Professional Documents
Culture Documents
ndice
1. Vida y obras
2. tica
2.1. Lo importante y sus tres categoras
2
1. Vida y obras
Dietrich von Hildebrand naci en Florencia el 12 de octubre de 1889, en el seno de
una familia protestante liberal. Siempre estuvo rodeado de un ambiente cultural muy
cultivado, aunque combinado con ideas relativistas. Su padre era el famoso escultor
Adolf von Hildebrand, quien estudi y residi en Mnich, Roma y Florencia, para
finalmente establecerse de nuevo en Mnich. Dietrich pas sus primeros aos entre
Italia y Alemania, y ya habindose trasladado su familia a la capital bvara curs all
sus estudios de bachillerato e ingres en la universidad en 1906. Su vocacin filosfica
se haba decantado en l desde temprana edad gracias a la lectura de las obras de
Platn.
El primer contacto intelectual universitario fueron las lecciones de Theodor Lipps y
de Alexander Pfnder. Un ao despus, en 1907, conoci a Max Scheler, que lleg a
Mnich incorporndose como Privatdozent y que producira una honda impresin y
admiracin
en
el
joven
Hildebrand.
Pero
al
tener
noticia
de
las Investigaciones lgicas de Edmund Husserl, con su propuesta de una filosofa
contraria al relativismo y al subjetivismo (de lo que la psicologa de T. Lipps no
consegua desembarazarse), march a Gotinga en 1909 para estudiar con su autor y
con quien entonces ste consideraba su discpulo principal, Adolf Reinach. Hildebrand
siempre vio realmente en Reinach, muerto tempranamente en la Primera Guerra
Mundial, a su verdadero maestro.
En 1912 obtiene el ttulo de doctor en filosofa con su disertacin Die Idee der
sittlichen Handlung (La idea de la accin moral), donde ya expone las lneas bsicas
de lo que habra de ser su pensamiento moral. Dos aos ms tarde, gracias a su
profunda amistad con Scheler, a travs de quien haba ido familiarizndose con el
catolicismo y con la vida de los santos, abraza la fe catlica junto con su mujer. Tanto
su conversin como su cercana amistad de aquellos aos con Scheler le orientaron
definitivamente hacia los problemas de la persona y de la moral. En 1918 se habilita
con su tesis Sittlichkeit und ethische Werterkenntnis (Moralidad y conocimiento tico
de los valores). Se trata en esta obra de un estudio, de una penetracin extraordinaria,
sobre la relacin entre la vida moral y el conocimiento de los valores morales. Aqu se
palpa un empeo netamente filosfico, no meramente exhortativo que marcar
toda la vida de Hildebrand: la explicacin y disipacin del error moral y del mal moral
mediante el alumbramiento de la verdad y del bien. Las circunstancias, varias veces
dramticas, de la vida y sociedad en las que vivi Hildebrand le obligarn a un
compromiso decisivo con la verdad y a la imperiosa necesidad de defenderla.
Tras habilitarse, comienza Hildebrand su docencia en la Universidad de Mnich.
Por entonces, junto con los dems miembros del llamado Crculo de Gotinga, se
distanci de la evolucin idealista a juicio de ellos del pensamiento de Husserl. A
2. tica
La mayor contribucin de Hildebrand se encuentra en el campo de la reflexin
sobre la vida moral, que concibe como la capacidad de responder conscientemente y
de manera adecuada a los valores moralmente relevantes. Para aclarar el sentido de
su propuesta que se puede encontrar sustancialmente en su tica, el autor
comienza por penetrar en nocin del valor, para lo cual se sirve de otro concepto ms
amplio, el de la importancia.
Por ltimo, Hildebrand habla tambin de una diferencia entre valores moralmente
relevantes y valores que no lo son. Dicha relevancia moral es una peculiaridad de
algunos valores por la cual percibimos que la respuesta a ellos porta valor moral
(como sucede con un beneficio a otra persona, a diferencia de bienes estticos en
muchos casos). Es decir, los valores moralmente relevantes son aquellos en los que
se percibe simultneamente el valor mismo y su relevancia moral, y despus, en virtud
y a partir de ella, el valor moral de la respuesta a ellos. As, al responder a un valor
moralmente relevante, lo hacemos a la vez si respondemos adecuadamente al
valor y a su relevancia moral.
10
3. Antropologa filosfica
En cuanto a la concepcin de la persona humana, puede decirse que
la aportacin de Hildebrand se centra en tres puntos: la metafsica de la
persona, la descripcin de su actividad psicolgica y su consistencia
moral.
11
12
cognoscitivas. Ellas son, adems, la base de todas las otras vivencias intencionales.
Pero tambin hay vivencias peculiares que Hildebrand llama el ser afectados en
las que somos receptores de modo emocional (pero intencional, a diferencia de los
meros estados) de algo como importante.
Las vivencias de respuesta son ms variadas. La subjetividad humana puede
responder intencionalmente a un objeto desde los tres centros espirituales de la
persona (el entendimiento, la voluntad y el corazn): de un modo cognoscitivo, en la
forma de los juicios; de modo volitivo, en la forma del querer propiamente (es decir, de
querer realizar personalmente algo an irreal); o de modo afectivo, en la forma general
del agrado o del deseo (hacia algo ya existente o ante algo irrealizable).
Estas ltimas respuestas, las afectivas, van a jugar un papel decisivo en el
pensamiento de Hildebrand, porque constituyen un campo enormemente rico y sin el
cual no es posible hacerse cargo de la profundidad y densidad de la vida moral
humana. Es sta, sin duda, una de las aportaciones fundamentales a la reflexin tica
que ha venido del mbito de la fenomenologa ya desde Brentano, denunciando el
error sobre todo empirista que supone relegar los fenmenos afectivos a una
clase en la que reine el relativismo, la ceguera de lo no intencional y la completa
pasividad por parte del sujeto. En las respuestas afectivas, segn Hildebrand, no
campea el relativismo y la arbitrariedad, sino que constituyen autnticas vivencias
superiores, espirituales, racionales y significativas, y por consiguiente tambin morales
(como la indignacin frente la injusticia, la gratitud ante la benevolencia ajena o la
veneracin hacia lo santo; o como el odio o el desprecio). Lamentablemente, el uso
habitual del lenguaje no nos ayuda mucho, pues la ambigedad de trminos como
afecto, deseo, preferencia, sentimiento o emocin no favorece la claridad
psicolgica que se necesita. Es verdad, por otra parte, que estas respuestas afectivas
van acompaadas de la sancin o consentimiento de la voluntad, pero ellas mismas
no son propiamente voliciones.
Y hay an otra diferencia que Hildebrand descubre en el seno de las vivencias
intencionales de respuesta segn su diverso grado de profundidad y permanencia: las
llamadas respuestas actuales y las sobreactuales. Las primeras estn limitadas
esencialmente en su existencia a la vivencia consciente (como el desagrado ante un
dolor de cabeza), mientras que las segundas poseen por esencia una existencia ms
all de su ser vividas actual y conscientemente (como el amor que tenemos a una
persona). El primer fenmeno existe mientras se vive, y si se repite aparece como una
nueva entidad; el segundo permanece siendo una nica entidad aun cuando slo se
actualice ocasional y diversamente.
13
14
15
16
17
necesidades como la ltima considerada, dejando a las ciencias naturales las relativas
a la contingencia del mundo.
As, Hildebrand define el conocimiento filosfico como aqul que contiene
necesidad esencial en sus juicios; aquel que consiste, en definitiva, en una intuicin
esencial: un conocimiento que, por el hecho de no necesitar confirmacin emprica, lo
llama conocimiento a priori. Esta expresin denota, ciertamente, independencia de la
experiencia, pero este autor distingue enseguida y con nitidez dos clases de
experiencia: las llamadas experiencia de existencia y experiencia de esencia. Se
trata de dos contactos cognoscitivos distintos. El conocimiento filosfico se mueve en
la direccin de la esencia, no de la existencia; y, en su validez, es independiente de la
experiencia de existencia, no de la experiencia de esencia. Naturalmente, no puede
haber experiencia de esencia alguna sin una donacin perceptiva de sta, pero esa
donacin no tiene por qu ser de presencia actual, puede obtenerse en el recuerdo, en
la imaginacin e incluso en la alucinacin.
Adems, Hildebrand compara el conocimiento apririco o de necesidades
esenciales con otros tipos de juicios distintos pero emparentados con l: los juicios
tautolgicos o analticos, y los juicios de fundamentacin. Asimismo, se esfuerza por
distinguir el apriorismo que l sostiene, el fenomenolgico, del apriorismo kantiano: el
de Kant es una necesidad estructural del pensar; el de Hildebrand es una necesidad
esencial de lo pensado.
18
unidades esencialmente necesarias, esencias que se nos dan de modo pleno (como la
esencia del ser viviente, de tringulo, de persona, del amor, o de rojo). Al buscar una
regin ontolgica donde situar este ltimo gnero de objetos, Hildebrand los califica
como modos de ser ideales; significando aqu nicamente que son de una naturaleza
esencialmente necesaria, vlida con independencia de toda posicin y circunstancia
existencial.
19
realidad, lo controvertido en filosofa no son tanto las intuiciones esenciales cuanto las
hiptesis y superestructuras que algunos filsofos construyen injustificadamente sobre
stas.
A pesar de todo, es innegable que no parece fcil la coincidencia de los filsofos
aun en muchas intuiciones esenciales. Pero la razn de este hecho es ms compleja,
pues tiene una doble raz, intelectual y moral. Intelectual porque para la intuicin
apririca, como para toda percepcin, hace falta un rgano apto para ello, y tratndose
del modo de conocimiento ms perfecto y penetrante, dicho rgano debe estar
especialmente afinado, cosa que no siempre sucede. El componente moral se refiere a
las disposiciones suficientes tanto para ver en su plenitud, tambin de valor, una
esencia, como para aceptar los resultados que la penetracin intelectual ofrezca y
exija. Ello tiene lugar en la medida en que objeto de la filosofa es tambin y sobre
todo aquello que afecta y compromete el sentido de la propia existencia.
En definitiva, lo a priori se nos da a todos de una manera directa, inmediata e
inteligible, pero no con igual claridad; es decir, ese conocimiento puede ser
profundizado y explicitado, alcanzndose slo entonces un pleno conocimiento a priori.
El conocimiento apririco de las esencias y de hechos esenciales se alcanza, pues,
tras exploraciones sucesivas, penetraciones intelectuales en las que descubrimos
realmente nuevos aspectos y brillos, verdades, de la profundidad del objeto. Pues
bien, justo porque a la inteleccin filosfica se llega slo tras un proceso de
explicitacin de lo evidente, que a veces es largo y penoso, puede y debe hablarse de
mtodo filosfico.
Respecto al mtodo mismo en cuestin pueden apuntarse algunas notas de su
peculiar proceder. El presupuesto primero es, lgicamente, tener una experiencia de
esencia inicial. Despus, sin necesidad ya de la presencia del objeto, sino a partir de
cualquier representacin posterior, pueden llevarse a cabo sucesivas intuiciones
intelectuales cada vez ms profundas. Hildebrand advierte con agudeza que la
inteligibilidad ganada de la esencia no es lo mismo que su definibilidad ni que su
demostrabilidad. stas no son la forma suprema de la inteligibilidad; al contrario, ellas
se apoyan en la intuicin evidente. Por otro lado, el mtodo filosfico y el de las
ciencias naturales son distintos. Cualquier intromisin de uno en otro termina siendo
perjudicial, y la nica relacin entre ellos no es de subordinacin, sino de mutua
influencia. As, la filosofa ilumina las ciencias en diverso grado dependiendo del
objeto, y las ciencias ofrecen y dan lugar a problemas filosficos respecto de objetos o,
sobre todo, respecto a su conocimiento.
Por ltimo, resulta interesante mencionar la explcita calificacin que Hildebrand
atribuye a su mtodo como fenomenolgico. Este pensador distingue dos formas muy
diversas de la llamada fenomenologa. La primera es la iniciada por Husserl en sus
primeras obras y continuada por Reinach; la segunda es la que Husserl desarrollara a
20
21
7. Bibliografa
7.1. Obras de Dietrich von Hildebrand
a) Escritos recogidos en Obras completas
22
b) Otras obras
Das Cogito und die Erkenntnis der realen Welt, en Aletheia VI (1994), p. 2-27.
Das katholische Berufsethos, Haas & Grabherr, Augsburg 1931.
Der verwstete Weinberg, J. Habbel, Regensburg 1973.
Die Ehe, Eos Verlag, St. Ottilien 1983 (El Matrimonio, Ed. Fax, Madrid 1965).
Die Idee der sittlichen Handlung, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1969.
Die Menschheit am Scheideweg, J. Habbel, Regensburg 1955.
Diktat der Wahrheit. Ein Dietrich von Hildebrand-Lesebuch (Joseph Overath, ed.), J. Kral,
Abensberg 1992.
23
8. Referencias en Internet
- International Academy of Philosophy in the Principality of Liechtenstein (Academia
inspirada en la figura y filosofa de Dietrich von Hildebrand, con sede en
Liechtenstein y en Santiago de Chile): http://www.iap.li/
- The Dietrich von Hildebrand Legacy Project (Proyecto con el fin de difundir el pensamiento
y las obras de Hildebrand sobre todo en el mundo de habla
inglesa): http://www.hildebrandlegacy.com
24
25