Diego Parejo Prez

Sujetos, Identidades y Procesos Culturales Contemporneos

A travs del Otro:
La naturalizacin de la emancipacin del colonizado

La propuesta del siguiente ensayo pretende conseguir un objetivo que en apariencia no es

simple. Juntar en un mismo anlisis los textos de Frantz Fanon (Los Condenados de la
Tierra, 1961) y de Judith Butler (El Gnero en Disputa, 1990). Digo que no es simple
porque la diferencia temporal que existe entre ambos textos es de tres dcadas. Tres
dcadas que, pese a compartir pensadores comunes como Freud, provocan una desintona
en cuanto a similitudes de contenido y marcos de construccin-deconstruccin de la
identidad y enfoques ontolgicos y epistemolgicos diferentes. El constructivismo de Butler
frente a un marxismo heterodoxo influenciado por la teora crtica que surga en los 50. Los
marcos vitales de ambos autores tambin divergen. l un militante anticolonialista
entregado a la causa de la emancipacin de los colonizados. Ella una de las voces ms
firmes del feminismo crtico posmoderno y terica constructivista.
Sin embargo, un anlisis performativo de la construccin de la identidad en la obra de
Fanon 30 aos despus puede ayudarnos a ver cmo la identidad del colonizado es creada
a travs de su negacin como hombre naturalizada por el colono. Fanon y Butler parecen
entenderse, a pesar de los marcos diferenciados, mejor de lo que algunos autores actuales
enmarcados en corrientes similares lo hacen. Partimos de que la performatividad debe
entenderse, no como un "acto" singular y deliberado, sino, antes bien, como la prctica
reiterativa y referencial mediante la cual el discurso produce los efectos que nombra
(Butler, 2002, pg. 18). La construccin colonial que el colonizador hace del colono se basa
en la prctica reiterativa, siguiendo la terminologa de Butler y como afirma con otras
palabras Fanon, de la definicin discursiva de la sociedad colonizada como una sociedad
sin valores, sin tica, sin historia, sin humanidad. Esta construccin performativa del ser
colonizado demuestra tanto en Butler como en Fanon la idea de que todo es construccin
social del discurso dominante.
Sin embargo, la conclusin de Fanon es diferente a la de Butler. Para Butler el gnero se
debe entender como un sistema de los elementos naturalizantes y binarizantes que lo han
comprimido hasta el punto de plantear que produce un sistema de heterosexualidad
obligatoria (Butler, 2007). Siguiendo a Butler, una vez comprendido que el gnero no es
natural y su construccin se basa en prcticas reiteradas y referenciales en un marco de no
eleccin, podremos seguir adelante y buscar cmo liberarnos de ello entendiendo que todo
lo que queda no son ms que prcticas discursivas performativas, es decir, construcciones
triviales de la realidad no esenciales, no naturales. Por otro lado, Fanon halla la

Diego Parejo Prez

Sujetos, Identidades y Procesos Culturales Contemporneos
construccin del colonizado por el colono como artificial, articulndolo a travs de la
conceptualizacin de la falsa conciencia de Marx y Engels en La Ideologa Alemana. Pero,
un elemento caracterstico es que el dominio del colono sobre el colonizado no slo se
basa en la aceptacin de esa construccin naturalizante-falsa conciencia que se proyecta
sobre l, sino en un elemento central en la construccin identitaria del colonizado que es la
violencia. Por lo tanto, para Fanon, la liberacin del colonizado de la constitucin que hace
de l el colono, da como lugar a la identidad propia y natural, nueva y libre. Esencialmente
el colonizado es la anttesis y sustitucin del colonizador. Naturalmente la existencia del
colonizado slo puede recibir ese nombre cuando el colonizador deja de existir l mismo.
Butler negara esta mxima y su discurso sobre la performatividad nos sirve para destruir
esta visin esencializante de Fanon sobre la identidad del colonizado como el antagonista
del colono. El colonizado no es esencialmente ni naturalmente el antagonista del colono. El
colonizado es antagonista del colono en tanto que el colono lo convierte en ello en su
discurso performativo que lo identifica a l como colono-dominante y al colonizadodominado. l, el colono, crea al colonizado lo quiera o no, igual que crea con su prctica
violenta la violencia que le devuelve el colonizado a la figura del colono, como indica Jean
Paul Sartre en el prlogo al libro de Fanon. No existe, por tanto, ningn elemento
naturalizado en la violencia que se desprende del colonizado hacia el colono, por lo tanto,
contradiciendo a Fanon, no existe esa violencia natural en el colonizado que pretende
suplantar al colono. Este ltimo elemento se produce, pero para ello no hace falta que sea
algo natural.
La identidad surge en Fanon de la negacin de la identidad del Otro. La creacin del Otro
suele tender a reflejar la reafirmacin de un grupo que llamamos Nosotros. Este Otro se
puede presentar en la lgica amigo/enemigo que plantea Bauman (2005) como sistema
dual que se tolera dentro de unos mrgenes establecidos de co-dependencia mutua. Sin
embargo, para Fanon, la lgica amigo/enemigo que se mantienen en unos mrgenes y se
respetan porque son enemigos convencionales, no encuentra lugar de aplicacin en
Fanon. Sera ms ese Otro como extrao, como marginal, no como enemigo. Ese Otro que
a diferencia de los enemigos convencionales, [] no se mantiene a distancia segura,
tampoco al otro lado de la lnea de batalla. Incluso reclama el derecho de ser un objeto de
responsabilidad -el conocido atributo del amigo. Si le imprimiramos la oposicin
amigo/enemigo, supondra simultneamente su infradeterminacin y sobredeterminacin.
De hecho, pondra de manifiesto el fracaso de la oposicin en s misma. Es una Amenaza
constante para el orden del mundo (Bauman, 2005, pg. 92). Y es una amenaza porque
como explica Fanon, ese colonizado que es un Otro para el colono, surge de su propia
2

Diego Parejo Prez

Sujetos, Identidades y Procesos Culturales Contemporneos
prctica performativa como una amenaza para su mundo. No viene a presentarse en la
lgica amigo/enemigo, viene a romper con ella y a sustituir al colono en el mundo simblico
que haba creado, el Otro colonizado es lo real llamando a las puertas del colono y
exigiendo su rendicin y desaparicin pues su existencia no entra en la prctica
performativa del colonizado.
Pero no pongamos en boca de Fanon ideas que no son propias. Aunque posiblemente
hubiera estado de acuerdo con la idea de construccin social de la identidad, Fanon
escribe mucho antes de que el constructivismo sea una teora fuerte. Por ello, en su obra
naturaliza la emancipacin del colonizado a travs de la prctica poltica y revolucionaria de
la violencia contra el colono. No slo vale con crear un Otro que nos diferencie, es
necesario negar su existencia para que el proceso de descolonizacin sea efectivo. La
descolonizacin realmente es creacin de hombres nuevos (Fanon, 2013). La esencia del
hombre nuevo es esa liberacin de las cadenas que lo oprimen y lo atan a la voluntad de
su colono. Es su conciencia de lo nacional como prctica colectiva que anteponga el bien
del conjunto de la nacin (alejada esta idea de la ortodoxia marxista de que ese elemento
slo se naturalizaba en el proletariado) a los intereses particulares de las nuevas
burguesas formadas en la metrpolis y engaadas y participantes del discurso dominante.
Lo nacional es a la vez poltico y social. Fanon entiende que la liberacin del colonialismo
slo puede ser a travs del socialismo o de prcticas polticas que lleven hacia l, pero
nunca bajo un marco capitalista. El hombre nuevo es, por supuesto, un hombre socialista.
Esta idea central es la que se pretende combatir, slo en parte. Fanon, siguiendo de cerca
a Marx percibe claramente el marco de falsa conciencia que la clase dominante crea para
mantener la sujecin del dominado. Entiende que es necesario denunciar ese discurso que
se presenta como orden natural de las cosas como algo falso y alejado de la realidad.
Entiende que este discurso naturalizante de la desigualdad y de la sumisin no slo se da
en la lgica colono-colonizado, el pueblo descubre que el fenmeno inocuo de la
explotacin puede presentar una apariencia negra o rabe. Clama que existe una traicin,
pero hay que corregir ese grito. La traicin no es nacional, es una traicin social, hay que
ensear al pueblo a denunciar al ladrn (Fanon, 2013, pg. 133). l percibe perfectamente
la construccin del discurso de la clase dominante a travs de prcticas reiterativas y
referenciales que pretenden convertirse en lo natural. Hasta aqu, estamos de acuerdo con
Fanon.
Cundo, pues, empieza nuestra controversia? En el momento en el que Fanon, como
hemos sealado previamente, naturaliza al colononizado. La lectura de Fanon
desnaturaliza al colonizado tal como lo presenta el colono, pero lo renaturaliza cuando
3

Diego Parejo Prez

Sujetos, Identidades y Procesos Culturales Contemporneos
expone que para llegar a su esencia de ser libre debe, a travs de la violencia, llegar al
proceso natural de la emancipacin. He aqu la crtica a Fanon desde una perspectiva
constructivista de la identidad. La identidad poscolonial que ve Fanon en el hombre y la
mujer poscoloniales es que son naturalmente libres en el momento en el que se emancipan
revolucionariamente de la lgica del colono y del capital. Y a partir de ah pueden construir.
Sin embargo, es la prctica discursiva emancipadora la que crea la identidad del
colonizado como algo contrario a la del colono. La labor del colono es hacer imposible
hasta los sueos de libertad del colonizado. La labor del colonizado es imaginar todas las
combinaciones eventuales para aniquilar al colono (Fanon, 2013, pg. 85). El discurso
reiterado y referenciado del colonizado es el de aniquilar al colono y sustituirle y ese
discurso se expresa en la realidad no como el orden natural de las cosas porque ese
siempre ha sido el lugar del colonizado frente su a opresor, sino porque el colonizado en su
prctica performativa origina los efectos que nombra: aniquilar al colono y su prctica
performativa que lo degrada tanto en lo simblico, como en lo imaginario, como en lo real.
Tiene que destruir al colono en todos los campos de su existencia. Pero la liberacin del
discurso de la opresin no genera una situacin de libertad natural. No, lo que sustituye al
discurso de la opresin es el discurso de la libertad del ya excolonizado en su prctica
performativa. Es el ideal imaginario de libertad como prctica reiterada y referenciada lo
que crea la libertad en lo real de su existencia como sujeto histrico.
Ahora bien, se nos podra decir que tanto el colono como el colonizado son naturales al
sistema colonial que los crea. Tan natural como el hgado al cuerpo humano
biolgicamente hablando. El sistema colonial, se nos puede objetar, carece de sentido sin
sus elementos naturales de colono y colonizado. Las prcticas del colono y las prcticas
del colonizado tienen un efecto real ms all de sus discursos. Siguiendo a Hall (2003, pg.
18) podemos responder que precisamente porque las identidades se construyen dentro
del discurso y no fuera de l, debemos considerarlas producidas en mbitos histricos e
institucionales especficos en el interior de formaciones y prcticas discursivas especficas,
mediante estrategias enunciativas especficas. Es decir, lo natural del colonialismo es su
no naturalidad, y enrocarse en un debate sobre la naturalidad o no de un producto histrico
de las prcticas sociales acaba reducindose a un absurdo cuya conclusin es Cuntos
ngeles se pueden sentar sobre la punta de una aguja, camarada?
El Homo Sapiens es para Marx un producto de la naturaleza y, al mismo tiempo, es social
por naturaleza. Como especie, en un mundo de sensaciones fsicas somos parte de una
naturaleza an mayor, pero nuestras identidades, nuestros marcos de comportamiento
tanto en el pensamiento como en la accin, pasando por las creencias y valores son
4

Diego Parejo Prez

Sujetos, Identidades y Procesos Culturales Contemporneos
producto de prcticas discursivas como seres sociales. Intentamos siempre acercarnos a
conocer el valor absoluto de la realidad, ser lo ms objetivos posible cuando no ser la
objetividad pura. En ese ejercicio de conocimiento tendemos a convencernos de la
naturalidad de nuestras afirmaciones que conforman nuestras prcticas identitarias. Pero
estas afirmaciones son prcticas performativas que se reiteran y referencian de un modo
inconsciente hasta que las hacemos naturales y los mecanismos de poder las imponen al
resto en forma de coaccin velada o directa.
El colonialismo es un producto de la actividad social de los hombres que suele confundirse
con la propia realidad de los hombres. Como todo producto de un discurso y de una
prctica, produce efectos materialmente tangibles y psicolgicamente observables. El
colonialismo no puede existir sin una prctica y un discurso colonial (quizs pueda existir
en el discurso, pero si no hay prctica que produzca el efecto nombrado, no existe como
tal) porque el colonialismo es un producto histrico y la historia, aunque sea bajo
condiciones que normalmente no se eligen, la hacen los hombres y mujeres que con sus
prcticas performativas crean sus identidades y mundos. El colonizado y el colono slo
existen como prcticas discursivas en el marco de la colonizacin y, cmo explic Fanon,
para destruir el discurso, hay que destruir al que reproduce la accin y el discurso a ella
aparejada. Para destruir la colonizacin, hay que destruir al colono tanto fsica como
discursivamente. El resultado es una nueva prctica discursiva en la que el ideal de la
libertad es lo reiterado y referenciado por el sujeto excolonizado.
Bibliografa utilizada:

Bauman, Z. (2005). Modernidad y Ambivalencia . Barcelona: Anthropos.

Butler, J. (2002). Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos
del "sexo". . Barcelona: Paidos.

Butler, J. (2007). El gnero en disputa. Barcelona: Paidos.

Fanon, F. (2013). Los Condenados de la Tierra. Buenos Aires: Fondo de Cultura

Econmica.

Hall, S., & du Gay, P. (2003). Cuestiones de identidad cultural. Buenos Aires:
Amorrortu.