primera aparicin del capitalismo, la modernidad, o ilustracion.24 Estos
"eventos" a su vez son explicados , principalmente, dentro de los lmites
geogrficos de Europa (sin embargo, pueden haber sido difusos sus limites). A
los habitantes de las colonias, por el contrario, se les asign un lugar "otro
lugar" dentro de la estructura del tiempo la "primera vez en Europa y luego en
otra parte" Este movimiento del historicismo es lo que Johannes Fabian ha
llamado "la negacin de la coteneidad" 25.
El historicismo-e incluso la idea moderna, europea de la historia-se podra
decir, lleg a los pueblos no europeos en el siglo XIX como una manera de
decir de alguien "todava no" a alguien ms .26 Consider al liberal clsico,
ensayista historicista John Stuart Mill, "sobre la libertad" y "el Gobierno

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representativo", ambos han proclamado sus propias reglas como la mas alta
forma de gobierno , sin embargo en contra de dar a los indios o africanos su
autogobierno por motivos que eran de hecho historicistas.
Segn Mill, los indios o los africanos no eran an lo suficientemente
civilizados para gobernarse a s mismos. En algn momento histrico del
desarrollo y la civilizacin (la dominacin colonial y la educacin, para ser
exactos) tuvo que transcurrir antes de que pudieran considerarse preparados
para tal tarea.27 El argumento historicista de Mills consigno a indios, africanos
y otras naciones un imaginario "grosero" en la sala de espera de la historia. De
este modo, la historia se convirti en una versin de esta sala de espera. Nos
dirigimos todos por el mismo destino, Mill afirm, que algunas personas iban a
llegar antes que otras. Eso fue para la conciencia historicista: una
recomendacin a los colonizados a esperar. La adquisicin de una conciencia
histrica, y de un espritu pblico que Mill crea absolutamente necesario para
el arte de la auto-gobierno, fue tambin para aprender este arte de esperar.
Esta espera es la realizacin del "todava no" del historicismo.
Las demandas anticoloniales democrticas del s. XX de autogobierno,
por el contrario, insistan en un "ahora" como el horizonte temporal de la
accin. Desde la poca de la Primera Guerra Mundial a los movimientos de
descolonizacin de los aos cincuenta y sesenta, los nacionalismos
anticoloniales se basaban en la urgencia del "ahora". El historicismo no ha
desaparecido del mundo, pero su "todava no" existe hoy en da en tensin con
esta insistencia global en el "ahora" que marca todos los movimientos
populares hacia la democracia. Esto tena que ser as, porque en su bsqueda
de una base de masas, los movimientos nacionalistas anticoloniales
introdujeron las clases y grupos en la esfera de lo poltico que, por las normas
del liberalismo del siglo XIX europeo, podan solamente mirar cada vez
desprevenidos para asumir la responsabilidad de auto-gobierno. Estos fueron
los campesinos, tribales, los trabajadores industriales semi o no calificados en
las ciudades no occidentales, hombres y mujeres a partir de la subordinacin
social de los grupos, en una palabra, las clases subalternas del tercer mundo
Una crtica del historicismo por lo tanto, va al corazn de la cuestin de
la modernidad poltica en las sociedades no occidentales. Como voy a
argumentar con ms detalle ms adelante, fue a travs del recurrir a alguna
versin de una teora etapista de la historia-que van desde simples esquemas
evolutivos para la comprensin sofisticada de "desarrollo desigual", de la
Europa poltica y el pensamiento social dio cabida a la modernidad poltica de
las clases subalternas.
Esto no era, como tal, una afirmacin terica razonable. Si la
"modernidad poltica" deba ser un fenmeno acotado y definido, que no era

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razonable utilizar su definicin como una vara de medir para el progreso social.
Dentro de este pensamiento, siempre se puede decir con razn que algunas
personas son menos modernos que otros, y que el primero necesito un perodo
de preparacin y de espera antes de que pudieran ser reconocidos como
participantes de pleno derecho en la modernidad poltica. Pero esto era
precisamente el argumento del colonizador-el "todava no"- Al cual el
nacionalistas colonizado opuso su "ahora". El logro de la modernidad poltica
en el tercer mundo slo podra tener lugar a travs de una relacin
contradictoria al pensamiento social y poltico europeo . Es cierto que las elites
nacionalistas a menudo ensayaron de sus propias clases subalternas -y
todava lo hacen, siempre y cuando las estructuras polticas lo permitan, la
teora etapista de la historia en la que las ideas europeas de la modernidad
poltica se fundan . Sin embargo, hubo dos desarrollos necesarios en las luchas
nacionalistas que produciran en la prctica, si no terico, el rechazo de las
distinciones historicistas etapistas, entre lo premoderno o no-moderno y lo
moderno. Uno de ellos fue el rechazo de la propia elite nacionalista de la
versin de la "sala de espera" de la historia cuando se enfrento con el uso
europeo de ella como una justificacin para la negacin del "autogobierno" de
los colonizados. El otro fue el fenmeno del siglo XX del campesino como
participante de pleno derecho en la vida poltica de la nacin (es decir, en
primer lugar en el movimiento nacionalista y luego como un ciudadano de la
nacin independiente), mucho antes de que l o ella pudieran ser educados
formalmente en los aspectos doctrinales o conceptuales de la ciudadana.
Un ejemplo dramtico de este rechazo nacionalista de la historia historicista es
la decisin india tomada inmediatamente despus de la independencia del
pas, de basar a la india en el voto universal adultoi. Esto fue una violacin
directa de la prescripcin de Mili. de la enseanza ", dijo Mill en su ensayo
sobre EL gobierno representativo", "debe preceder al sufragio universal" 28.
Incluso el Comit de voto de la India de 1931, que tuvo varios miembros Indios,
pegados a una posicin que era una versin modificada del argumento de Mill.
Los miembros del Comit coincidieron en que a pesar del voto universal sera
el objetivo ideal para la India, la falta general de alfabetizacin en el pas
representa
un
obstculo
muy
grande
para
su
implementation.29 Y sin embargo, en menos de dos dcadas, la India opt por
el sufragio universal de los adultos para una poblacin que era
predominantemente analfabeta. En la defensa de la nueva Constitucin y la
idea de "soberana popular", antes de la Asamblea Constituyente de la nacin
en la vspera de la independencia formal, Sarvepalli Radhakrishnan, que ms
tarde sera el primer vicepresidente de la India, se opuso a la idea de los indios
como un pueblo que no estaba todava listo para gobernarse a s mismo.
Por lo que a l concerna, los indios, alfabetizados o analfabetos, se
adaptaran siempre para el autogobierno. l dijo: "No podemos decir que la
tradicin republicana es ajena a la genialidad de este pas. Lo hemos tenido

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desde el principio de nuestra historia. "30 Qu mas fue esta posicion sino un
gesto nacional de la sala de la espera en la cual los indios no tuvieron lugar en
el pensamiento historicista europeo no hace falta decir que, el historicismo se
mantiene vivo y fuerte hoy en da en las todas las prcticas desarrollistas y la
imaginacin del estado indio? .31
La mayor parte de la actividad institucional de gobierno en la India se
basa en una prctica del da a da del historicismo, hay todava un fuerte
sentido en el cual el campesino esta todava siendo educado para ser
ciudadano . Pero cada vez que hay una movilizacin populista / poltica de la
gente en las calles del pas y una versin de LA "democracia de masas" se
hace visible en la India, el tiempo historicista se pone en suspensin temporal.
Y una vez cada cinco aos-o ms frecuentemente, como parece ser el caso en
estos das de la nacin SE produce una actuacin poltica de la democracia
electoral que deja de lado todas las hiptesis de la imaginacin historicista de
la poca. En el da de la eleccin, todos los adultos indios se trata de forma
prctica y tericamente, como alguien que cuenta ya con las habilidades de
eleccin de mayor civilizacin, la educacin o no educacin.
La historia y la naturaleza de la modernidad poltica en un pas ex
colonial como la India lo que genera una tensin entre los dos aspectos de los
subalternos o campesino como ciudadano. Uno de ellos es el campesino que
tiene que ser educada en la civilizacion y que por tanto pertenece a la poca
del historicismo, y el otro es el campesino que, a pesar de su falta de
educacin formal, ya es un ciudadano. Esta tensin es similar a la tensin entre
los dos aspectos de nacionalismo que Homi Bhabha ha identificado como la
utilidad pedaggica y la historiografa nacionalista .32 en la modalidad
pedaggica retrata el mundo campesino, con su nfasis en el parentesco,
dioses, y la denominada suprenatural, como un anacronismo. Sin embargo, la
"nacin" y lo poltico tambin se realizan en los aspectos carnavalescos de la
democracia: en rebeliones, marchas de protesta, eventos deportivos, y en el
voto universal. La pregunta es: Cmo creer que la poltica en estos momentos
cuando el campesino o subalterno surge en el mbito de la poltica moderna,
en su derecho propio, como miembro del movimiento nacionalista
contra el dominio britnico o como miembro de pleno derecho del cuerpo
poltico, sin haber tenido que hacer ningn trabajo de preparacin para calificar
como el "burgus-ciudadano"?
Debo aclarar que, en mi uso de la palabra "campesino" se refiere a
ms de la figura del socilogista del campesino. Tengo la intencin de que el
significado particular, pero cargo la palabra con un significado extendido
tambin. El "campesino" acta aqu como un atajo para todas las relaciones
rurales aparentemente no modernas, no seculares y las prcticas de vida que
constantemente dejan su huella inclusive en las vidas la lite de la India y en
sus instituciones de gobierno. El campesino es sinnimo de todo lo que no es
el burgus (en un sentido europeo) en el capitalismo de la India y la

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modernidad. La siguiente seccin profundiza en esta idea del enfoque

subalterno
y
la
crtica
al
historicismo.
Este problema de la forma de conceptualizar lo histrico y lo poltico en
un contexto actual donde el campesino ya era parte de la poltica era una de
las preguntas claves que impulsaron el proyecto historiogrfico de los estudios
subalternos.33 Mi interpretacin extensiva de la palabra "campesino" surge de
algunos de los estudios fundantes que Ranajit Guha hizo cuando l y sus
colegas trataron de democratizar la escritura de la historia india mirando en
grupos sociales subordinados como los creadores de su propio destino. Me
parece significativo, por ejemplo, que los Estudios Subalternos deberan haber
comenzado su carrera al registrar un profundo sentimiento de incomodidad con
la propia idea de lo "poltico", ya que se haban desplegado en las tradiciones
recibidas del idioma INGLES de la historiografa marxista. En ninguna parte es
esto ms visible que en la crtica de Guha Ranajit a la categora "prepoltico",
del historiador britnico Eric Hobsbawm , en su libro de 1983 insurgencia
campesina
en
la
india
colonial
34
La categora de Hobsbawm "prepoltico", revel los lmites de hasta
qu punto el pensamiento historicista marxista podra ir para responder al
desafo que representa para el pensamiento poltico europeo el ingreso de los
campesinos en la esfera de la poltica moderna. Hobsbawm reconoce lo que
era especial para la modernidad poltica en el tercer mundo. l admiti
rpidamente que se trataba de la "adquisicin de una conciencia poltica" por
parte de campesinos que "hizo nuestro siglo el ms revolucionario de la
historia." Sin embargo, echaba de menos las implicaciones de esta observacin
para el historicismo que ya subyaca su propio anlisis. Las acciones de los
campesinos, organizados-ms A MENUDO-a lo largo de los ejes de
parentesco, la religin y la casta, y la participacin de dioses, espritus y los
agentes sobrenaturales como actores junto a los seres humanos, siendo para
l un sntoma de una conciencia de que no haba llegado bastante a un
acuerdo con la lgica laica-institucional de la politica.35 Llam a los
campesinos "pre-poltica, A la gente que an no han encontrado, o solo
empez a buscar un lenguaje especfico en el que se expresen. [El capitalismo]
viene a ellos desde el exterior, insidiosamente por la operacin de las fuerzas
econmicas que no entienden. "En el lenguaje historicista de Hobsbawm, los
movimientos sociales de los campesinos del siglo XX se mantuvieron" arcaicos
"36
El impulso de anlisis del estudio de Hobsbawm pertenece a una
variedad de historicismo que el marxismo occidental han cultivado desde sus
inicios. Intelectuales marxistas del Oriente, sus seguidores de otras partes
desarrollaron un conjunto de diversas
estrategias sofisticadas que les
permitieron reconocer la evidencia de la "incompletitud" de transformacin
capitalista en Europa y otros lugares, manteniendo la idea de un movimiento
histrico general de una fase premoderna a la de la modernidad. Estas

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estrategias incluyen, en primer lugar, los paradigmas evolucionistas antiguos y

desacreditados ahora del siglo XIX, el lenguaje de "supervivencia" y "restos", a
veces se encuentran en la prosa del propio Marx. Pero hay otras estrategias
tambin, y todos ellos son las variaciones sobre el tema del "desarrollo
desigual", a su vez deriva, como Neil Smith muestra, del uso que hace Marx de
la idea de "tasas desiguales de desarrollo" en su Crtica de la Economa
Poltica (1859) y el uso posterior del concepto de Lenin y Trosky 37 . El punto
es, si se habla de "desarrollo desigual", la sincronicidad o no sincronicidad de
Ernst Bloch " o la althusseriana "causalidad estructural", estas estrategias se
reservan elementos del historicismo en la direccin de su pensamiento (a pesar
de la oposicin explcita de Althusser al historicismo). Todos ellos atribuyen por
lo menos una unidad estructural subyacente (si no es una totalidad expresiva) a
un proceso histrico y el tiempo que hace que sea posible identificar ciertos
elementos en el presente como "anacrnica". 38 La tesis de "desarrollo
desigual", como James Chandler tiene observado perspicazmente en su
reciente estudio del romanticismo, va "mano a mano" con la "red de fecha de
un tiempo vaco homogneo" 39
Al criticar explcitamente la idea de la conciencia campesina como
"prepoltico", Guha estaba dispuesto a sugerir que la naturaleza de la accin
colectiva de los campesinos en la India moderna era tal que efectivamente se
extenda la categora de lo "poltico" ms all de los lmites que se le asigna al
pensamiento poltico moderno donde los campesinos y sus maestros
participaron -Cmo mas podra haber sido, de qu otra cosa podra ser el
nacionalismo, sino un movimiento poltico moderno para el autogobierno?- .40
La esfera poltica en la que el campesino y sus maestros participaron era
moderna- y sin embargo, no sigui la lgica de los seculares-racional con
clculos inherentes a la concepcin moderna de la poltica. Esta esfera poltica
campesina, pero moderna no fue privada de la agencia de dioses, espritus y
otros seres sobrenaturales pueden clasificar estas agencias bajo la rbrica de
"las creencias campesinas," pero el campesino-como-los ciudadanos no
participan de los supuestos ontolgicos que las ciencias sociales dan por
sentado. Guha en su declaracin reconoci este tema como moderno, sin
embargo, y por lo tanto se neg a llamar al comportamiento o conciencia
poltica de los campesinos prepolitico
Insisti en que en lugar de ser un anacronismo en el mundo moderno
colonial, el campesino era un contemporneo real del colonialismo, una parte
fundamental de la modernidad que trajo la dominacin colonial en la India. Esto
no era un retroceso, sino la conciencia de una mentalidad que quedo del
pasado, una conciencia desconcertada por las modernas instituciones polticas
y econmicas y, sin embargo resistentes a ellas. De la lecturas de las
relaciones de poder entre campesinas que se enfrentan en el mundo, Guha
argument, que no eran realistas o retrgrados.

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Por supuesto, esto no fue todo, dijo a la vez y con algo parecido a la
claridad que uno puede lograr con una visin retrospectiva. Hay, por ejemplo,
pasajes en los aspectos elementales de la insurgencia campesina en la India
colonial en la que Guha sigue las tendencias generales a la erudicin europea
marxista o liberal. A veces se dice democrtico de las relaciones de los temas
directos "dominacin y subordinacin" que involucran a la llamada "religiosidad"
o lo sobrenatural, como vestigios de una era precapitalista, no como lo bastante
moderno, y por lo tanto como un indicador de problemas de la transicin al
capitalismo. 42 Estos relatos suelen hacer acto de presencia en los primeros
volmenes de los Estudios Subalternos. Pero estas declaraciones, a mi juicio,
no representan adecuadamente el potencial radical de la crtica de Guha de la
categora de "prepoltica". Por si se tratara de un marco vlido para el anlisis
de la modernidad india, un hecho, podra argumentar a favor de Hobsbawm y
su categora prepoltica ". "se podra sealar, de acuerdo con el pensamiento
poltico europeo, que la categora de" poltica "no era apropiado para el anlisis
de la protesta campesina, para la esfera de la poltica rara vez se abstrae de
las esferas de la religin y el parentesco en las relaciones precapitalistas de
dominacin. Las relaciones cotidianas de poder que implican parentesco,
dioses y espritus que el campesino dramticamente ejemplifica , podran con
justicia ser llamado "prepoltica". El mundo persistente de los campesinos en la
India podra ser legtimamente leido como una seal de lo incompleto de la
transicin de la India al capitalismo, y el campesino se ve con razn como una
"versin anterior", activa, sin duda en el nacionalismo, pero en realidad trabaja
en el mundo histrico-aviso su extincin-.
Lo que voy a construir aqu, sin embargo, es la tendencia opuesta de
pensamiento que es sealada por la inquietud de Guha a la categora de
"prepoltica"., Guha en Insurgencia campesina en la India moderna escribi:
"Fue una lucha poltica". 43 He subrayado la palabra "poltico "en esta cita para
poner de relieve una tensin creativa entre el linaje marxista de los Estudios
Subalternos y las preguntas ms difciles que plante desde el principio acerca
de la naturaleza de lo poltico en la modernidad colonial de la India. El examen,
por ejemplo, ms de cien casos conocidos de las rebeliones campesinas en la
India Britnica entre 1783 y 1900, Guha mostr que las prcticas que pidieron a
los dioses, espritus y otros seres espectrales y divino eran parte de la red de
poder y prestigio dentro de la cual tanto el subalterno y la lite operaba en el
sur de Asia. Estas presencias no eran meramente simblicas de algunas de las
ms profundas y "ms real" realidad secular.44
La modernodad poltica del sur de Asia la, argumenta Guha, rene
a dos lgicas noncommensurable de poder, ambas modernas. Uno de ellos es
la lgica de los marcos cuasi-liberales legales e institucionales que el dominio
europeo introducido en el pas, que en muchos aspectos se deseara tanto por
la lite y las clases subalternas. No me refiero a subestimar la importancia de

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este desarrollo. Trenzado con esto, sin embargo, es la lgica de otro conjunto
de relaciones en las que tanto las elites y los subalternos tambin estn
involucrados. Se trata de relaciones que articulan la jerarqua a travs de
prcticas de subordinacin directa y explcita de los menos poderosos por el
ms poderoso. La primera lgica es secular. En otras palabras, se deriva de las
formas secularizadas del cristianismo de que la modernidad marca en el
Occidente, y muestra una tendencia similar hacia la primera toma de una
"religin" de una mezcla de prcticas hindes y las formas de secularizacin
que la religin en la vida de las instituciones modernas de India.45 la segunda
no tiene la laicidad necesaria al respecto, es lo que trae continuamente los
dioses y espritus en el dominio de lo poltico. (Esto es para distinguir entre el
uso secular calculador de "religin" que muchos partidos polticos toman en el
subcontinente.) Para leer estas prcticas como una supervivencia de un modo
antes de la produccin que inexorablemente nos llevara a la etapista y las
concepciones elitistas de la historia, sino que nos llevara de nuevo a un marco
historicista. En ese marco, la historiografa no tiene otra manera de responder
al desafo que representa al pensamiento poltico y la filosofa por la
participacin de los campesinos en los nacionalismos del siglo XX, y por su
aparicin despus de la independencia como ciudadanos de pleno derecho de
un Estado-nacin moderno.
La crtica de Guha de la categora de "prepoltica", sugiero,
fundamentalmente pluralizar la historia del poder en la modernidad global y
separarla
de los relatos universalistas de la capital.
Las preguntas
historiogrficas sobre lo subalternos suponen
que el capitalismo lleva
necesariamente a las relaciones burguesas de poder a una posicin de
hegemonia.46 Si la modernidad india pone la burguesa en contraposicin con
lo que parece preburgus, si lo sobrenatural no secular que existe en la
proximidad de lo secular, y si ambos estn encontrados en la esfera de lo
poltico, no es porque el capitalismo o la modernidad poltica en la India se ha
mantenido "incompleta". Guha no niega las conexiones de la India colonial a
las fuerzas globales del capitalismo. Su punto es que lo que pareca
"tradicional" en esta modernidad eran "tradicionales slo en la medida en que
[su] races se remontan a tiempos pre-coloniales, pero [que eran] de ninguna
manera arcaica en el sentido de estar fuera de moda. "47 Esta fue una
modernidad poltica que con el tiempo dara lugar a una prspera democracia
electoral, aun cuando" vastas reas de la vida y la conciencia de la gente "se
escap de cualquier tipo de" hegemona [burguesa] "48
La presin de esta observacin introduce en el proyecto de Estudios
Subalternos una condicin necesaria-aunque a veces incipiente-crtica tanto el
historicismo y la idea de la poltica. Mi argumento a favor de provincializar a
Europa se sigue directamente de mi participacin en este proyecto. Una
historia de la modernidad poltica en la India no se puede escribir como una

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simple aplicacin de los anlisis del capital y el nacionalismo dispuestos por el

marxismo occidental Uno no podra, a la manera de algunos historiadores
nacionalistas, enfrentar a la historia de un colonialismo regresivo en contra de
la cuenta de un fuerte movimiento nacionalista, tratando de establecer un punto
de vista burgus en toda sociedad.49 Porque, en trminos de Guha, no hubo
clase en el sur de Asia comparable a la burguesa europea de los metarrelatos
marxistas, una clase capaz de fabricar una ideologa hegemnica que hizo de
sus propios intereses verse y sentirse como los intereses de todos. La "cultura
de la India de la poca colonial", argument Guha en un ensayo posterior,
desafi a la comprensin ", ya sea como una rplica de la cultura liberalburguesa del siglo XIX, britnica o en la mera supervivencia de un antecedente
de la cultura pre-capitalista" 50. Este era el capitalismo en realidad, pero sin las
relaciones burguesas, que alcanzan una posicin de hegemona indiscutible,
era un dominio capitalista sin una cultura hegemnica burguesa o, en trminos
famosos de Guha, "dominacin sin hegemona".
No se puede pensar de esta historia plural del poder y de ofrecer
cuentas de la materia poltica moderna en la India sin al mismo tiempo
cuestionar radicalmente la naturaleza del tiempo histrico. La imaginacin de
futuros socialmente justos para los seres humanos suelen tener la idea del
tiempo histrico nico y homogneo, y lo secular por sentado. La poltica
moderna a menudo se justifica como una historia de la soberana humana
actuando fuera del marco de un incesante despliegue del tiempo histrico
unitario. Yo sostengo que este punto de vista no es un recurso intelectual
adecuado para reflexionar sobre las condiciones de la modernidad poltica en la
India colonial y poscolonial. Tenemos que alejarnos de dos de los supuestos
ontolgicos que conlleva en las concepciones seculares de lo poltico y lo
social. La primera es que el ser humano existe en un marco de un tiempo
histrico nico y secular que envuelve otros tipos de tiempo. Yo sostengo que
la tarea de la conceptualizacin de las prcticas de la modernidad social y
poltica en el sur de Asia a menudo nos obliga a hacer la hiptesis contraria:
que el tiempo histrico no es integral, que est fuera de quicio con ella misma.
El segundo supuesto que atraviesa el pensamiento moderno poltico europeo y
las ciencias sociales es que el ser humano es ontolgicamente singular, que
los dioses y los espritus estn en el final de los "hechos sociales", que lo social
existe de alguna manera antes que ellos. Intento, por otro lado, pensar sin la
suposicin de incluso una prioridad lgica de lo social. Una forma emprica no
conoce la sociedad en la que los seres humanos han existido sin los dioses y
espritus que los acompaan. Aunque el Dios del monotesmo puede haber
tomado un par de golpes, si no realmente "muerto" en la historia europea del
siglo XIX del "desencantamiento del mundo", los dioses y otros agentes que
habitan en las prcticas de la llamada "supersticin" nunca han muerto en
ningn lado. Tomo los dioses y espritus para hacer existencialmente coetneo
con el ser humano, y pensar en el supuesto de que la cuestin del ser humano

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consiste en la cuestin de estar con los dioses y los spirits.51 ser humano
significa, como Ramachandra Gandhi dice, el descubrimiento de "la posibilidad
de invocar a Dios [o de los dioses], sin estar bajo la obligacin de establecer
primero realidad.52 Y esta es una razn por la que deliberadamente no
reproduzco cualquier sociologa de la religin en mi anlisis.
El
plan
de
este
libro
como debe estar claro a estas alturas, provincializar Europa no es un proyecto
de rechazar o descartar el pensamiento europeo. En relacin a un cuerpo de
pensamiento a la que una gran parte debe su existencia intelectual no puede
ser una cuestin de exigir lo que Leela Gandhi ha llamado acertadamente "la
venganza post-colonial" 53. El pensamiento europeo es a la vez indispensable
e insuficiente para ayudarnos a pensar a travs de las experiencias de la
modernidad poltica en las naciones no occidentales, y la provincializacin de
Europa se convierte en la tarea de explorar cmo este pensamiento-que ahora
es patrimonio de todos y que nos afectan a todos-puede ser renovado desde y
para
los
mrgenes.
Pero, por supuesto, los mrgenes son tan plurales y diversos como los centros.
Europa parece diferente cuando se ve desde dentro de las experiencias de
colonizacin o de inferioridad, en determinadas partes del mundo. Profesores
post-coloniales, que hablan de sus distintas zonas geogrficas del colonialismo,
han hablado de Europas. La beca reciente crtica de los latinoamericanistas
Provincializar
a
Europa
17
o afro-caribeos y otros puntos al imperialismo de Espaa y Portugal triunfal-en
la poca del Renacimiento y en declive, como los poderes polticos por parte de
la final del iluminismo 54 La cuestin del post-colonialismo en s se da mltiples
ubicaciones y controversias en las obras de aquellos que estudian el sudeste
de Asia, el Este de Asia, frica y el Pacifico.55 Sin embargo, los mltiples
lugares de Europa y colonialismo son variados, el problema de ir ms all de
las historias eurocntricas sigue siendo un problema comn en todos los limites
geograficos.56
Una cuestin clave en el mundo de la erudicin post-colonial ser el
siguiente. El problema de la modernidad capitalista ya no puede ser visto
simplemente como un problema sociolgico de la transicin histrica (como en
los debates de la transicin "famosos de la historia europea), sino como un
problema de traduccin, tambin hubo un tiempo-antes de que la beca fuera
globalizada-cuando el proceso de traduccin de diversas formas, prcticas y
formas de entender la vida en categorias universalistas poltico-tericos de
origen profundamente europeo pareca a la mayora de los cientficos sociales
una propuesta exenta de problemas. Lo que se consideraba una categora de
anlisis (como el capital) se entiende que han trascendido el fragmento de la
historia europea en la que se pudo haber originado. En la mayora de nosotros
asumimos que una traduccin reconocida como "spero" fue adecuada para la

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tarea
de
comprensin.
La monografa en idioma Ingls en los estudios de rea, por ejemplo, fue una
realizacin clsica de este presupuesto.
Una norma, mecnicamente puesta junta y caracterstica de menos
lectura de la monografa en estudios de Asia o la zona era una seccin llamada
"glosario", que lleg al final del libro. Ningn lector espera que alguna vez
seriamente interrumpir su placer de la lectura por tener que pasar las pginas
con frecuencia para consultar el glosario. El glosario reproduce una serie de
traducciones "en bruto" de los trminos nativos, a menudo tomados de los
propios colonos. Estas traducciones coloniales fueron difciles, no slo en ser
aproximadas (y por lo tanto inexacta), sino tambin en cuanto a que estaban
destinados para adaptarse a los mtodos spero-y-listo de la dominacin
colonial. Para desafiar a ese modelo de "traduccin aproximada" es necesario
prestar atencin crtica e implacable con el propio proceso de la traduccin.
Mi proyecto por lo tanto, se vuelve hacia el horizonte que muchos
estudiosos talentosos que trabajan en la poltica de la traduccin han sealado.
Ellos han demostrado que lo que produce la traduccin de aparente
"inconmensurabilidades" no es ni una ausencia de relacin entre las formas
dominantes de conocimiento ni equivalentes a dominar lo que con xito media
entre las diferencias, sino, precisamente, la relacin, en parte opaca que
llamamos "diferencia". 57 Para escribir relatos y los anlisis que producen esta
translucidez-y no la transparencia en la relacin entre las historias no
occidentales y el pensamiento europeo y de sus categoras de anlisis es lo
que busco tanto a proponer e ilustrar en lo que sigue.
Este libro necesariamente se da la vuelta y, si se me permite decirlo, trata de
tomar ventaja de una lnea de falla-central para el pensamiento moderno social
europeo. Esta es la brecha entre las tradiciones analtica y hermenutica de las
ciencias sociales. La divisin es un tanto artificial, sin duda (para la mayora de
los pensadores importantes pertenecen a ambas tradiciones a la vez), pero lo
subrayar aqu con el propsito de aclarar mi posicin. En trminos generales,
se puede explicar la divisin por lo tanto. Analtica de las ciencias sociales
fundamentalmente intenta "desmitificar" la ideologa con el fin de producir una
crtica que mirar hacia un orden social ms justo. Tomo Marx a ser un ejemplo
clsico de esta tradicin. La tradicin hermenutica, por el contrario, produce
una comprensin armoniosa de detalle en busca de una comprensin de la
diversidad de la vida humana-mundos. Se produce lo que podramos llamar 58
"historias afectivas"., Que no afecta a mi propuesta en lo ms mnimo si se
hace en un lenguaje emprico. La tradicin hermenutica, por el contrario, se
encuentra ntimamente ligada a los lugares y formas particulares de vida. Es
por naturaleza crtica del nihilismo de lo que es puramente analtico. Heidegger
es mi icono de esta segunda tradicin.

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El libro trata de acercar estos dos importantes representantes del

pensamiento europeo, Marx y Heidegger, en una especie de conversacin con
los dems en el contexto de dar sentido a la modernidad poltica del Sur de
Asia. Marx es crtica para la empresa, como su categora de "capital" nos da
una manera de pensar acerca de la historia y la figura laica de la persona
humana a escala global, mientras que tambin hace historia en una
herramienta fundamental para entender el mundo que el capitalismo produce.
Marx fuerza nos permite hacer frente a la tendencia cada vez ms presente en
el Oeste para ver la expansin europea y capitalista, en definitiva, un caso de
altruismo occidental. Pero yo trato de mostrar en un captulo fundamental de
Marx (Captulo 2) que la solucin del problema del historicismo a travs de
Marx en realidad nos empuja hacia una doble posicin. Por un lado,
reconocemos la importancia crucial de la figura del hombre abstracto en las
categoras de Marx con la mayor precisin un legado de pensamiento de la
Ilustracin. Esta cifra es central en la crtica de Marx de la capital. Por otro lado,
este resumen humano ocluye preguntas de pertenencia y la diversidad. Busco
desestabilizar a esta figura abstracta de lo universal humano, al aportar en mi
lectura de Marx algunas ideas heideggerianas sobre la pertenencia humana y
la diferencia histrica.
El libro trata de acercar estos dos importantes representantes del
pensamiento europeo, Marx y Heidegger, en una especie de conversacin con
los dems en el contexto de dar sentido a la modernidad poltica del Sur de
Asia. Marx es crtico de las instituciones, como su categora de "capital" nos da
una manera de pensar acerca de la historia y la figura laica de la persona
humana a escala global, mientras que tambin hace historia en una
herramienta fundamental para entender el mundo que el capitalismo produce.
Marx poderosamente nos permite hacer frente a la tendencia cada vez ms
presente en el Occidente para ver la expansin europea y capitalista, en
definitiva, un caso de altruismo occidental. Pero yo trato de mostrar en un
captulo fundamental de Marx (Captulo 2) que la solucin del problema del
historicismo a travs de Marx en realidad nos empuja hacia una doble posicin.
Por un lado, reconocemos la importancia crucial de la figura del hombre
abstracto en las categoras de Marx con mayor precisin un legado de
pensamiento iluminista. Esta figura es central para la crtica de Marx del capital.
Por otro lado, este resumen humano incluye preguntas de pertenencia y
diversidad. Busco desestabilizar a esta figura abstracta de lo humano universal,
al aportar en mi lectura de Marx algunas ideas heideggerianas sobre la
pertenencia humana y la diferencia histrica.
La primera parte del libro, que comprende los captulos 1 a 4, est
organizada, por as decirlo, bajo el signo de Marx. Yo llamo a esta parte
"historicismo y la narracin de la modernidad." Juntos, estos captulos
presentan algunas reflexiones crticas sobre las ideas historicistas de la historia

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y el tiempo histrico, y su relacin con las narrativas de la modernidad

capitalista en la India colonial. Ellos tambin tratan de explicar mi crtica del
historicismo al insistir en que los debates histricos sobre la transicin al
capitalismo tambin debe, si no son para replicar estructuras de la lgica
historicista, pensar en la transicin como PROCESOS "translacional" El
captulo 1 se reproduce, en forma abreviada, una declaracin programtica de
provincializar a Europa que publiqu en 1992 en la revista Representations.59
Esta declaracin ha recibido desde entonces una cantidad considerable de la
circulacin. Provincializar a Europa se aleja de esa declaracin en algunos
aspectos importantes, sino que tambin intenta poner en prctica la mayor
parte del programa de tiza sacadas de las afirmaciones del comienzo. Por ello,
he incluido una versin de la declaracin, pero aad una posdata corta para
indicar cmo el presente proyecto se utiliza como punto de partida, mientras
que se aparta de significante camino.
Los otros captulos (2-4) giran en torno a la cuestin de cmo se
podra tratar de abrir las narrativas marxistas de la modernidad capitalista a los
problemas de la diferencia histrica. Captulos 3 y 4 intentan esto con ejemplos
concretos, mientras que el captulo 2 ("Las dos historias de Capital") presenta
el eje terico de la argumentacin general. La segunda parte del libro-Yo lo
llamo "Historias de pertenencia"-pienso en como est organizada bajo el signo
de Heidegger. Presenta algunas exploraciones histricas de ciertos temas en la
modernidad de la alfabetizacin de las castas superiores hindes bengales.
Los temas que se podran considerar "universal" a las estructuras de la
modernidad poltica: la idea del sujeto-ciudadano, la "imaginacin" como
categora de anlisis, las ideas sobre la sociedad civil, fraternidades
patriarcales, las distinciones pblico / privado, la razn secular, el tiempo
histrico, y as sucesivamente. Estos captulos (5-8) definen en detalle la
agenda historiogrfica presenta en el estado de 1992. Trato de demostrar de
manera concreta cmo las categoras y las estrategias que hemos aprendido
de pensamiento europeo (incluida la estrategia de la historizacin) son a la vez
indispensable e insuficiente en la representacin de este caso en particular de
una
modernidad
no
europeo.
Una palabra es con el fin de un interruptor de especial inters lo que sucede en
el libro entre las partes una y dos. La primera parte se basa ms en los
estudios histricos y etnogrficos de los campesinos y tribus, los grupos que se
podra llamar "subalterno" en un sentido directo o sociolgica. La segunda
parte del libro se centra en la historia de la educacin bengales, un grupo que,
en el contexto de la historia de la India, ha sido descrita a menudo (a veces
errneamente) como "lite". A los crticos que se preguntarn por qu un
proyecto que surge inicialmente de las historias de las clases subalternas en la
India britnica debe recurrir a ciertas historias de las clases medias educadas
hacen sus puntos, lo digo. Este libro detalla algunas de las preocupaciones
tericas que han surgido de mi participacin en los Estudios Subalternos, pero

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no es un intento de representar las prcticas de la vida de las clases

subalternas. Mi propsito es explorar las capacidades y limitaciones de ciertas
categoras sociales europeos y poltica en la conceptualizacin de la
modernidad poltica en el contexto de la vida no-europeos . Para demostrar
esto, me dirijo a los detalles histricos de particulares mundos de la vida que he
conocido, con cierto grado de intimidad.
Los captulos de la segunda parte son mis intentos de iniciar un
alejamiento de lo que he descrito anteriormente como el principio de
"traduccin aproximada," y hacia la provisin de plural o genealogas unidos
por nuestras categoras analticas. Metodolgicamente, estos captulos
constituyen nada ms que un comienzo. Puesta en vigencia actual de los
archivos existentes de las prcticas de la vida en el sur de Asia para producir
conscientemente y con todos los mtodos del historiador parecido a lo que
Nietzsche llam "historia para la vida" - es una tarea enorme, mucho ms all
de la capacidad de LO individual.60 Se requiere el dominio de varios idiomas a
la vez, y en las lenguas correspondientes que varan segn la regin del sur de
Asia QUE se est viendo. Pero no se puede hacer sin prestar mucha atencin y
cuidado a las lenguas, prcticas y tradiciones intelectuales presentes en el sur
de Asia, al mismo tiempo, a medida que exploramos las genealogas de los
conceptos rectores de las ciencias humanas modernas. La cuestin no es
rechazar las categoras de las ciencias sociales, sino para liberar en el espacio
ocupado por particulares historias europeas sedimentadas en ellos otra
normativa y el pensamiento terico consagrado en otras prcticas de vida
existentes as como sus archivos. Porque slo de esta manera que podemos
crear horizontes plurales normativas especficas para nuestra existencia y
pertinente para el examen de nuestras vidas y de sus posibilidades.
En consecuencia de este pensamiento, me cambio al bengal de clase media
material que esta en la segunda parte del libro. A fin de proporcionar a fondo
ejemplos histricos de mis proposiciones, que tena que mirar a un grupo de
personas que haban sido conscientemente influenciados por los temas
universales de la Ilustracin europea: las ideas de los derechos, la ciudadana,
la fraternidad, la sociedad civil, poltica, nacionalismo, y as sucesivamente. La
tarea de atender cuidadosamente a los inevitables problemas de la traduccin
cultural y lingstica en las historias de la modernidad poltica en un contexto no
europeo exige que yo sepa, con cierta profundidad, una lengua no europea que
no sea Ingls, ya que Ingls es el idioma que media mi acceso al pensamiento
europeo. El bengal, mi lengua materna, ha suministrado de manera
predeterminada a esa necesidad. Debido a los accidentes y las lagunas de mi
propia educacin, es slo en bengal-y en un tipo muy particular de bengal que operan con un sentido cotidiano de la profundidad histrica y la diversidad
que una lengua tiene. Por desgracia, con ninguna otra lengua en el mundo
(incluyendo Ingls) puedo hacer eso. Me he basado en mi intimidad con el
bengal para evitar los cargos acadmicos temidos del esencialismo, el

Ctedra de Historia Moderna 2012 19

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orientalismo, y "el monolingismo." Para una de las ironas de intentar conocer

cualquier tipo de lengua en profundidad es que la unidad de la lengua est
separado en el proceso. Uno se da cuenta de cuan plural es un lenguaje
invariable y cmo no puede ser nunca su propia riqueza , excepto como una
formacin hbrida de muchos "otros" idiomas (incluido, en el caso del bengal
moderno, Ingls) .61
Mi uso de material especfico histrico en este libro de Los contextos
de la clase media bengal, es principalmente metodolgica. No tengo
pretensiones excepcionalistas o representativa para hacer de la India, o para el
caso de Bengala. Ni siquiera puede decir que ha escrito el tipo de "bengales
de clase media" historias que los eruditos estudios subalternos son acusados a
veces de hacer en estos das. Las historias que hemos referido en la segunda
parte del libro se refieren a una minora microscpica de los reformadores
hindes y escritores, en su mayora hombres, que fueron pioneros en poltica y
literatura (masculina) modernidad en Bengala. Estos captulos no representan
la historia de las clases medias hindes bengales hoy en da, por la
modernidad discuto expres los deseos de una minora, incluso entre las
clases medias. Si estos deseos estn todava hoy se encuentran en nichos
oscuros de la vida bengal, que estn viviendo mucho ms all de su "fecha de
caducidad." Yo hablo desde el interior de lo que es cada vez ms-y tal vez
inevitablemente, cada vez un trozo menor de la historia de clase media bengal.
Tambin estoy muy tristemente consciente de la brecha histrica entre hindes,
musulmanes y bengales, que este libro no puede dejar de reproducir. Desde
hace ms de cien aos, los musulmanes han constituido para los cronistas
hindes lo que un historiador llamo de manera memorable, una vez la "mayora
olvidada". 62 Yo no he sido capaz de trascender esa limitacin histrica, por
este olvido de la comunidad musulmana se ha incrustado profundamente en la
educacin y la educacin que recib en la India independiente. El nacionalismo
anticolonial India-Bengal implcitamente normalizado con el "hind". Como
muchos otros en mi situacin, espero el da en que la posicin por defecto en
las narrativas de la modernidad bengal no sonar exclusiva o principalmente
hind.
Llego a la conclusin del libro, tratando de imaginar nuevos
principios para reflexionar sobre la historia y el porvenir. Aqu mi deuda con
Heidegger es ms explcita. Discutir cmo puede ser posible mantener unidas a
dos secularistas-historicista y no secularistas y no historicista lleva en el mundo
mediante la participacin en serio la cuestin de las diversas formas de "ser-enel-mundo." En este captulo se busca llevar a la culminacin de mi intento
general en el libro de asistir a una tarea doble: reconocer la necesidad poltica
para pensar en trminos de totalidades, mientras que todo el tiempo pensado
en ponerlos en categoras no totalizantes poniendo en juego las ideas la idea
de Heidegger de "fragmentario" y su interpretacin de la expresin "todava no"
(en la Divisin II de Ser y tiempo), que tratan de encontrar un hogar para el

Ctedra de Historia Moderna 2012 20

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racionalismo posterior a la Ilustracin en la historia de Bengala que pertenecen

a lo q es narrado. Provincializar Europa empieza y termina por reconocer el
carcter indispensable del pensamiento poltico europeo a las representaciones
de origen no europeo la modernidad poltica, y sin embargo, lucha con los
problemas de las representaciones que este siempre crea indispensablemente.
UNA NOTA SOBRE EL TRMINO "HISTORICISMO
El trmino "historicismo" tiene una historia larga y compleja.
Aplicada a los escritos de una serie de estudiosos que estn a menudo como
opuestas entre s y tan diferentes unos de otros, como Hegel y Ranke, no es un
trmino que se presta a definiciones sencillas y precisas. Su uso actual tambin
ha sido modulado por el reciente resurgimiento que ha experimentado a travs
del "historicismo nuevo" PIONOERO EN UN estilo DE ANADISIS DE Stephen
Greenblatt y otros.63 Particularmente importante es una tensin entre la
insistencia de Ranke en la atencin a la singularidad y la individualidad de un
identidad histrica o incluso el discernimiento de algunas tendencias histricas
generales que la tradicin hegeliano-marxista propulso.64 Esta tensin es
ahora una parte heredada de nuestra manera de entender el arte y la funcin
del historiador acadmico. Teniendo en cuenta esta complicada historia de la
palabra, trato de explicar por debajo de mi propio uso de la misma.
Ian Hacking y Maurice Mandelbaum han proporcionado las definiciones
siguientes
y
minimalistas
para
el
historicismo:
[Historicismo es] la teora de que los fenmenos sociales y culturales son
histricamente determinados y que cada perodo de la historia tiene sus
propios
valores
que
no son directamente aplicable a otros espacios.65 Para Hacking
el historicismo es la creencia de que una adecuada comprensin de la
naturaleza de cualquier fenmeno y una evaluacin adecuada de su valor se
obtuvo a travs DE CONSIDERAR que en trminos del lugar ocupo el papel
que desempeaba dentro de un proceso de desarrollo .66 Mandelbaum
movindose a travs de estas y otras definiciones, as como algunos elementos
adicionales que sealan los estudiosos que han hecho el estudio del
historicismo su preocupacin especialistas, podemos decir que el
historicismo es un modo de pensar con las siguientes caractersticas. Nos
dice que para entender la naturaleza de cualquier cosa en este mundo
debemos verlo como una entidad histricamente en desarrollo, es decir, en
primer lugar, como un individuo nico y entero como una especie de unidad, al
menos en potencia-y, en segundo , como algo que se desarrolla con el tiempo.
El historicismo normalmente se puede permitir la complejidad y en zigzag en
este desarrollo, sino que trata de encontrar lo general en lo particular, y sin que
ello implique ninguna hiptesis necesarias de la teleologa. Pero la idea de
desarrollo y la suposicin de que una cierta cantidad de tiempo especificado en
el mismo proceso de desarrollo son fundamentales para esta creencia.67 Decir

Ctedra de Historia Moderna 2012 21

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que este paso del tiempo que es constitutivo tanto de la narrativa y el concepto
de desarrollo es, en las famosas palabras de Walter Benjamin, el tiempo
secular, vaco y homogneo de la historia.68 ideas, viejas y nuevas, sobre las
discontinuidades, rupturas y los cambios en el proceso histrico que de vez en
cuando desafiaron el dominio del historicismo, pero para mucho la historia
escrita sigue an siendo muy historicista. Es decir, todava tiene su objeto de
investigacin a nivel interno unificado, y lo ve como algo en desarrollo en el
tiempo. Esto es particularmente cierto para todas sus diferencias con el
historicismo-clsica de los relatos histricos sostenidos por ideas marxistas o
liberales del mundo, y es lo que subyace en las descripciones y las
explicaciones en el gnero de "historia de" el capitalismo, la industrializacin, el
nacionalismo, y as sucesivamente.
Observacin: Los nmeros que encuentran a lo largo del texto, son las notas al
pie, que el autor realiza, debo decir que no he podido tomar contacto con la
misma debido a que no estn en el material trabajado. Si he decidido dejarlas a
pesar de ello.
.