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PERSPECTIVA

SOCIO-POLTICA
DEL
MARXISMO
-LA CUESTIN ESCOLARJESS PALACIOS
-1984-

-PEMI (PRIMR AO) 2015 USS PTO. MONTT-DESAFOS DE LA EDUCACIN-25/03/2015-

ANDRS ROJAS
PABLO MARILICN
ANTNIA RODRGUEZ
TAMARA ESPINOZA
CLAUDIA ARTEAGA
DIEGO HENRIQUEZ
CAMILA CRDENAS
GABRIEL MARDONES
FABIN MARTNEZ

CAPITULOS ANALIZADOS:

K. MARX Y F. ENGELS: LAS BASES DE LA PEDAGOGA SOCIALISTA.


A. MAKARENKO Y P. BLONSKIJ: LA PEDAGOGA SOVIETICA o POSREVOLUCIONARIA.
A. GRAMSCI: EDUCACIN Y HEGEMONA.
P. BOURDIEU Y J. C. PASSERON; CH. BAUDELOT Y R. ESTABLET; L. ALTHUSSER: LA
ESCUELA CAPITALISTA, APARATO IDEOLGICO DEL ESTADO AL SERVICIO DE LA
REPRODUCCIN SOCIAL.
B. SUCHODOLSKI: EDUCACIN SOCIALISTA PARA EL FUTURO SOCIALISTA.

(LAS CONCLUSIONES A APRECIAR ESTAN BASADAS EN TODOS


LOS CAPITULOS NOMBRADOS, SIN SEPARAR IDEAS Y HABLANDO
DE UNA PERSPECTIVA OBJETIVA Y GENERALIZADA.)
1. K. MARX Y F. ENGELS: LAS BASES DE LA PEDAGOGA
SOCIALISTA:
La perspectiva fundamental que se tiene del sistema marxista es el de que este
hace referencia de manera muy vaga a lo que educacin y sistema de este respecta,
sin embargo esto no implica que no se pueda apreciar en los diversos textos de las
ramas comunistas basadas en filosofas constituidas por anhelos utpicos de progreso
social, econmico y de liderazgo poltico (este marginado del estado como se podr
apreciar ms adelante en algunas de las definiciones que entregaremos).
El marxismo plantea una idea de utilidad entre trabajo (el mundo laboral y de
utilidad econmica para sustentar una ideologa, aprovechando esta para mejorar las
aptitudes del que ser un ente social) y el aprendizaje (el medio por el que se inculca al
ser vulnerable, refirame a infante o joven, para que tenga una formacin completa a
la hora de introducirse en el sistema social). Las razones por las que se usan estos dos
conceptos en un comienzo es por el hecho de que se pretende juntarlos para formar a
un ser humano no maquinal, diferenciando as con la sociedad capitalista, el ser
humano a formar tendr una formacin Trabajo-educacin, para crear a un ser
plurivalente, dotado de sentimientos y criterios morales independientes de ser un
personaje social cualquiera. Ahora me dotar de espacio para explicar las razones por
las que esto es tan relevante, al tener a un ser social formado se cumple con las
necesidades de la sociedad en comn, como vendran siendo todo tipo de productos
fabriles. Sin embargo, el hombre, o ser social al que nos referimos no es manipulado
por el consumidor y mucho menos el contratista como nacin, esto efecto de que al ser
un personaje conocedor sabe sus derechos y tiene entre ellos hacer provecho de lo que
sus camaradas al igual, por supuesto, ellos tambin contribuyen con su fuerza
(parte de lo que se considera importante en la enseanza escolar) y gusto por trabajo a
merced de s mismos y los dems.
Ahora pensemos en una educacin formada a cabalidad con buenas aspiraciones y
resultados efectivos fundamentada en las tres bases de lo postulado en el marxismo:
fuerza, con la educacin fsica, mente, con el lenguaje y la filosofa, y libertad y
experiencia, con el trabajo al que Marx tanto apoya sea aprovechado en la formacin
de los jvenes y futuros sociales (esto con horas regidas segn su edad para que as no
sea explotacin como as afirman hacer los capitalistas). El resultado de esta escuela
recaera en una sociedad formada no a merced de rdenes, sino a la de sus
compaeros de vida (refirome a comunidad social).
La escuela y el trabajo son el medio por el que un pas puede progresar de manera
independiente, una escuela marginada de toda intervencin ideolgica permite a los
jvenes ser unos adultos completamente independientes de mente y dispuestos en
valores.
El fundamento de la escuela debe estar limpio de todo tipo de intervenciones
para que el resultado anhelado sea efectivo y sano, distinto del capitalista, que s est
intervenido. Todo est referido a que la escuela debe ser un ente ms de los poderes;
una organizacin nica e independiente del estado y la religin. La escuela debe estar

bien formada para con dignidad y justicia, con derechos y buena razn se pueda usar a
favor de la sociedad.
Los jvenes, todos, deben estar formados como un ser humano digno, dndole el
orgullo de ser un trabajador sin ser un personaje indocto como se conoce en la
cotidianidad, no ms ignorancia, sino que un cumplimiento de una escuela comunista
perfecta e idealizada con lo que ms adelante se pretende desprender de la presente e
imperfecta realidad educacional y social.

2. A. MAKARENKO Y P. BLONSKIJ: LA PEDAGOGA SOVIETICA


Lenin tena el concepto de cmo deban de ser los principios de la educacin, crea
en una paridad entre ignorante y culto, siendo este ltimo encargado de ilustrar al
primero, teniendo como idea central, extirpar la idea de que el que no trabaja no
come y cambiarla por cada uno segn su trabajo. Adems vea a la educacin como
muy necesaria para lo planteado anteriormente, y haciendo de la educacin una
influencia, una ideologa organizativa y educativa. Algunos de sus fundamentos fueron
El fundamento de la vida escolar es el trabajo productivo y No existe castigo alguno
en la escuela.
Entre lo que sostiene Makarenko, est que las doctrinas pedaggicas
contemporneas, eran vacas, sin sentido, y carentes de tcnicas pedaggicas e
instrumentos. De este mismo modo plante severos cambios de pensamientos, como
por ejemplo: eliminar la autodisciplina y auto organizacin, ya que estas son ineficaces.
Las modific por la disciplina consiente y buena organizacin.
Se basaba primordialmente, en que la educacin deba crecer con la confianza en el
pueblo sovitico y en las posibilidades de la educacin. Makarenko se dedic
permanentemente al trabajo y la creacin educativa, sin llegar a dar preeminencia al
papel de la educacin. As mismo orienta su pedagoga a la formacin de hombres
capaces de ser constructores de la educacin comunista. El objetivo de Makarenko, era
el de convertir a los nios bajo su cargo en agentes, capaces de hacer de cada
individuo un miembro activo de la sociedad, adems de ser constructores y
fortalecedores del estado proletario. Educar para Makarenko, es insertar a los alumnos
en perspectivas concretas, logrando que cualquiera sea el colono, que se le encargue
una tarea, y la realice a la perfeccin.
Makarenko buscaba un nuevo estilo, y sobre todo una nueva forma de organizacin.
Todo parta de la base de que la educacin es ante todo un proceso social y que en
consecuencia el hombre no puede ser educado bajo la influencia de una sola
personalidad.
Por otro lado ve la necesidad de educar al hombre, en el seno del colectivo por la(s)
siguiente(s) razn(es):
Solamente en la experiencia colectiva puede desarrollarse una necesidad
moralmente vlida. Y por qu slo en lo colectivo se puede formar a un hombre
comunista. Se ve a travs del modelo educativo de Makarenko, la importancia del
tutor, ms que en slo lo organizativo, sino que tambin a tipo de modelo que gua y
organiza la vida educativa.

Por ltimo, si se quiere que el colectivo funcione, debe estar siempre unido,
solidario, porque la integridad y unidad del colectivo, son condiciones, para una buena
educacin.

3. A. GRAMSCI: EDUCACIN Y HEGEMONA.


Antonio Gramsci (1891-1937) fue un clsico marxista contemporneo. Si bien en
sus escritos apenas apareca la palabra marxismo, se debi a que la censura
carcelaria fascista le oblig a buscar expresiones neutras en las que se camuflasen
conceptos marxistas revolucionarios. Gramsci sostiene que la filosofa de la praxis, es
una filosofa que es tambin una poltica, y una poltica que es tambin una filosofa; lo
que significa que la praxis pretende no slo interpretar la realidad, sino tambin
modificarla.
El inters de Gramsci por la pedagoga proviene de una doble motivacin: familiar
por un lado, ya que mantena una constante preocupacin por la educacin de sus hijos
Delio y Giuliano; y de investigacin tcnico-practica. La grave crisis que atravesaba
la escuela de su tiempo, de todos los niveles, fue una de las principales motivaciones
del inters por los problemas pedaggicos. Esta crisis haca evidente el clasismo que
dominaba la organizacin de la escuela, la cual estaba pensada por los burgueses y
para los burgueses; alcanzaba a la misma universidad popular, de la que Gramsci deca
que no era ni universidad ni popular, ya que no daba respuesta a las principales
necesidades populares. Este inters por los problemas pedaggicos est directamente
relacionado con los problemas culturales y polticos. Estos problemas, dice Gramsci, no
pueden dejarse en manos de una poltica estatal que se limite a construir escuelas y
promulgar leyes ajenas a la realidad social y poltica, y a las verdaderas necesidades
populares.
Los principales problemas en los que se basaba Gramsci eran cultura,
intelectuales y bloque histrico. Con cultura se refiere con cambiar este concepto,
es decir, con tratar de buscarle una solucin a todas las demandas populares. Con
respecto a los intelectuales, Gramsci deca que todos los hombres son conocedores,
mas no todos los hombres tienen en la sociedad la funcin de intelectuales. Cuando se
distingue entre intelectuales y no-intelectuales se refiere a la funcin que cumplen
dentro de una sociedad. Y con bloque histrico debemos comprender como la totalidad
y unidad concreta de la fuerza social, y asimismo formar un nuevo tipo de estado.
Como indica F. Lombardi, el problema del hombre ocupa un lugar central en la
reflexin de Gramsci, es porque ste intenta construir un humanismo absoluto; para
ello es necesario partir de un concepto del hombre, de una filosofa sobre su
naturaleza. En la lnea de la tradicin marxista, Gramsci defiende una concepcin del
ser humano como una serie de relaciones activas (un proceso), en el que si bien la
individualidad tiene la mxima importancia, no es el nico elemento a considerar. La
humanidad que se refleja en la individualidad, est compuesta por diversos elementos,
tales como el individuo, los otros hombres y por ltimo la naturaleza.
Para Gramsci est bien claro que tanto el autoritarismo de los jesuitas, como el
espontanesmo rousseauniano, estn superados histricamente. Si como reaccin a
estos mtodos autoritarios represent un avance positivo, el liberalismo pedaggico
representado por Rousseau fue dando lugar as a una iglesia pedaggica (Gramsci),
que ha paralizado los estudios pedaggicos y dado lugar a involuciones de las que el
espontanesmo es la ms caracterstica. El espontanesmo de que hacen gala ciertas
escuelas no hace sino encubrir el peor determinismo; si el desarrollo estuviera prefijado

inmanentemente, si el cerebro del nio fuese, como dice Gramsci, un simple ovillo que
el maestro ayuda a desovillar, el espontanesmo tendra una razn de ser; pero como
quiera que, como acabamos de ver, el hombre es un ser al que caracteriza su
historicidad, como quiera que la conciencia del nio no se forma sino en relacin con su
ambiente y su medio social, como quiera que, adems, el nio pasa una considerable
parte de su vida fuera de la escuela, en contacto con cosas y personas que influyen
sobre l poderosamente. Teniendo en cuenta todos estos factores, la cuestin de la
espontaneidad se hace cada vez ms problemtica.
Segn Gramsci, no es el menor fallo de la nueva pedagoga el haber intentado
atacar el dogmatismo precisamente en el mbito en que una cierta cantidad de
dogmatismo se hace prcticamente necesario: el campo de la instruccin, de la
asimilacin de nociones concretas. Gramsci, indica que la nica libertad es la
responsable, aquella que se presenta como aspecto individual de una libertad colectiva
a de grupo, como expresin individual de una ley.
La separacin escuela-vida ha sido, segn Gramsci, una de las principales causas
de la crisis educativa, pero adems, el divorcio escuela-vida tiene una importante
consecuencia relativa a la persistencia, en la conciencia de los nios y los jvenes, de
toda una serie de prejuicios y concepciones mgicas ligadas a las relaciones cvicas y
culturales propias de cada medio.
La multiplicidad de escuelas tcnicas y profesionales es un hecho al que Gramsci
siempre se opuso, como hemos tenido ya ocasin de ver. Tal multiplicidad surge como
consecuencia de la implantacin del industrialismo a todos los niveles de la vida, al
tiempo que como discriminacionismo que utiliza esta diversidad para separar en las
escuelas de ms baja cualificacin a los hijos del proletariado.
De acuerdo con la concepcin de Gramsci, la escuela nica debe preparar a la vida
social en el doble aspecto de la capacidad de especializacin y de los dotes de
dirigente, consideradas como los componentes bsicos de la personalidad del hombre
moderno: la escuela de partido debe proponerse llenar el vaci que existe entre lo
que debera ser y la que es.
Como es evidente, la reorganizacin debe imponerse para las escuelas
profesionales y para la Universidad. Aunque no profundicemos en ello tampoco
Gramsci dedica mucho espacio al tema basta dejar apuntado que las universidades
deberan cambiar por completo de carcter y funcin, dejando de ser centros de
formacin retrica y apoltica y de ser el colador con el que se selecciona al personal
dirigente, y gubernativo, para convertirse en un servicio a la clase obrera y en una
fuerza poderosa y fundamental para la constitucin, el mantenimiento y el desarrollo
del Estado de Consejos.

4. P. BOURDIEU Y J. C. PASSERON; CH. BAUDELOT Y R.


ESTABLET; L. ALTHUSSER: LA ESCUELA CAPITALISTA,
APARATO IDEOLGICO DEL ESTADO AL SERVICIO DE LA
REPRODUCCIN SOCIAL.
Althusser plantea que la reproduccin de la fuerza de trabajo exige la produccin de
su cualificacin, y adems la reproduccin de la ideologa dominante, y la capacidad de
manejar la ideologa; la esencia del Estado es el poder de la dominacin poltica y
econmica de la clase dominante. Dentro del Estado se encuentran: el aparato del
Estado, cuya funcin es imponer su dominio, donde trabajan el ARE (aparato represivo
del Estado), que funciona a travs de la violencia y la represin generalizada; y el AIE
(aparato ideolgico del Estado), que impone la ideologa de la clase dominante; y se

encuentra el poder del Estado, que se sirve del aparato del Estado. La escuela es un
AIE, que recoge a nios de todas las clases sociales, y que en su etapa ms
vulnerable, se les impone la ideologa dominante. Este carcter debe permanecer
oculto, por lo que se muestra a la Escuela como un medio neutro, que entrega
conocimientos, normas y valores.
Bourdieu y Passeron piensan que el poder de violencia simblica aade su propia
fuerza, pero disimulando las relaciones de represin. De este modo, la violencia y el
poder se convierten en la condicin del otro. La accin pedaggica (una forma de
violencia simblica) impone una arbitrariedad cultural, a travs de la relacin de
comunicacin, en unas condiciones sociales determinadas. Esta accin impuesta se
basa en los intereses de la clase dominante, para lo cual seleccionan los contenidos
que expresen mejor sus intereses. Esto tambin produce una reproduccin cultural y
social de una formacin social determinada.
Pero para hacer esto, necesitan de alguien que lo imponga, que refuerce el poder
arbitrario que la fundamenta y que ella disimula: para disimularlo, imponen el
desconocimiento de las verdades ocultas tras la accin pedaggica. Esta relacin
pedaggica se reduce a una relacin psicolgica entre los maestros y los alumnos, lo
que produce la conservacin social.
Baudelot y Establet determinaron que las posibilidades de los alumnos dependan
totalmente de los padres, ya que el xito que obtenan en la escuela estaba
relacionado directamente con la categora socio-profesional de los padres. Esto llevaba
a que los alumnos de clases inferiores fueran relegados a ciertas disciplinas y produca
una autoexclusin de estos a caminos escolarmente menos valorizados. Lo que nos da
a entender que los factores geogrficos y sociales no son independientes como
condicionamientos de la desigualdad cultural. As se producen dos grandes masas
cuyos porcentajes son repartidos en dos ramificaciones totalmente separadas: La red
secundaria superior (SS) y primaria profesional (PP).
Estas dos redes constituyen el aparato escolar capitalista que es el que contribuye
a la divisin social en clases que estn destinadas a procesos distintos de
escolarizacin: red clsica para la burguesa y red practica para la clase obrera. La
burguesa est asegurada a estudiar en la red SS, mientras que la clase obrera esta
relegada a estudiar en el PP. Esto separa a la sociedad en trabajadores intelectuales
y trabajadores manuales. Estas redes de escolarizacin realizan trabajos pedaggicos
muy diferentes: El aparato PP no hace ms que reproducir y redoblar el elemento
primario y La red SS prepara a sus alumnos para la enseanza superior.
Lo determinante del futuro camino del alumno hacia la red SS o PP depende de la
edad a la que terminen su enseanza elemental. Adems se usa la idea del don
natural para cubrir las obvias divisiones en cuanto a educacin.
La ilusin pedaggica tiende a hacer creer que los problemas de la enseanza
estn fuera de toda cuestin poltica y se reducen a problemas meramente tcnicos
y/o metodolgicos. Pero es evidente que La escuela es el aparato ideolgico del
estado dominante. Por esto lo que determina la estructura del aparato escolar es, en
ltima instancia, la divisin de la sociedad en clases y los problemas escolares son, por
consiguiente, problemas polticos que solo pueden ser entendidos y solucionados si se
plantean como tales.

5. B. SUCHODOLSKI: EDUCACIN
FUTURO SOCIALISTA.

SOCIALISTA

PARA

EL

Las perspectivas pedaggicas de B. Suchodolski se dan origen en la elaboracin


de una moderna pedagoga socialista adecua a la construccin del socialismo. Segn
Suchodolski la perspectiva socialista de lucha y trabajo que tiende a la edificacin de
un mundo cada vez ms acorde a las necesidades y aspiraciones del individuo,
sumando una esperanza que se basa en la conviccin de que los procesos humanos y
sociales, si son llevados bajo la direccin de los principios socialistas.
La pedagoga tradicional se esfuerza en la defensa de los modelos del pasado y
en valores absolutos y no prepara a las generaciones actuales para las futuras
necesidades. La escuela Tradicional tiene ms que nada un carcter clasista, adems
tampoco contribuye a la participacin creada en la vida social, ni al cambio del sistema
social vigente, sino que tiende a reproducir las desigualdades y perpetuar las
situaciones de privilegio presentes en la innegable realidad social de aquel entonces.
Las tareas esenciales de la educacin socialista pueden concebirse como tres
grandes grupos definidos por los siguientes trminos: Sociedad, Trabajo y Cultura. Esto
para la realizacin creadora del trabajo profesional y para la participacin activa en la
vida cultural. Ah los tres objetivos fundamentales de la educacin socialista.
La pedagoga socialista debe ser capaz de formar a hombres desarrollados
multifactica mente de manera polivalente, y plenamente conscientes de sus
problemas y obligaciones. Hombres que sean capaces de integrarse a los cambios, de
ser parte de ellos e impulsarlos. Adems que sean capaces de optar, de decidir, de
elegir el camino ms adecuado a sus necesidades y a las necesidades sociales.
Segn lo que nos explica Suchodolski el trabajo no debe ser el principal motivo
de la actividad de los jvenes ni un mtodo de preparacin profesional, sino un mtodo
para conseguir la madurez intelectual y social mediante de la observacin, la
investigacin y la realizacin prctica. Si nos enfocamos en el campo pedaggico
podramos decir que mientras que la teora subjetiva se basa exclusivamente en la
libertad y los derechos individuales, la teora objetiva resalta exclusivamente a los
valores sociales y a las exigencias objetivas a las que nada pueda oponerse. La
perspectiva socialista permite la superacin de este viejo antagonismo basndose en la
tesis de Marx la cual propona que es inaceptable concebir al hombre, la naturaleza y la
sociedad como opuestos entre s o como entes independientes.
Si la educacin no facilita una rpida maduracin poltica de las masas, ser
imposible garantizar el posterior progreso de la civilizacin. Tambin se debe tener en
cuenta que el fracaso de muchos pedagogos se debe a que la juventud no ha sido
preparada para la accin. Suchodolski habla ms de una educacin cientfica que una
educacin intelectual, ya que las ciencias ayudan a una formacin de toda la
personalidad del individuo, al cual adems se debe educar moralmente; es la destinada
a modelar su vida ntima. Finalmente debo destacar que la educacin del hombre
abarca el amplio campo de los problemas individuales, modos de vivir, satisfaccin
interna, felicidad personal y la confianza del individuo a educar. Pero la educacin no se
basa en si para cada individuo, sino en una educacin civil basada en la actividad
multifactica del hombre.

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