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HILDEGARDA DE BINGEN. El libro de los merecimientos de la vida. Introduccin,

traduccin y notas de azucena adelina fraboschi. Buenos Aires: Mio y Dvila, 2011. 446 p.

historiadora argentina Azucena Adelina Fraboschi (amiga Azucena), organizadora das bianuais Jornadas Hildegardianas, brinda novamente os estudiosos
de Santa Hildegarda de Bingen com a traduo, acrescida de uma introduo
e de notas de rodap elaboradssimas, de mais uma obra da monja beneditina:
trata-se agora do segundo livro da Teologia Hildegardiana, que confronta vcios
e virtudes, a partir das vises de uma criatura gigantesca, cujos ps se situam
no mais profundo abismo e a cabea num ponto longnquo do cu, que olha
para os pontos cardeais e o universo, e move-se com a Terra. Datado do sculo
XII (1158-1163), o livro, rico em contedo simblico, preserva uma atualidade
inquietante, assustadora.

Na apresentao, Azucena cita eventos da vida de Hildegarda, ocorridos a partir da

redao do Scivias, primeiro livro da trilogia teolgica, para explicar como
eles, as vises, msicas e cartas da monja, permearam a elaborao da obra anterior ao Livro das Obras Divinas. A introduo informa a respeito dos livros
sobre medicina e obras musicais de Hildegarda; a seguir, detalha O Livro dos
Mritos da Vida, que nos captulos de um a cinco apresenta a viso csmica
do gigante, os vcios e sua disputa com as virtudes, a apario e as palavras do
Zelo de Deus, a interpretao (simblica/alegrica) das vises e os castigos
para cada vcio; o captulo seis aborda o fim do mundo e o Juzo Final. Sete
pares de vcios e virtudes se confrontam no primeiro e terceiro captulos, oito
no segundo e no quarto, cinco no quinto.
Os vcios, simbolizados no oratrio Ordo Virtutum, percebidos no comportamento
de reis, religiosos, herticos e outros, desmascarados nas missivas e sermes
de Hildegarda, pormenorizados no Livro dos Mritos da Vida, constituem
para a monja uma doena da alma: Azucena compara-os a uma rvore seca e
torta, corroda por parasitas, devorada por pragas, com flores e frutos ftidos.
Os vcios tentam explorar os desejos insatisfeitos do homem, aprision-lo na dvida e
na insegurana, na embriaguez dos sentidos, enred-lo numa escravido em
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que perde a liberdade interior e a dignidade; para tanto, expressam-se atravs

de meias verdades, numa linguagem atraente, sedutora. As verdades, detalhadas no Scivias e na Regra da Ordem Beneditina, rebatem os argumentos
falaciosos dos vcios com uma linguagem direta, forte e profunda, rica em seu
fundamento histrico-teolgico. Azucena especula: estaria no domnio pelos
vcios e falsos valores a explicao para a crise ecolgica do mundo atual? Para
o homem purificar-se, precisa religar seu corpo e sua alma, e a si mesmo com o
universo e com Deus. Autores como Umberto Eco, Romano Guardini, Eduard
Gronau e Bento XVI, presentes nas notas de rodap da introduo preparada
por Azucena, corroboram suas interpretaes e comentrios.
Esta obra difere das outras da trilogia teolgica hildegardiana por no apresentar imagens
pictricas; porm, as imagens simblicas do texto incitam o leitor a interagir
com elas por meio de sua imaginao, segundo entende a tradutora.
No curto prlogo do texto propriamente dito da obra, Hildegarda relata: uma viso intensa, maravilhosa, que ela teve aos sessenta anos de idade, levou-a a redigi-la.
Na primeira parte, o homem imenso (Deus Uno e Trino) mira o leste e o sul;
na segunda, o oeste e o norte; na terceira, o norte e o leste; na quarta, o sul e
o oeste; na quinta, todo o universo; na sexta, ele se move em conjunto com
as quatro regies da Terra. As mais de mil notas de rodap de Azucena Fraboschi se baseiam no Velho Testamento (Gnesis, Salmos, Cnticos, Profetas,
Provrbios, Deuteronmio, Sabedoria etc.), nos Evangelhos, nas Epstolas
de So Paulo, no Apocalipse, em Orgenes, Bocio, So Bento, Joo Escoto
Ergena, So Gregrio Magno, Honrio de Autun, So Bernardo de Claraval,
Hugo de So Vtor, na prpria Hildegarda, em outros autores medievais, em
pesquisadores atuais como Barbara Newman, Cesare Ripa e Josef Pieper. Um
curioso destaque cabe s observaes sobre a simbologia dos animais, das cores
e dos objetos, obtidas a partir de dicionrios sobre smbolos, como o de Jean
Chevalier e Alain Gheerbrant, e de livros sobre bestirios, como os de Louis
Charbonneau-Lassay e de Ignacio Malaxecheverra.
No final do livro, a historiadora argentina elenca uma Bibliografia Consultada, com
as obras e os autores com quem dialoga ao longo de suas notas de rodap, na
apresentao e na introduo do livro.
Mrcio Quaranta
Bilogo e Mestre em Educao
ICMBio Instituto Brasileiro de Conservao da Biodiversidade
E-mail: mlqg0207@gmail.com
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OLIVEIRA, Roberto Cardoso. Caminhos da identidade: ensaios sobre etnicidade e

multiculturalismo. So Paulo: Edunesp, 2006. 258 p.

obra publicada pelo professor Roberto Cardoso de Oliveira pela editora da

UNESP uma coletnea de ensaios. Os ensaios abordam principalmente as
questes da identidade, do reconhecimento, da etnicidade e do multiculturalismo. Nos quatros ensaios que compe o livro, Oliveira revisita temticas e
conceitos trabalhados em suas inmeras e importantes obras que servem de
alavanca para o desenvolvimento da Antropologia no Brasil. O livro, constitudo de 25 pginas, fruto de uma maturidade acadmica mpar. A obra veio
para retificar e ratificar os conceitos at ento por ele apresentados.

J no primeiro ensaio, identidade tnica e moral do reconhecimento (p. 19-57), Oliveira discute a formulao e o entendimento que os conceitos de identidade e
reconhecimento tm para a Antropologia. Reconhecendo o carter polissmico
de ambos os conceitos, o autor apresenta a discusso a partir do congresso
Lidentit Paris, 1977 cujo mentor foi Claude Lvi-Strauss. Fala sobre o valor
do termo identidade para o antroplogo e de como esse conceito interage com
as relaes entre grupos humanos. Aps demonstrar como diversos pensadores
da antropologia trabalham a temtica, e lanando mo do referencial terico
principalmente de Fredrick Barth, o autor demonstra que, para se tomar o melhor
caminho para a conceituao de identidade, deve-se articular a interpretao
explicativa, metodologia estruturalista, com a interpretao compreensiva, perspectiva hermenutica (p. 28). A seguir apresenta questionamentos tais como o
que significa a uma pessoa ou a um grupo ter sua identidade reconhecida? Esse
reconhecimento tem sua expresso maior no mbito da cognio ou no mbito
moral? (p. 9). Em resposta, Oliveira trabalha, principalmente a partir de Paul
Ricoeur e Axel Honneth, a conceituao de reconhecimento, explicitando aquilo
que o termo implica nas relaes sociais, abordando as obrigaes e normas de
comportamento oriundas do mecanismo de reconhecimento mtuo. Neste ensaio
ainda aborda o papel da cultura no processo de construo e preservao da
identidade e, por conseguinte, do reconhecimento, at que, por fim, demonstra
a aplicabilidade dos conceitos nas relaes das etnias indgenas Tkna e Terna. Ao final, questiona a ausncia da dimenso tica ou moral no trato das
relaes intertnicas no mbito da formulao e execuo de polticas pblicas
dirigidas s etnias indgenas no Brasil (p. 46).
Com o intuito de estudar comparativamente as manifestaes do fenmeno sociocultural
identidade social, Oliveira apresenta o segundo ensaio da obra, intitulado de
o Eu, suas identidades e o mundo moral (p. 59-86). A partir da distino entre
o Eu e a Identidade, o autor preenche algumas lacunas de trabalhos anteriores
e esclarece polmicas surgidas a partir de suas obras. Dialogando com Martin
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Skefeld e com Anthony Giddens, busca entender a conexo entre Eu (self) e

suas Identidades e a reflexividade e irreflexividade do Eu (p. 68). Tenta explicar
a construo do Eu inserido no Ns e a questo do Eu social, abordando
assim a problemtica da esfera moral.
No terceiro ensaio, Os (des)caminhos da identidade (p. 87-115), o professor Oliveira
afasta-se da questo do Eu e concentra-se no Ns, buscando explorar as manifestaes das identidades globais, generalizantes. Para tal, o caminho, ou o
descaminho, se concentra em sociedades cujas identidades esto em crise, pois
em sua concluso so nelas que se apresentam os elementos identificadores das
ditas coletividades e da identidade de grupo bsico. Neste tpico trabalho com
o referencial terico de autores como Talcott Parsons e Ali Mazrui. A partir de
casos empricos, busca a reflexo sobre temticas tais como: as condies de
possibilidade de etnizao das identidades nacionais de imigrantes residentes
em sociedades anfitris (p. 89); a dinmica das identidades na questo das
nacionalidades, com foco principal na situao europeia (p. 95); e a dialtica
entre identidade tnica e identidade nacional no contexto de fronteiras (p. 101).
O quarto ensaio, Identidade catal e ideologia tnica (p. 117-200), traz em seu bojo todo
o cabedal terico apresentado nos trs ensaios anteriores publicados nesta obra.
Nesse ensaio, o autor parte de um caso emprico, a questo da identidade catal,
acompanhando a observao com os pressupostos advindos das reflexes anteriores.
O autor aponta que o estudo especfico se afasta daquilo que tradicionalmente
vem estudando: etnias indgenas, grafas, pois neste estudo ele direcionou sua
anlise para uma sociedade com uma histria profunda e ricamente documentada, complexa e industrializada, estando, pois, nos marcos de uma antropologia
nacional. O autor discute inicialmente o problema da antropologia catal e sua
inerente contaminao com o objeto de estudo por questo de identidade, enaltecendo a prpria possibilidade pela questo do estranhamento, to importante no
trabalho antroplogo. Com o intuito de mostrar ao leitor o que vem a ser o ser
catalo, o autor apresenta um breve histrico da etnia enfocando a construo
da identidade nacional, o nacionalismo representado na expresso Volkgeist
catalo e a sacralizao da cultura catal. Em seguida, ele mostra a questo
da identidade tnica catal dentro do contexto nacionalista espanhol. Por fim,
retorna questo da contaminao da disciplina antropolgica na Catalunha
pela prpria etnicidade de seus pesquisadores.
Como desfecho desse conjunto de ensaios interligados, o professor Oliveira nos brinda
no anexo com mais dois textos: um (p. 203-223) em homenagem aos 20 anos
de publicao da obra Carnavais, malandros e heris: Para uma sociologia
do dilema brasileiro, de Roberto Da Matta, no qual enfoca a importncia do
exerccio da comparao na antropologia social e cultural; e o outro (p. 225239), cujo ttulo o mal-estar da tica na antropologia prtica foi originalmente
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apresentado como uma comunicao no simpsio da Associao Brasileira de

Antropologia.
Apesar do pouco tempo de publicao, esse conjunto de ensaios do professor Roberto
Cardoso Oliveira j se tornou uma obra indispensvel no s para a disciplina
da Antropologia no Brasil, mas para todo o pesquisador das relaes humanas
e sociais. As discusses apresentadas sobre os conceitos identidade, reconhecimento, etnicidade, identidade nacional e multiculturalismo constituem novos
paradigmas para as cincias sociais no Brasil. A leitura do livro importante
para toda pessoa estudiosa no campo da Antropologia, mas tambm importante para os estudos na rea das Cincias da Religio, com um recorte terico
enraizado no campo dos estudos antropolgicos.
Elvis Rodrigues Sampaio
Doutorando em Cincias da Religio na PUC Gois
GIDDENS, Anthony. A transformao da intimidade sexualidade, amor e erotismo nas
sociedades modernas. Traduo de Magda Lopes. So Paulo: Editora da Universidade
Estadual Paulista, 1993.

nthony Giddens socilogo ingls e membro do Kings College, de Cambridge.

Tornou-se conhecido do pblico brasileiro principalmente a partir da publicao
do livro: a transformao da intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas
sociedades modernas. O autor tambm reconhecido por seus trabalhos em
Cincias Polticas. O livro est dividido em 10 captulos, perfazendo um total
de 228 pginas.

Giddens na obra A transformao da intimidade... investiga a revoluo sexual do nosso

tempo e questiona algumas das interpretaes correntes sobre o papel da sexualidade na cultura moderna. Para o autor a transformao da intimidade, na
qual as mulheres exercem o papel mais importante, assegura a possibilidade de
uma democratizao radical da esfera pessoal. Tal transformao possibilita a
definio dos contornos de uma nova configurao da subjetividade em relao
sexualidade. O referido autor tambm pesquisa a subjetividade numa perspectiva ps-edpica e ps-patriarcal, cuja plasticidade (a sexualidade liberada
da sua ligao intrnseca com a reproduo) fundamental para a construo
de uma noo ampliada de democracia.
Afirma Giddens que durante muito tempo, os ideais do amor romntico afetaram profundamente as aspiraes das mulheres.
O ethos do amor romntico teve um impacto duplo na situao das mulheres. Por um lado,
ajudou a colocar as mulheres em seu lugar o lar. Por outro lado, entretanto, o amor
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romntico pode ser encarado como um compromisso ativo e radical com o machismo da
sociedade moderna (p. 10).

Para Giddens, o amor romntico seria uma inveno dos homens, para influenciar as
mulheres com utopias referentes possibilidade de vnculos emocionais durveis. Levando em conta os romances e novelas que invadiu o sculo XIX,
pode-se considerar que a ideia de amor romntico relacionada a um conjunto
de influncias, como por exemplo, subordinao da mulher ao lar e ao isolamento do mundo exterior (pblico).
Giddens aponta a sexualidade plstica, sexualidade descentralizada e liberta da necessidade de reproduo (p. 10), como um dos caminhos para a emancipao e para
a reivindicao da mulher ao prazer sexual. Representaria uma combinao de
amor com liberdade. A descentralizao da sexualidade e a quebra do vnculo
entre esta e as necessidades de reproduo s se originou a partir do final do
sculo XVIII, graas s invenes das novas tecnologias reprodutivas.
Se, para as mulheres, a sexualidade estava vinculada regra do falo, importncia da
experincia sexual masculina, para o homem as buscas sexuais so mantidas
separadas de suas identidades pblicas e centradas no controle destes sobre a
mulher. Sendo assim, a sexualidade plstica traz consequncias diferentes para
um e outro: enquanto para as mulheres representa uma reivindicao ao prazer,
para o homem representa a perda de controle sobre a mulher. medida que esse
controle de separao comea a fracassar, h um fluxo crescente da violncia
masculina sobre as mulheres. Com isso, abre-se um abismo emocional entre os
sexos. A vida pessoal tornou-se um projeto aberto, criando novas demandas
e novas ansiedades (p. 18). Afirmam os homens que as mulheres perderam a
capacidade para a bondade, que no sabem mais como entrar em acordo (p.
21). Ou seja, submeter-se a subordinao.
No entanto, se as mulheres perderam a capacidade da bondade e da submisso para os
homens, percebe-se, com isso, que o poder aparece aqui, acima de tudo, como
uma fora de represso. Por isso, a sexualidade no deve ser compreendida
somente como um impulso que as foras sociais tm de conter. Ela um ponto
de transferncia especialmente denso para as relaes de poder, algo que pode
ser subordinado como um foco de controle social pela prpria energia que,
impregnada de poder, ela gera (p. 28).
Para Foucault, a sexualidade emergiu como fonte de preocupao para as mulheres.
At o final do sculo XIX, era aceito pela medicina que as mulheres que
almejavam prazer sexual eram definitivamente anormais (p. 33). Com isso,
acrescenta Giddens, percebe-se que a sexualidade uma elaborao social
que opera dentro dos campos do poder, e no simplesmente um conjunto de
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estmulos biolgicos. O poder, o discurso e o corpo, nos escritos de Foucault,

so considerados por Giddens como uma das limitaes de anlise. Foucault
entende que o poder se movimenta de maneiras misteriosas e a histria, como
a realizao ativamente elaborada das questes humanas, mal existe (p. 33).
Giddens aceita os argumentos de Foucault sobre as origens sociais da sexualidade, porm interpretados dentro de uma estrutura diferente. Ou seja, Foucault
colocou demasiada nfase na sexualidade em detrimento do gnero sexual.
Silenciou quanto s conexes com o amor romntico, fenmeno vinculado s
mudanas na famlia. Alm disso, se deve colocar em questo a sua concepo
do eu em relao modernidade (p. 34).
Para Giddens, deve-se levar em considerao que at a ltima parte do sculo XIX, a
maior parte da populao na Europa no era alfabetizada. Por outro lado, o
confinamento da sexualidade somente disponvel para as reas tcnicas era
uma forma de censura de fato. Essa censura atingia principalmente s mulheres. Muitas mulheres casavam-se virtualmente sem qualquer conhecimento
sobre sexo, exceto o de que ele estava relacionado aos impulsos indesejveis
dos homens e tinha que ser suportado (p. 34)
Ainda na ltima parte do sculo XIX, os homens e as mulheres tinham clareza que o desejo
masculino firmava-se pela conquista tanto material quanto afetiva. Com isso,
os homens procuravam obter a auto-identidade no trabalho (...), e sua confiana emocional
inconsciente nas mulheres era o mistrio cuja resposta eles buscavam nas prprias mulheres,
e a busca pela auto-identidade ficou dissimulada nesta no reconhecida dependncia (p. 71).

Para Giddens, o desejo inconsciente de alcanar a confiana emocional por parte dos
homens era algo que as mulheres, de certa forma, j haviam alcanado. O
drama masculino era que o acmulo das conquistas amorosas no desvendaria
o mistrio da confiana emocional, que tanto abalaria o universo masculino.
Quanto relao de pais e filhos, afirma Giddens que nas sociedades tradicionais as
relaes entre ambos eram marcadas na autoridade total dos pais e das pessoas
mais velhas. Nesse caso, para os filhos Declarar independncia emocional dos
pais um meio de ao mesmo tempo comear a modificar a narrativa do eu e
fazer uma defesa dos prprios direitos (p. 122).
Quanto ao papel desempenhado ao interno das relaes pela diviso sexual do trabalho, afirma Giddens que as mudanas so mnimas, tanto no espao privado
como no pblico (trabalho profissional) na maioria dos contextos da sociedade
moderna. Os homens em sua maioria no desejam soltar as rdeas do poder.
O poder est subordinado a relaes de interesses. Na sociedade moderna, o
drama do homem est baseado na cumplicidade das mulheres, e nos prstimos
econmicos e emocionais que as mulheres proporcionam (p. 148).
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Na sociedade moderna, em tese as mulheres so mais capazes de estabelecer indicadores

de intimidade com suas amigas mulheres que um marido ou um amante homem.
Confiar em algum significa renunciar s oportunidades de control-lo ou de
forar as suas atividades dentro de algum molde particular (p. 155). As mulheres
comeam a relativizar a sistematizao das regras do jogo masculino. E por outro
lado, os homens ainda esto aprisionados no papel de provedores, muito embora
os benefcios econmicos que os homens promovem para as mulheres causem,
atualmente, mais ressentimentos do que apreo (p. 165).
Por isso, segundo Goldberg (apud Giddens, 1993) a ideia que os homens so privilegiados vai contra todas as estatsticas de deteriorao pessoal: com respeito
longevidade, propenso doena, ao suicdio, ao crime, a acidentes, ao
alcoolismo e ao vicio de drogas, as mulheres so em mdia, mais favorecidas
que os homens (p. 165).
No sculo XIX, a expectativa de vida dos homens era mais alta que a das mulheres.
medida que as doenas tropicais e a morte no parto tornaram-se rara, s mulheres comearam em mdia, a sobreviver mais aos homens.
Apesar de todas essas vantagens, o autor analisa que na sociedade moderna, os homens
ganharam a sua liberdade, enquanto as mulheres ainda esperam a delas. Ou
seja, a independncia econmica obtida pelos homens no se tornou disponvel s mulheres, que tiveram de assumir as responsabilidades que os homens
abandonaram (p. 168).
Analisando a modernidade na perspectiva da sociedade atual, afirma o autor que o sonho
de consumo da modernidade a busca do prazer. A sexualidade gera prazer. O
prazer, ou pelo menos a sua promessa, proporciona um incentivo para quase todos
os produtos comercializados em uma sociedade capitalista. As imagens sexuais
aparecem em quase toda parte no mercado. O prazer cercado por demasiadas
tendncias compensatrias para tornar plausvel a ideia de que a sexualidade o
ponto central de uma sociedade de consumo (p. 195).
Como explicar o histrico repressivo da sexualidade em relao centralidade da sexualidade numa sociedade de consumo? Giddens alega que a sexualidade foi
sequestrada ou privatizada como parte dos processos em que a maternidade
foi inventada e tornou-se um componente bsico do mundo feminino. A privatizao da sexualidade ocorreu, em grande parte, como resultado da represso
social do que da represso psicolgica. Isso ocorreu devido a dois fatores: a
negao da resposta sexual feminina, e a aceitao generalizada da sexualidade masculina como no problemtica (p. 196). Quanto mais a sexualidade se
desincorporou da reproduo e integrou-se a um projeto reflexivo do eu, mais
o sistema institucional ficou sob tenso.
Foram as mulheres que ficaram incumbidas da administrao e da transformao da intimidade que a modernidade colocou em andamento. A excluso das mulheres
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da esfera pblica causava uma tenso institucional constante. A intimidade das

mulheres at ento no era reconhecida, e, sobretudo, a sociedade institucionalizada no tinha acesso a ela. Por isso, a sexualidade tornou-se uma questo
nevrlgica para ambos os sexos. Para as mulheres, o problema era fazer do amor
um meio de comunicao e de autodesenvolvimento, tanto em relao aos filhos
quanto em relao aos homens. Para os homens a atividade sexual tornou-se
compulsiva a ponto de ficar isolada destas mudanas exigidas socialmente pela
modernidade (p. 196).
Em sntese, Giddens prope a ideia do amor confluente, ou seja, a compreenso de que
est em curso na atualidade uma democratizao das relaes interpessoais
compatvel com a democracia da esfera pblica, e acima de tudo, com a capacidade de ter influncias sobre as instituies. Por isso, o autor considera que
a independncia sexual, o caminho para democratizao da vida pessoal, que
desdobrada a todo convvio social das pessoas. O autor parece crer na possibilidade da transformao da sociedade a partir de uma realizao emocional,
capaz de substituir a lgica da maximizao do lucro.
Clvis Ecco
Doutorando em Cincias da Religio na PUC Gois. Docente Universitrio na
Faculdade Unida de Campinas (FAC-UNICAMPS),
Goinia. Bolsista da Capes.
QUADROS, Eduardo Gusmo. Evanglicos e mundo estudantil: uma histria da Aliana
Bblica Universitria do Brasil (1957-1987). Rio de Janeiro: Novos Dilogos Editora, 2011.

duardo Gusmo de Quadros doutor em Histria pela Universidade de Braslia

e mestre em Cincia da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo.
Atualmente professor da Universidade Estadual de Gois e da Pontifcia
Universidade Catlica de Gois. Escreveu diversos artigos sobre histria e
religio, histria do cristianismo, teoria da histria e metodologia de pesquisa.
membro da Comisso de Estudos de Histria da Igreja na Amrica Latina e
Caribe (CEHILA) e da Associao Brasileira de Histria das Religies.
Esta obra faz parte da Coleo Protestantismo e Sociedade, na qual, rene textos originalmente escritos como teses e dissertaes que retratam interfaces do protestantismo com diferentes dimenses da vida social do pas. A coleo quer por
em evidncia os diversos percursos dessa relao.
A bagagem de conhecimento do autor, atrelada sua habilidade de escrita proporciona
uma leitura de fcil entendimento. A obra Evanglicos e mundo estudantil
trata de uma anlise da histria da Aliana Bblica Universitria do Brasil
ABUB. O autor utiliza como fonte para seus estudos a documentao arquivada
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pela instituio e tambm de depoimentos orais, atravs de entrevistas com

lderes da organizao. Ele parte da problematizao em relao s tramas
identitrias constitudas, localizando-as nas relaes de interdependncia e
conflito que marcam uma configurao social (p. 10).
O livro composto est dividido em seis captulos. No primeiro o autor apresenta a Aliana
Bblica Universitria do Brasil (ABUB), abordando como surgiu e o que pretendia tal movimento. No segundo captulo faz-se uma rpida descrio histrica,
analisando a situao da universidade no Brasil at o incio dos anos 1960.
Busca tambm compreender em que configurao religiosa os dois movimentos missionrios estudantis, ACA e ABU, puderam se desenvolver. O terceiro
captulo objetiva apresentar o conturbado perodo ps-golpe militar e a acirrada
polarizao poltica dos grupos sociais. O quarto captulo aborda a atividade da
ABU de modo mais especfico, lembrando que aps o quinto Ato Institucional
esta organizao tornou-se hegemnica em termos de atividade religiosa no ambiente universitrio. No quinto captulo o autor centra a anlise no eixo de sua
investigao histrica, a questo da identidade. A qual modificou-se bastante no
perodo pesquisado. O sexto e ltimo captulo mostra como os grupos da ABU
enfrentaram a tarefa de reconstruir o Movimento em sua organicidade, ou seja,
encontrar seu lugar na configurao religiosa ps-ditatorial. A partir da pgina
115 esto anexados documentos da instituio que foram analisados.
No texto introdutrio (p. 09-15), o autor deixa claro sua pretenso de no se fazer uma
abordagem demasiadamente centralizada na poltica, mesmo que ela permanea importante. Afirma que o tema da pesquisa religioso. Adota a Histria
Cultural como referencial terico bsico explorando as noes de representao
e apropriao.
Na primeira parte, Mais um campo para se lanar a semente (p. 17-25), o autor busca
contextualizar historicamente o Movimento estudantil. Discute o processo histrico pelo qual passou o mundo ocidental: a diviso da cristandade, o Estado,
apresentado como a nova autoridade reguladora dos costumes, dos valores, da
cultura e da vida social, e o consequente afastamento da influncia religiosa
do ambiente universitrio.
Neste novo contexto, segundo o autor, foi organizada a primeira entidade missionria
voltada para a juventude: a Associao Crist de Moos (ACM). A partir da
diversos grupos universitrios cristos foram surgindo.
No segundo captulo, Testemunhar a f no mundo estudantil (p. 27-41), o autor busca
destacar os dois movimentos missionrios do Brasil: a Associao Crist Acadmica (ACA) e a Aliana Bblica Universitria (ABU), com vista de auxiliar
na compreenso das diferenas e relaes entre elas. Enfoca, prioritariamente,
as tramas identitrias construdas por cada uma, entre a teologia e a identidade
social. Faz um retorno no tempo histrico na tentativa de responder alguns
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questionamentos. Por exemplo: se o protestantismo no Brasil expandiu-se

predominantemente pelos setores mais pobres e rurais, conforme Mendona
(1995), como puderam surgir em nosso pas misses protestantes voltadas para
a universidade? E porque elas seriam importantes (p. 29).
Ainda nesse captulo, o autor discute a relao do pensamento cristo com o marxismo,
uma importante corrente que comeava a influenciar os estudantes universitrios
na dcada de 1950. A relao entre o comunismo e a f crist passou a ser um
tema de debate nas denominaes protestantes, causando divergncias entre os
grupos. Provocou redefinies teolgicas, especialmente uma nova concepo
de misso e de identidade (p. 35). Encerra o captulo afirmando que a construo identitria da ABUB ocorreu perante as foras presentes na configurao
religiosa, aliando-se, a princpio, s posies no renovadoras para conquistar
seu espao no contexto eclesistico e universitrio (p. 41).
Entre Cristo e Marx o terceiro captulo da obra (p. 43-56). Neste ponto, o autor apresenta os conflitos entre o movimento estudantil e a polcia. O movimento civilmilitar que derrubou o Presidente da Repblica em 1964 acirrou a polarizao
poltica dos grupos sociais. Alguns grupos entraram em conflito com a direo
de suas igrejas, outros no queriam saber de debates eclesisticos. o caso da
Unio Crist de Estudantes do Brasil que decidiu pelo imediato compromisso
com a atividade revolucionria.
Diante de vrios conflitos e do esfacelamento da maioria dos movimentos estudantis
universitrios, o autor faz o seguinte questionamento: o que teria acontecido
com as igrejas? Trabalha com a hiptese de que a incluso da atuao polticosocial como parte da misso eclesistica era algo bastante restrito. Empolgava
setores da juventude, atraa uma elite intelectualizada, mas boa parte das igrejas,
e principalmente suas bases, ficavam assustadas com tal postura. (p. 49). Sobre
esta questo, Quadros caminha na mesma direo do pensamento de Rubens
Cesar Fernandes. Para esse pesquisador as bases das igrejas, as geraes mais
antigas, estavam muito assustadas com tudo isso e as bases populares muito
por fora de tudo isso. Esse movimento (da busca de um maior engajamento
poltico-social) sofria de uma fragilidade bsica, de certo isolamento dos meios
intelectualizados, do meio universitrio ou dos seminaristas.
O quarto captulo Cristo o Senhor (p. 57-69) tem como foco, de modo mais especfico,
na atividade da ABUB. Para Quadros, a ditadura militar no chegou a atrapalhar
esses grupos porque de maneira geral, nesse perodo, eles mantiveram-se afastados da ao poltico-social. Aps o quinto Ato Institucional esta organizao
tornou-se hegemnica em termos de atividade religiosa no ambiente universitrio (p. 67). Mas, como o prprio autor afirma, o trajeto histrico descrito pelo
trabalho ressalta as diversas facetas da ABUB, nos permitindo compreender que
a identidade mltipla e varivel. No percurso histrico estudado, foi constata187

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do pelo pesquisador que a ABUB assumiu posies reacionrias, progressistas,

fundamentalistas, ecumnicas, e muito mais.
Encarnando a palavra libertadora o quinto captulo da obra (p. 71-87). Nele encontramos a discusso da filosofia de atuao dos grupos, a preocupao com a
manuteno da identidade, os projetos missionrios, a militncia poltica crist.
A participao de catlicos romanos intensificou-se, segundo o autor, gerando
um debate interno. Juntamente com conflitos com as igrejas, problemas financeiros, a tentao de definir-se politicamente produziu uma crise da identidade
teolgica. Isso fez com que a ABUB passasse por srias dificuldades. Nesse
captulo se percebe claramente o objetivo da pesquisa que originou o livro,
versando sobre a constituio varivel das tramas identitrias.
O sexto, e ltimo captulo, A reconstruo dos muros (p. 89-100), trata da anlise dos
problemas, das srias dificuldades pela qual passou o movimento, e o impasse na
deciso de que direo tomar. um texto em que o autor nos presenteia, dada a
habilidade com que foi articulado. visvel a sensibilidade do autor na anlise
dos documentos e dos depoimentos, tambm a felicidade na escolha do ttulo.
Eduardo Quadros se prope a um debate ousado, afirmando a impossibilidade de se
colocar um rtulo nos grupos da Aliana Bblica Universitria. O autor vai
na contramo do modelo imperialista postulado pelas cincias sociais. Afirma
categoricamente que o tema da pesquisa religioso e sua lgica especfica.
atravs de pesquisa minuciosa nos documentos da ABU, e tambm de relatos
de pessoas que participaram do processo, que Quadros afirma as tendncias,
as aspiraes, as tentativas e realizaes de grupos evanglicos em termos de
participao organizada e articulada no processo poltico do pas.
Nas entrelinhas da obra Evanglicos e mundo estudantil est visvel a valorizao da
espiritualidade e da mstica aplicadas vivncia da poltica. No dizer de Pedro
Oliveira (2004), esta anlise ajuda quem est imerso na poltica a ver o que
est ali escondido atrs do aparente, tornando-se ento capaz de contemplar o
mistrio do Reino de Deus que se realiza (tambm) no espao poltico.
Vale a pena ler Evanglicos e mundo estudantil. Esta obra indicada no somente para
os estudiosos do Cristianismo como para qualquer rea do conhecimento:
Cincia da Religio, Histria, Sociologia ou pessoas que se interessam pelo
assunto. A escrita do texto mostra-se dentro das regras formais metodolgicas,
apesar de alguns erros que passaram na reviso ortogrfica (p. 12: falta um s
na palavra sua; p. 31: troca das vogais no hiato da palavra presbiteriana;
p. 33: troca de lugar da vogal i na palavra seria; p. 36: falta a vogal o na
palavra depois; p. 74: falta a vogal a na palavra uma; p. 100: a palavra
diferente est no plural; p. 102: na palavra historicamente falta a vogal e).
Sentimos tambm a falta de uma pgina especfica com a lista das siglas, o que
facilitaria o decorrer da leitura. Mas uma obra relevante.
188

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Ireni Soares da Mota

Mestranda em Histria na PUC Gois.
Especialista em Histria de Gois pela UEG.
Graduada em Histria pela UEG.
Professora na rede estadual de ensino.
E-mail:irenimota@hotmail.com
BARTOLOM RUIZ, Castor. Os paradoxos do imaginrio. So Leopoldo: Unisinos,
2004.

astor M. M. Bartolom Ruiz Doutor em Filosofia pela Universidade de Deusto,

Espanha. Possui Ps-Doutorado em Filosofia, pelo Instituto de Filosofia do
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas da Espanha e Mestrado em
Histria, pela UFRGS, alm de outros cursos. Atualmente Professor Titular
no Programa de Ps-Graduao em Filosofia pela UNISINOS. autor de
vrias obras publicadas no Brasil e no exterior, das quais merecem destaque:
As encruzilhadas do Humanismo. Petrpolis, Vozes, 2006; Justia e memria.
Por uma crtica tica da violncia. So Leopoldo: Unisinos, 2009; El Poder de
los desposeidos, Madri: Nova Utopia, 2000.

A obra Paradoxos do imaginrio, de autoria de Castor M. M. Bartolom Ruiz foi publicada em 2003, pela Editora Unisinos. Esse livro faz parte da coleo Focus,
daquela editora, que rene ensaios contemporneos sobre filosofia ou cincias
humanas, compondo um acervo bibliogrfico atual e com alto padro cientfico.
O livro de Ruiz est estruturado em trs captulos, subdivididos em sesses, perfazendo um total de 267 pginas, em que o autor constri seus textos, sempre
recorrendo a conceitos anteriores, para formular novos conceitos, obedecendo
a uma sequncia lgica que d unicidade e coerncia a todo o contedo. No
primeiro captulo, Ruiz apresenta o imaginrio de forma dinmica, partindo
de um estado de harmonia, em que se d a fratura humana, em funo da autoconscincia conquistada, o que provoca no indivduo um desejo insacivel,
devido insatisfao pela harmonia perdida, levando-o construo de sentido,
por meio de representaes do mundo, por ele criadas e recriadas, de forma
simblica. Para Ruiz o imaginrio indescritvel, podendo quando muito ser
conhecido por aquilo que produz. No est sujeito determinao racionalista
e exatamente por sua indeterminao que se torna a mola propulsora do poder
criador do sem-fundo do ser humano. No segundo captulo o autor traa uma
trajetria descrevendo a passagem de um mundo mtico-mgico para um mundo
mtico-lgico. Da inconscincia para a autoconscincia, em que constructos
cientficos que afirmam uma oposio entre o imaginrio e o simblico, entre
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o logos e a razo, so desconstrudos pelo autor que mostra a importncia do

imaginrio como instncia impulsionadora do sem-fundo humano como potncia criadora capaz de interpretar e significar o mundo por meio de conexes
lgicas e inteligveis. O equilbrio entre o imaginrio e a racionalidade, que se
d pela complementaridade essencial para evitar que se caia no narcisismo
ou no utopismo. Ou seja, nem narciso, nem utopos, mas a via do meio, a via
do equilbrio entre o mundo emprico da racionalidade e o mundo abstrato,
mitolgico, simblico do imaginrio. No terceiro captulo Ruiz descreve como
o imaginrio depende do simbolismo e da linguagem para existir e de como o
mesmo se d na prxis humana. A origem da linguagem se situa exatamente na
fratura humana. Antes os indivduos possuam uma linguagem funcional igual
dos animais, que se dava de forma denotativa, por meio de signos predefinidos
e transmitidos de maneira uniforme. Foi exatamente por meio da linguagem
em sentido conotativo, no mais baseada em signos, mas em smbolos, que o
indivduo d um salto qualitativo, se distanciando da unicidade em que vivia
num mundo mgico, despertando-se para a autoconscincia, humanizandose. A linguagem e o smbolo so elementos indispensveis e imprescindveis
para o estabelecimento da relao entre o indivduo e o mundo, atravs das
representaes por ele construdas e que do sentido sua vida, em sua eterna
busca por suturar a fissura causada pela fratura humana.
Bartolom Ruiz perpassa toda sua obra construindo o seu conceito do imaginrio de
forma paradoxal, num paralelo entre o mundo natural e o mundo racionalizado,
o que lembra o processo de racionalizao da Religio descrito por Max Weber,
em sua Sociologia da Religio. Aos poucos Ruiz vai costurando seus conceitos
de forma magistral, tendo como centralidade a prxis humana, evidenciando
os paradoxos existentes entre um mundo natural de harmonia, e o mundo da
alteridade, da eterna procura da harmonia perdida; entre o mundo abstrato e o
mundo emprico; entre o mundo simblico e o mundo racional, mostrando o
imbricamento dos conceitos, cuja tenso existente entre os vrios paradoxos
que apresenta o que ativa o poder criador do sem-fundo da psique humana,
em sua busca por construo de representaes que d sentido para a sua vida.
Essa obra recomendada principalmente para aqueles que se empenham em compreender o fenmeno religioso ps-moderno, como se perpetuaram os mitos,
os ritos e os smbolos, bem como os valores ticos e morais ensinados por
nossos antepassados e que aps geraes e geraes, chegaram at ns, de
forma intacta.
Antnio Lopes Ribeiro
Doutorando em Cincias da Religio na PUC Gois
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