Comunidades Ribeirinhas Memorias Web

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COMUNIDADES
RIBEIRINHAS
AMAZNICAS
MEMRIAS, ETHOS E IDENTIDADE
REITOR
DA
UNIVERSIDADE FEDERAL
DO
AMAZONAS
Hidembergue Ordozgoith da Frota

VICE-REITOR
DA
DO
AMAZONAS
Gerson Suguiyama Nakagima

DIRETOR
DA
EDITORA
DA
DO
AMAZONAS
Renan Freitas Pinto
COORDENAO INSTITUCIONAL PETROBRAS SMS CORP

GERNCIA SETORIAL DE SEGURANA, MEIO AMBIENTE E SADE
DA
REGIO NORTE
Nelson Cabral de Carvalho

Paulo Gustavo Crisstomo Ferreira
COORDENAO INSTITUCIONAL PETROBRAS CENPES
Fernando Pellon de Miranda Coordenador Tcnico

COORDENAO GERAL PIATAM UFAM
Alexandre Almir Ferreira Rivas

Carlos Edwar de Carvalho Freitas
REA
DE
COMUNICAO, DESIGN E MULTIMDIA PIATAM UFAM
Jackson Colares da Silva
Os Coordenadores do Piatam agradecem Universidade Federal do

Amazonas UFAM; ao Instituto Nacional de Pesquisas da
Amaznia INPA; Fundao Centro de Anlise, Pesquisa e
Inovao Tecnolgica FUCAPI; ao Instituto Alberto Luiz
Coimbra de Ps-Graduao e Pesquisa de Engenharia COPPE;
Financiadora de Estudos e Projetos FINEP, Petrleo Brasileiro
S.A. Petrobras e universidade norte-americana Washington
and Lee, instituies parceiras que consolidam a qualidade
cientfica e o carter interdisciplinar do Projeto e cujas
contribuies foram essenciais produo desta obra.
Por sempre acreditarem no grande valor do Piatam como
instrumento de produo do conhecimento e de desenvolvimento
de tecnologias para o monitoramento e gesto ambiental, o
nosso muito obrigado.
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COMUNIDADES RIBEIRINHAS AMAZNICAS:

MEMRIAS, ETHOS E IDENTIDADE
Organizadores:
Therezinha de Jesus Pinto Fraxe
Antnio Carlos Witkoski
Henrique dos Santos Pereira
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Copyright 2007 UFAM Universidade Federal do Amazonas Projeto Piatam
COORDENAO EDITORIAL
Jackson Colares
COORDENAO VISUAL
rea de Comunicao, Design e Multimdia do Piatam

Brainstorm Design
FOTOS
Acervo Piatam / Petrobras

PROJETO GRFICO
KintawDesign
REVISO
Jos Alonso Torres Freire

Cludia Adriane Souza
FICHA CATALOGRFICA
Maria de Nazar Pinheiro Ferreira CRB 215-11

C741
Comunidades ribeirinhas amaznicas: memria,
ethos e identidade / organizadores: Therezinha
de Jesus Pinto Fraxe, Antnio Carlos Witkoski,
Henrique dos Santos Pereira. Manaus: EDUA,
2007.
224 p.
ISBN 8574012575
1. Comunidades ribeirinhas Amaznicas 2.
Ethos ribeirinho 3. Memria oral 4.
Conhecimento local 5. Polticas de incluso
social I. Fraxe, Therezinha de Jesus Pinto II.
Witkoski, Antnio Carlos III. Pereira, Henrique
dos Santos
CDU 304(811.3)
EDUA
Editora da Universidade do Amazonas
Rua Monsenhor Coutinho, 724 Centro
Cep.: 69.011-110 Manaus-AM
Fone: (92) 3231-1139
E-mail: edua@fua.br
www.edua.fua.br
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SUMRIO
APRESENTAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
CAPTULO I
MEMRIA, HISTRIA ORAL E LUGAR:
O SURGIMENTO DAS COMUNIDADES DA REA FOCAL DO PIATAM
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
1. O Surgimento e a Estrutura Organizacional das Comunidades
da rea Focal do Piatam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14
2. Comunidade Santa Luzia do Baixio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15
3. Comunidade Nossa Senhora das Graas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21
4. Comunidade Nossa Senhora de Nazar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28
5. Comunidade Bom Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33
6. Comunidade Santo Antnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36
7. Comunidade Matrinx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38
8. Comunidade Lauro Sodr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41
9. Comunidade Esperana II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43
10. Comunidade Santa Luzia do Buiuuzinho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45
Consideraes Finais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49
CAPTULO II
CARACTERIZAO SOCIOCULTURAL DAS COMUNIDADES DA REA FOCAL DO PIATAM
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53
1. Comunidade Santa Luzia do Baixio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54
2. Comunidade Nossa Senhora das Graas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64
3. Comunidade Nossa Senhora de Nazar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75
4 Comunidade Bom Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82
6. Comunidade Matrinx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94
7. Comunidade Lauro Sodr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .101
8. Comunidade Esperana II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110
9. Comunidade Santa Luzia do Buiuuzinho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .129
CAPTULO III
AS COMUNIDADES AMAZNICAS SOB A PERSPECTIVA DO CONHECIMENTO LOCAL:
O OLHAR DO COTIDIANO
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .133
1. Comunidade Esperana II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .136
2. Comunidade Santa Luzia do Buiuuzinho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .138
4. Comunidade Matrinx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143
5. Comunidade Lauro Sodr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .144
6. Comunidade Santa Luzia da Ilha do Baixio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .146
7. Comunidade Nossa Senhora de Nazar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .150
8. Comunidade Bom Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .152
9. comunidade Nossa Senhora das Graas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .156
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CAPTULO IV
ESPACIALIZAO DOS DADOS SOCIOECONMICOS DAS COMUNIDADES
DA REA FOCAL DO PIATAM COM A UTILIZAO DE TCNICAS DE
GEOPROCESSAMENTO
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159
1. Mtodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .160
2. Aquisio e Organizao dos Dados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .160
3. Base Cartogrfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161
4. Imagens de Satlite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161
5. Dados de Socioeconomia (Banco de Dados) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .162
6. Preparao do Banco de Dados Georreferenciado . . . . . . . . . . . . . . . . . .163
7. Formas de Apresentao dos Dados Temticos no SIG . . . . . . . . . . . . . . .164
8. Apresentao dos Resultados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165
9. Formas de Representao para os Dados de Comercializao . . . . . . . . . .165
10. Locais de Comercializao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .168
11. Escoamento da Produo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .169
12. Destino da Produo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .170
13. Formas de Representao dos Dados Agroextrativistas . . . . . . . . . . . . . .171
14. Formas de Representao dos Dados de Pesca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .173
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .174
CAPTULO V
O RIO (NO) COMANDA A VIDA:
POLTICAS DE INCLUSO SOCIAL NAS COMUNIDADES DA REA
DE ABRANGNCIA DO PIATAM
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .177
1. Elegia Filosfica Vida Ribeirinha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .178
2. Dilemas Econmicos, Sociais, Polticos e Culturais das
Comunidades da rea Focal do Projeto Piatam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .181
3. O Rio (no) Comanda a Vida: Polticas de Incluso Social nas
Comunidades da rea Focal do Piatam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .185
4. Subprojeto Horta Comunitria - Melhoria da Qualidade da
Alimentao de Comunidades Rurais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187
5. Subprojeto Fruticultura - Uma Alternativa de Gerao de
Renda e Melhoria da Alimentao de Comunidades Rurais . . . . . . . . . . . .189
6. Subprojeto Produo e Processamento de Malva . . . . . . . . . . . . . . . . . . .192
7. Subprojeto Formao de Lideranas e Fortalecimento da
Organizao Sociopoltica Comunitria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .200
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .219
BIOGRAFIA DOS AUTORES...................................................................................221
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APRESENTAO
A intencionalidade que marca essa pesquisa encontra-se justamente na possibilidade
que encerra a conjugao de vrios olhares, na construo de uma compreenso
multifacetada de aspectos, na produo de um conhecimento que se situa na encruzilhada
de vrios saberes, possibilitando uma leitura interdisciplinar da vida ribeirinha.
Pode-se dizer que cada pesquisa que tem como circunstncia a histria oral noutras
palavras, os depoimentos orais apresenta uma configurao prpria, seja no que se refere
s preocupaes da investigao, seja no movimento da ao, seja nos objetivos que tais
aes se desdobram. Da a importncia de ouvir os ribeirinhos. evidente que ouvir o
ribeirinho no quer dizer, simplesmente, limitar-se ao discurso dos sujeitos sociais da
pesquisa. Esse empirismo ingnuo desconhece a divergncia entre o que pensamos e suas
prticas, entre a autodefinio do ribeirinho e o que podemos saber sobre a vida deles a
partir da sociedade em que se insere atravs da pesquisa cuidadosamente elaborada.
Nesse sentido, preciso, ento, mobilizar recursos tericos que permitam decifrar a
fala do ribeirinho presente no mundo do trabalho, no mundo da organizao social, na sua
vida poltica, etc., construindo conceitualmente as relaes que lhes do sentido na lgica
da vida social. Esse processo s foi possvel, neste estudo, a partir da abordagem
interdisciplinar, acompanhada das tcnicas de coleta de dados inerentes a ela entrevistas
semi-estruturadas, observao participante, dirios de campo, croquis, mapas mentais,
questionrios, formulrios, etc. Como no poderia ser diferente, em razo das
singularidades do modo de vida ribeirinho, a pesquisa foi realizada contemplando o ciclo
das guas do rio Solimes enchente, cheia, vazante e seca.
Este livro apresenta, assim, nos cincos captulos que o compem, os resultados das
pesquisas desenvolvidos pelo Ncleo de Socioeconomia nas nove comunidades da rea focal
de interveno do Piatam. O livro no deixa de ser um mosaico de reflexes intelectuais de
e sobre parte significativa da Amaznia a vida no rio Solimes no Estado do Amazonas.
Contudo, e isso no se pode esquecer, o mosaico constitudo possui uma lgica intrnseca
que revela traos configurativos cruciais da vida e do modo de vida do ribeirinho gente
que tem mostrado que a vida possvel para aqum e alm do sofrimento miservel na
cidade grande.
O primeiro captulo, Memria histria oral e lugar: o surgimento das comunidades da
rea focal do Piatam, apresenta significativa reconstituio da vida na vrzea,
relacionando, de modo intrnseco, a memria ao lugar. A memria que feita de
lembranas, reminiscncias, recordaes, etc. a matria-prima fundamental que liga e
religa os homens aos lugares por meio do sentimento. Por meio dos sentimentos ns
pertencemos aos lugares atravs da percepo e do conhecimento como ato de vida
questo vivida de modo intenso pelos ribeirinhos.
O segundo captulo, Caracterizao sociocultural das comunidades da rea focal do
Piatam, no deixa de ser complementar ao primeiro. Aqui, contudo, os autores apresentam
uma densa etnografia da dimenso sociocultural das nove comunidades da rea de
abrangncia do Piatam, considerando sua dimenso organizacional, a importncia dos laos
de vizinhana, a dialtica das dimenses da vida sagrada e profana como uma s realidade,
o papel que educao rural pode ter na constituio do imaginrio do homem rural
Comunidades Ribeirinhas Amaznicas: Memria, Ethos e Identidade
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noutras palavras, a importncia da dinmica cultura na vida simblica comunitria

ribeirinha.
O terceiro captulo, As comunidades amaznicas sob a perspectiva do conhecimento
local: o olhar do cotidiano, elabora reflexo extremamente importante que nos chama a
ateno crise geral do conhecimento advindo da prpria crise da razo moderna. Ser que
a razo moderna presente no conhecimento cientfico basta para se conhecer a Amaznia
e os seus habitantes? De outro modo indaga-se: que papel social tem o conhecimento local
na jornada do conhecimento da biodiversidade e da sociodiversidade amaznica? A reflexo
prope, utilizando o recurso epistemolgico dos mapas mentais, evidenciar que o
conhecimento neles presente indica significativo grau de complexidade nos modos de
reflexo e nas prticas dos ribeirinhos que moram, trabalham e vivem na calha do rio
Solimes.
O quarto captulo, Espacializao dos dados de socioeconomia das comunidades da
rea focal do Piatam com a utilizao de tcnicas de geoprocessamento, apresenta mtodo
extremamente relevante, visando mostrar a importncia da organizao do banco de dados
georreferenciados, calcados na gerao de nveis ou camadas distintas de informaes,
vinculadas s mltiplas reas temticas que compem o programa de pesquisa do Piatam.
Neste contexto, evidencia, por exemplo, a importncia que as imagens de satlite podem
representar na elaborao de uma slida base cartogrfica das nove comunidades das reas
de abrangncia do Piatam, assegurando um melhor trabalho de investigao e interveno.
O ltimo captulo do livro, O rio (no) comanda a vida: polticas de incluso social
nas comunidades das reas de abrangncia do Piatam, procura mostrar que a vida do homem
essencialmente poltica onde quer que ela se realize. A reflexo procura mostrar que o
mundo do trabalho e o mundo da poltica so, na verdade, para o ribeirinho, um s mundo.
Assim, a reflexo evidencia que os dilemas econmicos, sociais, polticos e culturais vividos
historicamente pelos ribeirinhos, das nove comunidades da rea focal do Piatam so
dilemas experimentados pelos ribeirinhos do Estado do Amazonas e so situaes passveis
de serem superadas. Se os dilemas so polticos e as respostas a eles tambm so polticas,
da a aluso ao ttulo do livro de Leandro Tocantins, o rio comanda a vida, invertendo-o:
o rio no comanda a vida. Nesse captulo, a exposio procura mostrar as polticas de
incluso social que o Ncleo de Socioeconmica vem desenvolvendo nas comunidades
focais da rea de abrangncia do Piatam indicam as possibilidades concretas da inveno
de um novo mundo um mundo onde o ribeirinho e sua famlia possam morar, trabalhar e
viver com a dignidade que sempre tiveram, dignidade que tem sido perdida em razo da
expropriao material e simblica que sofrem.
Antonio Carlos Witkoski
Henrique dos Santos Pereira
Manaus, maro de 2007
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CAPTULO I
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MEMRIA, HISTRIA ORAL E LUGAR:

O SURGIMENTO DAS COMUNIDADES
DA REA FOCAL DO PIATAM
Suzete Camura Nobre
Pedro Henrique Coelho Rapozo
INTRODUO
Para Connerton (1993), importante o fato de, em todas as formas de
conhecimento, fundamentarmos sempre as nossas experincias particulares num contexto
anterior para garantirmos que so de todo inteligveis e que, antes de qualquer experincia
isolada, a nossa mente encontra-se predisposta com uma estrutura de contornos, de formas
conhecidas de objetos j experimentados. Compreender um objeto ou agir sobre ele
localiz-lo nesse sistema de expectativas. O mundo do inteligvel, definido em temos de
experincia temporal, um corpo organizado de expectativas baseadas na recordao:
Memria, Histria Oral e Lugar: o Surgimento das Comunidades Focais do Piatam
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Aqui era um lugar maravilhoso, a gente tinha uma fartura muito grande,
imensa, ningum sabia o que era passar necessidade nem fome. Havia pobreza,
meus pais eram pobre mesmo. Pra viver era muito trabalho, mas a gente tinha
de tudo e ningum passava fome, a gente escolhia o que queria comer. Hoje em
dia, a gente come do que tem, nessa poca a gente tem que comprar, s do
comprado mesmo, se a senhora for na minha cozinha vai ser picadinho, hoje
no tem galinha, no tem galinha, galinha comprada, carne comprada, feijo,
jab essas coisa porque o que ns tnhamos de fartura aqui, muita fartura
aqui, muita fartura, era um lago que a gente tinha aqui atrs.
Esse lago a populao da outra comunidade, no desta aqui da minha, da
comunidade do nosso amigo daqui de cima, arrasaram pescando pra vender,
tirando o peixe todinho. Numa poca dessa, no tempo do meu pai, da minha
me o lago ficava de reserva ningum mexia nele, no entrava uma tarrafa, l
de dentro fazia uma cerca, porque tem um igarap de baixo, e o igarap de
cima, ento o igarap de baixo a entrada do peixe, eles faziam uma cerca
quando o peixe entrava pro lago, faziam um curral, e o peixe ficava de reserva,
tambaqui aquelas coisa medonha de grande, cuiucuiu aquela imensidade,
muito gordo, enorme de gordo a gente no sabia o que era fome, comia o que
queria comer, e hoje em dia a gente vive assim comprando tudo da conta pra
poder passar (Sra. Iracema Morais Moreira, 72 anos, agricultora, aposentada,
ervateira da Comunidade So Francisco).
A entrevista de D. Iracema atravs das seguintes frases: (...) a gente tinha uma
fartura muito grande. (...) a gente escolhia o que queria comer. (...) o lago ficava de
reserva, ningum mexia. (...) a gente no sabia o que era fome, comia o que queria comer,
demonstra uma certa idealizao do passado. Para D. Iracema, no passado, os lagos, a
reserva extrativista, tanto a pesca como a caa ofertavam diferentes tipos de alimentao.
Hoje, ela precisa, principalmente na poca da cheia dos rios, recorrer s mercearias locais.
Portanto, a idealizao do passado se mescla com a escassez do presente, oriunda da pesca
predatria e do desmatamento da floresta.
O objetivo desse instrumento pode, talvez, explicar-se melhor registrando a
partida de dois pontos considerados axiomticos. Um diz respeito memria em geral, o
outro memria social em particular.
Connerton (1993) nos diz que a memria em geral comumente utilizada para
podermos observar que a nossa experincia do presente depende em grande medida do
nosso conhecimento do passado. Entendemos o mundo presente num contexto que se liga
casualmente a acontecimentos e a objetos do passado e que, portanto, toma como
referncia acontecimentos e objetos que no estamos a viver ao vivermos o presente. E
viveremos o nosso presente de forma diferente de acordo com os diferentes passados com
que podemos relacion-lo.
Da a dificuldade de extrair o nosso passado do nosso presente: no s porque os
fatores presentes tendem a influenciar alguns diriam mesmo distorcer as nossas
recordaes do passado, mas tambm porque os fatores passados tendem a influenciar, ou
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a distorcer, a nossa vivncia do presente. EsSe processo, deve sublinhar-se, penetra nos
mais ntimos e quotidianos pormenores das nossas vidas.
No que diz respeito, em particular, memria social, constatamos que as imagens
do passado legitimam geralmente uma ordem social presente. uma regra implcita
pressupor uma memria partilhada entre os participantes em qualquer ordem social. Se as
memrias de uma dada sociedade divergem, os seus membros no podem partilhar
experincias ou opinies. Esse efeito observa-se, talvez de forma mais evidente, quando a
comunicao entre geraes dificultada por diferentes conjuntos de memrias.
O segundo momento diz respeito memria escrita. Para trabalhar a escrita,
entregamos a eles caderno, lpis, borracha e apontadores contendo os seguintes
questionamentos:
Como surgiu a comunidade? O que ser caboclo para o senhor? O senhor se
considera um caboclo? Por qu? Como era aqui h 30-40 anos? Quais as plantas medicinais
que h em sua propriedade? E o sexto e ltimo item: Fale do jeito que o(a) senhor(a)
souber sobre as mudanas ocorridas nas comunidades.
Aps trs meses, tempo estipulado pelos ribeirinhos para trabalharem essas
perguntas, cada um devolveu os cadernos com as respostas. De posse desses documentos,
elaborou-se um roteiro para entrevistas e um questionrio. Na fase seguinte, as entrevistas
foram estruturadas totalmente de maneira dirigida para o tema da pesquisa.
Nesse empreendimento utilizamos tanto a voz como a escrita. A escrita foi usada
como uma parada provisria da voz. A voz, segundo Zumthor (1993), o Outro da escritura.
Para fundar sua legitimidade, assegurar a longo prazo sua hegemonia, a escritura no deve
reprimir de cara esse outro, mas primeiro demonstrar curiosidade por ele, requerer seu
desejo manifestando uma incerteza a seu respeito: saber mais dele, aproximar-se at os
limites marcados por um censor invisvel. Mas o Outro vai instalar-se no papel que assim
traado para ele vai reivindicar a prpria verdade, inversa. Reao de defesa da voz potica:
submisso aos valores que parecem prprios escritura latina, absoro de elementos do
saber e de traos mentais que esta veicula (Zumthor, 1993).
De acordo com Zumthor (1997), no h oralidade em si mesma, mas mltiplas
estruturas de manifestaes simultneas que, cada uma na ordem que lhe prpria,
chegaram a graus muito desiguais de desenvolvimento. Entretanto, seu substrato comum
permanece sempre perceptvel. Ele se deve especificidade lingstica de toda
comunicao vocal, pelo menos por parte de dois sujeitos locutor e ouvinte , o mesmo,
mas no idntico, investimento de energia psquica, de valores mticos, de sociabilidade
e de linguagem. To fortemente social quanto individual, a voz mostra de que modo o
homem se situa no mundo e em relao ao outro. Efetivamente, falar implica uma audio
(mesmo se alguma circunstncia a impede), atuao dupla em que interlocutores ratificam,
em comum, pressupostos fundamentados em um entendimento, em geral tcito, mas
sempre (no centro de um mesmo meio cultural) ativo.
As vozes que esto mais presentes e que ressoaro amanh so as que tero
permeado toda a espessura da escritura. Corroborando o que foi dito, Orlandi (1999)
questiona: onde ento situar essa diferena em relao aos vrios gestos de interpretao?
A escrita um gesto simblico que faz um efeito no real, produzindo um artefato. Essa
a diferena primordial entre discurso oral e discurso da escrita.
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Em relao ao mtodo aplicado, o discurso oral apresentou maior riqueza de

contedo do que o discurso escrito, sendo o primeiro marcadamente conotativo, ligado a
todos os jogos de linguagem cuja combinao forma o vnculo social, devendo sua
legitimidade e sua fora persuasiva muito mais ao testemunho que constitui do que ao que
expe, de modo que o critrio de verdade desaparece em benefcio de um outro muito mais
fluido: a comunicao memria fcil, flexvel, malevel, nmade e (graas presena dos
corpos) globalizadora.
De forma a enriquecer essa afirmao, passamos a expor os depoimentos sobre o
surgimento das nove comunidades da rea focal do Programa Piatam.
1.
O SURGIMENTO E A ESTRUTURA ORGANIZACIONAL DAS

COMUNIDADES DA REA FOCAL DO PIATAM
A espcie humana tende a representar a realidade em termos de opostos. O
fluxo das percepes, em outras palavras, decomposto na base de categorias
nitidamente contrapostas: luz e sombra, calor e frio, alto e baixo. O antigo
lema atribudo a Herclito, segundo o qual a realidade uma guerra de
opostos lema que Hegel retraduziu em termos de sua concepo dialtica
pode ser lido numa chave diferente e igualmente anacrnica. Certa vez, um
famoso bilogo observou que essa obsesso centrada na polaridade tem
profundas razes biolgicas, na medida em que a mente humana comparvel
a um computador que opera na base de uma lgica de tipo sim/no,
tudo/nada. Mesmo que a fsica moderna j seja suficientemente imune ao
antropomorfismo para no se vincular a esse tipo de lgica, os seres humanos
continuam a se comportar e a pensar da maneira mencionada. Para eles, a
realidade, enquanto refletida pela linguagem e, conseqentemente, pelo
pensamento, no um continuum, mas um mbito regulado por categorias
descontnuas, substancialmente antitticas.
Carlo Ginzburg (1990)
Segundo Ginzburg (1990), entre as categorias citadas na epgrafe, nenhuma to

universal como a oposio alto e baixo. Os ribeirinhos, ao que parece, reagem
contraposio entre alto e baixo, em outras palavras, entre baixo ou inferior, ou dito por
eles entre a ilharga de baixo e a ilharga de cima. Mas, entre essas categorias, no est
presente a mais universal para os ribeirinhos pertencentes s comunidades da rea de
atuao do Piatam, a oposio seca/cheia.
Em vrios relatos, verifica-se que outros opostos so de grande importncia para a
sociedade em questo, como os j citados. Por exemplo: pequeno e grande, perto e longe,
passado e presente. Por que estamos trabalhando com opostos, antes de iniciar as
narrativas e a etnografia das comunidades da rea de atuao do Piatam? Por entender que
o intenso valor cultural atribudo a essas contraposies citadas na epgrafe em todas
as sociedades conhecidas (ao que ns sabemos), provavelmente est ligado a um elemento
diferente especificamente humano. Referimo-nos linguagem cabocla-ribeirinha que, nas
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comunidades estudadas atravs da particularidade do desenvolvimento intelectual,

totalmente imbricado na questo do tempo e do espao, explica de modo plausvel a
identificao imediata daquilo que alto com a fora, a bondade, o equilbrio com a
natureza e a distncia atravs das horas percorridas.
Alm de tudo isso, fato, porm, que os caboclos-ribeirinhos das comunidades da
rea de abrangncia do Piatam situam cotidianamente a fonte do poder csmico Deus
nos cus. A realidade csmica: proibido olhar os cus e, em geral, os segredos da
Natureza. A realidade religiosa: proibido conhecer os segredos de Deus, como a
predestinao, o dogma da Trindade e assim por diante. A realidade poltica: proibido
conhecer os segredos do poder, isto , os mistrios da poltica. So aspectos diferentes da
realidade, cada um deles com uma hierarquia bem-definida. Diferentes, mas ligados entre
si ou, mais precisamente, reforados reciprocamente por meio de analogias.
nesse sentido, a partir de analogias, de oposies, de metforas, ou seja, seguindo
o curso da linguagem caboclo-ribeirinha, que interpretaremos o mundo material e
simblico daqueles que vivem nas comunidades da rea de abrangncia do Piatam.
O processo histrico de ocupao das reas de vrzea da Regio maznica
possibilitou, ao longo dos anos, uma heterogeneidade de modos de vida. O ambiente e as
populaes humanas reconfiguram-se em um processo diversificado que combina inmeros
elementos do espao e da diversidade da cultura humana. A formao histrica das
populaes ribeirinhas da regio fruto do encontro de culturas, seja de populaes locais,
amerndias, do colonialismo europeu em um dado momento ou da recente presena
nordestina do perodo econmico da borracha. Estes ltimos caracterizam veementemente
o modo de vida da vrzea, sobretudo nos aspectos condizentes s atividades do trabalho
(na implementao de tcnicas de cultivo, pesca, etc.), nas crenas, no forte sentimento
de religiosidade, os costumes alimentares e, como afirma Diegues (1994), em uma grande
dependncia dos recursos naturais, acabando por se obter um profundo conhecimento dos
ciclos biolgicos e dos recursos naturais, tecnologias patrimoniais, simbologias, mitos e
uma linguagem especfica, com sotaques e inmeras palavras de origem amerndia,
constituindo-se como populaes de determinados conhecimentos especficos, e por assim
dizer, tradicionais. Isso constri o prprio processo de sociabilidade das relaes sociais
no desenvolvimento e constituio das comunidades.
2.
COMUNIDADE SANTA LUZIA DO BAIXIO
Na comunidade Santa Luzia do Baixio constata-se forte influncia nordestina no

processo histrico de ocupao do local, como podemos verificar no relato abaixo, do Sr.
Joo, um dos primeiros moradores da rea onde hoje est a comunidade. De origem
nordestina, seu Joo chegou ao local por volta da dcada de 40, perodo em que o trabalho
extrativista na regio era fomentado por polticas governamentais que visavam a ocupao
demogrfica da rea. Constata-se em sua fala que, assim como ele, um contingente de
pessoas, oriundas sobretudo do Nordeste do pas, veio trabalhar nos seringais e no cultivo
de juta e malva em busca de melhores condies de vida:
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Eu nasci em Pernambuco, no municpio de Garanhuns. Fui com meu pai pro

Cear. A de l tinha trs anos, no sei de nada. Vieram pro interior do Cear
(...) Da surgiu uma migrao para o Amazonas, um homem que era dono
dessa ilha mandou buscar famlias do Cear para trabalhar na juta. Ns
inclumos a nossa famlia nesse meio, isso foi em 1943. Vieram quatrocentas
famlias de l pra c, pra trabalhar com a juta e a borracha. Naquele tempo
era o Getlio Vargas que deu as passagens pro pessoal vir, como soldado da
borracha e quando chegamos em Manaus cada um pegou seu destino, ns
fomos trabalhar na juta, no Curari Grande, na Costa da Gutierrez, no Careiro
da Vrzea. Trabalhamos um ano l e no segundo ano ns mudamos pra um
terreno do mesmo homem, que fica no Pacatuba, municpio do Castanho. Da
aps um ano, em 1947, ns viemos pra c, o pessoal dizia que aqui era muito
bom, e o homem tava dando terra pra quem quisesse plantar e trabalhar na
juta, ele forneceria sementes, mantimentos, pra pagarmos com o produto,
trabalhei uns dois anos, depois ele passou a arrendar cada cem metros. Fomos
ns os fundadores, eu no tenho bem lembrana do ano, mas foi nos anos 50,
cinqenta e tal. O meu irmo chamava Jos Alves dos Santos, j falecido,
ele era mais novo do que eu, meu pai tambm morava aqui, faleceu primeiro
que o finado Jos. Depois foram chegando outros moradores, era o finado
Travassos, tudo j morreram esse pessoal, finado Gabriel, eram todos dessa
poca, mais ou menos em 1957 (Sr. Joo Alves, 84 anos, ribeirinho, agricultor,
Comunidade Santa Luzia da Ilha do Baixio).
Era uma ilha porque era uma terra baixa, ela se formou pequena e a foi
aumentando, tinha pouca famlia. Mudou bastante, de 15 pra 60 anos que eu
tenho... 45 anos... mudou bastante. Era muito baixo, qualquer alagaozinha
alagava tudo, isso era muito ruim. Meu pai era comerciante, mas trabalhava na
agricultura tambm, n? A agricultura se chamava juta e malva. Plantava-se
melancia, milho, mas a produo mesmo era a malva e juta, malva no, porque
no existia, era s juta. Ns carregvamos melancia l do outro lado, atravessava
na praia, deixava aqui, depois daqui atravessava na canoa pro lago, do lago
atravessava pro Solimes, l do outro lado, s que no tinha aquela praia. Agora
que j tem aquela praia. (Sra. Eunice Oliveira dos Santos, 45 anos, agricultora
e professora aposentada, Comunidade Santa Luzia da Ilha do Baixio).
Os depoimentos do Sr. Joo e da Sra. Eunice convergem no sentido de explicar a
origem da Comunidade de Santa Luzia da Ilha do Baixio a partir de migrantes nordestinos
que vieram para o Amazonas em busca do Eldorado das Florestas. Ao chegar, a dinmica da
produo na regio j havia se modificado e o leite que jorrava nos seringais deu lugar s
fibras que alimentariam centenas de famlias. O resultado dos plantios de malva, juta e ltex
que os seringueiros extraam foi o maior e mais vergonhoso aviamento existente na histria
do Estado do Amazonas. Aviar no Amazonas significa fornecer a crdito. O aviador fornece
ao extrator (campons) certa quantidade de consumo, alguns instrumentos de trabalho e,
eventualmente, pequena quantidade de dinheiro. Em pagamento, recebe a produo
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extrativa (produtos agrcolas, peixes, etc.). Os preos dos bens so fixados pelo aviador,
o qual acrescenta ao valor das utilidades fornecidas juros normais, mais uma margem
aprecivel de ganho, a ttulo do que se poderia se chamar juro extra.
Alm desses processos produtivos, outros aspectos de ordem sociocultural so
significativos na formao de Santa Luzia da Ilha do Baixio. O nome da comunidade assim
como de vrias outras, como veremos ainda neste captulo indica um fortalecimento dos
laos comunitrios a partir do catolicismo, religio predominante num pas de colonizao
portuguesa. No relato de D. Eunice, uma possvel promessa a Santa Luzia teria iniciado a
prtica de devoo da comunidade, que culmina na realizao de novenrios e nos festejos
anuais dedicados padroeira Santa Luzia (Figura 1).
FIGURA 1.
COMEMORAO DOS FESTEJOS DA PADROEIRA DE SANTA LUZIA.

Fonte: NUSEC/UFAM (2006).
Essas crenas, prticas e ritos religiosos muito comuns e tradicionais da formao

religiosa brasileira marcam, portanto, a construo e a consolidao desta comunidade
amaznica:
[...] Em 62 foi fundado o Santo a, foi a que comeou a comunidade
verdadeira, mas a Santa j festejavam antes de 62. A Santa Luzia foi uma
promessa que fizeram, n? Era um menino, que eu no sei se era doente, l
naquela casa perto da Igreja. Foi a partir dessa promessa que comearam a
festejar a Santa Luzia (Sra. Eunice Oliveira dos santos, 45 anos, agricultora e
professora aposentada, Comunidade Santa Luzia da Ilha do Baixio).
Essa padroeira [Santa Luzia] surgiu nesse tempo que ns viemos pra c. A sogra do
meu irmo deu pra mulher dele, pra ela rezar todos os anos, ento quando ela veio
pra c, comeou a fazer o novenrio na casa dela. O bispo naquele tempo era o
Dom Joo de Souza Lima, a os meninos pediram licena pra fazer uma igreja. A
ns fizemos a igreja, que era pequena, menor do que essa, e ficava mais na frente,
naquele tempo as enchentes eram muito grande, quando dava gua alagava muito,
e tinha que aterrar a igreja, a a gente resolveu fazer uma mais alta, agora todo
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ano a gente festeja a Santa. Ela ficou sendo a padroeira da comunidade (Sr. Joo
Alves, 84 anos, ribeirinho, agricultor, Comunidade Santa Luzia da Ilha do Baixio).
A prtica tradicional do ajuri (Figura 2) tambm faz parte da formao da comunidade
e marca a oposio entre o ontem, quando este tipo de organizao, de ajuda mtua no
trabalho do roado era mais freqente, e o hoje, caracterizado pela diminuio desSa prtica.
FIGURA 2.
O AJURI UM COSTUME COMUNITRIO QUE EST DESAPARECENDO.

A figura mostra agricultores trabalhando em ajuri (mutiro) na realizao de horta comunitria, implementada com a contribuio do Projeto Piatam,
para resgate de identidade, melhoria da qualidade da merenda escolar e agregao de valor.
Essa organizao de trabalho, caracterstica do homem amaznico, assim descrita

por seu Joo e dona Eunice:
Naquela poca, a gente fazia ajuri com os outros moradores, era assim, um dia
a gente trabalhava no roado de um, no outro trabalhava no roado de outro.
E assim fomos fazendo e formando a comunidade (Sr. Joo Alves, 84 anos,
ribeirinho, agricultor, Comunidade Santa Luzia da Ilha do Baixio).
Todo mundo fazia o ajuri, a gente ia, por exemplo eram trs, hoje ns trs ia
ajudar o fulano... Mas em todo lugar passava o dia e ningum pagava
ningum, era troca de todos, troca de trabalho n? Chamava ajuri e mesmo
sendo pago ainda um ajuri. A ajuda mtua agora difcil, fazem, mas raro
de acontecer. At na poca de debulhar o feijo ainda tinha o ajuri, voc tirava
o feijo, aquele monte de feijo, chamava de chocolate, que o Nescau, mas
era chocolate, parece que era aquele de barrinha, mas era assim que se fazia,
todo mundo debulhava, todo mundo plantava sua histria e ia tomar o
chocolate (Sra. Eunice Oliveira dos Santos, 45 anos, agricultora e professora
aposentada, Comunidade Santa Luzia do Baixio).
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A formao de uma comunidade se d de forma processual. Vrios elementos

perpassam por este processo, longe de ser espontneo e natural. A construo da escola
uma dessas facetas na consolidao e no crescimento da comunidade:
Naquela poca, ningum chamava de comunidade e s passou a ser quando as
pessoas conheceram por comunidade. Depois foram se organizando, a
formamos a Escola Santa Luzia, em 1982. Hoje tem poucas famlias daquelas
que existiam aqui, tem o seu Joo, tem aquele pessoal da casa de baixo, que
so moradores antigos dali, tm outros que vieram de outras comunidades.
Tinha pouca famlia, a foi chegando gente de fora tambm n? Aqui era s
Baixio mesmo (Sra. Eunice Oliveira dos Santos, 45 anos, agricultora e
professora aposentada, Comunidade Santa Luzia da Ilha do Baixio).
A relao com a cidade tambm se configura como um importante fator na formao
da comunidade. A apropriao de novos elementos caractersticos da vida citadina marca a
oposio entre ontem/hoje, como pode ser verificado na fala abaixo, do seu Joo, que
revela uma avaliao positiva em relao s mudanas ocorridas, tais como a substituio
da lamparina pela luz eltrica, do telhado de palha pelo de alumnio, dos tipos de casa de
madeira e da comodidade possibilitada pelos diversos tipos de transportes que mitigam os
tempos entre os lugares:
Mudou muito, naquele tempo, aqui era s mato e igap, alagava tudo, depois
que as terras foram crescendo conforme as guas. Tambm no tinha luz,
havia muita cobra e formiga, tinha que colocar uma lamparina assim numa
poronga, pra focar as cobras no caminho, e assim ns vivamos. Por isso, que
eu digo que agora mudou muito, agora a gente j pega um carro l na cidade
ou l em Manaus, que vem chegar aqui na porta, naquele tempo, isso no
existia. Naquela poca, no tinha casa de madeira de lei com cobertura de
alumnio, tinha apenas barracas cobertas e cercadas de palhas ou mur, que
um tipo de mato, com terrao de paxiba e assoalho tipo jirau. E quem tinha
a casa coberta com palha branca j era alguma coisa. A, depois, com o tempo,
foi melhorando, melhorando, passaram a ser de madeira, hoje, a gente no faz
uma casa que no seja de madeira (Sr. Joo Alves, 84 anos, ribeirinho,
agricultor, Comunidade Santa Luzia da Ilha do Baixio).
As mudanas podem ser observadas no sentido especfico do uso do espao e na
apropriao dos recursos naturais quando se fala na capacidade das atividades produtivas.
Contudo, o que se evidencia nas palavras dos moradores so aspectos decisivos no prprio
contexto atual. A lgica da comercializao viabiliza processos que, ao longo desse perodo
tornaram-se eminentes na luta pela organizao da comunidade, mas o fator de mudana
implementa, como observamos no primeiro depoimento deste capitulo (depoimento de D.
Iracema Morais Moreira), aspectos negativos para alm do desenvolvimento dos recursos
agrcolas, mas no desgaste dos recursos pesqueiros:
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[...] as atividades produtivas mudaram tambm, naquele tempo havia certas

qualidades de peixe que hoje no se v mais, como o pirarucu, no dava um
minuto de uma boiada de um pra outro. Tinha demais pirarucu. Tudo isso
desapareceu. Tambaqui, agora s tem aqueles roelinhos. Peixes midos como
curimat, trara, caparari, surubim, aracu, branquinha, ainda existem. O pacu
ainda tem, mas pouco. Mas no tempo da cheia, que a gente pesca de
malhadeira. O pacu pesca de canio tambm nesses igaps, agora esse tempo
s pega de malhadeira. Aqui, a gente via at peixe-boi, agora ningum v
mais, no. J na atividade agrcola, a coisa melhorou, porque o que se planta
vende. Antigamente se estragava e era tudo jogado no rio. Agora, a gente
planta pra vender, ou mais caro ou mais barato, a gente sabe que tem o
comerciante, mas tem tambm o atravessador (Sr. Joo Alves, 84 anos,
ribeirinho, agricultor, Comunidade Santa Luzia da Ilha do Baixio).
O desenvolvimento de melhores condies materiais do modo de vida em Santa Luzia
da Ilha do Baixio pode ser visto como um dos aspectos mais ressaltados nos relatos dos
comunitrios. Vrios fatores possibilitam tais melhorias: a atual facilidade do contato com
o mundo fora da comunidade, a acessibilidade da informao, a considervel organizao
comunitria, etc. Com isto, uma nova racionalidade produtiva, voltada para a
comercializao, est se formando e, conseqentemente, melhorias nas condies
financeiras so apontadas pelos entrevistados. Aliado a isso, uma base educacional que
atende em parte as demandas dos moradores considerada como outro aspecto positivo
que permite a melhoria das condies materiais de vida destes. Essas melhorias assinaladas
so reflexos da organizao dos comunitrios e abrem caminhos para um processo de
minimizao de problemticas vivenciadas no passado e ainda hoje presentes. As
dificuldades so inmeras e desafiadoras:
[...] Hoje, a comunidade tem uma escola, um campo de futebol, uma igreja,
se bem que a igreja j fazia tempo que tinha, no era como essa a, mas tinha,
e a gente festeja todo ano o dia da Santa, tem missa, procisso, arraial. A
Santa ficava na parede da casa do finado meu irmo e o resto s trabalho.
Hoje temos uma associao de moradores, tem uma comunidade evanglica ali
pra cima, mas festa de evanglico no como a da catlica, diferente. (Sr.
Joo Alves, 84 anos, ribeirinho, agricultor, Comunidade Santa Luzia da Ilha do
Baixio).
[...] Hoje em dia tem at plano escolar, mas antes no tinha. As crianas
chegavam at a quarta srie e pronto. Ningum queria ir estudar em Manaus,
nem no Iranduba. Os meus filhos com trinta e tal anos, agora que esto indo
para o primeiro ano, depois de ter repetido no sei quantos anos. Hoje, ns
temos tambm a Associao de Desenvolvimento Comunitrio, tem Cooperativa
no Iranduba, eu acho que melhorou a venda dos produtos agrcolas porque
aquilo que vendido pra cooperativa d pra suprir o que perdido. s vezes,
no tem comprador, e quando tem, a gente enche o caminho, e o que ele
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paga no d nem a metade do que a gente ganha vendendo pra cooperativa

(Sra. Eunice Oliveira dos Santos, 45 anos, agricultora, professora aposentada,
Comunidade Santa Luzia da Ilha do Baixio).
Assim, os relatos demonstram que a formao da comunidade Santa Luzia da Ilha do
Baixio compreende vrios aspectos da dinmica da populao de vrzea, tais como: as
relaes comunitrias, a organizao produtiva, a reconfigurao dos espaos de uso, a
apropriao dos recursos naturais, todos repercurtindo no desenvolvimento das
possibilidades de buscar melhores condies que venham adequar-se ao cotidiano do
ribeirinho.
3.
COMUNIDADE NOSSA SENHORA DAS GRAAS
Os primeiros moradores da comunidade de Nossa Senhora das Graas so, de acordo

com relato de dona Clarinda, famlias que trabalhavam para os patres da borracha nos
seringais do Alto Rio Juru, no incio da dcada de 60. As condies de vida relatadas pelos
entrevistados indicam a dificuldade de sobreviver em funo de relaes de trabalho
marcadas pela explorao do fregus pelo patro:
A vida no Juru era muito boa tambm, s era ruim porque as pessoas eram
sujeitas aos patres. A pessoa andava na mata, meu marido saa uma hora da
madrugada pra cortar seringa, pra chegar quatro horas da tarde, sem vim em
casa, levava a bia dele, gua, tudo. A, quando chegava ia defumar aquela
borracha, coitado do fregus que vendesse menos de um quilo pro patro! L era
uma fartura que a gente no comia quando era ms de julho tinha a; ms de
agosto, tracaj; ms de setembro, tartaruga. Era uma fartura imensa em Juru,
muito bom, mas resultado que a gente no tinha nada. Era tudo do patro.
Aquilo ali se tu fosse se mudar, tinha que deixar a casa. Aquilo ali j era pra
outro que o patro colocar. O patro no deixava vender, ficava pra outro que o
patro fosse colocar. A pessoa era sujigado (Sra. Clarinda Pires de Castro, 72
anos, moradora h 40 anos da Comunidade Nossa Senhora das Graas).
As relaes pessoais, as condies de ocupao e de trabalho foram se desenvolvendo
a partir da busca por um pedao de terra para morar, para chamar de seu. Possuir suas terras
significa ter as condies de reproduo das condies materiais de vida:
Aqui no, a gente tem o que da gente, se quiser vender vende, se quiser dar
d. Ns comprava e vendia a na vila, tinha umas casas que comprava, ningum
tinha patro. Patro assim, porque a gente compra uma mercadoria, e para
muitos o dinheiro no dava pra pagar tudo. A gente comprava no fiadinho. A
gente considerava patro, n? Porque quando eu cheguei aqui eu j trazia
quatro filhos. Eu tinha uns trinta e tal anos, a gente trabalhava arrendado logo
quando chegamos, porque ningum tinha com que comprar uma terra pra ser
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da gente. A gente pagava pro dono parte da terra que ns tinha [...] Quem
arrendava era o compadre Z Barroso, da famlia Barroso. Quando ns chegamos
aqui eles j tavam. Isso aqui tudo era deles, esse terreno que eu moro, centos
e tantos metros que ele me vendeu a, do marido da comadre Dad, esse aqui
extremado comigo tambm era dos Barroso, eles tinham muita terra. Por que
foram os primeiro morador, n? Tinha tambm os Carneiro, que era a famlia do
Z Carneiro, o velho Raimundo Carneiro, ele antigo aqui, quando ns
chegamos aqui, ele era antigo (Clarinda Pires de Castro, 72 anos, moradora h
40 anos da Comunidade Nossa Senhora das Graas).
O processo de ocupao nordestina na Regio Amaznica caracterizou no s o
processo histrico de ocupao dos soldados da borracha, mas tambm implementou dentro
da diversidade cultural da regio novas peculiaridades, que podem ser evidenciadas na
linguagem, nos processos de trabalho, nas crenas religiosas, enfim, no mundo do homem
amaznida. Devido vida difcil em funo da seca no nordeste do pas, esses agentes
migraram para essa regio em busca de melhores condies de vida e de trabalho, tornando
o processo de ocupao da rea atual uma realidade:
A gente no veio numa embarcao a motor, lancha, nem coisa nenhuma,
viemos a remo, num batelo coberto de palha, baixando do Rio Juru at aqui.
Os primeiros moradores foram: Francisco Chagas de Mendona, Flvio Gomes da
Silveira, Valdir Mendona de Souza, Raimundo Nonato Mendona, Raimundo
Cardoso de Lima, Raimundo Nicolau da Rocha, Otvio Gomes da Silveira e
Edmar Mendona da Silveira. Essas pessoas tinham uma grande relao de
parentesco. A gente veio do Alto Rio Juru quase juntos, e mesmo assim,
quando chegamos aqui, por ironia do destino, a gente veio morar no mesmo
local, na mesma rea, era tio e primo, mas tinha pessoas estranhas, que no
eram da famlia, mas eram amigos de infncia l dos seringais. Ns viemos de
um lugar muito escondido na mata, quando chegamos aqui encontramos um
lugar meio arejado, meio limpo, mas s que o desenvolvimento era que nem
de l, as mesmas posturas [...] S que aqui a gente podia evoluir mais um
pouco, porque aqui j teve escola, n? Aqui j teve um patro, que voc ia
buscar coisa l, no era aquele patro que nem de l, que quando, uma
senhora tirava o saldo e o patro percebia, ele lhe cacetava. Isso no histria
de trancoso, isso histria verdadeira. O patro mandava matar o camarada
que tirou aquele saldo. (Sebastio Lima Mendona, 50 anos, ribeirinho,
agricultor, Comunidade Nossa Senhora das Graas).
Ns viemos do Juru, municpio de Carauari. Tem muita gente que veio do
Juru, tem, pelo menos meu pai, minha me, meus irmos, tudo viemos do
Juru. O pai do compadre Sab, era do Juru. Porque ele j faleceu, s tem a
velha, a velha me dele. Viemos por informao, porque meu compadre Chagas
Mendona, pai do compadre Sab, ele veio por intermdio da famlia dele por
aqui, ele veio e trouxe a minha nora. Era casada com meu irmo que mora em
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Manaus, compadre Antnio, ela veio, achou muito bom pra c e escreveu,
porque nesse tempo no tinha telefone, no havia celular, s negcio de rdio,
a ela foi, escreveu e disse que nos preparssemos, papai mais mame, que ela
ia buscar, que aqui era muito bom pra morar, era em frente cidade, no que
a pessoa quisesse comprar, tinha onde comprar. Quando eu cheguei aqui, essa
cidade tinha poucas casas, s era caminhos, como diz ramal, era poucas casas,
a casa maior que tinha era do finado Zeca Ventura, que ensinava um
remedinho pra gente, consultava, mas esse j morreu. A nos viemos, em nossa
canoa grande, batelo, vendemos umas coisas, a o papai mais o compadre
Manel vieram no batelo, no reboque do Batistinha, nesse tempo era um motor
grande, ento chegamos e ficamos por aqui, cada um comprou seu local, um
pedao de terra pra morar, meu marido comprou esse outro aqui do compadre
Z Barroso, compadre Manel comprou um que era do Deusdete (Clarinda Pires
de Castro, 72 anos, moradora h 40 anos da Comunidade Nossa Senhora das
Graas).
Nos relatos a seguir, salienta-se a ao construtora do homem amaznico na
ocupao do espao. Fica evidente a ao do indivduo e dos grupos sociais na ocupao
do territrio e na transformao da paisagem natural numa segunda natureza, transformada
pelo homem e transformadora do homem, que passa a sentir-se pertencente quele lugar.
A pessoalidade das relaes induz ao auto-reconhecimento enquanto grupo social:
[...] Foi chegando as famlias e juntando. Pode-se dizer que a comunidade
uma famlia s. O que diferente duas ou trs casas, porque a famlia do
compadre Valdemar j meu primo, ento entrou na minha famlia. Porque o
que no da minha famlia o pessoal da comadre Dad e o pessoal do
compadre Z Barroso [...] Naquela poca, eu plantava roa, milho, melancia,
feijo, juta, ns plantava de tudo, eu dava o maior duro, com a fora de Deus,
pra criar meus filhos. Tive nove filhos e me julgo feliz porque tenho essa idade
e os meus filhos so tudo ao redor de mim. Criei com sacrifcio e Deus me deu
fora de dar a luz aos meus filhos. Deus no me tirou nenhum. Aqui era mata,
daqui de onde eu t, pra chegar na Ressaca do Pesqueiro, at nos terrenos dos
Barroso, no tinha flutuante, no tinha morador, era mulateiro, era tudo
quanto era pedao de pau. A foi o tempo que foi caindo, foi caindo, a pessoal
foi comprando dele e abrindo, fazendo terra, roado, e agora tudo campo.
Mas isso aqui era uma mata danada quando ns compremos, aqui pra trs. E
estamos vivendo por aqui at hoje, eu acho que eu morro e os filhos ficam por
aqui, porque no adianta eles estarem por a (Clarinda Pires de Castro,72
anos, moradora h 40 anos da Comunidade Nossa Senhora das Graas).
[...] E aqui quando ns chegamos aqui, a beira do rio era l onde tava essa
praia, pro lado de l. Ns plantvamos todos nessa rea aqui, juta, juta mesmo,
no era malva no, tinha milho, juta, roa, feijo, melancia, enfim. Quando
ns chegamos aqui, a mata era aqui detrs da cozinha, era macaba, louro
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mamu, castanhola, castanharana, piranheira, enfim, madeira de lei. Mas no

sei o que aconteceu que em 64 houve um fogo muito forte que danificou toda
a mata ao redor e nunca mais virou mata alta. A senhora vai achar aqui, se ns
andar aqui uns 3 km que ns vamos achar mata alta, porque daqui dessa
capoeira, a senhora sai numa campina, que s arrozal, buritizal, capim, vai
ver muita caveira de pau de lei mesmo, mago, que t assim por cima um do
outro. Toda aquela madeira morta... E quando foi em 68 e 69, aqui atrs, houve
uma grande enxurrada, que os lagos no secaram, agentaram aquela gua que
matou todo aquele araazau, parecido com essas barragens que fazem
hidroeltrica. Mas foi a natureza que fez isso, tornando campo, onde o pessoal
criam muito gado a agora. E a a mudana foi essa, essa terra caiu, o barranco
levou, o rio levou, a ns viemos botar roado pra c, mas j na capoeira,
ningum derrubou mata mais no. No existia mais mata, s capoeira j
deixada do fogo, daquela poca (Sebastio Lima Mendona, 50 anos,
ribeirinho, agricultor, Comunidade Nossa Senhora das Graas).
As aes que culminaram na formao da comunidade Nossa Senhora das Graas
demonstram um processo que nos possibilita observar as mudanas ocorridas no espao de
habitao, nas festas, nas relaes entre os moradores, bem como na participao dos
movimentos religiosos na Amaznia. A igreja Catlica faz-se presente na formao da
comunidade atravs de incentivo formao poltica nas localidades e na construo da
prpria noo de comunidade:
A minha tia criou no final dos anos 60 uma novena em honra de Nossa
Senhora do Perptuo Socorro e dali foi nascendo de acordo com a f das
pessoas as celebraes (...) Com a vinda da equipe pastoral, padre Soares,
chamou ateno das famlias e perguntou: Por que no faz uma
comunidade? Que bicho esse? Que bicho a comunidade? a ele deu a
idia, a as pessoas comearam a se reunir j em termo de comunidade, pra
ter isso, pra ter uma comunidade tem de ter uma diretoria, a as pessoas foram
falando: -O fulano d pra ser presidente, o cicrano d pra ser o tesoureiro... E
assim foi nascendo devagar (Sebastio Lima Mendona, 50 anos, ribeirinho,
agricultor, Comunidade Nossa Senhora das Graas).
Quando comeou a comunidade, o pessoal dizia: ah que comunidade, muitos
disseram o seu Pedro que veio de l e formou a comunidade, porque l pra
cima ele j tinha uma comunidade. A comearam a orientar ns, e ficou assim
a comunidade, as pessoas ajudando uns aos outros, fazendo o roado, e agora
quase no se v ajuri. As casas antigamente eram cobertas de palha, no tinha
alumnio e nem de Brasilit, tudo era de palha. Tnhamos uma festa da
comunidade, em abril, derradeiro sbado de abril, uma festa medonha,
embalava muita gente. As novenas eram na Igreja, toda vida teve igreja,
quando se acabou a do papai, fizeram a no centro da comunidade. Se reunia
ns todos naquela igreja pra celebrar o culto, celebrar a novena, Nossa Senhora
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do Perptuo Socorro. A minha irm dizia, eles podiam ter botado pra padroeira
sendo a Nossa Senhora do Perptuo Socorro, porque ns j vinha trazendo a
novena todos os dias, todas as sexta-feira, a mudaram pra Nossa Senhora das
Graas, eu no sei por qual motivo, porque quiseram (Clarinda Pires de Castro,
72 anos, moradora h 40 anos da Comunidade Nossa Senhora das Graas).
Alm da organizao religiosa, a organizao comunitria em Nossa Senhora das
Graas tambm faz parte do processo de formao da comunidade. No relato de seu
Sebastio verifica-se uma preocupao dos comunitrios em relao preservao dos
recursos pesqueiros entre as dcadas de 70 e 80, o que pode indicar uma percepo desses
agentes, j naquela poca, de escassez ou diminuio de peixes devido a uma forma de
apropriao inadequada deste recurso. Nesse sentido, as tcnicas e instrumentos utilizados
por esses indivduos no processo da pesca deixam de ter uma condio tecnologicamente
inferior e passam a ser racionalmente mais adequados dentro de uma lgica de preservao:
Olha! Na comunidade nos anos 70, 80 a gente fez um movimento de preservao
do Lago Tamandu e por isso a prefeitura at nos autorizou um documento da
proibio da pesca, s que a maioria dos nossos comunitrios no levaram muito
a srio, e isso t pendente ainda, t no documento proibindo, mas no t na
prtica. Quem levou a fazer isso foi a necessidade, num tinha mais peixe. O
pessoal danificava tudo, por 3 anos lutamos e apoiados pelas autoridades. S
que no atendiam quando se reivindicava uma fora pra gente, uma punio de
alguma forma por causa das irregularidades. Os peixes j estavam desaparecendo
devido aquele processo de pesca desordenada. Eu acredito que se esses
pescadores pescassem com a malha normal pra pegar o peixe e deixassem a outra
qualidade, a pesca continuaria para sempre, s que eles s tem uma qualidade
de utenslio, a jogam l e puxam tudo e o que no presta jogado no rio.
Quando jogado ngua vivo tudo bem, mas quando jogado em terra,
desaparece. Esse tipo de ao criminosa e predatria acontece por que o
camarada no pensa no dia de amanh, ele s pensa no momento de pegar o
bicho aqui, ele no tem um pensamento de que esse peixe pode num comer hoje,
mas amanh, ele presta pra comer (Sebastio Lima Mendona, 50 anos,
ribeirinho, agricultor, Comunidade Nossa Senhora das Graas).
Por outro lado, ao longo dos anos, de acordo com a narrativa a seguir, houve uma
transformao da lgica de produo para o mercado que impulsiona o trabalho assalariado
e gera fatores de desequilbrio na apropriao dos recursos naturais e na prpria
sociabilidade da comunidade. O ajuri, ou mutiro, deixou de existir na concepo do Sr.
Edimar ou pelo menos mudou de forma a ficar irreconhecvel para este. Entretanto, as
relaes comerciais em torno do peixe descritas por ele nos revelam lgicas que encerram
outros aspectos para alm da lgica de mercado (Figura 3):
[...] Aqui trabalha em famlia, ns trabalha em parceria, com as minhas filhas,
ns trabalha e divide, tudo de todos, agiliza o trabalho o bem-estar mais
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contribuente um pro outro, [...] Em tempos atrs era mais forte, se juntava
de 18 pra trabalhar. Agora nem todos, hoje todos j tm uma profisso
diferente. Por exemplo, hoje, na agricultura, so poucos que t, a maioria
mais pescador, s os mais velho, a fica mais difcil. Mas na poca da
comunidade, uns 25 anos atrs, ns trabalhava de mutiro em roais, em
semeao, em colheita tanto de juta, milho ou arroz. E com o tempo foi se
acabando. No meu ponto de vista no se tem mais mutiro porque acho que
dividiu as profisso, n? Hoje na rea da pesca s tem de ajuda o comprador
do peixe e o pescador, se esse trouxer o peixe pra ele. A ele ajuda: compra
uma canoa pra ele pagar; ele s vende pra ele ficar dependente [...] A por
isso que eu digo que mudou. Cada um que se ajudava, se dividia tantas
tonelada de arroz de milho, o lucro era do trabalhador, mudou muito. Era uma
forma de cooperativismo. Eu achei que tinha muito mais de facilidade, mas
hoje eu sinto assim que tem gente que num ajuda (Edimar Mendona da
Silveira, 55 anos, Comunidade Nossa Senhora das Graas).
FIGURA 3.
A FIGURA MOSTRA ESPCIES DE PEIXES REGIONAIS CONSUMIDOS DIARIAMENTE PELAS POPULAES DAS
COMUNIDADES FOCAIS DE ATUAO DO PROJETO PIATAM.
Alm de lgica do mercado, novos elementos esto inseridos no processo de

formao e organizao da comunidade Nossa Senhora das Graas. A apropriao de uma
linguagem e os procedimentos burocrticos regulamentados pelas instituies
governamentais ficam evidente na fala do Sr. Sebastio Lima de Castro e a D. Clarinda Pires
de Castro. Isto pode indicar uma forte organizao comunitria nessa comunidade e/ou a
capacidade mobilizadora das lideranas locais. O objetivo dessas aes de alcanar
maiores benefcios que atendam a demanda da comunidade referente educao, ao
trabalho e outros elementos:
Hoje em dia a nossa comunidade possui Associao de Pais e Mestres, que
da escola e tem a Associao de Desenvolvimento Comunitrio Rural dos
Produtores e Moradores da Comunidade Nossa Senhora das Graas. O estatuto
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j foi feito, a comunidade foi fundada oficialmente de acordo com as leis em

31 de maio de 1974 e organizada no dia 29 de dezembro de 1997, originada
de movimento coletivo de produtores e moradores daqui da comunidade. O
estatuto tem vrios captulos, ele foi registrado no cartrio de Manacapuru e
a comunidade est oficialmente, pode-se dizer que ela tem uma organizao
formal via a sua regulamentao atravs do seu estatuto e de suas atas. A ata
da formao foi protolocada no 2 registro de ttulos do cartrio de
Manacapuru, no dia 15 de agosto de 2006 (Sebastio Lima Mendona, 50
anos, ribeirinho, agricultor, Comunidade Nossa Senhora das Graas).
Os depoimentos do Sr. Sebastio Lima Mendona e de D. Clarinda de Castro alm de
explicitarem a formao da comunidade, demonstram a percepo atual de comunidade a
partir de suas compreenses de mundo vivido, no qual o passado serve como referncia de
anlise para justificar melhores condies de vida, condies mais benficas que se fazem
presentes na fala dos moradores, mas que implicam em mudanas no seio da prpria
comunidade:
[...] Ns entendemos comunidade como um lugar que tenha unio, escola,
igreja, sede. Onde os agricultores possam congregar juntos, ajudem uns aos
outros, como foi o caso da preservao do Lago Tamandu (Sr. Sebastio Lima
Mendona, 50 anos, Comunidade Nossa Senhora das Graas).
[...] Ainda hoje, eu digo, essa comunidade abenoada por essas coisas,
porque no tempo, quando faziam a festa da comunidade, botavam torneio,
tudo, graas a Deus nunca houve uma discusso, por isso, que eu digo, a gente
julga feliz nossa comunidade, porque, tem comunidades que brigam e aquela
coisa (Clarinda Pires de Castro,72 anos, moradora h 40 anos da Comunidade
Nossa Senhora das Graas).
Os depoimentos dos sujeitos locais possibilitam a compreenso da comunidade a
partir de inmeras caractersticas, das quais os fatores levantados indicam, em um contexto
mais amplo, a percepo do mundo vivido na vrzea. A lgica de organizao de diversos
elementos, dentro de um panorama histrico, fez da ocupao da Costa do Pesqueiro, no
Rio Solimes, um habitar de reproduo do modo de vida voltado para a pesca e o cultivo
de fibras (Figura 4).
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Figura 4.
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A PESCA UMA ATIVIDADE ESSENCIAL DE NOSSA SENHORA DAS GRAAS.

As influncias nordestinas se reconfiguraram em vrios aspectos e contriburam para

a construo de um estilo de vida caracterstico das populaes amaznicas. As relaes
sociais estabelecidas refletem os conflitos, condicionam inmeras maneiras de apropriao
do espao social e trazem a perspectiva de desenvolvimento e organizao da comunidade.
4.
COMUNIDADE NOSSA SENHORA DE NAZAR
A formao da comunidade Nossa Senhora de Nazar relatada na perspectiva dos

moradores mais antigos a partir da importncia dos laos comunitrios. Isto se observa no
contato e no reconhecimento das pessoas que fundaram a comunidade, bem como dos
inmeros moradores, refletindo o habitus enquanto fator que condiciona no cotidiano a
identificao do outro, a partilha dos mesmos modos de vida e de momentos que
congregam os sujeitos. o caso da religio e das festas em homenagem padroeira, como
princpios demonstrados na fala alheia que mostram a possibilidade de verificar o sentido
histrico de organizao social da comunidade. Nesse sentido, verifica-se o vnculo de
parentesco e o carter dinmico da percepo da vida cotidiana:
Essa comunidade, Nossa Senhora de Nazar, nova, foi fundada h quase 20
anos, foi no tempo que ns fomos batizar nossos filhos, houve um tumulto l,
e ns se reunimos e fundamos essa comunidade pra ns. Inclusive, que era eu
e mais dois que morreram, e o Bati. Desde o incio da dcada de oitenta
colocaram esse nome Nossa Senhora de Nazar. No sei dizer porque, depois
ns queramos mudar esse nome, mas j tava registrado. Quem colocou o nome
foi o Gilmar, eu acho que ele era devoto. A gente fazia festas, se reunia, na
poca, na poca eu era catlico, depois eu passei a ser evanglico, eu sa de
l, mas antes ns rezava, fazia aqueles cultos, festa de bingo, arraial, festa de
dana quase ningum fazia. Aqui tinha vrios moradores antigos, mas nessa
poca no se falava em comunidade, porque a comunidade passou a surgir de
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um certo tempo pra c, as pessoas confundiam comunidade com religio e no

tem nada com religio, um povo unido que faz a comunidade, antigamente,
era de uma forma que mudou, vou lhe dizer como era aqui de primeiro, tinha
a casa aqui do papai e mame, tinha um vizinho aqui de nome Seu Vitorino e
Dona Vitorina, Dona Raimunda, Manoel Farias, Manoel Beleza, Anacleto, Isaas,
Bibiano e assim, eu me lembro do nome deles tudinho (Jorge Fernandes da
Silva, 62 anos, agricultor, ribeirinho, Comunidade Nossa de Nazar).
[...] Os primeiros moradores j morreram. O primeiro morador dessa
comunidade chamava Pedro, a senhora dele era a Maria Pscoa. Essa
comunidade era l embaixo, eles viajaram para Manacapuru e a comunidade
ficou, n? Eles no podiam levar mesmo, da outras pessoas tomaram de
conta, era um senhor por nome Hermgenes, Isaas j morreu tambm, que era
meu esposo, Seu Sebastio ainda t vivo, s que crente, Seu Jorge, Seu Doca.
J os novos foram surgindo e tomando de conta, at onde ela est agora.
Naquela poca tinha muita unio, existia muito amor, quando o chefe dizia
que tinha que fazer este trabalho ns fazamos. No t lembrada bem no,
mas foi uma senhora que fez uma promessa, ela j falecida, ela chamava-se
Tila, ela trouxe a Santa de Manaus pra colocar na igrejinha, at hoje a Santa
t a, ela j morreu, ela ajudava muito a comunidade, ela era daqui. Ela trouxe
a Santa e a partir da comearam, no lembro que promessa foi, mas ela trouxe
a Santa, Nossa Senhora de Nazar. Festejavam, n? O irmo dela chamava
Saturnino, a irm dela chamava Dona Treva, elas festejavam essa comunidade
Nossa Senhora de Nazar, era um festejo muito lindo (Jolena, 67 anos,
aposentada, ribeirinha, Comunidade Nossa Senhora de Nazar).
Os festejos de Nossa Senhora de Nazar nos remetem noo de festa como um
momento ritual, sagrado, relacional, comunitrio, alm de reproduzir os padres vigentes
(rememorao do passado que mantm a significao da vida social presente). A festa
um momento extraordinrio, no sentido de suspenso da vida cotidiana. Assim, a festa,
principalmente a festa de santo, deve ser observada como fenmeno social que descortina
o imaginrio dos moradores locais a partir das representaes cotidianas transportadas para
os momentos festivos como no-formais e no-cotidianas.
No entanto, o processo de dinmica das relaes inseridas na prpria comunidade,
para alm dos fatores supracitados, indica a mudana na fala dos moradores locais como
um elemento que desagrega ou desarticula os laos de sociabilidade de convvio pelo
cotidiano. Isso no se configura como um fato total e determinante das relaes
comunitrias em Nossa Senhora de Nazar, mas condiciona a fala dos sujeitos mais antigos.
O enaltecimento do passado justificado pelo respeito aos valores familiares, ao convvio
pacfico com a vizinhana e compreenso entre as pessoas, comportamento cada vez
menos comum nos dias atuais:
[...] Agora a gente, no que nem hoje, antigamente, as pessoas respeitavam
de uma forma, pelo menos a educao e cultura, quase no existiam, mas
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tinha a educao domstica que valia a pena, os filhos ainda obedeciam aos
pais, hoje a obedincia acabou-se. Valia a pena at a gente sair de casa e ficar
tempos a e no acontecia nada. Essa poca assim era boa, a gente fazia
vizinhana. [...] A gente v que, devido o aumento de pessoas, a falta de
compreenso aumenta tambm. Porque as pessoas pensam assim, eu fui
rapaz, mas nunca passou por idia minha, mas o rapaz quando t se formando
ele acha que o tal, ele acha que no tem igual com ele. Ento acontece essa
arrumao de no ter considerao, respeito, passa um adolescente, um jovem,
bbado, e a acha que porque novo, no vai respeitar ningum, diz o que
quer, ento no meu tempo isso era difcil de acontecer, porque a gente tinha
o negcio de dizer assim eu vou honrar pai e me, porque eu sou filhofamlia, queria ter essa honra de ser filho-famlia pra no desonrar o pai e a
me (Jorge Fernandes da Silva, 62 anos, agricultor, ribeirinho, Comunidade
Nossa Senhora de Nazar).
[...] A quando ela morreu Dona Treva, ela que festejava essa comunidade
Nossa Senhora de Nazar, era um festejo muito lindo todo mundo se
desgostou, os outros foram-se embora, foi acabando. Eu participava, era muito
bonito, colocavam venda a. Era muito bonito mesmo, o pessoal vinha de
Manaus, traziam os barcos, os aparelhos vinham de Manaus pra fazer a festa
danante, depois que ela morreu no teve mais festa, no. Eu acho que as
relaes entre os moradores mudaram por uma parte e outra no, porque
naquela poca era tudo assim, atrasado, no tinha essas visitas de vocs como
tem agora. No tinha isso no. Era mais isolado. Eu acho que os comunitrios
que eram firmes mesmo morreram. Ficou com pouca participao dos
comunitrios (Jolena, 67 anos, aposentada, ribeirinha, Comunidade Nossa
Senhora de Nazar).
Podem ser identificadas nas falas dos moradores as transformaes ocorridas nas
atividades produtivas e nas relaes de trabalho, alm de nuanas que permitem expor
certa dinmica no uso dos recursos naturais. Assim, o passado descrito como uma poca
de fartura na quantidade de recursos pesqueiros, frutas e animais de caa que
compreendiam um variado cardpio para a alimentao do homem da regio. A diminuio
de algumas espcies frutferas ou aquticas na localidade pode ser explicada pela nova
organizao produtiva, de acordo com a qual se condiciona para a comercializao daquelas
consideradas mais rentveis (Figura 5).
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Figura 5.
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A FRUTICULTURA EM NOSSA SENHORA DE NAZAR SEGUE O MODELO SAFS, TENDO O MAMO COMO A
ESPCIE MAIS COMERCIALIZADA NESSA COMUNIDADE.
Fonte: NUSEC/AM (2006).
Isso pode ser visto na fala dos moradores como uma estratgia que adequou o modo
de vida tradicional das famlias da regio s necessidades atuais do mercado das cidades
onde comercializada esta produo:
As atividades produtivas tambm mudaram na poca que eu cheguei aqui, a
gente plantava mais malva, no tinha plantio de banana, mamo, s existia
tambm esse negcio de pescaria, alguns hoje s pescam pra se manter.
Melhorou bastante, cem por cento, hoje to produzindo mais e mais, contudo,
naquela poca tinha mais pirarucu, tracaj, tartaruga. (Jolena, 67 anos,
aposentada, ribeirinha, Comunidade Nossa Senhora de Nazar).
[...] Antes, se pegava um peixe a gente dava pros vizinhos e eles davam pra
gente, hoje ainda acontece, mas no como antigamente. Agora, mas, s no
dinheiro, se tem ento compra, aqui mesmo pra ns. De sessenta pra c, a
comunidade mudou, as casas eram cobertas de palha, no tinha alumnio, muitas
vezes gotejava, molhava as coisas, era uma coisa ruim mesmo. Hoje t bom, a
chuva cai, a pessoa nem se preocupa. Com relao s atividades produtivas, pelo
menos naquela poca tinha muita produo, mas no tinha a concorrncia que
tem hoje, agora a concorrncia t mais difcil, mas o dinheiro t valendo, porque
digamos assim se tivesse o peixe ou a caa ou a madeira, mas no tinha pra quem
a gente vender, hoje tudo que tem vende. Nessa poca o que se vendia era
banana, farinha, o milho, feijo, e hoje no, no tem mais escolha, hoje a gente
vende a banana que quase no existe mais por aqui. Vocs vem bem poucos ps
de banana. Na poca que eu t dizendo era bananal, no era quatro pezinhos.
Houve uma grande alagao em 1953 que acabou com a plantao de banana,
foi quando acabou o stio daqui, da ficou s o cacual e seringueira. Mas a foi o
tempo que no quiseram mais comprar a semente do cacau, e derrubaram pra
fazer um novo plantio, isso aqui era cacuau mesmo fechado. Tinha um camarada
que dizia que tinha que tirar o cacau com lanterna. Hoje, a gente vende
macaxeira, jerimum, milho, pimenta-doce, maracuj, mamo, chicria, cebola,
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maxixe, afinal de contas tudo vende. Desapareceu banana, desapareceu peixe,

madeira, mas apareceram outras coisas que a gente vai se entertendo pra ir
vivendo. No d pra dizer assim, eu vou ficar rico, no tem quem ajude a gente
pra vender melhor, tem gente que acerta o produto pra vender, tem vezes que
apodrece e no d pra vender, no d dinheiro (Jorge Fernandes da Silva, 62
anos, agricultor, ribeirinho, Comunidade Nossa Senhora de Nazar).
Contudo, a dificuldade de insero no mercado demonstra um dos aspectos
problemticos na transformao produtiva da comunidade, neste sentido, a organizao
poltica da comunidade a fim de atender interesses que tragam benefcios para os
moradores-produtores, acabou tornando-se a principal articuladora de interesses comuns.
Quanto questo produtiva, no se busca apenas a possibilidade de participao ativa
visando melhorias para a comunidade, mas sobrepe-se a parceria com entidades do
governo. Isso revela o grau de disposio dos comunitrios e sua preocupao em
legitimar-se frente racionalidade moderna da sociedade no contexto burocrtico de
sindicatos, associao de produtores, ou seja, no reconhecimento como processo que os
insere nas polticas do Estado. Como afirma seu Jorge:
[...] Antes no tinha a concorrncia que tem hoje, agora a concorrncia t mais
difcil [...]. At que agora a gente t vendo se faz um negcio com o governo pra
ver se a produo da gente sai melhor, por intermdio do Governo Federal, porque
tem a CONAB que t comprando e a Eliana t vendo se ajeita pra ver se a gente
faz negcio com eles. Mas por contrato, ali pra cima tem comunidade que j t
trabalhando com isso, quando termina o contrato, renova, pra ver se melhora a
vida da gente. Porque a velhice vem e a gente no pode mais trabalhar. T melhor,
muito melhor, mas se tivesse energia, porque digamos assim, eu tava l em casa
olhando, ns tem uns ps de acerola, que fica vermelho em cima da terra, se a
gente fosse apanhar, dava pra vender, mas como tem que fazer outros trabalhos
estraga. Eu digo que isso aqui s estraga porque a gente no tem energia, porque
dava pra guardar a polpa e fazer um aproveitamento. Eu penso assim, seria bom
pra ns se tivesse energia, no querer menosprezar, mas pessoal da terra firme
tem mais projetos e produz bem pouco. Aqui tem associao de moradores, eu
participo dela, ns vamos pras reunies, ns tem tambm um sindicato aqui, de
trabalhadores rurais, o pessoal se associa e ns trabalhamos nela, eu e a Eliana.
por isso que agente t chegando l na CONAB. O sindicato foi criado pra facilitar
o trabalho l, porque o sindicato tem mais fora, porque a unio que faz a fora,
se no for em comunidade no adianta. preciso ter uma comunidade
reconhecida, uma associao no tem nada, pode ir numa repartio dessa, no
adianta (Jorge Fernandes da Silva, 62 anos, agricultor, ribeirinho, Comunidade
Nossa Senhora de Nazar).
O contexto histrico ressaltado na fala de alguns dos moradores de Nossa Senhora
de Nazar considera importantes transformaes sofridas entre os mais variados aspectos
de forma negativa. Quando se fala no campo das relaes comunitrias e de vizinhana, de
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respeito com o outro, os moradores mais antigos expem suas preocupaes em relao a
uma perda desses valores por parte dos mais jovens. Por outro lado a crescente viabilidade
do desenvolvimento econmico visto com bons olhos, pois reflete a busca por melhores
condies de vida pelas atividades de trabalho ligadas comercializao de seus produtos.
Isso acontece apesar de identificarem certas intransigncias de ordem comum a todos os
moradores da Regio Amaznica que ainda vivenciam as problemticas referentes ao
escoamento da produo. Entretanto, a organizao da comunidade ressaltada como um
elemento chave para a concretizao de reivindicaes histricas dos habitantes dessas
reas frente aos governos locais.
5.
COMUNIDADE BOM JESUS
A formao da comunidade Bom Jesus nos remete ao esforo do homem amaznico

em desbravar novos territrios e potencializar o exuberante e fecundo ecossistema
regional. Sua formao relativamente recente permite ao senhor Enoque identificar seu av
como um dos primeiros desbravadores da rea em que se estabelece a comunidade. Esses
agentes deslocaram-se de outras reas da prpria Regio Amaznica (Careiro da Vrzea),
sugerindo uma expanso migratria interna. Como confirma outra entrevistada, moradora
da comunidade: Ela [a comunidade] surgiu pelos prprios moradores que vieram de outros
parans (Maria Aldenora, 40 anos, agricultora, ribeirinha, Comunidade Bom Jesus).
Emigrantes so motivados pela busca por trabalho, que pressupe, no universo amaznico,
novos territrios onde seja possvel a agricultura, o extrativismo e a pesca. As mudanas
na paisagem natural e a escassez dos recursos pesqueiros, principal fonte de alimentao
do homem amaznico, marcam a temporalidade da regio entre o ontem e o hoje:
Eu nasci e me criei aqui, meu pai foi morador antigo daqui mesmo, neste
paran. Ento, a minha residncia foi sempre aqui mesmo. O primeiro
[morador] era conhecido pelo nome de Leonardo, o segundo era o Antnio
Jovem, o terceiro era pai de papai, meu av, Leopoldo Coelho, e o quarto era
o senhor Manuel Rocha. Foram os veteranos, os primeiros, agora eles no
existem mais. Eles vieram l do Careiro, pra trabalhar aqui. Isso daqui era tudo
mato, era um mato s, igap mesmo, aqui no existia morador nenhum, o
paran era mais largo, tinha muito peixe, ah, peixe agora t difcil (Senhor
Enoque, 68 anos, agricultor, ribeirinho, morador da Comunidade Bom Jesus).
Quando eu cheguei ainda num existia comunidade, esse lugar aqui era tudo mata, esse
paran era mais largo um pouco, agora esses anos ele ficou estreito, aqui s tinha um
varadozinho, um senhor que morava ali e aquela casa ali, tinha muito peixe, tinha mais,
agora t acabando tudo j (Senhora Francisca Rodrigues da Silva, 76 anos, ribeirinha,
agricultora, Comunidade Bom Jesus, Paran do Iauara).
Ainda pensando a temporalidade a partir das mudanas ocorridas na paisagem
natural ao longo do tempo, dona Maria Aldenora relata a ocorrncia de enchentes cada vez
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maiores. Nessa narrativa podemos perceber a adaptabilidade do homem dos trpicos ao

meio natural atravs de tcnicas singulares desenvolvidas para a arquitetura das
residncias, tanto na rea de vrzea quanto na de terra firme. Entretanto, mudanas
ocorridas no processo de seca/cheia so sentidas por estes moradores por meio de
enchentes de propores cada vez maiores. Numa regio onde a gua vida, a ao humana
tambm se faz sentir nas alteraes dos processos naturais da regio:
As casas antigamente eram s em terra, por causa das enchente, as enchentes
foram sendo muito grande, alaga o assoalho das casas, as pessoas ficam
desabrigada, uns vo morar junto com os que mora no flutuante, outros fazem
maromba, n? Outro assoalho que fazem por cima da casa e fica muito difcil
(Maria Aldenora de Oliveira de Souza, 40 anos, agricultora, ribeirinha,
Comunidade Bom Jesus).
J no mbito da agricultura, historicamente a comunidade Bom Jesus cultiva a malva
e a juta (Figura 6), principais espcies cultivadas em uma agricultura de subsistncia:
Eles vieram l do Careiro pra trabalhar aqui. Isso daqui era tudo mato, era um
mato s, igap mesmo, aqui no existia morador nenhum. O paran era mais
largo, tinha muito peixe, ah, peixe agora t difcil (Senhor Enoque, 68 anos,
agricultor, ribeirinho, morador da Comunidade Bom Jesus).
Quando eu cheguei j se plantava malva, j era assim. O plantio era a malva,
milho, roa, melancia, feijo, juta, mas o plantio dos agricultores era a malva
e a juta (Maria Aldenora, 40 anos, agricultora ribeirinha, moradora da
Comunidade Bom Jesus).
FIGURA 6.
MALVA EM PROCESSO DE SECAGEM.

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Alm da relao com a natureza, da relevncia da paisagem natural na construo

da comunidade, as relaes sociais que se estabelecem por meio de instituies como igreja
e escola so pressupostos na formao da comunidade. A consolidao dessas instituies
na comunidade Bom Jesus revela, por um lado, a organizao dos moradores em nucleaes
e, por outro, as relaes clientelistas estabelecidas na formao da escola:
Aqui era apenas uma propriedade, ento, nos reunimos e organizamos uma
reunio e colocamos o nome numa Ata e a comunidade comeou a funcionar,
a crescer, tivemos escola. Tivemos escola antes, ns tinha professora vinda por
Manacapuru, Iauana do municpio de Manacapuru. S que anos e anos, os
tempos foram passando e o Prefeito prometia professora pra nossa comunidade
e no havia porque tem uma outra escola, na comunidade de Vila Sio, que
fica acima de Bom Jesus, a as primeiras crianas foram alfabetizadas l na
comunidade Vila Sio, com a professora Maria do Carmo, s que era muito
distante, meia hora de barco a remo pra l, muito distante, a quando
surgiu o Projeto de Anam, Dona Esmeralda disse pra ns, se caso umas
pessoas transferissem ttulos de eleitor pra l e outros tirassem ttulos pra l,
e se ela conseguisse uns votos daqui pra se reeleger, ela traria uma escola pra
c. A, muitas pessoas transferiram o ttulo, outras transferiram pra l, pra
acol, agora ns temos uma escola aqui. A, a comunidade comeou a crescer
(Maria Aldenora, 40 anos, agricultora ribeirinha, moradora da Comunidade
Bom Jesus).
Nesse relato e no seguinte, a existncia da Vila Sio com suas instituies sociais
(igreja, escola) tem um papel significativo para a formao e crescimento da comunidade
Bom Jesus. A interao entre as comunidades ainda se d no mbito da escola, uma vez
que muitos comunitrios de Bom Jesus estudam na escola de Vila Sio, inclusive o
presidente da associao da comunidade. De acordo com dona Francisca, essa relao
tambm est relacionada com a formao histrica da comunidade:
Agora essa Vila Sio a, toda vida ela existiu, as casas eram cobertas de palha
e no existia flutuante, plantavam sempre aqui, toda a vida, a produo daqui
foi a malva, foi sempre a malva e eles plantavam milho, roa, n? Macaxeira,
essas coisas assim, coisa pouca, n? (Senhora Francisca Rodrigues da Silva, 76
anos, ribeirinha, agricultora, Comunidade Bom Jesus, Paran do Iauara).
A interao entre as comunidades Bom Jesus e Vila Sio permite pensar um processo
maior de formao destas comunidades, no como meros aglomerados isolados, mas como
histrias pontuais de um processo de formao da Amaznia.
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6.
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COMUNIDADE SANTO ANTNIO
A formao da comunidade Santo Antnio, na narrativa do Sr. Pedro Rodrigues Brito

(31 anos), nos remete ao processo de ocupao da Regio Amaznica em funo da
explorao do ltex, embora atualmente a malva seja a principal espcie cultivada pela
comunidade (Figura 7):
(...) Alm do meu pai, Pedro Ferreira, desde o tempo dele, s ele mermo t
existindo. Seu Joaquim de Sousa, veio daqui mesmo do Amazonas, ali perto
do Paran do Aruanoquara. Joo Videira, mais Dona Videira, n? Tinha mais
um homem chamado Alonso, outro chamado Pedro Barroca. Naquela aqui
tinha mais terra, plantavam banana, ainda era tempo da seringa, agora j
num tem mais seringa, a gente s planta malva agora, levavam pra fazer pneu,
n? Essas coisa assim, era um grande seringal (Pedro Rodrigues Brito, 31 anos,
ribeirinho, agricultor, Comunidade Santo Antnio).
FIGURA 7.
SERINGUEIRA, RESQUCIO DA POCA UREA DA BORRACHA.

Ao lado, fibra da malva, espcie ainda cultivada na comunidade.
Entre os primeiros moradores, Pedro Souza Freitas, (47 anos), confirma a presena
da famlia Videira e relata o processo desbravador caracterstico da formao dessa e de
outras comunidades:
No tinha morador aqui, no, pessoas foram chegando e loteando, da foi,
cada qual ficou com seu pedao de terra e da foi ficando os donos. Meu av
foi um dos primeiros moradores, ele se chamava Joo Bardino e minha av,
Leonor. Tinha ainda a famlia Freitas, os Moraes, os Macedos e os Videiras, Jos
Videira e a mulher dele, vieram todos do Purus morar pra c (Pedro de Sousa
Freitas, 47 anos, agricultor, ribeirinho, Comunidade Santo Antnio).
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Outro elemento importante na constituio da comunidade a religiosidade, com

predominncia da igreja catlica. O festejo religioso do dia 13 de junho remete a uma
tradio popular que se processou ao longo da ocupao portuguesa na regio amaznica
por meio de forte presena de misses religiosas. A origem do nome da comunidade
manifesta a devoo dos moradores antigos e a forte presena de religiosos (agentes da
palavra, que exercem a funo de padres, caracterizando um catolicismo rstico) na
comunidade, como relatam estes dois moradores:
O nome Santo Antnio foi por causa que tem um festejo, um padroeiro daqui,
que Santo Antnio. A ficou esse nome. Acho que foi os moradores mais
velhos que escolheram (Pedro Rodrigues Brito, 31 anos, ribeirinho, agricultor,
Comunidade Santo Antnio)
A comunidade foi fundada mesmo a partir da dcada de 70, quando os padres
missionrios, como o Padre Helrio, vieram. Em 80, mais ou menos, ns fomo
tendo estudo bblico, pra ser catequista, fizemos grupos de jovens. A
comunidade se chama Santo Antnio, porque um senhor antigo tinha um
santo do Santo Antnio, ele tinha muita devoo com o Santo, a trouxeram
pra c, porque ficava distante da casa dele, a casa dele era um pouco deserta,
a eles fizeram a festa de Santo, a colocaram o nome da comunidade, a gente
fazia uma festa muito grande, estirava o mastro, aquela torona e pe a
bandeira do santo l em cima e faz nove noites de novena na igreja, eu acho
que essa festa tem quase 60 ou 58 anos, j velho. (Pedro de Sousa Freitas,
47 anos, agricultor, ribeirinho, Comunidade Santo Antnio).
Alm da liderana religiosa, a liderana advinda dos comunitrios constitui-se como
outro elemento importante no fortalecimento interno da comunidade e de sua legitimidade
diante de outros (comunidades e municpio):
Na dcada de 80 j era comunidade e quem ajudou a criar a comunidade foi
um homem chamado Vilmar, antigamente chamavam de presidente, a
formaram assim uma presidncia, a ele coordenou a comunidade como
presidente, registrou (Pedro Rodrigues Brito, 31 anos, ribeirinho, agricultor,
Comunidade Santo Antnio).
Assim, a fundao da comunidade deu-se por volta dos anos 80, embora seus
primeiros moradores j estivessem alojados ali algumas dcadas antes. O primeiro
coordenador, que registrou a comunidade, lembrado pelo entrevistado Pedro Rodrigues
Brito apenas pelo primeiro nome: seu Vilmar.
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7.
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COMUNIDADE MATRINX
A comunidade Matrinx teve origem a partir, basicamente, de duas famlias, Batista

e Souza, cujas descendncias acabaram formando uma nica famlia por meio do casamento
entre os membros daquelas duas primeiras. A relevncia dessa especificidade na formao
da comunidade Matrinx marcante, a ponto de a escola levar o nome do morador que
fundou a comunidade, Anecleto de Souza Cruz. O patriarca da famlia torna-se, assim, o
patriarca-fundador da comunidade. A aplicao do questionrio socioeconmico permite
observar a grande quantidade de moradores com o sobrenome Souza. Sobre a formao da
comunidade assim relata dona Raimunda, uma das moradoras mais antigas, que veio de
Coari aos 16 anos e se casou com seu Vitor, morador da comunidade desde os 12 anos de
idade, cujo pai foi um dos fundadores:
Moramos aqui uns 40 anos j, a me casei n? Com o prprio morador que era
antigo, Vitor dos Santos de SouZa, o pai dele foi um dos primeiros moradores
daqui, Seu Anecleto de SouZa Cruz, t l na escola at o nome dele, primeiro
foi ele que entrou, n? Depois o irmo dele que acompanharam tambm,
depois entrou outros que acompanharam, tinha a mulher dele, Dona Helena,
ela j no pode t mais por aqui, por que j t doentia, ela tem 78 anos! A,
outros vizinhos mesmo de municpio, essas pessoas assim que num tem lugar,
foram chegando, meu sogro era assim, ele trabalhava com comrcio e pegava
os patres pra comprar juta e vender mercadoria, as pessoas chegavam e
pediam terra pra trabalhar. Tinha tambm o Francisco Vasco de Souza, Jos
Vasco, Toms, Osvaldo, Odrio de Alencar, os filhos deles comearam a casar,
fizeram suas casinha, comearam a filhar, ento aqui a maioria uma s
famlia, somos a famlia Batista com as de Souza, foram as duas famlias que
vieram primeiro e acharam esses terreno divoluto nessa poca, ficamos todo
morando, trabalhando (Dona Raimunda Batista de Sousa, 56 anos,
agricultora, ribeirinha, Comunidade Matrinx).
A construo da escola, h cerca de vinte anos (na gesto do prefeito Natan Basto),
deu um status maior comunidade, principalmente na legitimao desta frente s outras
comunidades e ao prprio municpio. A figura do primeiro professor da escola, o Sr. Pedro
Pedrosa, tambm foi importante no processo de formao da comunidade no que diz
respeito ao registro da comunidade junto aos rgos municipais, contribuindo para a
legitimao da mesma e para o sentimento de pertencer comunidade. Um processo que
segundo dona Raimunda, tambm requer aprendizagem:
Ningum tinha professor nenhum, que num tinha quem viesse lecionar n?
Ento primeiro professor de entrou aqui com a capacidade de fazer, de colocar
uma comunidade, de declarar o que era uma comunidade, porque o livro
,quando a gente estuda, diz que uma famlia uma comunidade, n? Ento
ele chegou, ele esclareceu que devia ser uma comunidade, ele chamou meu
sogro, seu Anecleto, eu quero fazer uma reunio com vocs, ns vamos formar
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uma comunidade aqui declarada, porque ela uma comunidade, mas num
declarada, a ele reuniu as pessoas, era Pedro Pedrosa o nome desse professor,
foi o primeiro professor, ele ajuntou todas as famlias pra essa reunio e
formaram essa comunidade, ento da por diante, ela foi passada para o livro
l na prefeitura como uma comunidade (Dona Raimunda Batista de Souza, 56
anos, agricultora, ribeirinha, Comunidade Matrinx).
A malva, assim como na comunidade Bom Jesus e Santo Antnio, atualmente a
principal espcie cultivada em Matrinx. Na poca de seus pais, seu Vitor afirma que havia
uma maior diversidade de espcies, alm da juta e malva. Entende-se, assim, que h mais
de cinqenta anos planta-se malva naquela regio. Entretanto, a concentrao do plantio
nessa monocultura um fato mais recente:
Aqui era assim, se plantava bananeira, jerimum, melancia, milho, arroz, juta
e malva, hoje, a gente planta a mesma coisa, s que planta s malva, as
planta j esto mais pouco, n? (Vitor dos Santos de Souza, 57 anos,
agricultor, ribeirinho, Comunidade Matrinx).
Junto a fatores externos do mercado, podemos apontar ainda o ecossistema de
vrzea baixa predominante da rea para compreender prticas nmades de seus moradores,
tanto na poca relatada pela dona Raimunda, dos primeiros moradores, quanto na
atualidade:
A, outros vizinhos, mesmo de municpio, essas pessoas assim que num tem
lugar, foram chegando, meu sogro era assim, ele trabalhava com comrcio e
pegava os patres pra comprar juta e vender mercadoria, as pessoas chegavam
e pediam terra pra trabalhar. A, ns fiquemo a. A, eles faziam a casa,
trabalhavam vontade, a, quando se enjoaram foram embora tudo, n? A,
ele foi ficando velho tambm (Dona Raimunda Batista de Sousa, 56 anos,
agricultora, ribeirinha, Comunidade Matrinx).
Nesse depoimento, dona Raimunda explica os motivos da acentuada migrao
espacial existente nas reas de vrzea, um lugar onde o recomear das plantaes
destrudas na poca da cheia uma constante na vida dos moradores (Figura 8):
Isso aqui, era uma beira do Solimes, essa ilha aqui num existia quando ns
comeamos a viver aqui, era l em cima, esse rio era um rio s da dessa ilha
pra l, , e agora tem essas grande ilha vem descendo, e por aqui passava
recreio, passava tudo, olha, a gente atravessava pra l, era um rio enorme e
aqui era uma terra cada imensa, veio descendo um monto de terra, eu acho
que veio encostando, a seca fica bem atrs do nosso flutuante j, esse ano
essa gua fica tipo tucupi aqui, , os peixe sai tudo, s fica bod, os peixe
fica pelos lago, a fica difcil carregar um peixe pela lonjria, carregar gua,
os produtos, a ns vamo se retirando, se desgostando, caindo fora. Toda a
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gente, n? Quando trabalha, nunca a gente tem nada, a gua vem, leva tudo,
mata banana, mata roa, todo canto chega gua, aquela agonia medonha por
fim acaba tudo, n? A, eles desmancharam (Dona Raimunda Batista de
Souza, 56 anos, agricultora, ribeirinha, Comunidade Matrinx).
Todo ano a gente comea, por isso que a gente no vai pra frente. A gua vem
e acaba bananeira, quem quiser plantar roa, a roa acaba (Vitor dos Santos
de Souza, 58 anos, agricultor, ribeirinho, Comunidade Matrinx).
FIGURA 8.
PERODO DE CHEIA NA VRZEA.

Esse um dos motivos que levam os moradores mais antigos, como dona Raimunda e
seu Vitor, a pensarem em vender seu terreno, herana dos pais e lugar de lembranas. Outros
fatores so a falta de apoio governamental, via Bolsa-famlia, e da ajuda da prefeitura, doando
diesel, assistncia prestada anteriormente e no mais realizada, utilizada para alimentar o
motor de luz. Junto a isso, h a falta de perspectiva das crianas em freqentar a escola em
funo de falta de gasolina para o transporte pblico existente para esse fim. Dos nove filhos
do casal, apenas trs permanecem na comunidade, os outros j migraram com suas respectivas
famlias para a estrada, para o municpio de Codajs ou para a capital, Manaus. O casal possui
a perspectiva de ir morar e trabalhar num pequeno pedao de terra na estrada, terras que
ganharam como indenizao da prefeitura em funo das dificuldades enfrentadas por serem
moradores de vrzea. Assim, Dona Raimunda descreve seus planos:
Eu t fazendo idia de no ficar mais aqui no[...] Logo, logo, no, mas daqui
cinco anos em diante, se Deus permitir a gente viver, n? Porque a gente quer fazer
trabalho l na estrada, ns vamo plantar, colher [...] Os novo j esto correndo
daqui e ns que somos velhos, ns tambm que no pode ficar aqui. Eu j t
enjoada de cortar mato, j no t mais agentando pegar sol (Dona Raimunda
Batista de Souza, 56 anos, agricultora, ribeirinha, Comunidade Matrinx).
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8.
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COMUNIDADE LAURO SODR
Nesta, como noutras comunidades, h certa divergncia acerca do marco inicial da

localidade ou, pelo menos, de um momento de transio, para no ficarmos busca de
momentos estanques. O que se percebe a confluncia para a importncia do momento em
que determinado prefeito do municpio de Coari, Roberval Rodrigues da Silva, comprou
terras supostamente pra localizar essa comunidade, como deixa entrever o agricultor e
ribeirinho, Epitcio Mximo de Oliveira, um dos moradores mais idosos da comunidade.
Paulatinamente, as terras foram sendo compradas por prefeitos que sucederam o poltico
supracitado at chegar a marca de 550 m2. H, aqui, uma relao entre as terras compradas
pela prefeitura e um instante de consolidao da comunidade, bem como uma identificao
desta em relao aos limites territoriais da primeira. interessante ressaltar que, segundo
Domingos Mendona, 72 anos, a grande maioria das pessoas na comunidade ainda no tem
a posse da terra, pois a mesma de propriedade da prefeitura de Coari.
As verses se distanciam no momento em que se pergunta de qual(is) indivduo(s)
se teria comprado as terras por parte do prefeito Roberval Silva, mas a maioria dos relatos
nos levam aos nomes de Hida Pinheiro e de sua me, Raimunda Pinheiro que, neste sentido,
teriam sido as primeiras proprietrias daquelas terras. Ainda segundo Epitcio Mximo de
Oliveira, as famlias Pinheiro e Mximo teriam sido as primeiras a habitarem a localidade,
o que nos indica as primeiras relaes enquanto comunidade.
Manuel Ferreira teria sido o responsvel pelo nome da comunidade, quando o mesmo
percebeu a passagem, pela localidade, de um barco chamado Lauro Sodr e, ao gostar do
nome, achou interessante que a comunidade assim se denominasse.
A fala dos informantes deixa perceber um saudosismo, como se observa nas palavras
de Domingos gtos de Mendona, principalmente no que se refere ao momento anterior
compra de terras por parte da prefeitura de Coari, sendo o passado entendido como um
instante de fartura e o presente como o de escassez (Figura 9):
Quando ns viemos do Cear, meu pai disse: - Meu filho, ns vamos no ramo
de cortar seringa, tua me vai ficar aqui na casa da minha irm e ns vamos
pro rio Juru. E quando eu cheguei aqui, logo que me aproximei, achei um
local muito favorvel pra morar, tinha muita alimentao, banana, aa,
abacate, laranja, limo, coco, cedro, toda qualidade de planta, peixe, os lagos
eram fartos, a gente ia l, botava uma malhadeira, pegava trinta, cinqenta,
tambaquis, chegava aqueles tambaqui, um monto assim. E hoje em dia, a
populao cresceu e pra gente ir l pegar o peixe no lago um sacrifcio,
precisa botar dez, quinze malhadeira, e s se tira vinte peixes, ento essa a
dificuldade. Antigamente, aqui, o pessoal farreava Santo Antnio, So Pedro,
So Joo. Mas naquela poca, prefeito nenhum tinha comprado o terreno
(Domingos gtos de Mendona, 72 anos, agricultor, ribeirinho, Comunidade
Lauro Sodr).
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FIGURA 9.
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A PESCA CADA VEZ MENOS PRATICADA NA COMUNIDADE LAURO SODR.

Ao lado, comunitrios fazem farinha, item indispensvel na alimentao regional.
Ainda nessa fala, possvel perceber que a formao dessa comunidade, como vrias
outras, tambm teve a contribuio de imigrantes nordestinos, que vieram de sua regio
de origem com o objetivo de servir como mo-de-obra para os trabalhos nos seringais.
Outra questo interessante uma espcie de passagem do predomnio da produo
de subsistncia para a de comercializao, como possvel perceber na continuao da fala
de Domingos Mendona:
A vida aqui era assim, cada qual plantava sua madioquinha, banana, a gente
fazia s vezes dez saco de farinha. A, se dava o causo assim, das pessoas se
manter do prprio suor que derramava em cima da terra pra poder manter a
sua famlia. As casa eram longe uma da outra, tinha casa aqui, outra l em
cima, o porto era longe, e hoje em dia a gente pega a bananazinha da gente,
um ovo, milho, farinha de Lauro Sodr, joga no barco, chegando l, a gente
joga na feira (Domingos gtos de Mendona, 72 anos, agricultor, ribeirinho,
Comunidade Lauro Sodr).
Noutra fala essa caracterstica reiterada: A gente vende pra Coari, quando no, a
gente vende por aqui mesmo, pros marreteiros da que leva pra Manaus (Nelvando Gomes
da Silva, 35 anos, agricultor, ribeirinho, Comunidade Lauro Sodr)
Segundo um dos informantes, antes de ter uma rea pblica da prefeitura, a
comunidade era ambulante, ou seja, no tinha uma centralidade, que geralmente
atribuda ao local onde se localiza a igreja, a escola e a sede.
Do ponto de vista religioso, a comunidade divide-se, predominantemente, entre
catlicos e protestantes, possuindo quatro igrejas, com cultos e/ou missas, variando de
acordo com a disponibilidade de tempo dos fiis e da hierarquia de determinada instituio
religiosa. Conflitos de horrios entre cultos e missas no geram maiores problemas,
segundo o lder comunitrio Nalberto Mximo da Silva, no obstante s limitaes
espaciais e populacionais da localidade.
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COMUNIDADE ESPERANA II
O processo histrico de constituio da Comunidade Esperana II reintera, nas

palavras do morador local, algumas caractersticas que percebemos ao longo das anlises
propostas em outras comunidades (influncia nordestina, processo de produo dos
seringais), mas tambm traz um elemento no citado na formao histrica das
comunidades, a figura do regato:
Eu nasci no Rio Gregrio. Meu pai era cearense, minha me era daqui mesmo,
do Baixo Solimes. Os primeiros moradores daqui era o Joo e o genro dele. O
Joo j morreu. Quando eu cheguei s tinha eles. Eles vieram do Juru. Eu vim
porque era na poca da seringa, tavam falando que ia terminar, ficou l s
quem era pescador, tinham outros ramos de vida, o resto todo saiu. Tudo era
seringueiro, eu era. Eu vim pra c porque eu queria trabalhar na agricultura,
e de l pra c trabalhei na agricultura (Sebastio Oliveira, agricultor,
ribeirinho, aposentado, Comunidade Esperana II).
Sou filho daqui da terra, moro desde o dia 05 de junho de 1926, so oitenta
anos, meus pais chegaram aqui no dia 05 de agosto de 1922, meu pai se
chamava Pedro Alves Maia, era de Aracati no Cear, a minha me se chamava
Maria dos Anjos Magalhes Maia ela nasceu aqui mesmo, no Amazonas, ela foi
uma das primeiras moradoras. Aqui tinha tambm outro proprietrio, que era
um portugus por nome Antnio Emlio Seco, que andava em uma lancha
regatiando pelo no rio, ele comprou isso aqui em 1917 de dois portugueses que
j estavam aqui e se chamavam Saraiva e Davi, esses dois tinham oficina de
madeira e ferro, eles mesmo faziam os pregos e construam aqueles batelo
pra carregar mercadoria no rio (Lus Maia, agricultor, ribeirinho, propriedade
Travessia, Comunidade Esperana II).
A presena do portugus Antnio Emlio Seco, regato e um dos primeiros moradores
do local em que hoje est estabelecida a comunidade, no relato do Sr. Lus Maia sobre a
formao da mesma, chama a ateno a presena desses imigrantes na regio. Mais uma vez,
percebe-se a ao do indivduo como sujeito construtor da histria, levando em considerao,
evidentemente, toda uma estrutura de relaes que independem de sua vontade. Presena da
cultura nordestina, presena do imigrante portugus, as quais estabelecem, mais do que
relaes comerciais, relaes de afetividade construdas a partir de um modo de vida tpico
da regio. O agente de comercializao, o regato, formou-se num processo de atividade que
veio a tornar-se elemento peculiar que se insere no modo de produo das atividades
ribeirinhas. As transformaes recorrentes que acabaram configurando a prpria estrutura
fundiria so remetidas a um passado que traz a viso da memria social do lugar no intuito
de constituir o presente e as maneiras que findaram o olhar do habitante local na atualidade:
Ento seu Emlio comprou e ficou aqui, a ele comeou a regatiar nessa lancha
dele, ele passou sete anos aqui, e em 1924 resolveu ir embora daqui, quando ele
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foi embora eu tinha um anom em 1926. Estas castanheiras foram plantadas por
seu Emlio. Eu ainda me lembro que alcancei um bananal plantado por ele, era
um homem to bom que quando foi embora todo mundo chorou. Ele ajudava
toda freguesia. Anos depois, por volta de 1968, uma senhora chamada safira
comprou isso aqui, e depois vendeu 75 ou 77 ha de terras pra Petrobras (Lus
Maia, agricultor, ribeirinho, propriedade Travessia, Comunidade Esperana II).
As mudanas ocorridas no processo produtivo dessa comunidade levaram
substituio da cultura da malva e da juta pela criao de gado, embora as relaes de
trabalho aparentemente permaneam, como podemos constatar no relato a seguir, na qual
a figura do patro persiste (Figura 10):
Os moradores daqui viviam da malva e juta e alguma castanha. Os produtos
daqui era s malva e juta. Hoje em dia, eles tambm criam gado, muito mais
que plantam. Aqui nessas nostas, aqui todo mundo cria, meu patro foi um
que me colocou aqui, separou um pedao aquio, que era pra mim resolver, no
deixar invadir, at ali em cima, pra li outro que toma conta (Sebastio
Oliveira, agricultor, ribeirinho, aposentado, Comunidade Esperana II).
FIGURA 10. GADO, PRINCIPAL ATIVIDADE CRIATRIA EM ESPERANA II.

Nesse sentido, a propriedade da terra o maior problema enfrentado na comunidade

Esperana II. um dos fatores que garante a validade da posse da terra, no universo
amaznico, utiliza-l para o plantio e a criao ali desenvolvida:
At agora [o proprietrio da terra] t sendo eu, porque o povo foram embora,
o dono morreu, foi embora sabe l, acho que t a, veio resolver aqui um
negcio ali, acho que ela ainda t por a. Eu fiquei aqui, ele me deu liberdade
para plantar e criar o que eu quisesse (Sebastio Oliveira, agricultor,
ribeirinho, aposentado, Comunidade Esperana II).
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Nesse processo esto imbricadas as relaes de identidade construdas pelos grupos

sociais, uma identidade formada a partir de pessoas com interesses em comum, pelos usos
e arranjos espaciais. No caso pesquisado, trata-se de uma identidade cultural relacionada
aos interesses produtivos e familiares dos produtores. Alm disso, ela no acentua apenas a
diversidade biolgica da regio, mas tambm a rica diversidade cultural de suas populaes.
10. COMUNIDADE SANTA LUZIA DO BUIUUZINHO

Esta comunidade possui grandes divergncias quanto aos donos legtimos das terras,
o que est relacionado com a formao histrica da comunidade. De acordo com Dona
Raimunda, seu pai foi o primeiro morador da rea, vindo do Cear, na poca urea da
borracha:
Nasci e me criei aqui, meus pais eraM donos dessa terra, Manuel Correa do
Nascimento e Ermlia Correa Silva. Minha me de Anam e meu pai era
cearense, ele veio numa caravana de seringueiro, vieram tambm meu padrinho
Bertulino, Pedro Pereira, Humberto de Souza Lima, Raimundo Maria. Quando eles
chegaramM essas terras eram tudo divolutas. Meu pai requereu as terras que vo
desse igarap aqui at aquele outro, que chamam Buiuuzinho, onde tem uma
tal de comunidade. A fizeram aquela comunidade ali, mas no me pediram. E
eu sou dona daqui, meus pais morreram, meu irmo, s t eu, e eles eram os
donos de tudo. Os documentos to com minha filha l do outro lado (Raimunda
Correa, 74 anos, ribeirinha, Comunidade Santa Luzia do Buiuuzinho).
Ao contrrio das outras comunidades, dona Raimunda no atribui a seu pai a
fundao da comunidade, muito pelo contrrio. De acordo com Dona Raimunda, seu marido
cedeu parte de suas terras seu Amanso, pai de dona Elza, que fundou a comunidade
contra a vontade de dona Raimunda (Figura 11):
Essa comunidade a foi fundada por uma mulher que tem a, Elza, e assim
mesmo ela nem dona da. O pai dela, seu Amanso, quando era vivo pediu
um pedao de terra do meu marido pra morar. Ele deu, ele disse: - Quando ns
morrer, no leva essa terra toda, no, s leva sete palmo. Ento, o lugar deles
naquela ponta de l, do lado de l que dele. A, bem a, tem um igarap,
desse igarap pra c at aquele outro do meu pai. A, o velho morava ali.
Depois que a filha casou, construiu a casa. A depois foi o tempo que apareceu
essa comunidade e tal, vieram aqui comigo, uma que tinha que era crente, ele
era o dirigente daqui e disse: Irm a senhora no quer ter uma comunidade
aqui? Eu disse: No, comunidade aqui eu no quero, no. Porque ns j tem
a casa de orao. Eu sou evanglica, graas a Deus! A eu disse no, porque
comunidade num vive unido, comunidade s vive arengando (Raimunda
Correa, 74 anos, ribeirinha, Comunidade Santa Luzia do Buiuuzinho)
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FIGURA 11. IGREJA EVANGLICA DE SANTA LUZIA DO BUIUUZINHO.

Dona Raimunda narra problemas com um morador da comunidade que teria construdo
em suas terras um barraco e roa, terras que lhe foram restitudas somente com fora
policial. Somente aps a morte da esposa o morador mudou-se para Manaus. Assim justifica
dona Raimunda a respeito da legalidade do seu direito sobre as terras da comunidade:
Eu e meu irmo fumo, com duas testemunhas, ou trs testemunhas no cartrio e
ele disse: - T aqui, esse lugar seu. Buiuuzinho seu, voc pode ir onde quiser,
mas no abandone esse lugar. E assim eu sou proprietria de tudinho (Raimunda
Correa, 74 anos, ribeirinha, Comunidade Santa Luzia do Buiuuzinho).
Outro morador, seu Domingos, tambm afirma seu direito sobre as terras que possui,
remetendo-se herana de seu av, Geraldo Gonalves da Silva, que residira na rea h
muito tempo:
Meu av chamava Geraldo Gonalves da Silva, no sei quando ele chegou, meus
pais nasceram aqui. Meu av toda a vida nasceu aqui, meu pai nasceu nessa
regio. Meu av era amazonense. No me lembro de nada aqui no. Nem
quando foi fundada a comunidade. Eu fui criado aqui, nasci aqui, s que meus
pais morreram. Eu fiquei criana, da fui para Coari com a minha madrinha.
Quando eu fiquei homem, me casei e vim tomar conta da herana do meu pai.
Meu av deu para o meu pai, meu av entregou para ele. Do igarap pra c.
Nunca pensei em sair daqui (Domingos Gonalves da Silva, 68 anos, ribeirinho,
Comunidade Santa Luzia do Buiuuzinho).
O seu Domingos, neto do seu Amanso, a quem dona Raimunda afirma que seu marido
cedeu um pequeno pedao de terra s para morar, possui outra verso para a formao da
comunidade e a diviso daquelas terras:
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Esse terreno at l na mangueira, pra c um pouco. Era do meu av at l.

De l da mangueira at ali no marco era do meu av. Meu av tinha 5 filhos.
Ento, ele foi repartido, pra cada um deu uma estrada. A, meu av deu essa
ponta aqui, isso aqui uma ilha, por trs tem um igarap, meu av deu essa
ponta aqui pro meu pai. A, dentro desse igarap tem trs estradas, deu pra
outros herdeiros. E do igarap pra l at na mangueira outro herdeiro. So
cinco herdeiros, ento, pra cada um ele deixou um pedao. Esse pedao dali
pra c era do meu pai. Meu pai morreu, ficou pra mim. E as estradas que tem
a dentro dessas matas dos outros herdeiros. Ento, ocupa cinco herdeiros
esse terreno, tem mil metros de frente com dois de fundo, ento cada um fica
no seu. Do igarap pra l pertencia aos meus tios, mas todos morreram. S t
os filhos dos tios, que o Z Amanso, Sab Amanso, Raimundo Amanso
(Domingos Gonalves da Silva, 68 anos, ribeirinho, Comunidade Santa Luzia
do Buiuuzinho).
Sobre o conflito entre dona Elza e dona Raimunda, seu Domingos afirma que Elza
est realmente ocupando terras de dona Raimunda, mas que possui sua propriedade na
comunidade. Entretanto, as terras ocupadas pela comunidade so requeridas por dona
Raimunda como suas e, conseqentemente, de seus descendentes. Assim como dona
Raimunda, seu Domingos afirma que o documento comprovando que as terras so suas est
sob posse de terceiros:
Quem mora daquele lado a Elza. Ela minha sobrinha. A Elza mora no
terreno de outra pessoa e no est ocupando o que dela. Eles moram tudo
nessa ilha que da comunidade, do cemitrio bem na boca do igarap que a
Elza t morando. Da pra l, era da minha tia Izabel, esse lugar a que ocupa
Z Amanso, Raimundo Amanso, Sab Amanso, Elza e Maria Felicidade. Os
filhos da minha filha Izabel, que faleceu. O documento que o meu av deixou
t na mo desse Z Amanso, meu av deixou esse documento na mo do meu
tio Joventino, a ele faleceu e ficou na mo do pai do Z Amanso, Antnio
Amanso, meu primo que j faleceu tambm. Ele brigava tanto com a gente,
que o ourio da castanha caiu na cabea dele. O documento t a na mo do
Z Amanso, o problema que o lugar s de um, a cada um paga sua parte.
Mas eu no tenho o documento (Domingos Gonalves da Silva, 68 anos,
ribeirinho, Comunidade Santa Luzia do Buiuuzinho).
Verifica-se que, ao contrrio da Comunidade Matrinx, as duas famlias que
ocuparam essas terras no formaram de forma pacfica a comunidade Santa Luzia de
Buiuuzinho. O conflito envolve a prpria legitimidade da comunidade perante a famlia de
dona Raimunda, que se v lesada pela formao da comunidade numa rea onde seu
falecido marido apenas cedeu para seu Amanso morar, mas que quer v-la dividida entre
seus filhos. Da outra parte, a posse da terra vista como legtima, tanto aquela em que
reside dona Raimunda quanto a pertencente a seu av e herdado por seu Domingos.
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CONSIDERAES FINAIS
As especificidades das formaes das nove comunidades nos permitem marcar no
s regularidades mas tambm especificidades da historia de cada uma. Algumas
caractersticas tipolgicas so bastante exploradas na literatura sobre as comunidades
amaznicas e ficam explicitas nos contextos descritos. Por outro lado, no h como deixar
de refletir sobre a diversidade existente. A viso montona de pequenas cidades ilhadas no
espao e no tempo rompe-se diante das vrias possibilidades que se apresentam nos relatos
dos moradores dessas comunidades so diferentes aspectos das relaes de poder, da
religiosidade, de instituies tradicionais e dos novos desafios em relao a uma nova
lgica de produo voltada para o mercado citadino. Todos esses fatores perpassam, de
formas diferentes e especficas, pelo universo de cada comunidade.
Atualmente, a dimenso econmica avultou at desequilibrar a situao antiga das
comunidades. A expanso do mercado capitalista no apenas fora o caboclo a multiplicar
o esforo fsico, mas tende a atrofiar as formas coletivas de organizao do trabalho
(mormente ajuda mtua), cortando as possibilidades de uma sociabilidade mais viva e de
uma cultura harmnica. Entregue cada vez mais a si mesmo, o trabalhador projetado do
mbito comunitrio para a esfera da influncia da economia regional, individualizando-se.
Condio de eficcia e, portanto, sobrevivncia, a renncia aos padres anteriores e a
aceitao plena do trabalho integral, isto , trabalho com excluso das atividades outrora
florescentes e necessrias integrao adequada. Quem no faz assim deve abandonar o
campo pela cidade ou mergulhar nas etapas mais acentuadas de desorganizao, que
conduzem anomia.
Para sugerir esse processo, Cndido (1987) recorre a uma profunda anlise da
realidade ao assinalar o fato de que, antes, o ajustamento dos grupos tradicionais se dava
em relao a um meio total, em que se absorviam de certo modo, formando com ele uma
espcie de continuidade. Atualmente, o ajuste se d no em relao a esse meio global e
imediato, mas a vrios, imediatos e mediatos, decorrentes da fragmentao daquele e
estabelecimento de novas relaes com o mundo externo.
A princpio o meio representava para o grupo uma totalidade, cujos limites
coincidiam com os da atividade e da mobilidade grupais. Havia entre as atividades do
ribeirinho uma correlao estreita e todas elas representavam, no conjunto, uma sntese
adaptativa da vida econmico-social. Assim que o trabalho agrcola, a caa, a pesca e a
coleta no eram prticas separadas e de significado diverso, mas complementares,
significando cada uma por si, e todas no conjunto, os diferentes momentos dum mesmo
processo de utilizao do meio imediato. A roa, as guas, os matos e os campos
encerravam-se numa continuidade geogrfica, delimitando esse complexo de atividades
solidrias, de tal forma que as atividades do grupo e o meio em que elas se inseriam
formavam, por sua vez, uma continuidade geossocial, um interajuste ecolgico, onde
cultura e natureza apareciam, a bem dizer, como dois plos de uma s realidade.
Poder-se- objetar, por exemplo, que no possvel fundir no mesmo ciclo de
atividade humana o labor agrcola, penoso por sua natureza, e a caa, que , pelo menos
em parte, recreativa. Deve-se ponderar, todavia, em primeiro lugar, que nos agrupamentos,
os quais, para subsistir, dependem de modo mais ou menos direto do meio imediato, no
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h diferena qualitativa to marcada entre ambos, pois neles a caa elemento pondervel
na construo da dieta. Em segundo lugar, no nos esqueamos de que a agricultura se
baseava, em boa parte, nos trabalhos de ajuda mtua, mais ou menos amplos, cujo cunho
festivo e, portanto, recreativo, j foi assinalado neste estudo. Assim, temos de um lado
uma atenuao da pena inerente ao trabalho e de outro uma reduo do prazer desportivo
da caa, desde que esta visa, em primeiro lugar, a obter carne para a dieta e, longe de ser
eventual, atividade permanente.
Compreenderemos esse estado de coisas se considerarmos a estreita ligao das
representaes religiosas com a vida agrcola, a caa, a pesca e a coleta, e de ambas as
reas com a literatura oral. Basta focalizar, neste sentido, o mecanismo das promessas e
dos esconjuros, atravs do qual veremos uma religio eminentemente propiciatria, ligada
a prticas de magia, simpatias, para obter xito na colheita e na caa, para afastar ou curar
males, numa mistura estreita de reza, talism e ervas medicinais.
REFERNCIAS
CONNERTON, P. Como as sociedades recordam. Oeiras: Celta Editora, 1993.
DIEGUES, A. C. S. O mito moderno da natureza intocada. Ed. NUPAUB Universidade de So
Paulo, 1994.
GINZBURG, C. Mitos, emblemas, sinais Morfologia e Histria. So Paulo: Companhia das
Letras, 1990.
ORLANDI, E.P. Oralidade e Interpretao: Movimento do dito e do esquecido o imaginrio
da disperso do impreciso, do indistinto, daquilo que no pode ser assim. In: Oralidade em
Tempo & Espao. FERREIRA, J. P. (org). FAPESF/EDUC: So Paulo, 1999.
ZUMTHOR, P. Introduo poesia oral. So Paulo: Hucitec, 1997.
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CAPTULO II
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CARACTERIZAO SOCIOCULTURAL
DAS COMUNIDADES DA REA
FOCAL DO PIATAM
Smia Feitosa Miguez
INTRODUO
O trabalho etnogrfico realizado nas comunidades amaznicas possibilita o contato
com a diversidade de prticas e modos de vida cultivados pelos grupos locais. Em outras
palavras, buscamos adentrar o cotidiano dessas pessoas e compreender as diferentes formas
de apropriao do meio ambiente em que vivem, tratamos de entender de que forma os
moradores locais produzem e reproduzem suas prticas cotidianas transmitidas de gerao
para gerao, tendo em vista o processo de transformao sociocultural que interfere nas
relaes sociais no contexto local.
Para a realizao deste estudo buscamos destacar os aspectos socioculturais
encontrados nas comunidades pesquisadas, considerando a grande diversidade de hbitos,
ritos, costumes e modos de vida. Em um primeiro momento, procuramos entender a
organizao socioespacial das comunidades, as instituies que preenchem a vida social
Caracterizao Sociocultural das Comunidades da rea Focal do Piatam
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local, tais como a igreja, escola, associaes e espaos destinados ao lazer. Em seguida,
destacamos aspectos caractersticos da organizao social, cultural e econmica das
comunidades, como essas caractersticas esto interligadas no cotidiano delas.
A cultura consiste num processo de construo social, que orienta e d significado a
toda e qualquer prtica humana. Quando ns nos propomos a analisar os fenmenos
culturais presentes nas comunidades da rea focal do Piatam, isso nada mais que a anlise
constante da dinmica cultural ou, em outras palavras, o processo de permanente
reorganizao das prticas sociais. Embora essas prticas sejam produzidas e reproduzidas
sucessivas vezes, recebendo influncia de elementos e tcnicas modernas, o que se percebe
a elaborao e a constituio de representaes e prticas culturais especficas em cada
grupo.
1.
COMUNIDADE SANTA LUZIA DO BAIXIO
1.1 Organizao Social

Santa Luzia do Baixio est localizada margem esquerda do rio Solimes, a 15 km da
sede do municpio de Iranduba, Mdio Amazonas, no Estado do Amazonas, Brasil. A
comunidade possui as seguintes coordenadas geogrficas: latitude 031718S e longitude
600442W. Limita-se com as seguintes comunidades: Nova Aliana, So Sebastio, 7 de
setembro e So Francisco. Santa Luzia do Baixio hoje constituda por 62 famlias habitando
rea de vrzea. As famlias da comunidade Santa Luzia do Baixio buscam seu sustento em trs
principais lagos: Lago Grande, Lago Carauau, Lago da Praia e no Paran do Baixio.
FIGURA 1.
CROQUI DA COMUNIDADE SANTA LUZIA DO BAIXIO.

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A comunidade est situada prximo sede do municpio de Iranduba, o que facilita

o acesso dos seus moradores aos centros urbanos prximos, como Iranduba e Manaus.
Durante a seca, o acesso fluvial comunidade fica mais difcil, de forma que as pessoas
costumam usar outros tipos de transporte, neste caso por estrada. Santa Luzia do Baixio
est situada na Ilha do Baixio, como conhecida pelos moradores, juntamente com outras
duas comunidades chamadas de So Francisco e Nova Aliana.
Ao chegar na comunidade, destaca-se a paisagem tpica da Regio Amaznica, na qual
a centralidade (Figuras 1 e 2) est formada pela igrejinha branca e enfeitada, distinta no
centro da comunidade. Prxima da igreja est localizada a escola, bastante ampla, com salas
de aula e refeitrio. H uma mercearia prxima da escola e um campo de futebol, entre a
escola e a igreja, onde costumam ser realizadas as festas e confraternizaes. Durante a seca,
um campo gramado surge na frente da comunidade, no qual os moradores costumam jogar
futebol e soltar seu gado. Para os visitantes, a comunidade constitui-se como uma paisagem
e um recanto atraentes.
A centralidade das comunidades amaznicas comumente formada por igreja, escola
e a sede comunitria. Embora tenham sido registradas mudanas considerveis em cada
uma delas, o centro sempre comporta essas trs instituies. Para este estudo buscou-se
entender por centralidade a capacidade de um espao de concentrar atividades e
movimento, caracterizado pela animao e relacionando-o com densidade, acessibilidade,
diversidade, disponibilidade de infra-estrutura e servios, tal como possvel observar na
comunidade Santa Luzia do Baixio, onde esto concentradas a igreja, a escola e a casa do
presidente da associao. Em outras palavras, o ncleo de socializao dos moradores, na
medida em que constitui o lugar do encontro e lazer.
FIGURA 2.
CENTRALIDADE DA COMUNIDADE SANTA LUZIA DO BAIXIO.

Fonte: NUSEC/UFAM (2006.
A centralizao de servios e instituies sociais no recorrente apenas nos

ambientes urbanos, mas, sobretudo, nas comunidades rurais. A idia de formar um centro
social, no qual esto localizadas as principais instituies locais, de suma importncia
para construir a noo de comunidade entre os grupos locais, na medida em que, no
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imaginrio desses povos, essas instituies possuem um papel fundamental para sustentar
suas vidas sociais, ou seja, o processo de socializao entre eles.
1.2 A Vizinhana
Os lugares podem ser caracterizados pelo estilo de vida das pessoas que os habitam,
cada parte da comunidade constituindo um conjunto de sentimentos peculiares ao seu
povo. Esse conjunto de interesses e associaes locais Park define como vizinhana:
Com efeito disso, o que a princpio era simples expresso geogrfica convertese em vizinhana, isto , uma localidade com sentimentos, tradio e uma
histria sua. Dentro dessa vizinhana, a continuidade dos processos histricos
de alguma forma mantida. O passado se impe ao presente e a vida de
qualquer localidade se movimenta com um certo momento prprio, mais ou
menos independente do crculo da vida e interesses mais amplos ao seu redor
(PARK, 1979: 30).
Sem dvida, a aproximao e o contato entre vizinhos so a base para a mais
elementar forma de associao e organizao da vida cotidiana, que surgem com o intuito
de dar expresso aos assuntos, sentimentos e interesses locais, tais como a organizao de
festas e atividades recreativas (Figuras 3 e 4). Contudo, os sentimentos e interesses da
vizinhana mudam medida que a comunidade se transforma seja por se dividir em outras
comunidades, seja pelo desbarranqueamento (fenmeno ocorrido em uma comunidade na
rea focal do projeto Piatam que gerou o deslocamento de algumas moradias e da
centralidade da comunidade). Dessa forma, algumas vizinhanas nascem e outras se
dissolvem.
FIGURA 3.
ORNAMENTAO DA COMUNIDADE.
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FIGURA 4.
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FUTEBOL DOS RIBEIRINHOS.

Para Carlos (2000), as relaes sociais se tornam slidas nos lugares onde se realiza
a vida cotidiana, o que envolve o emprego de um determinado tempo e o espao em si.
Assim, a relao espao-tempo se explicita, portanto, como prtica socioespacial no plano
da vida cotidiana, realizando-se maneira de modos de apropriao (o que envolve espao
e tempo determinados) (2000:213). A apropriao se revela no andar a cavalo, ir escola,
ir ao roado, jogar futebol, olhar pela janela, etc. Portanto, uma questo recorrente
consiste em entender como o homem se apropria dos lugares diante das transformaes
histricas (Figuras 3 e 4).
Nesse caso, a comunidade pode ser definida a partir das formas de uso que se
revelam no habitar, a partir da vida cotidiana, que fundamenta a histria e a memria
das pessoas e suas relaes sociais e dos laos de solidariedade e unio criados em uma
relao de vizinhana. o que se observa nas entrevistas das pessoas que construram, ao
longo do tempo, uma identidade com a comunidade Santa Luzia do Baixio. Como afirma um
dos moradores da comunidade:
Eu gosto de morar aqui. Minha filha comprou um terreno bem a, acima do
colgio, uma parte a dela, ela queria fazer a casa dela pra l, eu disse voc
pode fazer, mas eu no vou morar pra l no, da foi acima, foi abaixo, a me
dela disse que no queria ir tambm, porque aqui foi que ns tivemos eles,
criamos eles, daqui ns s sai se for por morte, a ela resolveu fazer a pra trs,
ela j tinha uma aqui atrs, desmanchou que pra fazer a outra maior um
pouco, bom assim a gente fica, daqui ns no samos, aqui que ns tivemos
vocs, criamos vocs, educamos vocs, vocs tem que reconhecer isso, se voc
quiser casar e morar pra l, pode ir, se voc no quiser, quiser morar aqui com
ns, todo tempo tamo aqui. Eu gosto muito daqui (Joo Santos, 84 anos).
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De acordo com Ana Fani A. Carlos, o habitar envolve uma rede de relaes sociais
que permitem a construo de uma histria particular, que se torna coletiva, que ganha,
enfim, significados para cada um, como a histria que o seu Joo construiu com o lugar
que criou e educou os seus filhos. Dessa forma, habitar implica um lugar determinado no
espao, portanto uma localizao e uma distncia que se relacionam com outros lugares e
que, por isso, ganham qualidades especficas (2000:220). Os lugares esto carregados de
significados afetivos e representaes, pois eles constituem a histria do Joo, do Jos,
da Maria, porque criam identidades, constrem a memria, a histria construda nos lugares
comuns, por sujeitos comuns, na vida cotidiana.
As comunidades no respeitam limites e nem sempre so limitadas e demarcadas a
partir de outras convenincias. Essas comunidades, vilas, bairros, acabam se infiltrando
umas nas outras, por interpenetrao de vizinhanas, de parentescos, de dificuldades
econmicas. Por outro lado, muitas vezes pode haver a necessidade dos moradores em
estabelecer e definir suas fronteiras, principalmente quando existem interesses
subjacentes. Em Santa Luzia do Baixio houve a necessidade de limitao da comunidade,
ou seja, a definio dos moradores que integram a comunidade Santa Luzia do Baixio.
Essa demarcao de fronteiras est relacionada necessidade de organizao social
dos seus moradores, dada a urgncia dos produtores em participar de uma cooperativa, para
assim garantir um melhor escoamento para os seus produtos. Como afirma uma moradora,
uma vinculao da comunidade a uma cooperativa representa um salto de melhoria na
comercializao dos produtos: [...] o que a gente vende pra cooperativa d pra suprir o
que a gente perde, pois s vezes no tem comprador, o comprador paga, a gente enche o
caminho, no d nem a metade do que a gente vende pra cooperativa, e pra cooperativa
tem que ser produto selecionado (Eunice Santos).
Nesse sentido, importante destacar que as formas de produo adotadas pelos
povos da Amaznia constituem importantes formas de acesso e apropriao dos recursos
naturais da regio. Embora muitas dessas formas tradicionais de uso tenham sido
influenciadas pela sociedade urbana e capitalista, existem exemplos que comprovam o papel
reativo dessas comunidades na defesa dos espaos naturais na perspectiva do uso comum.
interessante observar o nvel de organizao que atingem para lutar pelos seus
interesses e necessidades, traduzindo seus esforos de sobrevivncia em territrios
apropriados de modo coletivo. Esses lugares caracterizam-se pela utilizao comunitria
dos recursos naturais nas reas produtivas para plantios (roa), no cultivo de seus quintais,
na prtica do extrativismo animal (lago), etc., revelando reconfiguraes sociais
intracomunais novas e relaes simbiticas com o ambiente e seus recursos naturais.
O cooperativismo em Santa Luzia do Baixio corresponde a uma alternativa de
agregar valor aos produtos e uma possibilidade de insero dos trabalhadores rurais em um
mercado alternativo. Constitui uma alternativa justa e autnoma, sugerida pelos
trabalhadores rurais, para estabelecer uma cooperao solidria, com o intuito de prover
suas necessidades materiais bsicas.
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1.3 Sagrados e Profanos

A festa representa um misto de elementos justapostos, oposies e contradies
que unem em um dado momento para formar o espetculo. A festa representa a afirmao
do modo de vida que se cristaliza pouco a pouco no cotidiano de um lugar marcado por
uma temporalidade, constitui um mecanismo de demarcar territrios, pois possibilita a
igualdade e ao mesmo tempo a diferena entre as pessoas, por outro lado, ela se torna a
forma mais concreta de apropriao dos espaos pelas populaes locais, que inventam e
reinventam suas prticas culturais e as tornam acontecimentos histricos, na medida em
que essas prticas traduzem de diferentes maneiras a fisionomia cultural e social local.
Nesse sentido, a festa tem contribudo consideravelmente ao longo dos anos para a
consolidao das relaes sociais e das prticas de solidariedade, organizao e cooperao
entre as pessoas, independente das suas condies financeiras, cor, credo, escolaridade,
etc. No momento da festa as pessoas podem extravasar seus sentimentos, podem ser o que
elas no so no cotidiano, podem exercitar seus poderes de criao.
Para Canclini (1983), as festas camponesas tradicionais podem ser definidas como
uma tentativa de ruptura do tempo normal, caracterizamdo-se por uma necessidade de
expresso coletiva, que tende a reunir diferentes tipos de elementos (jogos, danas, ritos,
msicas, celebraes, etc.), o que pode ser observado a partir da utilizao de grandes
espaos abertos, como os campos de futebol. A festa no perde seu carter ritualizado e
sagrado, pois a festa tradicional, para esse autor, indissocivel da religio, na maioria
das vezes o momento de homenagear o santo padroeiro da comunidade.
Dessa forma, preciso ressaltar a importncia que a igreja catlica possui e a sua
grande representatividade entre os moradores de Santa Luzia do Baixio, medida que
concentra diferentes tipos de atividades e eventos sociais durante todo o ano. Todos os
domingos so realizados cultos e missas na capela da comunidade e a mesma recentemente
passou por reformas, em virtude dos Festejos realizados em comemorao Santa Luzia,
entre os dias 2 e 13 de dezembro.
Segundo o Sr. Joo Alves dos Santos um dos moradores mais antigos da
comunidade, a igreja catlica constitui o principal instrumento de socializao entre os
moradores locais, haja vista todas as atividades sociais criadas e estimuladas pelos
freqentadores da igreja. Para o morador, a igreja promoveu uma srie de mudanas na
organizao social da comunidade, trazendo melhorias significativas para a qualidade de
vida e para o relacionamento social:
[...] a comunidade hoje tem uma escola, tem uma igreja, se bem que a igreja j
fazia tempo que tinha, no era como essa a, mas tinha, a gente festeja todo ano
o festejo do dia da Santa, a gente reza e faz procisso, tem missa, tem novena,
tem arraial, tem esse campo de futebol, que quando eu cheguei no tinha nada
disso, s era mato, s era igap isso aqui, alagava tudo (Joo Santos, 84 anos).
Nas comunidades amaznicas, a igreja catlica representa o ncleo social dos seus
moradores, uma vez que grande parte das atividades realizadas na comunidade so
organizadas na igreja, considerando que os cultos aos domingos constituem o momento por
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excelncia de reunio, encontro, no qual os moradores obtm informaes sobre a

comunidade e decidem sobre os assuntos que surgem.
Em Santa Luzia do Baixio, muitas atividades so organizadas pelos jovens, inclusive
a Festa em comemorao ao aniversrio da padroeira da comunidade no ms de dezembro.
Em uma das visitas realizadas comunidade, foi possvel presenciar a organizao e a
preparao do Festejo de Santa Luzia. Muitos moradores estavam envolvidos na decorao
da igreja, afixando bandeirinhas coloridas no mastro, apesar do tempo nublado e da chuva
fina que de hora em hora. Mesmo com todas as dificuldades, jovens, senhores, senhoras
e crianas participavam da preparao da festa (Figura 5).
FIGURA 5.
PREPARAO DA COMUNIDADE PARA O ARRAIAL.

Fonte: NUSEC/FCA/UFAM (2006).
A Festa camponesa tradicional constitui uma forma que os grupos locais encontram
para reafirmar para si prprios sua religiosidade e a crena que possuem em determinados
ritos. Representa um estado reativo de um grupo de pessoas que busca manter uma
tradio diante das transformaes socioculturais engendradas nas sociedades modernas.
As instituies religiosas na Amaznia traduzem os padres socioculturais que caracterizam
a regio. O catolicismo marcado pela devoo aos santos padroeiros da localidade e a
outros santos de devoo, sendo que o culto aos santos cultivado durante as festas
organizadas em honra dos mesmos.
Para Galvo, quando se pretende estudar a vida religiosa na Amaznia, no se pode
esquecer dos outros dois componentes que se integraram religio local, ou seja, o
africano e o indgena. Segundo o autor, a integrao dos elementos religiosos processouse de modo desigual e por etapas que dependeram de fatores diversos, porm, especficos
ao ambiente amaznico (1976:10). Embora as crenas catlicas tenham exercido grande
influncia nas ideologias religiosas adotadas na regio, modificando e muitas vezes
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extinguindo princpios religiosos indgenas e africanos, as instituies religiosas de origem

indgena complementaram e se tornaram parte integrante do sistema religioso local.
Em 2006, a festa em Santa Luzia do Baixio teve incio no dia 2 de dezembro
(sbado), com show de fogos de artifcio e novena. No segundo dia houve uma celebrao
da palavra organizada pela equipe da Liturgia. Posteriormente foram realizadas
brincadeiras e jogos E as atividades foram encerradas com a novena. Nos dias seguintes,
todas as atividades contaram com a participao dos moradores, entre eles, jovens, idosos,
mulheres, homens e crianas de vrias idades.
No Festejo de Santa Luzia, os moradores costumam realizar atividadeS e celebraes
como batizados, casamentos, novenas, teros, 1. comunho, bingos, louvores,
levantamento e derrubada de mastro, procisso e missas. Todas as atividades contam com
participao significativa de seus moradores, em comparao com outras comunidades
amaznicas que so prximas a grandes centros urbanos, sendo que a comunidade de Santa
Luzia do Baixio ainda consegue manter parte das tradies culturais, a festa um exemplo
de ritos e tradies consagrados no ethos de cada ribeirinho.
1.4 Lazer na Comunidade

Tendo por base as reflexes apresentadas, tentaremos penetrar em outro universo
de sociabilidade verificado freqentemente em Santa Luzia do Baixio, desfrutado
significativamente pelos senhores, senhoras, rapazes, moas e crianas. Trata-se dos
encontros e reunies em fins de tarde para as partidas de futebol ou, como popularmente
so chamadas, as peladas. Nesses momentos, muitas senhoras costumam colocar suas
cadeiras nas portas e varandas de suas casas, sentam nas escadas ou sentam embaixo das
rvores, nos bancos dos campos e passam horas e horas conversando sobre diferentes
assuntos do cotidiano, observando a movimentao dos rapazes e moas que jogam bola,
enquanto seus filhos brincam pelos campos da comunidade (Figuras 6 e 7).
FIGURA 6.
MENINAS CAMPONESAS BRINCANDO DE BONECA.

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FIGURA 7.
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MENINOS CAMPONESES BRINCANDO DE BOLA.

Essas modalidades ldicas e competitivas foram bem acentuadas em Santa Luzia do

Baixio. Observa-se que o jogo no est mais circunscrito ao estdio de futebol, na medida
em que o imaginrio do torcedor se recria nos locais mais inusitados. Os torneios de futebol
so realizados todos os anos em Santa Luzia do Baixio E torneios so divididos entre os
homens, as mulheres e as crianas. Na maioria das vezes, times de outras comunidades
costumam participar da competio e no final,os vencedores exibem orgulhosamente seus
trofus. Esses trofus so guardados em locais pblicos, como a escola, para que todos os
moradores da comunidade possam ver sempre que desejarem. Nesse sentido, quando o time
da comunidade ganha a partida, todos os jogadores so festejados com sentimento de
pertena. Quando acontece a derrota, so considerados outsiders (fora do grupo). Embora
a categoria de estabelecidos e outsirder sejam simbiticas neste caso do futebol (Elias e
Scotson, 2000).
1.5 Educao Rural

A comunidade Santa Luzia do Baixio tem uma escola que possui o Ensino
Fundamental e conta com apenas uma turma do 1. ano do Ensino Mdio. A escola possui
uma infra-estrutura razovel. Construda h trs anos pela Prefeitura Municipal de
Iranduba, est dividida em quatro salas de aula, uma biblioteca, uma secretaria, uma sala
de professores, uma diretoria, seis banheiros e um ptio coberto, no qual esto localizadas
a cozinha e o refeitrio. As turmas de Educao Infantil e de Ensino Fundamental at a 4.
srie estudam pela manh, as turmas de 5. e 6. sries estudam pela tarde e durante a
noite, as turmas de 5., 6., 7., 8. e 1. ano do Ensino Mdio (Figura 8).
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FIGURA 8.
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ESCOLA MUNICIPAL SANTA LUZIA DA ILHA DO BAIXIO/ IRANDUBA/ AM.

A Escola Santa Luzia (Figura 8) possui um nmero de 126 alunos matriculados e 6

professores distribudos em 11 turmas. De acordo com Rondinei Santos, 26 anos, a principal
dificuldade encontrada pelos professores e alunos a falta de material didtico, de
professores e a locomoo dos alunos para a escola, que costuma ser de canoa, catraia,
trator e caminhada. No entanto, apesar de todas as dificuldades encontradas, a Escola de
Santa Luzia do Baixio freqentemente realiza atividades recreativas e sociais, buscando
envolver a comunidade em seus trabalhos, tais como torneios de futebol masculino e
feminino, Feiras de Cincias, entre outros.
1.6 Sade Comunitria

A comunidade no possui posto de sade, no entanto, como a maioria das
comunidades da Amaznia, possui agentes de sade. Estes tm a funo de fornecer
medicamentos para as pessoas, orient-las no uso desses medicamentos, bem como nos
cuidados necessrios com a sade, desde a higiene domstica, com as crianas e idosos.
Quando se trata de doenas graves, sua funo orientar as pessoas a buscar um
tratamento com orientao mdica no centro urbano mais prximo. Muitos moradores da
comunidade Santa Luzia do Baixio recorrem a remdios caseiros, preparados a partir do
conhecimento que possuem da flora e da fauna amaznicas. No a toa que muitas casas
possuem uma srie de plantas medicinais na frente e at mesmo medicamentos preparados
com as plantas em suas prprias casas.
As crianas e idosos possuem a vacinao em dia e, em razo disso, difcil
encontrar casos de febre amarela, sarampo, catapora e hepatite. A ltima campanha de
vacinao realizada na comunidade foi em dezembro de 2006. Freqentemente, a Fundao
Nacional de Sade (FUNASA) visita a comunidade para borrifar cada uma das residncias, o
que dificulta a incidncia de casos de malria. Os partos da comunidade Santa Luzia do
Baixio so feitos por parteiras da prpria comunidade, no entanto, quando a gestao
apresenta problemas, as mes so encaminhadas para Iranduba ou Manaus.
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2.
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Na Amaznia, mais do que em qualquer lugar, a memria no se encontra no
espao que se est construindo, mas nos seus construtores, pois cada
fragmento do que se produz contm uma parte de quem o faz (Oliveira, 2000).
O trecho acima foi retirado do livro Cidades na Selva, de Jos Aldemir de Oliveira,
com o propsito de entender o processo de construo da comunidade Nossa Senhora das
Graas. Em outras palavras, trata-se de falar da formao do lugar vivido como resultado
da produo e da reproduo das relaes socioculturais. Buscaremos compreender o
processo que tende a reunir vrios grupos de pessoas que se articulam para a produo do
espao, tal como o grupo de moradores que migraram para construir e fundar a comunidade
Nossa Senhora das Graas.
O lugar de moradia no pode ser tido como um local qualquer, precisa estar atrelado
a uma rede de relaes socioambientais e afetivas, representa um ponto de referncia
determinado no espao. Dessa forma, o espao vivido, segundo Jos Aldemir de Oliveira,
no deve estar reduzido ao ambiente natural e ao ambiente construdo, mas s formas de
uso e controle dos recursos naturais, criadas e recriadas pelas populaes locais para a
reproduo da vida (Oliveira, 2000:20).
Quando se pretende estudar as manifestaes culturais existentes nas comunidades
rurais, buscamos resgatar as tradies e costumes que se fizeram prevalecer em
determinados momentos histricos, considerando que as condies sociais e culturais
mudam com o passar dos dias, dos anos, das geraes. No se trata de lamentar a perda da
autenticidade das prticas culturais passadas, mas de entender como elas se manifestam
no presente, como se adaptaram s mudanas socioeconmicas no espao.
Portanto, como afirma Magnani (2003:26), [...] antes de lamentar a perda de uma
suposta autenticidade, ou mesmo se questionar se as tradies subsistem, preciso se
perguntar qual a natureza destas tradies e em que situaes elas podem ser
identificadas. Afinal, como afirma o autor, [...] a cultura, mais que uma soma de
produtos, o processo de uma constante recriao, num espao socialmente determinado.
A comunidade Nossa Senhora das Graas est localizada margem direita do Rio
Solimes, em frente sede do municpio de Manacapuru, em uma localidade chamada de
Boca do Miriti. Limita-se comas comunidades Nossa Senhora de Ftima, ao leste, Nossa
Senhora do Perptuo Socorro, ao oeste, So Raimundo, ao sul, e So Francisco, ao norte.
Moram 65 famlias em rea de vrzea da comunidade e a maioria dessas famlias busca na
atividade pesqueira a principal fonte de sustento e renda, sendo que retiram o peixe do
Lago Tamandu e do Rio Solimes (Figura 9).
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FIGURA 9.
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CROQUI DA COMUNIDADE NOSSA SENHORA DAS GRAAS.

A centralidade da comunidade formada pela igreja, pela escola, pela sede

comunitria, pela casa do lder comunitrio e pelo campo de futebol. A comunidade Nossa
Senhora das Graas vive basicamente da atividade pesqueira, e poucos moradores ainda
cultivam hortalias e fibras. O presidente da Associao Comunitria local, um dos
moradores, seu Sebastio Lima de Mendona, 50 anos, que ainda se dedica prtica
agrcola, seu Sebastio Lima de Mendona, 50 anos, embora a agricultura no esteja mais
entre as principais fontes de renda da comunidade (Figuras 9, 10 e 11).
FIGURA 10. CENTRALIDADE DA COMUNIDADE NOSSA SENHORA DAS GRAAS.

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FIGURA 11. REUNIO DE MORADORES.

Crianas em demonstrao cultural comemorando a chegada do PIATAM.
A escola da comunidade, com a denominao de Escola Municipal Getlio Vargas,

est localizada no centro da comunidade, entre a igreja e o centro social. A escola foi
construda pela Prefeitura Municipal de Manacapuru e possui apenas uma dependncia
considerada desconfortvel, na qual tambm est localizada a biblioteca. Durante o
inverno, os alunos sofrem com as acomodaes da escola, uma vez que costuma entrar gua
pelas portas e janelas.
Atualmente, h duas professoras lecionando na escola, sendo que uma possui Ensino
Superior incompleto e outra possui Ensino Superior completo. Alm das professoras, h
uma merendeira voluntria que serve a merenda em sua prpria casa. O material didtico
fornecido pelas Secretarias Municipal e Estadual da Educao, e os livros e materiais so
dispostos na prpria sala de aula. Os outros equipamentos da escola, como quadro branco,
carteiras e mesas, esto todos mal conservados, alm da falta de energia e problemas de
viso entre os alunos mais velhos, o que dificultam o trabalho dos professores, gerando
evaso escolar. Em 1999 foi criada uma Associao de Pais e Mestres, reunindo todos os
meses os pais e mes dos alunos. O quadro abaixo revela a atual infra-estrutura da escola
(Quadro 1).
QUADRO 1. INFRA-ESTRUTURA DA ESCOLA DA COMUNIDADE NOSSA SENHORA DAS GRAAS.
ESCOLA GETLIO VARGAS
N. DE PROFESSORES
N. DE ALUNOS
MEIO DE TRANSPORTE
DIFICULDADES
43
CAMINHADA
DISTNCIA
RABETA
Fonte: NUSEC/UFAM pesquisa de campo, 2006.
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A comunidade Nossa Senhora das Graas no possui posto de sade, tal como
possvel observar na maioria das comunidades da Amaznia, no entanto, possui agentes de
sade. Estes agentes tm a funo de fornecer medicamentos para as pessoas, orient-las
no uso desses medicamentos, bem como nos cuidados necessrios com a sade, desde a
higiene domstica, com as crianas e idosos.
Quando se trata de doenas graves, sua funo orientar as pessoas a buscar um
tratamento com orientao mdica no centro urbano mais prximo. Muitos moradores da
comunidade recorrem a remdios caseiros, preparados a partir do conhecimento que
possuem da flora e fauna amaznica. No a toa que muitas casas possuem uma srie de
plantas medicinais na frente, at mesmo medicamentos preparados com as plantas em suas
prprias casas. Entre os medicamentos caseiros mais usados podem ser destacados o ch
de carapanaba, o ch de limo com alho e lcool com cabacinha para problemas
respiratrios.
Quando esses remdios no resolvem os problemas, os doentes so levados para a
sede do municpio de Manacapuru, que fica de 10 a 15 minutos de motor rabeta da
comunidade. Os moradores, no entanto, no apresentam problemas de sade srios e
poucas pessoas tomam remdios contnuos para o controle da presso e para problemas
cardacos. Os partos, geralmente, so realizados na sede de Manacapuru, principalmente
quando a me apresenta complicaes durante a gestao ou ento quando tem interesse
em no ter mais filhos. As crianas e os idosos possuem vacinao em dia e, portanto,
doenas como catapora, sarampo e febre amarela so raras na comunidade. Entre as mais
recorrentes podem ser destacadas (Figura 12).
FIGURA 12. RELAO DAS DOENAS MAIS FREQENTES NAS COMUNIDADES.

Fonte: NUSEC, pesquisa de campo, (2006).
Alm dos eventuais problemas com doenas, outros tipos de dificuldades prejudicam
a vida na comunidade, entre as quais aquelas relacionadas atividade produtiva e
comercial, uma vez que os moradores ainda dependem do antigo sistema de
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comercializao, no qual o atravessador representa o principal obstculo. Outros problemas

citados so: falta de energia eltrica, transporte pblico, agentes e medicamentos de sade
e a pesca predatria. Por outro lado, a comunidade possui uma infra-estrutura razovel
quando comparada com outras comunidades pesquisadas, haja vista a existncia de sede
comunitria, Tvs, escola, motor de luz, capela, canoas com rabeta, antenas parablicas e
fornos.
A vida social na comunidade preservada com os cultos religiosos realizados aos
domingos, com os batizados, casamentos e eucaristia. Reunies na sede da comunidade
ainda so realizadas com freqncia pelo lder da associao, no entanto, prticas antigas
como os mutires e ajuris, no so mais encontradas com freqncia na comunidade.
Embora no haja um clube de mes na comunidade, suas moradoras costumam se reunir
para a prtica de atividades artesanais e muitas costumam confeccionar cortinas, redes e
peneiras. Esta atividade costuma ser realizada apenas para o uso domstico, no sendo
destinada comercializao.
As atividades realizadas e organizadas entre os jovens so, na maioria das vezes,
prticas esportivas, torneios de futebol masculino e feminino, alm de vlei. De acordo
com a professora da Escola Getlio Vargas, Gisele Mendona, os jovens da comunidade
Nossa Senhora das Graas esto perdendo cada vez mais o interesse em permanecer
trabalhando e estudando na comunidade e muitos esto se preparando para ingressar na
faculdade, enquanto outros tm planos de ingressar na carreira militar.
Por essa razo, os tradicionais festejos realizados na comunidade esto perdendo
cada vez mais o brilho, embora ainda sejam realizadas festas religiosas, tais como as festas
em homenagem a Nossa Senhora das Graas e a So Francisco. No entanto, essas festas no
contam mais com a participao significativa dos moradores da comunidade, pois muitos
perderam o interesse em participar, em razes do uso de bebidas alcolicas e msicas altas.
Em outros tempos as festas possuam maior representatividade, eram organizadas por todos
os moradores, de forma que raramente havia conflitos e discrdias.
2.2 Migrao Rural

Para a realizao do estudo na comunidade Nossa Senhora das Graas,
imprescindvel considerar um dos assuntos mais significativos da sua histria e formao
social. Trata-se do processo migratrio que se deu no ano de 1961 do sculo passado,
quando vrias famlias moradoras do Alto Juru, do Seringal do Moana e do Seringal Monte
Cristo, resolveram ir EM busca de melhorias de vida no mdio Solimes, haja vista as
condies de explorao de trabalho bastante caractersticas dos antigos seringais. Em
entrevista, o Sr. Sebastio Lima Mendona narrou o processo migratrio para formar a
comunidade Nossa Senhora das Graas (Figura 13).
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FIGURA 13. ENTREVISTA COM O SR. SEBASTIO LIMA MENDONA, 50 ANOS.

Agricultor/pescador/Nossa Senhora das Graas
No final do sculo XIX, a Regio Amaznica conheceu uma acelerada expanso

demogrfica decorrente da corrida pela borracha. Em meados de 1877, uma onda migratria
nordestina invadiu a Amaznia que, por sua vez, sofria com a escassez de mo-de-obra. A
descoberta da vulcanizao e inmeros avanos tecnolgicos tornaram a borracha um
material indispensvel para a sobrevivncia humana, aumentando consideravelmente sua
demanda no mercado. Contudo, a Amaznia consistia em uma imensido despovoada e o
deslocamento de contingentes populacionais para a rea era custoso e sacrificante.
No Brasil, grande o nmero de pessoas que corriqueiramente abandonam seus
locais de origem ou at mesmo suas atividades econmicas para se deslocar para outras
regies em busca de melhores condies de vida e renda. Em outras realidades, reelaboram
suas relaes de trabalho e organizao social e formam novas correntes de trabalhadores.
A constituio de unidades produtivas deve-se semelhana, universalidade e
permanncia dos elementos tradicionais encontrados na sociedade rural brasileira. Segundo
Durham (2004), essas unidades produtivas so organizadas pelas famlias que compem os
grupos de vizinhana.
Entre esses grupos de trabalhadores rurais encontramos sempre as mesmas tcnicas
produtivas, as mesmas relaes de trabalho e laos sociais e as famlias possuem, em
mdia, as mesmas condies econmicas, ou seja, baixa renda e condies materiais
insignificantes. Essas condies se devem ao fato dessas famlias constiturem uma
economia de subsistncia, em razo da dificuldade de escoamento e mercado para a
comercializao. Alm disso, esta rede comercial est freqentemente dependente de
pequenos grupos de pessoas que, nesse caso, so atravessadores, donos de frigorficos ou
barcos de pesca, e por no ter para quem vender suas produes, os moradores raramente
recebem a quantia justa por sua produo, tornando-se dependentes deste sistema de
explorao.
Essas unidades produtivas so relativamente autnomas, pois so formadas por
famlias, demonstrando, assim, a importncia econmica dos grupos domsticos. Segundo
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Eunice Durham. isso comprova a importncia da famlia como unidade socioeconmica,

atribuindo uma relevncia significativa tpica famlia patriarcal e extensa na organizao
social das comunidades rurais (Figura 14).
Segundo a mesma autora, a ocorrncia considervel de famlias extensas nas
comunidades se deve ao fato destas famlias representarem o principal veculo de
conservao de propriedades, pois a constituio de grupos familiares extensos torna-se
fundamental para o processo de fragmentao da terra entre herdeiros. Por outro lado, esta
fragmentao acaba ocorrendo com a diviso da propriedade entre herdeiros,
principalmente quando eles migram para outras localidades em busca de outras terras.
FIGURA 14. FAMLIA MENDONA E CASTRO.

Tpica famlia extensa da Comunidade Nossa Senhora das Graas.
Quando a famlia se mantm num mesmo local ou comunidade, cuja base de

organizao do grupo a vizinhana, as relaes de parentesco e o compadrio, de forma
que a organizao social seja baseada nas relaes interfamiliares, esta organizao pode
ser entendida como grupo local. Essa caracterizao organizacional foi recorrente no
processo de formao da comunidade Nossa Senhora das Graas, na medida que a maioria
das famlias que habitam a comunidade migraram na dcada de 60 por influncia de uma
famlia, constituindo uma comunidade com uma nova estrutura organizacional, adaptandose e transformando-se a nesta nova realidade socioambiental. No trecho abaixo uma
moradora relata como chegou comunidade:
Por informao, porque meu cumpadre, Chagas Mendona, pai do cumpadre
Sab, ele veio por intermdio da famlia dele por aqui, ele veio e trouxe a
minha nora. Era casada com meu irmo que mora em Manaus, cumpadre
Antnio, ela veio achou muito bom pra c e escreveu, porque nesse tempo no
tinha telefone, no havia celular, s negcio de rdio, a ela foi, escreveu e
disse que ns nos preparssemos, papai mais a mame, que ela ia buscar, que
aqui era muito bom pra morar, era frente cidade (Clarinda Castro, 72 anos).
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No Quadro 2, abaixo, buscamos comparar as duas realidades existentes no processo

migratrio das famlias da comunidade Nossa Senhora das Graas, tendo em vista que estas
famlias habitavam os seringais do Alto Juru inicialmente , na dcada de 60 do sculo
passado, essas famlias decidiram migrar para o municpio de Manacapuru, fundando a
comunidade referida. Chegaram na comunidade atravs de batelo, barco tpico da Regio
Amaznica, atualmente extinto na rea pesquisada. Nas palavras de um morador, A gente
no veio numa determinada embarcao, lancha, nem coisa nenhuma, viemos a remo, num
batelo coberto de palha, baixando a remo do Rio Juru at aqui (Sebastio Mendona,
50 anos).
QUADRO 2. DADOS COMPARATIVOS DAS RELAES DE TRABALHO DOS MORADORES LOCAIS.
VIDA ANTES RIO JURU
poca/Relaes de
Atividade Econmica
trabalho
Segundo ciclo da
VIDA DEPOIS NOSSA SENHORA DAS GRAAS

poca/ Relaes de
Atividade Econmica
trabalho
Extrao de ltex
borracha
A partir da dcada de 60
Agricultura e pesca
do sculo passado
(dcadas de 40 e 50)
Relaes de Trabalho:
Patro X Seringueiro
Relaes de Trabalho:
Atravessador X Produtor
Como ocorreu com as famlias de Nossa Senhora das Graas, muitas vezes os
trabalhadores rurais vem destrudas suas possibilidades de adaptao no mundo do
trabalho, sendo necessrio mudar suas atividades econmicas radicalmente. Entre os
moradores de Nossa Senhora das Graas esSas mudanas se deram de forma intencional, na
medida em que a atividade realizada anteriormente no correspondia mais s suas
expectativas e anseios econmicos, pois a dependncia existente nos seringais no
permitia a to esperada ascenso social e econmica.
De acordo com Durham (2004), uma das principais razes indicadas pelos
trabalhadores rurais para a incidncia de migrao a busca de melhoria de vida. A
migrao se deve ao fato dessas famlias estarem insatisfeitas com suas condies
materiais e segundo a autora [...] o trabalhador abandona a zona rural quando percebe
que no pode melhorar de vida, isto , que a sua misria uma condio permanente
(2004:170). No entanto, inmeros fatores influenciam na deciso de mudar de moradia,
entre os quais podem ser citadas a perda da propriedade, a morte de membros da famlia e
a desorganizao do grupo domstico.
Para a autora, a mobilidade espacial constitui um recurso adaptativo utilizado pelas
populaes rurais para a economia de subsistncia, sendo esta mobilidade uma
caracterstica da organizao dos grupos de vizinhana. Em outros casos, a mobilidade
representa um timo recurso para a resoluo de tenses decorrentes da explorao
intensiva da fora de trabalho, tal como ocorreu com as famlias da Comunidade Nossa
Senhora das Graas, que resolveram mudar para outra localidade porque no aceitavam mais
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o sistema de trabalho exploratrio dos seringais, onde toda a renda obtida pertencia ao
patro.
Dessa forma, a migrao acaba se tornando uma possvel soluo para os diferentes
tipos de problemas encontrados nas comunidades rurais do todas as localidades do Brasil,
em particular no Estado do Amazonas. A idia a possibilidade de construo de uma nova
vida em um novo lugar, em outras palavras, a construo de um novo lugar de moradia
representa para essas famlias a organizao e a manuteno dos padres culturais
tradicionais que sustentam um determinado grupo de pessoas ou pode representar a
manifestao de um processo doloroso de transformao de uma sociedade.
2.3 Dinmica Cultural

Sem dvida, muitas mudanas podem ser verificadas nas comunidades amaznicas.
Neste trabalho buscamos verificar a persistncia ou no dos padres culturais, uma vez que
essas informaes constituem instrumentos imprescindveis para entender a complexa
organizao sociocultural das comunidades amaznicas, nesse caso, em particular, das
comunidades na rea focal do Piatam.
Vale ressaltar que esta anlise no constitui a explicao de fenmenos sociais, mas
trata-se de entender o processo de transformao social no qual estes fenmenos esto
interligados. Em outras palavras, esses padres s permanecem se tambm permanecerem
as prticas s quais eles esto relacionados. Podem ser citadas como por exemplo as
atividades agrcolas na comunidade Nossa Senhora das Graas, que deixaram de ter
representatividade entre os seus moradores, na medida em que eles encontraram em outras
atividades econmicas, nesse caso, a pesca, a possvel soluo para os seus problemas
(Figura 15).
FIGURA 15. CAMPONESES PESCADORES TECENDO A REDE DE PESCA.

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O interesse dos estudos relacionados dinmica cultural est no entendimento de

como os padres culturais so produzidos e no apenas quais so eles. Na comunidade
Nossa Senhora das Graas, as famlias esto perdendo cada vez mais o interesse pelos
festejos comunitrios religiosos da igreja catlica, embora grande parte das famlias locais
identifiquem-se como catlicas. Uma das razes est no fato dos festejos no serem
organizados com os mesmos ritos, entusiasmos e tradio de antes. A falta pode ser
justificada pela ausncia e/ou participao diminuta dos jovens nesses eventos sociais, tal
como possvel observar no relato de um morador:
Esse ano no houve festa danante, trocou de coordenador, meu irmo saiu,
nesse ano o seu Sab, ns tamo at com dificuldade de fazer, porque vem
muita gente de fora, os galerosos, a s fizeram um arraial de 3 noites que foi
agora que passou, um leilo, uma bebidazinha, s (Sebastio Castro, 53 anos,
aposentado).
Outra moradora fala sobre como eram as festas antigamente, ressaltando a
importncia da boa convivncia entre os moradores na comunidade:
Ainda hoje, eu digo, essa comunidade abenoada por essas coisas, porque no
tempo, quando faziam a festa da comunidade, em abril, no derradeiro sbado
de abril, ficava assim de gente, gente, gente, sem o senhor nem poder passar
naquele tempo ali, de gente. E eles botavam torneio, tudo, graas a Deus nunca
houve uma discusso, por isso, que eu digo, a gente julga feliz nossa
comunidade, porque tem comunidade que uma fofoca, um d conta de outro,
e ficam de mal, e vo aos tabefes, s vezes at vo em cima, fura, parente com
parente se brigam, e se furam e aquela coisa (Clarinda Castro, 72 anos).
No entanto, outros tipos de festividades so realizadas na comunidade, tendo outros
grupos participantes e as novas geraes so motivadas para a realizao de novas
atividades. De acordo com um dos moradores, as festas sociais continuam sendo
realizadas na comunidade. No ltimo sbado do ms de abril, a festa de times de futebol,
como o Vasco, o Palmeira e o Cantareira. Essas festas costumam ser organizadas pelos
jovens da comunidade, uma vez que o futebol ou a pelada, como eles mesmos dizem,
constitui um dos passatempos preferidos dos moradores, pois eles se renem todos os dias
para a realizao desta prtica esportiva.
Dessa forma possvel entender que as transformaes induzidas pelos processos
migratrios, no envolvem apenas fatores de ordem econmica ou demogrfica. A mudana
em si no se restringe apenas ao universo de adaptao a uma nova forma de trabalho, mas
corresponde s alteraes em seus modos de vida diante do aparecimento de novas
necessidades e da constituio de novos laos sociais.
interessante perceber que na comunidade Nossa Senhora das Graas, vrias
famlias, enfim, os moradores e vizinhos de outra localidade, resolveram migrar
coletivamente para uma nova realidade, para juntos construrem uma comunidade, uma
nova vida. Segundo seu Sebastio de Lima Mendona:
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Essas pessoas tinham uma grande relao de parentesco. A gente veio do Alto
Rio, quase juntos, e mesmo assim quando chegamos aqui, por ironia do
destino, a gente veio morar no mesmo local, na mesma rea, era tio e primo,
mas tinham pessoas estranhas, que no eram da famlia, mas eram amigos de
infncia l dos seringais (Sebastio Mendona, 50 anos, agricultor).
Buscamos enfatizar a importncia que a conceituao de dinmica cultural possui
em toda e qualquer prtica etnogrfica, pois a cultura se caracteriza por um processo de
constante transformao social, na qual os padres culturais sobrevivem medida que
persistem as situaes que lheS deram origem. Portanto, a pesquisa realizada na
Comunidade Nossa Senhora das Graas visa compreender de que forma esSas condies
culturais se alteram e de que maneira elas podem ser conservadas. Pretendemos entender
de que forma os grupos sociais inventam e reinventam suas prticas sociais e culturais,
tendo em vista a dinmica cultural e histrica das sociedades modernas.
Os moradores da Comunidade Nossa Senhora das Graas afirmam que a vida no Rio
Juru era farta, tinha fartura de peixe, porm, as pessoas eram impedidas de crescer,
melhorar suas condies financeiras, pois toda renda que conseguiam tinham que repassar
para os patres e coronis. Como afirma a moradora: [...] o resultado era que a gente no
tinha nada, era tudo patro, tinha tua casa, aquilo ali se tu fosse se mudar tinha que tirar
a casa, ali j era pro outro que o patro colocar, o patro no deixava vender (Clarinda
Castro, 72 anos). Alm de no deixar vender para outros compradores, o patro no
permitia que os moradores adquirissem independncia, se isso ocorresse, as pessoas
corriam risco de vida, segundo o relato do morador: [...] se a senhora tirava o saldo,
quando o patro percebia que a senhora tirava o saldo, ele lhe cacetava. O patro mandava
matar o camarada que tirou o saldo (Sebastio Mendona, 50 anos).
Com base nos relatos dos moradores de Nossa Senhora das Graas buscamos
compreender e analisar as prticas culturais de dada formao social, na medida em que
seus moradores narraram uma reconstituio da realidade, que produzida e reproduzida a
partir da conscincia que dela tm os seus portadores. Cabe ao antroplogo, portanto,
explicar porque e de que forma ela reproduzida socialmente.
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A comunidade Nossa Senhora de Nazar, da localidade Costa do Paratari I, est
localizada no municpio de Manacapuru, margem esquerda do Rio Solimes, prxima da
Comunidade do Jeratuba, entre as comunidades de Lrio do Vale, So Jos e So Francisco.
Atualmente, a comunidade possui 38 famlias, sendo que as famlias mais tradicionais so
a famlia Praia e a famlia Silva (Figura 16).
FIGURA 16. CROQUI DA COMUNIDADE NOSSA SENHORA DE NAZAR.

A presidente da Associao Comunitria, Antnia Eliana de Oliveira Praia, afirmou

que h 38 famlias morando na comunidade. Fundada h vinte anos, sua formao de fato
se deu na dcada de 50 do sculo passado. Segundo Jorge Fernandes da Silva, 62 anos, a
idia de construir uma comunidade surgiu com a reunio de alguns moradores, entre eles
Vitorino, Sebastio, Raimunda, Manoel Farias, Anacleto, Isaas e Bibiano (Figuras 16 e 17).
H dois tipos de instituies religiosas na comunidade Nossa Senhora de Nazar, uma
vez que seus moradores esto divididos entre catlicos e evanglicos. Um fator que tem se
repetido em quase todas as comunidades abrangidas pela pesquisa a presena da igreja
catlica na formao e no fortalecimento das comunidades amaznicas e, posteriormente,
sua dissoluo com a chegada de novas igrejas e orientaes religiosas. Atualmente, as
comunidades so divididas pelas igrejas catlicas e evanglicas, de forma que uma parte da
comunidade continua participando das festas, missas e novenas, enquanto outras migraram
para as igrejas evanglicas que foram sendo construdas ao longo dos anos.
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FIGURA 17. CENTRALIDADE DA COMUNIDADE NOSSA SENHORA DE NAZAR.

Ao lado direito, pintada de azul e branco, tem-se a Igreja Catlica. ao centro, a escola ,e no lado esquerdo da escola, o motor de luz..
Fonte: NUSEC/UFAM (2006)
H duas igrejas evanglicas na comunidade Nossa Senhora de Nazar e, de acordo

com os moradores, a igreja catlica est perdendo cada vez mais espao na comunidade.
Muitas festas religiosas em homenagem aos santos esto deixando de ser realizadas ,
segundo uma moradora antiga da comunidade, isto se deve ao fato de que [...] os
comunitrios que eram firmes mesmo morreram (Jolena Praia, 67 anos). Em outras
palavras, as festas e atividades sociais realizadas pela igreja catlica deixaram de ser
realizadas em razo da ausncia de pessoas que incentivassem e organizassem essas
atividades, enquanto as igrejas evanglicas iam ganhando novos adeptos.
Porm, no se pode desconsiderar o papel que a igreja catlica tem e teve na
formao social e cultural das comunidades amaznicas, e isto no foi diferente na
comunidade Nossa Senhora de Nazar, que recebeu este nome por intermdio de uma das
moradoras da comunidade, conhecida por Tila, devota de Nossa Senhora de Nazar. Esta
moradora trouxe a santa de Manaus e a colocou na capela da comunidade. A partir de ento
os moradores passaram a reconhecer a santa como padroeira da comunidade. Na figura a
seguir, possvel observar a realizao de um dos cultos dominicais em Nossa Senhora de
Nazar (Figura 18).
FIGURA 18. CULTO NO DOMINGO.

Ao centro, verifica-se um agente da palavra exercendo o papel do padre e evidenciando o catolicismo rstico.
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No entanto, para outros moradores da comunidade, a igreja catlica tem gerado

muita desunio e conflitos sociais, em razo das festas realizadas com bebidas alcolicas e
por no respeitar os ensinamentos bblicos. por essa razo que a comunidade Nossa
Senhora de Nazar encontra-se dividida entre as igrejas catlica e a evanglica. Na figura
abaixo est evidenciada a devoo de um dos moradores da comunidade aos santos (Figura
19).
FIGURA 19. ALTAR EM UMA RESIDNCIA CAMPONESA.

Em Nossa Senhora de Nazar h apenas uma escola de primrio e uma professora

lecionando para 37 alunos. De acordo com as informaes da professora, ali h 15 alunos
matriculados na Alfabetizao, 4 matriculados na 1., 4 na 2., 2 na 3. e 4 na 4. srie.
O principal meio de transporte utilizado na comunidade a caminhada, considerando que
a maioria dos alunos da escola mora na prpria comunidade. Embora a professora da escola
more na comunidade (sendo, portanto, sua presena constante), o ensino na escola
dificultado pela falta de material didtico.
No cotidiano do homem rural amaznico a escola representa a possibilidade de
mudana, de ascenso econmica e social. nela que os pais e filhos da comunidade
projetam suas esperanas e expectativas de um futuro melhor, com novos conhecimentos
e projetos de vida. Atualmente, raras so as crianas que no esto sendo alfabetizadas,
principalmente aquelas que esto acima de 8 anos. No entanto, as reivindicaes que esto
relacionadas ao ensino, ou at mesmo s condies fsicas da escola, como salas de aula e
banheiros novos, so constantes.
No que concerne sade, a comunidade Nossa Senhora de Nazar no possui agente
de sade, os seus moradores costumam resolver seus problemas de sade indo at
Manacapuru, que fica a 1 hora e 30 minutos de voadeira da comunidade. No entanto, na
maioria das vezes, esses moradores procuram resolver seus problemas com remdios
caseiros, tais como ch de boldo, ch de casca de laranja e o mel de abelha com andiroba.
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Esses remdios caseiros so utilizados para as doenas mais freqentes na comunidade,

como gripe, diarria, vermes, dor de cabea, vmito, febre, desidratao e problemas
respiratrios.
3.2 Os Modos de Vida Tradicionais

Em Nossa Senhora de Nazar, cerca de 87 pessoas da comunidade vivem da atividade
agrcola, sendo que 64 moradores vem na agricultura sua principal fonte de renda. Desta
forma, o grupo econmico nesta comunidade utiliza os braos da famlia como fora de
trabalho, que estabelecem uma relao de troca com as cidades, vendendo suas produes
para intermedirios, que por sua vez, a vendem nos centros urbanos prximos.
A agricultura na Amaznia baseada consideravelmente na unidade de produo
assentada na mo-de-obra familiar, com a participao dos filhos, esposa e agregados
familiares. As atividades desenvolvidas por essas famlias so realizadas nos seguintes
ambientes: floresta, mananciais terrestre e aqutico, combinando a agricultura ao
extrativismo vegetal e animal. A unidade e o trabalho so organizados principalmente pelas
famlias, porm, algumas vezes estas podem contar com a participao de parentes ou
vizinhos prximos ou de outras localidades (Diegues, 2002). No trecho abaixo, o morador
identifica os principais produtos agrcolas cultivados em Nossa Senhora de Nazar:
Hoje, a gente vende a banana aqui, vende a macaxeira, o jerimum, milho,
pimenta-doce, maracuj, mamo, chicria, cebola, maxixe, afinal de contas
tudo vende. Mudou porque se no tivesse a competncia pra quem vender essas
coisas como que no tava hoje, n? As coisas tavam mais difcil, n?
Desapareceu banana, desapareceu peixe, madeira, mas apareceram outras
coisas que a gente vai se entertendo pra ir vivendo. No d pra dizer assim,
eu vou ficar rico, no tem quem ajude a gente pra vender melhor, tem gente
que acerta o produto pra vender, tem vezes que aprodece e no d pra vender,
no d dinheiro (Jorge da Silva, 62 anos, agricultor).
O carter de subordinao socioeconmica do trabalhador rural mantm-se desde
longa data, embora existam transformaes e influncias das sociedades urbanas, sendo
que dificilmente essas pessoas conseguem alguma mobilidade social. Essas culturas
tradicionais esto relacionadas a formas de produo pr-capitalistas, aspecto
caracterstico das sociedades cujo trabalho ainda no se tornou mercadoria, pois a lgica
de produo e reproduo social est associada, sobretudo, aos recursos naturais e ao
clima.
Neste sentido, para Diegues (1996:87), os povos tradicionais no devem ser
desvinculados de uma sociedade mais ampla, tendo em vista que estabelecem relaes
econmicas e sociais com os centros urbanos. Assim, as culturas tradicionais possuem
singularidade por se desenvolverem como forma de produo mercantil simples na qual,
nesse processo de produo, a natureza tambm se transforma em objeto de compra e
venda e as comunidades se reproduzem socialmente explorando a multiplicidade de recursos
naturais existentes. A explorao desses recursos exige um conhecimento aprofundado do
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ecossistema, do perodo de produo e reproduo das espcies, do calendrio climtico,

dos ciclos naturais, etc. (Diegues, 1996).
Com base nisso, as comunidades tradicionais podem ser definidas a partir dos
padres de comportamento transmitidos socialmente, caracterizando-se pelo conhecimento
que possuem dos recursos naturais, transmitido de gerao a gerao. Elas esto
relacionadas com um tipo de organizao econmica onde no prevalece a acumulao
capitalista, o uso de fora de trabalho assalariada reduzido, pois as atividades
econmicas so de pequena escala a agricultura, extrativismo vegetal e animal(pesca ou
caa), o artesanato, etc. Em geral, possuem baixa densidade demogrfica e limitado
desenvolvimento tecnolgico e por essas razes fazem uso de uma combinao das
atividades econmicas para garantir sua subsistncia.
Segundo Diegues(1996:87), os povos tradicionais caracterizam-se marcadamente
por um conjunto de singularidades: relao de dependncia para com a natureza,
conhecimento tradicional dos ciclos naturais, utilizam estratgias no uso e no manejo dos
de recursos, possuem clara noo de territrio, no qual se reproduzem social e
economicamente, desenvolvem predominantemente atividades de subsistncia, praticam
reduzida acumulao de capital, consideram de importncia significativa a unidade de
produo familiar e comunal, usam tecnologias simples de pouco impacto ambiental, forte
identificao dos grupos sociais em razo de sua cultura, etc.
Os povos tradicionais so representados pelos agricultores familiares, que
geralmente cultivam a terra e praticam atividades extrativas como a pesca e a caa. Suas
tcnicas de produo e extrao causam poucos danos natureza, pois so na maioria das
vezes voltadas para o prprio consumo, com reduzida atividade comercial. Alm disso, essa
atividade est condicionada aos ciclos da natureza, ao regime dos rios e lagos. o que se
observa na comunidade Nossa Senhora de Nazar, onde possvel perceber que a lgica de
organizao da produo das famlias compatvel com as definidas para uma comunidade
tradicional, de acordo com as consideraes de Antnio Carlos Diegues (1996).
3.3 Os Fatores de Persistncia

Para compreender as atividades agrcolas realizadas na comunidade Nossa Senhora
de Nazar, buscamos considerar os possveis ajustes e reorganizao da cultura tradicional
do agricultor s influncias da economia capitalista. Trata-se de perceber o aparecimento
de novas demandas e condies sociais, s quais os agricultores tradicionais so
submetidos.
No entanto, Cndido (2001) busca destacar as formas de persistncia da cultura
do caipira paulistano, uma vez que esses traos culturais tradicionais continuam
condicionando e influenciando o modo de vida local. Para o autor, preciso compreender
a realidade estudada considerando-a como resultante da coexistncia dos fatores de
persistncia e dos fatores de transformao.
Com base nessa perspectiva analtica, o autor prope-se a identificar os cinco
principais fatores de persistncia encontrados no sistema de trabalho do caipira
tradicional. Cabe ressaltar que esses fatores de persistncia encontrados na realidade
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local variam de localidade para localidade, bem como podem estar relacionados apenas a
uma perspectiva analtica, nesse caso com as relaes de trabalho.
Tomando como referncia o estudo de Antnio Cndido, buscaremos identificar os trs
principais fatores de persistncia evidenciados nas entrevistas realizadas na comunidade
Nossa Senhora de Nazar, sendo esses identificados com a atividade agrcola local,
considerando que esta a principal forma de sustento e renda da comunidade (Figura 20).
FIGURA 20. TRADICIONAL FAMLIA EXTENSA DE NOSSA SENHORA DE NAZAR.

O patriarca, tpico caboclo-ribeirinho, encontra-se de chapu de palha com o dorso nu. Comumente esta a vestimenta do caboclo. Sua pele
avermelhada sempre exposta, com os ps descalos. A quantidade de filhos diretamente proporcional necessidade de mos para trabalhar.
Em primeiro lugar, podemos perceber que as divises sexuais de trabalho

permanecem as mesmas, com rarssimas excees, nos quais o homem se responsabiliza
pelo trabalho braal, ou seja, cuidando do roado, das plantaes em geral, transmitindo
suas tcnicas agrcolas para os seus filhos homens, enquanto as mulheres e filhas ficam em
casa cuidando dos afazeres domsticos, raramente participando do trabalho pesado.
Embora seja possvel observar em algumas famlias as mulheres trabalhando como os
homens nas atividades agrcolas, isso se deve a outros fatores, s vezes por no ter filhos
homens morando junto ou por ter poucos filhos homens. Abaixo est o trecho de uma
entrevista onde o morador fala do processo de aprendizagem do filho:
Eles trabalham com a gente, eles viam como era que a gente fazia, no
possvel que no aprendeu, porque, eu aqui, eu fazia caparas de mamo,
ajeitava as caparas de mamo, fazia o jirau, botava em cima, porque se botar
muito embaixo o rato come, as galinhas cisca, e estando trepado, eles no
comem, tinha que aguar sempre, de dois em dois dias tinha que aguar que era
para a semente nascer, se no fizer isso ela no nasce. E porque ele aprendeu
a fazer isso[...] (Antnio Gomes, 71 anos, agricultor).
O segundo fator de persistncia diz respeito s relaes que os trabalhadores rurais
estabelecem com a terra. A prtica de reproduo do trabalho agrcola deve-se ao fato de
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o trabalhador rural sentir-se liberto, envolve uma relao de autonomia diante da

sociedade moderna urbano-industrial, pois a vida na cidade no permite a apropriao da
terra de trabalho. No meio rural possvel trabalhar e produzir e, principalmente, garantir
o sustento com o trabalho na terra. Esta ainda constitui a melhor forma de vida para os
moradores da comunidade Nossa Senhora de Nazar, porm, no podemos desconsiderar as
pessoas que almejam lutar por outras condies de vida, estudar e trabalhar na cidade. No
relato abaixo um morador fala sobre a vida no campo:
Mas bom o interior, bom porque voc planta um p de mamo, planta um
p de bananeira, um p de macaxeira, aquilo tudo ajuda a despesa de casa, e
l em Manaus, voc tem que tirar do bolso, se voc no tiver, voc no come.
S ruim a cidade por isso (Antnio Teixeira, 71 anos, agricultor).
Relacionadas ao terceiro fator de resistncia esto s tradicionais relaes de
trabalho no campo, tambm identificadas na comunidade Nossa Senhora de Nazar. Entre
as principais, podem ser destacadas as mais comuns: troca de dia, mutiro e ajuri. Estas
prticas ainda fazem parte do mundo do trabalho do agricultor rural da comunidade Nossa
Senhora de Nazar, tal como na fala de um morador:
[...] eles trocavam, esse negcio de trocar dia. Voc vinha trabalhar pra mim,
no outro dia eu ia pra voc, porque se passar muito dia, de um dia pro outro,
demora. Tem que ser assim: eu vou pra voc hoje, amanh voc vem pra mim,
assim eles faziam, assim melhor. Agora, os meninos a so oito, tem oito
pessoas. Segunda-feira vai pra um, tera pra outro, quarta pra outro, at
terminar, chegar os outros, isso que eles fazem agora a (Antnio Teixeira,
71 anos, agricultor).
Alm dos fatores de persistncias citados anteriormente, a dependncia dos agentes
intermedirios da comercializao tambm um fator que tem se mantido nas comunidades
amaznicas, pois a maioria dos agricultores rurais ainda vem suas produes dependentes
desses agentes, considerando que no existem outras formas de escoar suas produes isso
gera, portanto, uma significativa perda de lucros, pois os seus produtos acabam sendo vendidos
a preos irrisrios, quando, no entanto, sero comercializados por altos preos na cidade.
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A comunidade Bom Jesus est localizada prxima ao municpio de Anam, contudo,

ainda pertence ao municpio de Manacapuru, Amazonas. Esta comunidade recebe forte
influncia de outra comunidade, conhecida por Vila Sio, na qual est localizada uma igreja
Assemblia de Deus. Com 26 famlias, a base econmica da comunidade o cultivo da
malva e da juta, sendo que poucas famlias buscam sustento na pesca, embora existam
quatro grandes lagos prximos comunidade, so eles: Lago Branco, Samama, Lago
Mocot e Lago da Ressaca. (Figura 21).
FIGURA 21. CROQUI DA COMUNIDADE BOM JESUS.

Atualmente, o lder da Associao de Moradores o senhor Francisco Paulo Pereira,

56 anos. Segundo o Sr. Francisco Paulo, as famlias da comunidade costumam se reunir
semanalmente para os cultos religiosos, porm, renem-se com menos freqncia para as
reunies da comunidade. As prticas de ajuda mtua ainda so freqentes em Bom Jesus,
uma vez que os seus moradores se renem quase todas as semanas para trabalharem e
colaborarem com alguma famlia que esteja precisando de ajuda.
A infra-estrutura da comunidade Bom Jesus razovel, apresentando os mesmos
servios que a maioria das comunidades da rea focal do Piatam, ou seja, escola, motor de
luz, forno, TV, igreja, canoa com rabeta e antenas parablicas. Por outro lado, a
comunidade enfrenta dificuldades com relao s condies de comercializao de suas
produes, crdito rural, falta de medicamentos e energia eltrica, distncia e saneamento
bsico (Figuras 21 e 22).
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FIGURA 22. ASPECTOS GERAIS DA COMUNIDADE BOM JESUS.

A comunidade possui uma escola de 1. a 8. sries, na qual esto matriculadas as

crianas da comunidade. Dois professores dividem para ministrar as aulas, lidando com
dificuldades como a falta de material didtico e a distncia que as crianas enfrentam para
chegar na escola. H na escola o programa de alfabetizao de adultos Reescrevendo o
Futuro.
A comunidade no possui agente de sade e em casos de doenas graves, as pessoas
so levadas para o municpio de Anam, que fica a uma hora da comunidade. Embora no
existam agentes de sade em Bom Jesus, as crianas e idosos so vacinados
periodicamente. No entanto, doenas como catapora, gripe, hepatite e clera ainda so
freqentes na comunidade.
A comunidade Bom Jesus predominantemente evanglica, no h igreja catlica
no lugar. Os moradores atuam em duas igrejas evanglicas, uma na comunidade Bom Jesus
e outra na comunidade Vila Sio. A maioria dos moradores da comunidade costumam
freqentar a igreja localizada na comunidade Vila Sio. A igreja da comunidade pouco
freqentada. Abaixo, foto da igreja da comunidade (Figura 23).
FIGURA 23. IGREJA ASSEMBLIA DE DEUS.

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Alm disso, muitas atividades sociais comuns de outras comunidades no so

realizadas em Bom Jesus, como os jogos de futebol e festas de santos. Apesar disso, os
jovens costumam se reunir em outros lugares para a realizao dos torneios de futebol sem
o consentimento dos pais e dirigentes da igreja.
As festas e confraternizaes so realizadas na comunidade por intermdio da
igreja, nas quais todos os moradores podem participar, so elas: a Festa das Crianas, a
Festa dos Jovens, O Crculo de Orao (reunio de mulheres) e a Festa dos Senhores. Essas
atividades sociais so organizadas e coordenadas pelo dirigente da igreja. Essas so
atividades sociais realizadas na comunidade Bom Jesus, pois outras atividades so
desaconselhadas pelo pastor e uma das razes para isso que estas atividades acabam
gerando conflitos e desentendimentos entre os moradores.
4.1 Identificao com a Comunidade

Para Eunice Durham (2004:223), o elemento central que mantm a vida comunitria
no so apenas os interesses comuns e ao contrrio do que todos pensam, a vida em uma
comunidade caracterizada por inmeros conflitos de interesse. Porm o que garante a
estrutura de uma comunidade, independente da sua localizao, a participao de cada
um numa mesma cultura, em que todos compartilham os mesmos mitos, os mesmos
problemas, os mesmos cultos e as mesmas tcnicas. No se trata de entender a comunidade
aqui como um todo harmnico, mas como uma realidade passvel de conflitos, paixes e
mudanas.
Em Bom Jesus, por exemplo, muitos moradores no apresentam relaes de
afetividade com a comunidade, no entanto, participam do seu sistema sociopoltico sem,
entretanto, se darem conta disso. Embora alguns moradores identifiquem-se como
pertencentes comunidade Vila Sio, esto territorialmente localizados na comunidade
Bom Jesus e estabelecem relaes amistosas e conflituosas com esta comunidade. Durante
a entrevista, um dos moradores de Bom Jesus deixou transparecer as relaes de
identificao que estabelece com a comunidade Vila Sio:
Naquela poca, no existia comunidade, no. A comunidade veio a ser fundada
mais ou menos em 1907. De l pra trs no tinha comunidade no, s tinha
a a igreja que era chamada de Vila Sio, mas no era comunidade. A, quando
ns chegamos l, ns trabalhamos e tiramos os documentos da comunidade.
Agora no, ns temos uma comunidade registrada. [...] tem a comunidade,
mas no tem documento, no so associados no pagam, nunca tiraram os
cadastros da comunidade deles, mas a nossa registrada, cadastrada, tem
estatuto, tem tudo direitinho, paga por ms (Enoch de Souza).
Embora esteja localizado na comunidade Bom Jesus, o senhor Enoch Souza no se
reconhece como morador desta comunidade, uma vez que no reconhece nela nenhuma
legitimidade, ou seja, os elementos essenciais que garantem a noo de comunidade na
Amaznia: igreja, escola, vida comum, vizinhana e liderana. Quando perguntado a
respeito da comunidade em que mora, seu Enoch respondeu o seguinte: Parece que Bom
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Jesus, mas ela s o nome, no tem documento, no so documentados de nada, no, no

tem coisa nenhuma (Figura 24).
FIGURA 24. SR. ENOCH SOUZA.

Agricultor e morador geograficamente da comunidade Bom Jesus, no entanto possui sentimento de pertena pela comunidade Vila Sio.
Portanto, buscamos ressaltar que as comunidades destacadas possuem estruturas

socioculturais diferenciadas. Essas diferenas precisam ser levadas em considerao
durante o processo analtico, pois apesar das semelhanas culturais e sociais que tendem
a homogeneizar as comunidades tradicionais, no podemos desconsiderar a diversidade
cultural que caracteriza essas populaes, uma vez que possuem referenciais simblicos
peculiares, buscam outras orientaes ideolgicas e criam variadas formas de se apropriar
dos espaos.
Para analisar a comunidade Bom Jesus, torna-se necessrio entender os princpios
ideolgicos que permeiam a vida local, uma vez que as igrejas evanglicas possuem um
papel primordial na (re)definio das prticas culturais e sociais.
4.2 O Protestantismo e a Comunidade

O processo de mudana cultural tem feito dos evanglicos uma fora social cada vez
mais forte no Brasil, podendo ser comparados aos missionrios da igreja catlica no perodo
colonial. Entre os principais grupos e segmentos religiosos de orientao evanglica,
buscaremos dar destaque a uma dessas ondas do protestantismo missionrio no Brasil, que
corresponde s igrejas Pentecostais e Neo-Pentecostais, particularmente, a igreja
Assemblia de Deus, fundada pelos suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren no incio do sculo
XX. Esses missionrios chegaram no Brasil em 1910 para trabalhar nas igrejas batistas da
cidade de Belm/Par (Jnior, 1999).
Desde ento, a igreja Assemblia de Deus vem tomando uma dimenso significativa
no que diz respeito evangelizao das populaes amaznicas, sendo responsvel pelo
crescimento acelerado do protestantismo na Regio Norte. No grfico abaixo (Quadro 3)
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possvel observar que o crescimento dos evanglicos no norte do pas, tem sido um dos
mais consistentes, podendo ser igualado a outras regies do pas, como o Sul.
QUADRO 3. PERCENTUAL DE EVANGLICOS NAS REGIES DO BRASIL.
PERCENTUAL DE EVANGLICOS NA POPULAO DO BRASIL E REGIES DE 1940 A 1991
1940
1950
1960
1970
1980
1991
BRASIL
2,60
3,35
4,03
5,16
6,60
9,57
NORTE
1,20
1,90
3,01
4,80
8,43
12,16
NORDESTE
0,73
1,30
1,79
2,55
3,40
5,54
SUDESTE
2,30
3,24
4,24
5,47
7,11
10,71
SUL
8,92
8,92
8,09
8,88
10,17
12,17
CENTRO-OESTE
1,30
2,10
3,43
5,45
7,80
11,43
Fonte: Orivaldo P. Lopes Jr. Lusotopie, 1999, pp. 291-308. Censos decenais do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica).
Segundo Jr. (1999), a cultura brasileira encontra na civilizao catlica o suporte

ideolgico que lhe dar sustentao at a segunda metade do sculo XIX, quando os
missionrios evanglicos conseguem suas primeiras inseres, ultrapassando o bloco de
resistncia consolidado desde o perodo de colonizao do Brasil. Essa larga aceitao do
protestantismo no se deu apenas entre as populaes de baixa renda, mas tambm nas
grandes cidades, entre os diferentes segmentos sociais.
H duas igrejas Assemblia de Deus na comunidade Bom Jesus, uma chamada
Assemblia de Deus Tradicional e outra denominada de Assemblia de Deus Unidos do
Brasil. Essas so as duas igrejas freqentadas pelos moradores de Bom Jesus. Embora a
igreja Assemblia de Deus Unidos do Brasil no esteja localizada na comunidade Bom Jesus
propriamente dita, a maioria dos seus moradores so adeptos desta igreja e uma das razes
a presena do pastor Raimundo Nonato de Arajo, morador da comunidade Vila Sio.
De acordo com as informaes obtidas com um dos moradores mais antigos da
comunidade, Enoch Coelho de Souza, a comunidade Bom Jesus foi fundada ainda no incio
do sculo XX e seus pais foram os primeiros moradores que se instalaram na localidade.
Nesse momento no havia a comunidade Bom Jesus, mas a comunidade Vila Sio j possua
igreja e algumas famlias morando no local.
At o momento, afirma o morador, a comunidade Bom Jesus no possui a
documentao relacionada sua fundao e registro. Por outro lado, a comunidade Vila
Sio j foi documentada e registrada. Na verdade, a igreja da comunidade Vila Sio
continua exercendo forte domnio sobre os moradores do Paran do Iauara, tal como pode
ser evidenciado nas entrevistas.
Segundo a moradora de Bom Jesus, Maria Aldenora de Souza, 40 anos, as prticas
de colaborao e ajuda entre os moradores da comunidade s so realizadas por intermdio
da igreja, ao contrrio do que ocorre na maioria das comunidades, quando essas prticas
so fomentadas pelos trabalhos relacionados produo. Segundo a moradora, as famlias
costumam reunir-se e trabalhar junto quando necessrio arrecadar recursos para a
manuteno da igreja, para comprar madeira, comprar tinta e fazer festas. Esses recursos
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so provenientes do trabalho de cortar malva, juta, fazer colheita e venda. Parte do

dinheiro arrecadado com a venda desses produtos destinada para a manuteno da igreja.
Alm dos trabalhos coletivos, a igreja exerce influncia ainda nas atividades
recreativas, como os jogos de futebol. Segundo Maria Aldenora, os jogos de futebol so
proibidos na comunidade, bem como os programas televisivos em geral. Essas so as
recomendaes do pastor, pois essas prticas podem gerar conflitos e desavenas entre os
moradores, causando a desunio na comunidade e o mau comportamento dos seus
freqentadores. No relato abaixo a moradora explica como ocorrem essas discusses na
comunidade:
Ele no aceita, no, outro que tava, ele permitia que a gente deixasse as
crianas jogarem. Agora o novo que est aqui, ele disse que no, que num
pra deixar os filhos nem assistir televiso, nem jogar bola, num apia n, mas
isso a ministrio de cada obreiro, cada obreiro que vem, ele tem o seu
ministrio pra desenvolver, ele ensina de uma forma a palavra de Deus, a bblia
diz que o Senhor deu variedade de dons, uns entendem que jogar bola
pecado, outros num entende, outros entendem que vestir roupa sem ngua
pecado, outros no entendem, uns dizem que o Senhor a alma, corpo e
esprito, outros dizem que s o corao, n? A entendimento, o Senhor
deu o livre arbtrio para ns escolher (Maria Aldenora Souza, 40 anos).
Dessa forma, a converso ao protestantismo envolve profundas rupturas nos padres

sociais e culturais de determinados agrupamentos sociais e muitas vezes essas rupturas
podem proporcionar mudanas positivas para a vida local, como se correlaciomasse as
diferentes formas de participao social, seja em sindicatos ou associaes. Por outro lado,
podem trazer mudanas desagradveis, como a proibio dos jogos e atividades recreativas
que, por sua vez, geram polmica, conflitos e desentendimentos na comunidade, entre as
famlias, entre as mes e pais, at mesmo entre as crianas.
Em Bom Jesus, esses conflitos so freqentes e h famlias que desaprovam
comportamentos e modos de vida entre si. No a toa que muitos acabam evitando o
convvio e os relacionamentos pessoais. O que ocorre que as famlias que no respeitam
os ensinamentos da igreja acabam sendo excludas dos crculos sociais, enquanto outras
passam a ser respeitadas e admiradas na comunidade. Tal como afirma Paul Freston
(1999:335), Os fiis mais ativos nas igrejas, e que mais reivindicam os dons carismticos,
tendem a ser os mais ativos em suas comunidades locais e categorias profissionais.
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Santo Antnio da Costa da Terra Nova est localizada no municpio de Anori,

prxima s comunidades de Ponta Grossa, Catalo e Boca do Anori. Fundada na dcada de
70 do sculo passado, a Comunidade Santo Antnio possui cerca de 13 famlias. Existem
cinco lagos prximos comunidade, dos quais suas famlias tiram seu sustento e renda so
eles: Lago Aruan, Baro, Samama, Caro e Mra (Figura 25).
FIGURA 25. CROQUI DA COMUNIDADE SANTO ANTNIO.

Fonte: NUSEC/UFAM, 2006.
A comunidade formada em sua maioria por catlicos, embora a antiga igreja

localizada na comunidade no seja mais to freqentada quanto antes, pois so poucos os
moradores que continuam indo os cultos semanalmente. A igreja est localizada na antiga
centralidade da comunidade, uma vez que o processo de eroso intenso ocasionou um
redimensionamento do espao. A partir de ento, poucas famlias esto freqentando a
igreja, que se apresenta em precrias condies (Figuras 25,26 e 27).
FIGURA 26. NOVA CENTRALIDADE. DA COMUNIDADE SANTO ANTNIO, A FIGURA MOSTRA A ESCOLA AO LADO DIREITO
E A CONSTRUO DO CENTRO SOCIAL AO LADO ESQUERDO.
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FIGURA 27. IGREJA DA COMUNIDADE, LOCALIZADA EM REA DE DESBARRANQUEAMENTO.

A escola foi reformada recentemente, sendo, portanto, uma das escolas mais
planejadas de todas as comunidades pesquisadas. Atualmente, dois professores dividem-se
para ministrar as aulas no local, ambos moradores antigos da comunidade. Os professores
afirmam que as principais dificuldades enfrentadas so a falta de material didtico e a
distncia para chegar na escola. Ao lado da escola, est localizado o Centro Comunitrio,
tambm reformado recentemente, representando um dos poucos locais encontrados na
comunidade para que as famlias possam encontrar-se e reunir-se (Figuras 26 e 27).
A comunidade Santo Antnio tambm no possui agente de sade comunitrio e
assim, as famlias locais costumam recorrer aos remdios feitos na prpria comunidade, a
partir de cascas e ervas. Porm, em casos de doenas mais graves, os doentes so levados
para a sede do municpio de Anori, que fica a uma hora de motor rabeta da comunidade.
Apenas uma pessoa no local faz tratamento contnuo para problemas neurolgicos, pois em
geral os problemas mais freqentes so: gripe, diarria, dor de cabea, febre e vmitos. No
quadro abaixo, (Quadro 4) buscamos destacar a infra-estrutura existente na comunidade e
os principais problemas enfrentados pelos seus moradores.
QUADRO 4. INFRA-ESTRUTURA GERAL E PRINCIPAIS PROBLEMAS DA COMUNIDADE.
INFRA-EESTRUTURA
PRINCIPAIS PROBLEMAS
ESCOLA RECM-REFORMADA
ENCHENTES
MOTOR DE LUZ
AGENTE DE SADE/MEDICAMENTOS
FORNO
ELETRIFICAO RURAL
CAMPO DE FUTEBOL
PRAGAS AGRCOLAS
SEDE COMUNITRIA
SECA
TELEVISO
COMERCIALIZAO DOS PRODUTOS
CAPELA
TRANSPORTE PBLICO
CANOA COM RABETA
SANEAMENTO BSICO
ANTENA PARABLICA
FALTA DE CRDITOS AGRCOLAS
Fonte: NUSEC/UFAM. pesquisa de campo, 2006.
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Algumas instituies prestam assistncia comunidade por meio de contribuies

de renda mensais, sendo que quase todas as famlias possuem Bolsa-Escola e Bolsa-Famlia.
Contudo, a comunidade nunca possuiu nenhum tipo de financiamento bancrio que pudesse
auxiliar os moradores, locais no trabalho com a malva e juta. Na verdade, de acordo com
os moradores, as relaes associativistas na comunidade esto ficando cada vez mais
insignificantes, haja vista a fraca atuao das lideranas locais, que pouco tm feito pela
comunidade e para estimular o trabalho coletivo.
A vida social tambm no est muito intensa e as diminutas atividades de socializao
realizadas na comunidade limitam-se s partidas e torneios de futebol e segundo os moradores
de Santo Antnio, raras so as atividades incentivadas e organizadas pela igreja. At mesmo
a festa do santo padroeiro da comunidade tem cada vez mais perdido a intensidade. No
entanto, as famlias continuam se reunindo para realizar as festas de confraternizao no final
do ano e no dia 13 de junho, dia do padroeiro da comunidade, Santo Antnio.
5.1 Reproduo da Espacialidade

A espacialidade de uma comunidade revela diferentes formas utilizadas pelos
habitantes locais na apropriao do espao. Trata-se de entender as mltiplas estratgias
criadas e recriadas pelos agentes produtores do espao rural, que buscam, dessa forma,
defender seus interesses e legitimar suas escolhas, o que nos leva a compreender os lugares
como resultados de sentimentos e emoes traduzidas no cotidiano das pessoas.
Esse processo de reproduo da espacialidade foi encontrado na comunidade Santo
Antnio na medida em que seus moradores foram obrigados a redimensionar o espao de suas
moradias em funo do intenso processo de eroso dos barrancos do entorno. Por esta razo,
a Centralidade da comunidade passou a ser reconstruda em outra rea, mais distante da
margem do rio, ou seja, a escola, a sede e algumas casas da comunidade foram revitalizadas
em outras reas, com exceo da igreja, que permaneceu no mesmo local (Figuras 28 e 29).
FIGURA 28. ANTIGA SEDE, SITUADA NA REA QUE SOFREU INTENSO DESBARRANQUEAMENTO.
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FIGURA 29. NOVA SEDE, SITUADA EM UMA REA MAIS ALTA DA COMUNIDADE. REA ESCOLHIDA PARA A SUA NOVA
CENTRALIDADE.
Sem dvida, as transformaes do espao de moradia e socializao reelaboram as

prticas sociais dentro de uma comunidade, pois a partir do momento em que as
centralidades so recriadas tambm passam a ser recriados os mecanismos de
relacionamento. como se a antiga igreja no fizesse mais parte da comunidade, se
tornasse parte de uma representao de um espao, sem sentimento de pertena. Portanto,
no podemos entender o espao em comunidade rural como homogneo, pois seu processo
de produo e reproduo tambm contraditrio, tambm imprime as marcas da lgica
de identificao do homem.
Trata-se de considerarmos a possibilidade de redescoberta da dimenso local, tal
como afirma Santos (1999), buscando novos significados, dados atravs da vida cotidiana,
da formulao de novos interesses, necessidades e aes. Pois justamente nesse processo
de redimensionar as funcionalidades e prioridades que est o papel da proximidade, tendo
em vista que a recriao dos lugares implica novas condies de moradia, condies estas
que no podem desconsiderar as relaes entre os vizinhos, as relaes de vizinhana. Esta
proximidade necessria na medida em que refora os papis de cada um no grupo,
constitui uma mediao inevitvel para que possam ser alcanados os resultados coletivos.
Em Santo Antnio, os moradores esto redescobrindo seus papis e significados na
medida em que so obrigados a recriar seus espaos e, neste processo, as relaes com a
comunidade acabam enfraquecidas. Isso representa um momento de redescobrir os laos de
afetividade com o lugar, com a histria construda por seus antepassados. O envolvimento
dos moradores nas atividades sociais perdem a intensidade e o significado na vida cotidiana
local, onde o elo com o lugar est sendo reproduzido recriado gradualmente.
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5.2 Aes Sociais e Comunitrias

Segundo Souza (1996), a ao comunitria tem sido um instrumento usado pelos
grupos rurais para a superao das barreiras e dos problemas encontrados na vida
comunitria. Esse instrumento tem sido usado de diferentes formas, por diferentes grupos
de pessoas, muitas com obteno de resultados positivos e no entanto, outras vezes no
tem correspondido s expectativas. A ao comunitria precisa estar vinculada a outras
prticas sociais para que tenha algum resultado, entretanto, se no houver uma resposta
da prpria comunidade, no ter valor algum.
A busca de superar os desafios encontrados na vida comunitria requer a cooperao
de todos, para que estas aes sejam concretas e atinjam os seus objetivos. A ao
comunitria representa um princpio atravs do qual a famlia j no apenas uma unidade
bsica, mas passa a ser incorporada ao centro onde todas as famlias possuem um papel
fundamental para o funcionamento da vida local. Segundo a mesma autora:
[...] a ao comunitria passa a existir como forma de, em comum, o homem
fazer frente s intempries da natureza e, posteriormente, aos prprios
embates sociais que vo institucionalizando, de modo a deixar alguns grupos
sociais em situao de confronto ante a explorao a que so submetidos. Ela
uma prtica de ajuda mtua e cooperao que se articula e se opera a partir
da comunidade. Enfrenta os desafios sociais a que a populao comunitria
submetida, mesmo aqueles que visivelmente afetam de modo individual um ou
outro membro da comunidade. A partir desses desafios que determinadas
formas de cooperao comunitria, tipo mutiro, caixas de ajuda, etc., vo se
estruturando (SOUZA, 1996:28).
Na maioria das comunidades da Amaznia, a ao comunitria, tal como definida
por Maria Luiza de Souza, possui uma importncia crucial para mover a vida comunitria,
pois a partir do momento em que as famlias passam a perder o interesse pela realizao
da vida social, tornando cada vez mais individuais os seus interesses e necessidades, a
comunidade perde seu sentido de existncia.
Em Santo Antnio possvel perceber que a vida comunitria est cada vez mais
estremecida e seus moradores esto deixando os assuntos da comunidade para suprir suas
necessidades bsicas, sem, no entanto, compartilhar da vida comum. De acordo com as
informaes de um morador local, Eu sinto que mudou dessa poca, de 70 at 89, tinha
muita participao das pessoas, dava aquela colheita e todos colaborava na hora da oferta
e a gente se unia pra fazer as coisas. Ns trabalhava tudo junto, com 10, 12, 15 anos e
trabalhava e no cansava (Pedro Freitas, 47 anos). Nas figuras abaixo possvel observar
dois momentos de reunio dos moradores de Santo Antnio em atividades organizadas
pelos pesquisadores do Piatam (Figuras 30 e 31).
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FIGURA 30. REUNIO NA SEDE COMUNITRIA.

FIGURA 31. ATIVIDADES COM AS CRIANAS.

Segundo depoimento de comunitrios, as relaes entre as pessoas esto se

enfraquecendo ao longo dos anos e uma das razes para esse distanciamento entre as
pessoas seria a falta de religiosidade dentro das famlias, pois, como afirma um morador,
o que faz a comunidade a vida religiosa, a presena de Deus nas suas vidas. Afinal,
afirma ele: [...] somos uma comunidade, uma igreja e se ela no funciona porque ns
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num participa. A igreja representa para Pedro a melhor oportunidade das pessoas se
encontrarem, unirem-se e reforarem os laos de comunho e amizade:
A o pessoal no se interessam de ir pra igreja, a essa dificuldade toda, n?
Porque na igreja e na reza que a gente vai descobrir e dialogar, para a gente
procurar construir alguma coisa, atravs do dilogo com os vizinhos, se no
tudo fica difcil e no tem unio (Pedro Freitas, 47 anos).
Para alm da vida religiosa, a organizao comunitria tem como pressuposto inicial
a capacidade de suscitar e manter o ajustamento entre os recursos e as necessidades que
garantam o bem-estar social, seja qual for o local na qual est situada. Esse pressuposto
independe de um grupo restrito de pessoas, independe da participao das lideranas ou
no. Sem dvida, esses aspectos so de grande importncia para manter a vida
comunitria, no entanto, a noo de comunidade est relacionada ao processo de interao
social que d origem s prticas de colaborao e cooperao onde se realiza a vida social
cotidiana.
6.
COMUNIDADE MATRINX
A comunidade Matrinx est localizada no municpio de Codajs, prxima s

comunidades de Bom Jesus e Nova Esperana. A comunidade relativamente pequena,
contando apenas com 07 famlias. H um lago que serve a comunidade e chamado de
Lago Campina, alm do Rio Solimes e o Paran do Matrinx. A comunidade possui uma
sede, um motor de luz, um forno, canoas e antenas. Seus moradores costumam reunir-se
para os cultos religiosos e para os encontros da comunidade organizadas pelo presidente
da comunidade (Figura 32).
FIGURA 32. CROQUI DA COMUNIDADE MATRINX.

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As famlias situadas na comunidade Matrinx, em sua maioria, identificam-se como

evanglicas, embora no exista nenhuma igreja na comunidade. Essas famlias costumam
freqentar a Igreja Batista localizada na comunidade Nova Esperana, ao lado de Matrinx.
Os cultos religiosos so realizados semanalmente e constituiem-se como uma das poucas
oportunidades para que as famlias possam se encontrar.
No que diz respeito educao, h uma escola de Ensino Fundamental na
comunidade, com apenas um professor lecionando para as crianas da localidade. De acordo
com relatos dos moradores, o professor contratado costuma passar meses sem aparecer na
escola, dificultando o aprendizado das crianas e estimulando a sada das famlias em
busca de melhores condies de vida. Para os moradores, essa ausncia de professores na
escola tem dificultado significativamente o ensino dos seus filhos. Muitos repetiram ano e
esto cada vez mais atrasados no ensino. As Figuras 33 e 34 mostram a escola e crianas
da comunidade.
FIGURA 33. ESCOLA ABANDONADA POR FALTA DE PROFESSORES.

FIGURA 34. CRIANAS DA COMUNIDADE.

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Tal como nas duas comunidades anteriores, Matrinx tambm no possui agente de
sade. Para solucionar os problemas de sade mais srios, as pessoas so levadas sede
do Municpio de Codajs, situada a trs horas da comunidade. As crianas e idosos so
vacinados freqentemente e, portanto, so raros os casos de doenas como sarampo,
catapora, hepatite e febre amarela. Em caso de doenas mais comuns, como gripes, dores
de cabea, febres e verminoses, os moradores so tratados com remdios caseiros
preparados com cascas de rvores e plantas. No quadro a seguir, possvel identificar os
principais problemas e a infra-estrutura encontrada na comunidade.(Quadro 5).
QUADRO 5. INFRA-ESTRUTURA GERAL E PRINCIPAIS PROBLEMAS DA COMUNIDADE,
INFRA-EESTRUTURA
ESCOLA
ENCHENTE
MOTOR DE LUZ
AGENTE/MEDICAMENTOS
FORNO
ELETRIFICAO RURAL
TELEVISO
CRDITO RURAL
CANOA COM RABETA
PRAGAS AGRCOLAS
ANTENA PARABLICA
COMERCIALIZAO
Fonte: NUSEC, pesquisa de campo 2006.
A vida social na comunidade resume-se s visitas nas casas de familiares e/ou a ida, aos
domingos, ao culto. Em razo do grande isolamento enfrentado pela comunidade no perodo da
seca, muitas famlias acabam migrando para outros locais, seja para a casa de parentes ou para
algum centro urbano prximo. No perodo da seca, poucas famlias permanecem na comunidade,
dadas todas as dificuldades existentes, o que impossibilita a realizao de algumas atividades
sociais, principalmente festas e recreaes. Apenas no perodo da enchente/cheia as famlias
retornam para a comunidade e retomam suas atividades cotidianas.
6.1 Fragmentos da Herana

Para Bourdieu (2004), a transmisso depende de uma srie de categorias e
instituies sociais que esto relacionadas famlia, em outras palavras, ao poder que
atribudo ao pai e me de uma famlia. Alm da famlia, esto outras instituies sociais
que exercem forte controle na construo da identidade, ou seja, a escola e, nesse caso, a
comunidade, o crculo social no qual o indivduo est situado. Por essa razo a famlia se
tornou uma instituio geradora de contradies e tenses. Segundo Bourdieu, Herdar
substituir essas disposies imanentes, perpetuar esse conatus, aceitar fazer-se
instrumento dcil desse projeto de reproduo (2004).
A medida em que os herdeiros no reconhecem essa herana e todo o elo de
identificao passa a no ter mais sentido para as novas geraes, a famlia vai perdendo
sua plenitude. A formao de uma comunidade no envolve apenas os requisitos bsicos de
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espao, necessidades e interesses comuns, mas representa fazer parte de um sistema cultural
e simblico que constantemente produzido e reproduzido pelos grupos sociais, tal como
uma herana que transmitida durante geraes seguidas e no perde nunca seu valor.
Em Matrinx possvel observar a luta de uma famlia que busca manter os padres
culturais herdados e repassados durante longos anos entre os seus descendentes, mas que,
tem perdido seu significado devido grande disperso da sua unidade familiar. Morar na
comunidade passa a no ser mais um dos projetos dos filhos do Sr. Vitor Souza, presidente
da Associao Comunitria, pois permanecer vivendo l significa repetir as experincias dos
pais (Figuras 35 e 36).
FIGURA 35. FLUTUANTE DO SR. VITOR, AGRICULTOR, LDER DA COMUNIDADE.

FIGURA 36. ENTREVISTA COM O SR. VITOR DOS SANTOS.

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Durante o perodo de vazante/seca, as condies de vida so difceis em Matrinx,

pois a comunidade fica isolada e sem perspectivas de renda. Seus moradores no tm
acesso a gua e alimentao. O Paran localizado na frente da comunidade fica seco e com
suas guas sujas, sendo necessrio um longo deslocamento para buscar gua no Rio
Solimes. Durante esse perodo, a escola da comunidade fica fechada devido dificuldade
de locomoo dos seus alunos, o professor volta para a sede do Municpio de Codajs e as
famlias que possuem propriedade fora tambm migram.
Poucas so as famlias que permanecem na comunidade, dando a iluso para os
visitantes de uma comunidade abandonada, sem vida. Tal como afirma Jos Aldemir de
Oliveira (2003), a primeira impresso que se fica das comunidades ribeirinhas partindo do
entendimento que possumos de cidade, ocidental e moderno a de um lugar onde tudo
temporrio e inacabado. A primeira viso, quando aportamos em uma dessas comunidades,
de um espao deteriorado, catico, com caminhos traados pelos prprios moradores,
geralmente trajetos bem definidos no imaginrio local. As casas so construes mal
acabadas, a maioria delas de madeira, com poucos cmodos. Em geral, o lugar se caracteriza
por uma aparente inrcia, deixando a impresso de uma localidade fantasma, quase invisvel.
No entanto, para quem se atreve a investigar esse universo, descobre uma
complexidade de aspectos e usos que garantem a diversidade cultural e ambiental da
Amaznia. Quando consideramos a quantidade de formas e usos utilizados pelas populaes
locais para manter sua sobrevivncia na Amaznia, toda a lgica de organizao dessas
comunidades passa a ter sentido cada casa, cada caminho, cada porto passa a ter um
sentido/significado que nos remete a reproduo social da vida.
Dessa forma, as representaes do mundo ribeirinho envolvem redes de relaes
sociais construdas a partir de histrias particulares, que se tornam coletivas, enfim, que
ganham significados para cada um. Nesse caso, o lugar est carregado de significados
afetivos e representaes e o senhor Vitor de Souza, 57 anos, conta-nos um pouco da sua
histria, das suas representaes sociais e simblicas.
O Sr. Vitor dos Santos de Souza foi um dos primeiros moradores da comunidade
Matrinx e atualmente mora com a esposa Raimunda Batista de Souza e trs filhos. Morando
h aproximadamente 40 anos em Matrinx, seu Vitor filho de Anacleto de Souza Cruz, o
primeiro morador de Matrinx ficou sendo proprietrio das terras, arrendando para aquelas
pessoas que quisessem trabalhar plantando malva e juta. Com a produo obtida atravs do
trabalho de outros moradores da comunidade, seu Anacleto estabelecia uma relao comercial
com alguns patres de Codajs, vendendo e trocando a produo total da comunidade.
Atualmente, a produo de fibras de malva e juta vendida para outros patres, tambm
localizados na sede do municpio de Codajs. Nas figuras abaixo, alguns dos poucos
moradores que permanecem morando na comunidade (Figuras 37 e 38).
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FIGURA 37. NOVAS GERAES.

FIGURA 38. PERMANNCIA DE POUCAS FAMLIAS NA COMUNIDADE.

Apesar de todas as mudanas impostas vida cotidiana dos moradores de Matrinx,

estes buscam manter todas as tradies que envolvem a vida na comunidade, com histrias,
crenas e hbitos que sempre fizeram parte do dia-a-dia. Durante as conversas informais
com moradores ainda possvel identificar relatos e histrias de mitos e lendas que tomam
formas e concretude no imaginrio local, como a lenda do boto e da cobra grande.
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As lendas amaznicas esto intimamente ligadas relao que o homem do interior

estabelece com a regio, com sua rica diversidade de espcies de plantas e animais. Dessa
forma, mediante os primeiros contatos estabelecidos com as comunidades Amaznicas logo
entendemos que a lgica de organizao dessas populaes est estreitamente relacionada
ao ambiente natural em que vivem. No toa que lendas como a do boto e da cobra
grande refletem esta relao misteriosa e encantadora entre o homem e o ambiente.
Durante uma conversa informal, seu Vitor nos relatou uma de suas experincias com
estes seres encantados da Amaznia, revelando a grande admirao e a crena que esses
moradores sustentam. Segundo Fraxe (2004:327), o mito da cobra grande surge como uma
representao da me dgua, como a encarnao de um rapaz chamado Norato que
costuma se transformar em um navio bem iluminado, que surge no meio do rio vagando,
devorando e enlouquecendo tudo que surge no meio do seu caminho. No trecho abaixo, seu
Vitor relata a experincia que teve com a Cobra Grande:
[...] essas hora ns se jogamo pro outro lado, rap, no escuro, deu uma
estremecida, assim por trs da ponta da ilha, parece que a gua ficou
tremendo, a eu fiquei com aquilo, rapaz, que negcio esse a? Uma bomba,
n? Que se explodiram l em Codajs, no sei mas deu uma estremecida grande,
a quando ns viemo, no meio do Paran pra pegar assim perto da ponta, rap,
ela apareceu assim no meio, veio baixando tipo um motor, tipo assim um motor
bem iluminado mermo! Mas eu manjei que num era motor aquilo no, a
quando, acho que ela enxergou ns, ela botou no nosso rumo mermo, assim
dois olho grande, uma banda de largura assim, clareando l na frente mermo,
a botou em cima de ns mermo, a o cara disse: rap, isso num motor no!
A eu disse, rapaz, rema de l, a rememo tudo mermo, ns cheguemo na ponta
da ilha assim, ningum vimo a grossura, porque contra a luz, a senhora sabe,
assim olhando no rumo da luz no tem como ver, aquele banzero horrvel, assim
ns olhava assim, mas no entendia como era aquele negcio assim, s via
aqueles dois olhos assim (Vitor dos Santos Souza, 57 anos).
As lendas e mitos relatados pelos moradores de Matrinx fazem parte do imaginrio
sustentado por eles durante vrias geraes, possuindo grande representatividade na vida
local. Falar das histrias vivenciadas por eles resgatar a histria construda em um lugar,
histria esta que ficar guardada na memria coletiva da comunidade apenas uma das
muitas crenas que do sentido e vida em um agrupamento social. Diante da possibilidade
de abandonar a vida na comunidade, a histria de vida construda ao longo desses anos,
seu Vitor e dona Raimunda resgatam as razes que foram fincadas na comunidade Matrinx.
6.2 O Eterno Devir

Embora o nomadismo esteja presente na natureza humana, no podemos desconsiderar
a grande repulsa que se faz presente quando tocamos na possibilidade de mudana. A mudana
surge como uma possibilidade traumtica, como afirma Maffesoli (2001:38): assim que se
inaugura o destino. isso mesmo que instala, de um modo profundo, o pavor diante da fuga
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do tempo, e diante das modificaes que isso pressupe. a sensao de perda, de abandonar
a prpria histria, os elementos que fazem parte de uma vida.
Como afirma Dona Raimunda, a idia de abandonar a comunidade no agradvel,
afinal as pessoas estabelecem uma relao de afinidade e afetividade com os lugares que
moram e nasceram, contudo, diante de determinadas circunstncias so obrigadas a
abandon-los: Ns ama esse lugar, at choro por ele mermo, mas eu tambm j quero viver
assim na luz, olha minha casa como , j preta de tanta lamparina, n? A gente num
pode ter uma televiso. As condies precrias de vida acabam expulsando os moradores
para outras localidades que possuem servios bsicos, como energia e gua tratada. A vida
no interior traz desgosto, afirma a moradora:
[...] olha essa gua, a ropinha que a gente lava, olha isso como t amarela,
a gente lava s pra tirar a catinga, com sabozinho, a gente nem veste a ropa
melhorzinha, s veste esses trapozinho velho, mermo, s bater tira a catinga,
e vesti, tudi isso desgosta, n? A gente veve naquela sujeira todo tempo assim,
isso j t trazendo desgosto j, eu quero ser uma velha assim, asseada no meu
canto j, j mais confortada (Raimunda Souza).
Pelo fato de existirem outras possibilidades de moradia, D. Raimunda visualiza
melhores condies de vida, prxima dos filhos e netos. Pela arquitetura do ecossistema de
Matrinx, poucas coisas fazem com que as famlias permaneam morando na comunidade.
O isolamento fsico, as pssimas condies de vida e a falta de melhores perspectivas esto
levando cada vez mais os moradores para longe da comunidade. Portanto, nomadismo
significa, neste momento, um sonho possvel, mas sofrido.
A comunidade Matrinx uma comunidade que est lentamente se fragmentando,
embora seus moradores insistam em manter viva a idia de comunidade em suas mentes, uma
fora bem maior que eles, que tende a lev-los embora pouco a pouco. Inicialmente, eles iam
e voltavam, como nmades, mas agora esto ficando distantes do passado, deixando para trs
a vida sofrida que tiveram que enfrentar longos anos na comunidade. Trata-se de perceber e
aceitar que novas possibilidades surgem, as pessoas vivem, passam pelos lugares, contam
suas histrias, dentro de um processo constante de recriao e reproduo do espao, para
depois outras pessoas chegarem e iniciarem novamente o ciclo da vida.
7.
Na fronteira com Codajs, est localizada a comunidade Lauro Sodr, limitando-se

com as comunidades Salvao, Nova Aliana e Morituba, todas no municpio de Coari.
Moram na comunidade cerca de 95 famlias, sendo uma das comunidades mais populosas
da rea focal da pesquisa. Entre os moradores mais antigos que habitam a comunidade
podem ser destacados: Danilo, Luiz Pinto, Tarquino e a famlia Mximo. Fundada em 1966,
a comunidade mantm seus laos sociais com reunies comunitrias, mutires, ajuris e
cultos religiosos (Figura 39).
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FIGURA 39. CROQUI DA COMUNIDADE LAURO SODR.

Com uma infra-estrutura razovel, Lauro Sodr dispe de servios pblicos

dificilmente encontrados em comunidades rurais no Amazonas. Concentrando um nmero
significativo de famlias, a comunidade hoje liderada por Nalberto Mximo da Silva,
pertencente a uma das mais antigas famlias da localidade. As famlias esto reunidas em
uma associao de produtores chamada Associao Comunitria de Lauro Sodr ACOLAS.
Por intermdio desta associao, a comunidade possui atualmente financiamentos
bancrios que possibilitam um pequeno investimento nos roados e casas. No quadro
abaixo, (Quadro 6) destacamos a infra-estrutura existente na comunidade.
INFRA-EESTRUTURA
ESCOLA
PREO DOS PRODUTOS
ENERGIA ELTRICA
AGENTES/MEDICAMENTOS
FORNO
CRDITO E ASSISTNCIA AGRCOLA
CAMPO DE FUTEBOL
SECA
SEDE
COMERCIALIZAO
BOMBA-DGUA
TRANSPORTE PBLICO
TELEVISO
IGREJAS
CANOAS COM RABETA
ANTENAS PARABLICAS
DELEGACIA
Fonte: NUSEC, pesquisa de campo 2006.
A comunidade possui uma grande escola, recentemente reformada, e conta com uma
boa infra-estrutura. Oferecendo turmas de Ensino Fundamental e Mdio, a escola possui,
hoje, dezessete professores contratados pela prefeitura de Coari. No entanto, a escola
abrange um nmero significativo de jovens e crianas pertencentes a outras comunidades,
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que enfrentam srias dificuldades para chegar no local, embora seja disponibilizado um
motor para transportar algumas delas. Nas figuras abaixo, as crianas e jovens na Escola
da comunidade (Figuras 40 e 41).
FIGURA 40. CRIANAS DA ESCOLA.

FIGURA 41. PROFESSORES E FUNCIONRIOS.

Embora a comunidade possua agente de sade e suas crianas e idosos sejam

constantemente vacinadas, Lauro Sodr uma das comunidades pesquisadas que apresenta
o maior nmero de casos de doenas. Segundo o presidente da Associao Comunitria,
Nalberto Mximo da Silva, 39 anos, entre as doenas mais freqentes na comunidade
podem ser destacadas as seguintes, de acordo com o Quadro 7.
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QUADRO 7. DOENAS FREQENTES EM LAURO SODR.

DOENAS FREQENTES EM LAURO SODR
CATAPORA
GRIPE
SARAMPO
DIARRIA
HEPATITE
PROBLEMAS RESPIRATRIOS
VERMINOSE
CLERA
DOR DE CABEA
FEBRE AMARELA
FEBRE
ESCABIOSE
VMITO
DESIDRATAO
Fonte: NUSEC/UFAM, pesquisa de campo, 2006.
Em casos de doenas graves, as pessoas so levadas para a sede do municpio de

Coari, que fica a uma hora e meia da comunidade, entretanto, na maioria das vezes, os
moradores de Lauro Sodr buscam resolver seus problemas na prpria comunidade, com
remdios caseiros ou remdios comprados sem orientao mdica (Figura 42). As mulheres
que apresentam problemas durante a gestao so levadas para a sede de Coari ou at
mesmo para a cidade de Manaus e ficam hospedadas nas casas de parentes e amigos. As
crianas costumam ficar comumente doentes, dada a falta de medicamentos e cuidados com
relao higiene das casas. As crianas costumam andar descalas e no recebem
tratamentos e orientaes odontolgicas (Figura 43).
FIGURA 42. CAIXA DE REMDIOS.

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FIGURA 43. MENINO CAMPONS DA COMUNIDADE.

Lauro Sodr a comunidade que apresenta maior diversidade de instituies religiosas

e, embora tenha apenas uma igreja catlica, cujo padroeiro Santo Antnio, existem diversas
igrejas evanglicas distribudas pela comunidade. No existem conflitos religiosos entre os seus
moradores, uma vez que a comunidade est bem dividida entre os catlicos e os evanglicos.
Contudo, a igreja catlica continua concentrando um nmero significativo de pessoas em suas
festas, comemoraes e novenas. Na foto abaixo, possvel observar duas das igrejas existentes
em Lauro Sodr, igreja catlica (frente) e igreja Assemblia de Deus (atrs) (Figuras 44 e 45).
A vida comunitria no interior do Amazonas no varia muito de comunidade para
comunidade, pois as pessoas foram se organizando de forma que facilitasse suas vidas e
assegurasse suas condies mnimas de sobrevivncia. Essa organizao deu-se em todos
os segmentos da vida social, religiosa e poltica. Isso pode ser observado a partir do centro
dessas comunidades, no qual esto sempre interligadas a igreja, a sede, a escola e a casa
do lder. O presidente da associao ou comunidade o representante maior do local sendo,
uma pessoa respeitada pelos comunitrios. O processo de escolha resultante de uma
ordem hierrquica de famlias, ou seja, sempre as mesmas famlias, geralmente famlias
antigas, lutam pelo poder, passando este poder de geraes para geraes.
FIGURA 44. IGREJAS EM LAURO SODR.

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FIGURA 45. IMAGEM DE SANTO ANTNIO.

Em Lauro Sodr as atividades sociais ainda so bastante freqentes e seus moradores

costumam reunir-se todos os domingos nos cultos de suas igrejas. Em junho, so realizadas
as festas em comemorao e homenagem ao santo padroeiro da comunidade, Santo
Antnio. As famlias locais ainda mantm sua devoo a Santo Antnio, realizando os
tradicionais arraiais, com levantamento e derrubada do mastro (Figuras 44 e 45).
7.1 Uma Comunidade Amaznica

Vista do rio, a comunidade uma pausa repousante na montona sucesso de
matas que cobrem as margens do Amazonas. Destaca-se, ntida e colorida do
fundo verde-escuro da vegetao. A igrejinha, branca e luminosa, com o seu
telhado cor de barro, o primeiro edifcio que se distingue (1988).
Com base no estudo realizado pelo pesquisador Charles Wagley, buscaremos
entender como se caracteriza a realidade sociocultural da comunidade Lauro Sodr, haja
vista a existncia dos padres culturais tradicionais que do forma e sentido s
comunidades da Amaznia. Tal como visualizou Wagley, a configurao social de uma
comunidade na Amaznia apresenta as mesmas instituies sociais, como a igreja, o
sistema educativo, o sistema comercial e a complexa rede de parentesco e vizinhana. As
instituies, que primeira vista parecem simples e rsticas, revelam-se, para quem se
atreve a estud-las, como parte de uma complexa organizao sociocultural.
Para quem chega na comunidade Lauro Sodr, a vida parece transcorrer de forma
serena e tranqila, com arruamentos bem tracejados e casas organizadas de forma bem
padronizada. A comunidade apresenta um nvel de organizao espacial no encontrado em
nenhuma das outras comunidades pesquisadas. Entretanto, a realidade que se revela por
trs das caladas e varandas no to simples, a comear pelas inmeras famlias pobres
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que habitam a comunidade, famlias estas que dependem do antigo e complexo sistema de
comercializao que se instalou na Amaznia.
Basta andar sem compromisso pelas ruas da comunidade para encontrar a infinidade
de crianas que ficam andando pelas ruas, muitas vezes reunidas em pequenas rodas para
brincar de casinha. Ao cair da noite, grupos de jovens renem-se pelas esquinas das ruas
ou em frente s suas casas. Nas figuras a seguir, meninas brincam de casinha nos quintais
de suas casas, enquanto outras vo lavar as louas (Figuras 46 e 47).
FIGURA 46. VERIFICA-SE ATRAVS DA FIGURA QUE OS BRINQUEDOS SO AS PRPRIAS FOLHAS DE RVORES E
VARETAS.
FIGURA 47. MENINAS RIBEIRINHAS CAMINHANDO AT O PORTO DA COMUNIDADE PARA LAVAR LOUAS.
Essas relaes comunitrias esto presentes em todas as localidades, seja no mbito

nacional ou internacional, apresentam relaes humanas individuais e coletivas, atravs
das quais as pessoas esto sujeitas a diferentes preceitos culturais, tal como afirma Charles
Wagley (1988:44), nas comunidades que os habitantes de uma regio ganham a vida,
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educam seus filhos, levam uma vida familiar, agrupam-se em associaes, adoram seus
deuses, tm suas supersties e seus tabus e so movidos pelos valores e incentivos de
suas determinadas culturas.
Na vida comunitria, a religio, a poltica, o associativismo e a famlia apresentamse interligados numa complexa rede de relaes e poderes que forma o sistema geral de
dada cultura. Sem dvida, todas as comunidades compartilham de um conjunto complexo
de crenas, costumes e hbitos herdados por geraes seguidas, mas que se manifestam de
variadas formas em cada localidade, assumindo interpretaes diversas, compatveis com o
grupo social local (WAGLEY, 1988:45).
No perodo das festividades juninas, tambm perodo de comemorao do santo
padroeiro da comunidade, Santo Antnio, a comunidade enfeita-se para a festa. Todos os
anos so escolhidos os donos do mastro, responsvel por ornamentar e arrecadar os frutos
que devero ser fixados no mastro, alm disso, responsabilizando-se em preparar a
bandeirinha com a imagem de Santo Antnio que dever ser colocada na ponta do mastro.
Todos os anos, o dono do mastro passa a ser aquele que conseguir pegar a bandeirinha, tal
como afirmou um morador: Senhora, assim, por acaso, eu sou o dono do mastro hoje,
esse ano, agora quando o mastro cair, aquele que pegou a bandeira, pode ser dois ou trs,
que vai ser responsvel pelo mastro do outro ano (Domingos Mendona, 72 anos).
A festa realizada no dia 13 de junho e costuma reunir grande parte dos moradores
de Lauro Sodr, com exceo dos evanglicos, embora, a maioria dos moradores
identifiquem-se como catlicos e guardem sua devoo a Santo Antnio. A festa de Santo
Antnio tambm costuma reunir moradores de outras comunidades, como Vila Brasil, Porto
Arajo, Nova Repblica, Ilha de Julho e Trocaride. Todos participam da derrubada do
mastro, e quem quiser pode oferecer algo para fixar no mastro, sendo que algumas pessoas
doam at dinheiro, mas em geral, ele ornamentado pelas mais variadas frutas.
Os moradores pertencentes a outras religies no participam da festa e muitos no
aprovam a participao dos seus filhos e netos. Na opinio de um morador, um santo
representa um Deus morto, um Deus que no tem valor, justificando, assim, ser contra
as manifestaes culturais e festivas realizadas pela igreja catlica da comunidade,
acredita ainda, que essas prticas incentivam o uso de bebidas alcolicas entre os jovens
da comunidade.
Por outro lado, as diferenas religiosas no causam nenhum tipo de conflito entre
as famlias da comunidade e todos se respeitam, sendo possvel a existncia de quatro
instituies religiosas diferentes sem nenhum tipo de desentendimento entre eles. Na
verdade, os laos de vizinhana so imprescindveis para garantir a vida cotidiana em uma
comunidade rural, pois garantem que essas pessoas sintam-se parte de um sistema
sociocultural comum.
7.2 Expresses de Violncia e Rebeldia Infanto-juvenil

Um cenrio que tem caracterizado a comunidade Lauro Sodr so as manifestaes
de rebeldia entre os grupos de jovens e adolescentes, principalmente em relao s pessoas
que chegam na comunidade e so abordadas com canivetes e outras armas que conformam
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a vivncia nesta comunidade. Na maioria das vezes, esses jovens fazem esse tipo de
abordagem para pedir dinheiro ou algo pessoal que lhes interessam.
Sem dvida, a violncia assume diferentes tipos de formas e manifestaes,
exigindo bastante cautela por parte das pessoas que pretendem entender seu quadro de
realizao. Diante de inmeras manifestaes de incentivo marginalizao e prostituio,
as crianas e os adolescentes constituem presa fcil para os grupos infratores da ordem e
da honra da comunidade. Isto se d em razo da falta de estrutura familiar, falta de escolas
e at mesmo de atividades recreativas que ocupem o tempo livre das crianas e jovens.
Segundo Costa (1993), no municpio de Manacapuru, a organizao dessas
galeras, grupos de adolescentes rebeldes, organizados para praticar violncia e intimidar
a populao, deve-se necessidade que esses jovens possuem para atrair a ateno das
pessoas sobre a sua real situao. Considerando que muitos desses jovens se vem
envolvidos e dependentes de bebidas alcolicas e drogas. Sugere-se que a comunidade
atravessa um acelerado processo de transformao da vida comunal (vida tradicional) para
a vida individual (vida ps-moderna). Esse tipo de realidade tem sido recorrente em Lauro
Sodr, tal como afirmou um morador:
[...] nesse caso, sobre esse caso, muitos jovens esto se destruindo,
destruindo pela droga, pelo fumo, pelo lcool, esses casos, n? No querem
obedecer os homens de Deus. Ento eu acho uma dificuldade nessa parte
porque em Eclesiastes diz Relembra-te do teu criador no dia da tua mocidade,
enquanto no chega os dias maus que nele tu no tem prazer depois de velho
caiu at os moedor da dor como eu, porque eu t me protegendo, porque os
dias maus vm a, por que estou me protegendo, ento relembra porque tu ta
jovem, tu t novo, porque os dias maus vm a, no tem prazer mais, no tem
mais condies. Ento t sendo destrudo pelas vaidades, pelas coisas que vai
destruir o homem materialmente (Epitcio Mximo, 70 anos).
Para seu Epitcio, a delinqncia entre os jovens de Lauro Sodr deve-se falta de
equilbrio dos pais, porque os pais no ensinam a obedincia aos filhos e entre os caminhos
que os jovens poderiam escolher, afirma o morador, esto escolhendo o caminho da
perdio, dos vcios, das drogas e de roubos, ocasionando um srio problema para as
pessoas da comunidade, que se vem diante de jovens infratores, rebeldes e com problemas
familiares. Diante do quadro, sugere-se, em carter de urgncia, um resgate de cidadania
atravs de um processo de construo de uma nova postura diante do jovem e do
adolescente de Lauro Sodr que sirva de parmetro para determinar os limites entre os seus
direitos e deveres: necessrio que se conscientize para evitar que no crie uma gerao
que futuramente necessite ser punida (COSTA, 1993:117).
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8.
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Prxima ao municpio de Coari, a comunidade Esperana II situa-se ao lado da

comunidade Esperana I. Embora a comunidade possua uma sede, no possui escola e as
crianas da comunidade em perodo letivo precisam locomover-se para a comunidade
Esperana I. Esperana II tm um nmero de 16 famlias e as atividades econmicas
predominantes na comunidade variam entre agricultura, pesca e criao de animais de
grande porte, gado bovino. A comunidade foi fundada em 1970, de acordo com um dos
moradores mais antigos da comunidade, Lus Maia, 80 anos, criador de gado (Figura 48).
FIGURA 48. CROQUI DA COMUNIDADE ESPERANA II.

De acordo com as informaes obtidas com o lder da comunidade, Jos Lima de

Souza, 36 anos, h aproximadamente 12 famlias catlicas e 5 famlias evanglicas na
comunidade. Embora no exista capela no local, seus moradores realizam o festejo do
Menino Deus e se encontram todos os domingos no culto realizado na capela da
comunidade Esperana I. Outras atividades so realizadas no centro social existente na
comunidade. Nas figuras abaixo esto destacadas reunies realizadas pelos pesquisadores
do projeto Piatam (Figuras 49 e 50).
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FIGURA 49. MORADORES DA COMUNIDADE.

Do lado esquerdo, o Sr. Sebastio Oliveira (antigo morador da comunidade).
FIGURA 50. REUNIO NA SEDE COMUNITRIA COM A PARTICIPAO DA EQUIPE DE SOCIOECONOMIA DO PIATAM.
Alm da igreja, a escola freqentada pelos moradores de Esperana II tambm est

localizada na comunidade Esperana I. Todos os dias, durante o ano letivo, uma catraia passa
para buscar as crianas da comunidade esperana II, facilitando a locomoo das crianas.
Dessa forma, a infra-estrutura encontrada na comunidade Esperana II uma das mais
problemticas das comunidades estudadas, embora isto no tenha atingido o nvel de
organizao dos seus moradores, que pode ser representado como um dos mais bem
estruturados at aqui. No Quadro 8, pode ser visualizada a infra-estrutura encontrada no local:
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INFRA-EESTRUTURA
MOTOR
PREO DOS PRODUTOS
FORNO
ELETRIFICAO RURAL
CAMPO DE FUTEBOL
FALTA DE MEDICAMENTOS
SEDE
CRDITO E ASSISTNCIA AGRCOLA
TELEVISO
TRANSPORTE PBLICO
POO ARTESIANO
CANOA COM RABETA
ANTENA PARABLICA
Fonte: Dados pesquisa de campo 2006.
No que diz respeito sade, a comunidade possui uma agente de sade, que orienta
as pessoas com relao s doenas mais comuns na comunidade, tais como gripes,
diarrias, febres, vermes e dores de cabea. Entretanto, em casos mais graves a agente
encaminha os doentes para serem tratados na sede do municpio de Coari, que fica a uma
hora da comunidade. Embora as crianas e idosos no estivessem com a vacinao em dia,
considerando que h bastante tempo as campanhas no passam na comunidade, so raros
os casos de doenas como sarampo, catapora, febre-amarela e hepatite.
Os moradores de Esperana II possuem um bom relacionamento entre si, sendo este
fato evidenciado nos momentos de reunio na comunidade. As mulheres costumam se reunir
para jogar bola e participar dos torneios de futebol. Em datas como aniversrios, batizados
e casamentos todos os moradores participam. Esse aspecto dificulta o envolvimento dos
jovens e adolescentes com drogas e bebidas alcolicas. Os poucos conflitos que existem
entre moradores, seu Sebastio Oliveira, um dos moradores mais antigos e respeitados da
comunidade, procura resolver, afirma o lder da comunidade.
8.1 Territrios Sociais

Para Little (2002), a territorialidade est relacionada com o esforo coletivo de um
grupo social para ocupar, usar e controlar uma parcela de espao, definindo como seu
territrio. Em outras palavras, o territrio passa a ser produto da histria e da poltica de
um determinado grupo social. Portanto, quando se pretende estudar essa categoria, tornase necessrio compreender o processo histrico atravs do qual foi produzido determinado
espao ou ambiente. Com base neste enfoque, buscaremos analisar o sentido de territrio
na comunidade Esperana II.
A idia de compreender como esta categoria est relacionada comunidade Esperana
II tem a ver com o fato de seus moradores fazerem usos do espao com vnculos afetivos,
tendo em vista o processo histrico de ocupao do lugar guardado na memria coletiva. Isto
pode ser identificado a partir do momento que as terras de determinado grupo correm riscos
de serem apropriadas por outros grupos e a conduta territorial revela um esforo coletivo em
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defesa do territrio, unificando-o cada vez mais. Muitos moradores de Esperana II no

possuem ttulo definitivo das terras que habitam em alguns casos estas terras pertencem a
outras pessoas, como o caso da propriedade do Sr. Sebastio (Figuras 51 e 52).
FIGURA 51. CASA DO SR. SEBASTIO.

FIGURA 52. REA DE TRABALHO DA PETROBRAS.

A conduta territorial tambm est relacionada aos vnculos sociais que os grupos
estabelecem com os lugares. Esses vnculos esto relacionados ao fato dos grupos de
moradores terem se originado em determinado lugar, possurem uma histria construda
nele, por terem sido criados ou criado seus filhos. Como afirma Paul Little: [...] a categoria
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de identidade pode ampliar-se, medida que a identidade de um grupo passa, entre outras
coisas, pela relao com os territrios construdos com base nas suas respectivas
cosmografias (2002:10).
Portanto, essa expresso de territorialidade no reside na figura de leis e ttulos, mas
est viva na memria coletiva que incorporada a partir das dimenses simblicas e
identitrias na relao do grupo com o lugar, o que d bem mais consistncia e profundidade
a noo de territrio do que os ttulos definitivos de terra. o que afirma um morador de
Esperana II, revelando os vnculos que suas famlias estabelecem com o lugar:
Esse Estevo, que era o caula, que ele morava a onde que t essa empresa,
o terminal Solimes, mas a quando foi em 96, a Petrobras precisou dessa
localidade, a ele tinha um campo grande, tinha 75 reis, bois, n? A ele no
sendo dono, s era posseiro, a foi indenizado, pagaram pra ele trinta mil reais
e a dona, que a Safira que comprou isso aqui em 68, a vendeu um quadro
de terra com 75 ou 77 hc, vendeu por 50 mil reais pra Petrobras. Esse quadro
t vendido pra Petrobras. Agora, essa safira dona da desse garape at l em
cima, no cajueri, 20 mil metro de frente esse terreno, tudo castanhal (Luiz
Maia, 80 anos).
Embora esses moradores no sejam proprietrios legais dos terrenos, ao longo dos
anos estabeleceram uma relao social e histrica com o lugar, onde nasceram e criam seus
filhos e, portanto, sentem-se donos desse espao e proprietrios dessa terra. A idia de
abandonar essa terra no faz parte dos seus planos e portanto, buscam de forma coletiva,
formas de garantir seu espao, pois estariam, assim, garantindo a reproduo de suas
famlias e modos de vida.
Trata-se, neste caso, de compreender as lgicas de apreenso e utilizao do meio
ambiente, considerando os aspectos culturais tradicionais compartilhados pelos povos,
atribuindo um sentido/significado caracterstico ao lugar que habitam. Com base nisso, o
sentido de lugar empregado nessa pesquisa est relacionado valorizao das relaes de
afetividade desenvolvidas pelas pessoas em relao ao ambiente em que vivem, como os
habitantes da Comunidade Esperana II. A o lugar constitui-se como o produto da
experincia humana, ultrapassando os limites de sentido geogrfico de localizao, pois
est representado por uma relao de afetividade entre seus moradores.
Falamos, portanto, de um espao carregado de significados, marcado por encontros
e desencontros, por racionalidades semelhantes e diferentes, lgicas que marcam uma
relao entre o espao e o tempo. Os moradores de Esperana II constrem suas vidas de
acordo com as especificidades locais que garantem a reproduo de suas vidas e cultura.
No a toa que o modo de vida dessas populaes est combinado a uma lgica de uso
comum da terra, o que no impede o surgimento de conflitos e diferenciaes sociais, como
o caso da definio dos verdadeiros proprietrios da terra.
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8.2 Identidade Social

A cultura tradicional uma construo social, uma forma encontrada pelas
populaes para organizar sua realidade social, econmica e poltica, tendo em vista as
crenas e valores transmitidos h longa data. A organizao das populaes em torno
desses padres de comportamento imprescindvel para a constituio das identidades
culturais. Pertencer a determinado grupo e ser reconhecido como parte dele implica regras
de lealdade e solidariedade, implica reivindicar, ser julgado ou julgar-se de acordo com os
padres relevantes para tal identidade.
Kemp (2001), procura estabelecer uma definio antropolgica de identidades
tradicionais tomando como referncia a comparao entre sociedades tradicionais e
sociedades modernas. Dessa forma, nas sociedades modernas, as esferas das prticas sociais
(poltica, economia, famlia, etc.) so bem demarcadas, pois cada uma pertence a prticas
distintas, com poucas relaes entre elas. Os indivduos das sociedades modernas costumam
separar a religio do trabalho, sendo ambos autnomos dentro do arranjo social moderno.
Isso acontece porque a lgica de organizao dessas comunidades est baseada no
utilitarismo econmico, ao contrrio das sociedades tradicionais em que prevalecem as
concepes mstico-religiosas. Nas sociedades tradicionais, torna-se, recorrente a
associao entre o trabalho do agricultor familiar e a religio, considerando que esse
misticismo constitui um elo indissocivel entre as esferas da vida social (KEMP, 2001:72).
Com base nessas consideraes, essa autora apresenta uma dvida: por que parece
que a questo da identidade no problematizada nas sociedades tradicionais tal, como
nas modernas? Acontece que nas tradicionais no existe um individualismo to
caracterstico, as identidades so mais estveis. Neste sentido, nas sociedades tradicionais
h uma forte ligao entre cultura, povo e territrio, de forma que cada grupo social possui
uma geografia delimitada e um referencial cultural fixo. Alm disso, contribuiem para a
fromao da identidade a relao de vizinhana alimentada entre as pessoas, o contato
face-a-face e os momentos propcios de interao.
Portanto, buscamos entender as identidades culturais como associadas s condies
histricas e sociais que so oferecidas aos grupos, as quais nem sempre podem ser
escolhidas. Embora os indivduos no possam escolher as condies sociais nas quais
gostariam de nascer, eles podem re-significar suas experincias e tradies. Seria o caso de
falar da constituio das identidades como processos de identificao (KEMP, 2001:65).
A atribuio dessa identidade implica, ainda, de acordo com Barth (2000), pertencer
a um tipo organizacional, que se distingue a partir das fronteiras tnicas estabelecidas
pelos grupos. Nesse caso, as fronteiras no se limitam a uma perspectiva espacial, mas
subentendem uma srie de regras e aspectos que servem para caracterizar os grupos
tnicos. As populaes tradicionais, por exemplo, podem ser distinguidas pelas diferentes
formas de apropriaes da natureza desenvolvidas por elas, o que no deixa de ser uma
maneira de demarcar territrio, diferenciando os grupos que so aceitos em determinada
vizinhana.
Nessa perspectiva, a identidade constitui-se a partir das condies histricas e
sociais dadas, condies estas que no so escolhidas, pois quando as pessoas nascem se
deparam com um mundo em movimento. Depois de um certo tempo, dependendo das
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trajetrias de vida, essas condies e posies podem ser escolhidas. Assim, podemos
entender que o agrupamento social um importante elo de afirmao das diferenas,
possibilita a construo de uma identidade contrastiva e relacional, pois quando se pensa
em identidade, pensa-se sempre relacionando-a a algo. A partir do momento em que se
reconhecem determinadas caractersticas no outro, imediatamente assume-se uma conduta
prpria, combinando ou no com a realidade em que se vive (KEMP, 2001:79).
Os lugares possibilitam o contato com a diferena. a criao e a recriao do
territrio torna possvel o processo de identificao. As pessoas s se aproximam de grupos
que fazem parte das suas referncias simblicas e a partir da manipulao desses smbolos
que as identidades se tornam reconhecveis. Essa manipulao caracteriza-se pela seleo
de traos como religio, vestimentas, dialetos, festas, etc. este esprito de comunidade
que garante que as pessoas se reconheam como pertencentes a determinadas localidades.
Alm disso, ele alimenta as relaes de vizinhana e sociabilidade que do sentidos a esses
lugares. As festas, lendas, religies e mitos permitem a unio social entre os comunitrios
e se tornam importantes na vida cotidiana na medida em que garantem a produo e a
reproduo das prticas culturais e sociais. Portanto, embora existam mudanas na
estrutura organizacional e econmica destas comunidades, seus moradores estabelecem
relaes de afinidade e solidariedade com o lugar e as pessoas que o habitam, como foi
possvel observar nos relatos de moradores antigos da comunidade (Figura 53).
FIGURA 53. LUS MAIAM MORADOR ANTIGO DA COMUNIDADE.

Em Esperana II, as intervenes causadas pelas obras do Gasoduto Coari-Manaus

so mais acentuadas que em outras comunidades, causando alguns transtornos no modo de
vida das famlias que habitam o lugar. Entretanto, o que se observa que essas famlias
apresentam uma relao de identificao com o lugar, com os vizinhos e ambientes, o que
garante a permanncia dessas famlias na comunidade (Figura 54).
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FIGURA 54. CASA RIBEIRINHA LOCALIZADA PRXIMA AO TRECHO DE OBRAS DO GASODUTO COARI-MANAUS.
9.
COMUNIDADE SANTA LUZIA DO BUIUUZINHO
A comunidade Santa Luzia do Buiuuzinho est localizada prxima ao Lago de Coari,

entre as comunidades So Tom do Patu, Andir, So Joo de Moura e Inaj. Esta a nica
comunidade de terra-firme entre as comunidades que compem o trecho de monitoramento
do Gasoduto. Atualmente, cerca de 35 famlias moram em Santa Luzia do Buiuuzinho,
embora a comunidade seja relativamente nova. Sua fundao consta desde 1990, quando
chegaram na comunidade os pais de Elza da Silva Rodrigues, 46 anos, atual presidente da
comunidade. A moradora mais antiga da comunidade dona Raimunda Corra, 73 anos,
proprietria de grande parte das terras (Figura 55).
FIGURA 55. CROQUI DA COMUNIDADE SANTA LUZIA DO BUIUUZINHO.

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Na comunidade Santa Luzia do Buiuuzinho h a necessidade de diviso da prpria

comunidade, pois de um lado h moradores catlicos e devotos de Santa Luzia, enquanto
do outro lado, um grupo de evanglicos unem-se para construir uma igreja evanglica em
uma de suas propriedades. Domingos Gonalves, morador antigo da comunidade, afirma que
no se reconhece como morador de Santa Luzia do Buiuuzinho e por essa razo luta pela
construo de uma nova comunidade, na qual todos os moradores sero evanglicos. Em
outros tempos a comunidade possua uma igreja evanglica, localizada prxima casa de
Raimunda Corra, no entanto, esta igreja foi desativada h alguns meses pela ausncia de
pastor (Figuras 56 e 57).
FIGURA 56. IGREJA CATLICA.

FIGURA 57. IGREJA EVANGLICA.

Em Santa Luzia do Buiuuzinho, tambm so realizadas festas de santos, no

entanto, nos ltimos anos, essas festas no esto sendo realizadas com a mesma freqncia
e intensidade. Entre as justificativas esto o fato dos lderes comunitrios no possurem
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boas relaes na comunidade e de que os outros moradores no se empenham mais na

organizao destas festas. Entretanto, outras festas so freqentes na comunidade Santa
Luzia do Buiuuzinho, sendo elas: formaturas, casamentos, batizados, arraiais e
aniversrios. As festas danantes costumam ser realizadas ao final dos festejos de santos
ou para comemorar a vitria em algum torneio.
A escola da comunidade possui oito professores, que se dividem para lecionar para
turmas da primeira a oitava srie. Alm dos jovens e crianas da comunidade, muitas
crianas de outras comunidades estudam nesta escola.
H, atualmente, dois agentes de sade em Santa Luzia do Buiuuzinho. Porm,
como nas outras comunidades, estes agentes orientam os moradores para o preparo de
remdios caseiros em casos de doenas como gripes, dores de cabea, diarrias e vmitos.
Contudo, os casos mais graves so levados para Coari de motor rabeta, a trs horas da
comunidade.
Sem dvida, as sociedades rurais do Amazonas no so sociedades sem escola,
considerando que em cada comunidade possvel encontrar uma instituio, construda e
mantida pela prefeitura municipal. Essas escolas esto localizadas no ncleo da comunidade,
numa posio estratgica para os seus moradores. A escola pode atuar como colaboradora
no envolvimento da comunidade em atividades que contribuam para o desenvolvimento
local, juntamente com atividades que sirvam para dar apoio a discusses e introduo de
projetos educativos que busquem refletir criticamente sobre a realidade cotidiana dos seus
povos, bem como proporcionando um processo de reflexo-ao sobre a prtica pedaggica
rural, com o intuito de inserir cada vez mais a escola no dia-a-dia da comunidade.
O envolvimento da escola nas discusses comunitrias e vice-versa pode proporcionar
uma melhoria da qualidade de vida local na medida em que envolve todas as pessoas em torno
de interesses e problemas comuns. Alm disso, a escola constitui-se como uma instituio de
grande credibilidade por parte das famlias, podendo atuar como um mecanismo
transformador, trazendo novas perspectivas educacionais e inovaes tecnolgicas que
tendem a melhorar cada vez mais o modo de vida dos grupos sociais locais (Figura 58).
FIGURA 58. ESCOLA DA COMUNIDADE.

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Com relao ao quadro de infra-estrutura, a Comunidade Santa Luzia do Buiuuzinho

no est em condies diferentes das outras comunidades pesquisadas, como demonstra o
quadro abaixo (Quadro 9).
INFRA-EESTRUTURA
ESCOLA
PREO DOS PRODUTOS
MOTOR DE LUZ
MEDICAMENTOS
FORNO
ELETRIFICAO RURAL
CAMPO DE FUTEBOL
SECA
SEDE
COMERCIALIZAO DOS PRODUTOS
TELEVISO
TRANSPORTE PBLICO
CAPELA
POO
CANOA COM RABETA
ANTENA PARABLICA
Fonte: Dados pesquisa de campo 2006.
Um aspecto interessante, caracterstico da comunidade Santa Luzia do Buiuuzinho,

a confeco de artesanato por algumas mulheres e, embora estas no possuam condies
de produzir em grande quantidade para a comercializao, elas costumam vender para as
pessoas que se interessam. Os principais produtos produzidos so: balaios, peneiras e
tipitis (usados para enxugar massas).
Na comunidade tambm so realizadas atividades organizadas somente pelos jovens,
tais como as formaturas de 8. srie e as festas danantes, que, geralmente, so
organizadas para arrecadar dinheiro para os formandos. Segundo a presidente da
Associao Comunitria, Elza da Silva Rodrigues, 46 anos, alguns jovens relacionam-se bem
com as pessoas da comunidade, porm, existem alguns grupos que esto se envolvendo
com drogas e bebidas.
9.1 Conflitos pelo Territrio

Um nmero significativo de conflitos nas comunidades amaznicas est relacionado
conquista ou manuteno de territrios,. Em alguns casos, esses conflitos so gerados
dentro das prprias famlias, em outros casos so ocasionados pela chegada de novos
grupos na localidade. Um dos fatores que intensificam essa luta pela terra a relao
ntima e necessria que estes grupos estabelecem com a natureza, de onde retiram sua
renda e sustento e quando a necessidade individual e familiar corre risco, toda a
organizao social baseada no uso comunal est posta em jogo (LOUREIRO, 1992:276).
Em Santa Luzia do Buiuuzinho, os conflitos pela posse de terra existem pela grande
dificuldade de dilogo entre os moradores. Esses conflitos ocorrem no apenas na esfera
territorial, mas, principalmente, na esfera religiosa, tendo em vista que h um grupo de
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evanglicos de um lado e um grupo de catlicos do outro. Na entrevista abaixo uma

senhora fala da fundao da comunidade, no se reconhecendo como moradora dela:
Meu pai, no! Meu pai no fundou comunidade nenhuma, no. Essa a por
uma mulher que tem a e assim mesmo ela nem dona da. Ela, o pai dela
quando era vivo (vou lhe contar), o pai dela quando era vivo, eles no
moravam a no, o lugar deles naquela ponta de l, do lado de l que dele.
A, bem a tem um igarap , desse igarap pra c at aquele outro do meu
pai. A o velho morava pra li e l depois que a filha casou, sei que tem uma
filha, uma neta, no sei o qu. [...] e a o velho dali criou um filho morava
pra cu l a veio aqui o velho um dia e disse, ainda tava meu marido vivo, por
que eu sou viva duas vezes n? eu vinha da cacimba eu disse pra onde vai
assim? Ele disse, eu vim porque sabe fazer o qu? Eu disse, pode dizer. Disse,
olha, eu vim aqui te pedir, porque um parente dele pediu um pedao de terra
ali na ilha onde a comunidade, veio me pedir pra morar l, que tinha
comprado uma casa porque no tinham uma canoa pra carregar as telhas nem
a madeira e ai me pediu pra morar, ai eu disse t, disse pro homem (marido),
e a homem, o qu que tu diz? A ele disse, mulher d, ns quando morrer no
leva essa terra toda no, s leva sete palmo, ele disse. A eu disse, ento o Sr.
pode morar l, pra morar, eu no dou terra pra colocar roa no e a ele foi
pra l e mandou a filha, construiu a casa l e a esse homem se ensinou por
l, que eu ilha, n? (Raimunda Correa, 73 anos).
Embora dona Raimunda tenha deixado o senhor morar no pedao de terra, no
permitia que fosse construda uma comunidade. Entretanto, com o passar dos anos, outras
pessoas foram chegando e ocupando parte da terra, construindo casas, igreja, escola,
formando, portanto, a comunidade como hoje. Segundo outro morador da comunidade, a
desunio existente hoje na comunidade deves-se aos problemas entre dona Raimunda e
Antnio Mangueira, me e filho. Segundo o morador:
Por causa que ele quer mandar mais que ela, e ela ainda t viva. Tudo que ele
que fazer ali, muitas vezes ele tem idia pra fazer alguma coisa, ele tem que
chegar pra ela e pedir permisso, opinio, se ela quer ou no. Nem todas as
vezes ela quer, aceita o que ele quer. A fica isso meu, aquilo seu
(Domingos Gonalves, 68 anos).
Portanto, em alguns momentos, esses conflitos parecem ter cessado, em outros
surgem novamente, com fora total, por algum desentendimento entre os seus moradores.
Entendemos esses conflitos de terra como um tipo de relao poltica assumida por grupos
de pessoas, na condio de serem lesados os seus direitos. Esses grupos apresentam
reaes de resistncia a qualquer tipo de intromisso. Trata-se de uma luta por
sobrevivncia cultural, econmica e poltica de suas famlias.
Essa postura de resistncia deve-se ao fato de determinado grupo ter sido ameaado
ou atingido, correspondendo nada mais, nada menos, que uma reao ausncia de
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condies que garantam seus direitos no uso da terra. Somente os grupos, coletivamente,
so capazes de carregar uma histria social, construda atravs de geraes seguidas, com
um referencial cultural nico e significativo para eles. Na medida em que as mudanas
passam a ser cada vez mais possveis, ameaando os padres culturais locais, esses grupos
tendem a se unir e lutar por seus ideais.
Em Buiuuzinho, esse tipo de unidade comunitria no existe, muitas pessoas nem
se reconhecem como moradores da Comunidade, embora estejam dentro de seus limites.
Contudo, no se reconhecem como parte do sistema sociocultural que rege a comunidade e,
embora seus filhos estudem na escola da localidade, seus vnculos afetivos com ela so
nfimos, como o caso de dona Raimunda, agricultora e evanglica, que no se identifica
como moradora de Santa Luzia do Buiuuzinho, embora seja proprietria de parte das terras
onde est a comunidade (Figuras 59 e 60).
FIGURA 59. DONA RAIMUNDA, AGRICULTORA E EVANGLICA.

FIGURA 60. GRUPO DE MORADORES EVANGLICOS.

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Dessa forma, a convivncia diria entre as pessoas em uma comunidade se fortalece

na medida em que as distncias so mnimas, consolidando os processos de associao
humana. Os processos sociais so foras formadoras da cultura, conduzem as interaes que
se concretizam no ajustamento do homem com o meio em que vive. O contato determina
as relaes sociais, permitindo que a cultura de precedncias diversas v se assinalando
lentamente no decorrer dos dias, anos ou sculos. H, sem dvida, em nossa sociedade,
uma carga cultural do passado e uma presso cultural do presente e ambas as duas
correntes se chocam e geram conflitos e adaptaes no modo de vida do amazonense.
Em Buiuuzinho essas distncias esto cada vez maiores e seus moradores no
possuem bons relacionamentos entre si. Neste sentido, buscamos entender a comunidade
como uma rea de terras em que grupos vivem em comum, porm, no livres de conflitos
e rivalidades. Em Santa Luzia do Buiuuzinho, esse esprito de rivalidade alimentado na
luta pela terra, pelo poder que cada morador quer possuir atravs da posse e do uso da
terra. No entanto, os conflitos sociais existentes so resolvidos dentro do prprio grupo de
parentes e amigos, de forma que a cooperao e a oposio servem de alicerce para as
relaes conflituosas e amistosas. Uma das solues apresentadas por esses moradores
seria a construo de uma nova igreja, de um novo centro para a comunidade, na
propriedade do Sr. Domingos (Figura 60).
9.2 A Construo do Lugar

Com base nas informaes obtidas com os moradores da comunidade Santa Luzia do
Buiuuzinho, buscamos entender a referida comunidade como um centro de significados
construdo a partir da experincia dos seus moradores. Para Leite (1998), a relao de
afetividade que as pessoas cultivam com os lugares ocorre em razo dos interesses prdeterminados que essas alimentam com eles. Muitas vezes escolhem morar em
determinados locais para acompanhar seus familiares e amigos em busca do domnio de
determinado territrio.
Portanto, o lugar passa a ser criado pelos seres humanos para que estes possam
solucionar seus problemas imediatos e tambm com o intuito de atender seus propsitos
futuros. O sentimento de unidade passa a ser internalizado a partir do princpio de
comunho fomentado pelas pessoas. So os interesses comuns, as trocas de favores e at
mesmo as intrigas que permitem que seja construda esSa idia de lugar, de comunidade.
Essa perspectiva analtica nos permite entender a comunidade como obra de uma
histria construda pelas pessoas e grupos em um determinado espao e tempo, pois a
construo de um lugar revela-se como a construo de uma identidade. Uma histria
inscrita nos caminhos, casas e campos de futebol a partir das experincias vividas nestes
lugares. Para Carlos (2000:217), A memria liga-se, decididamente, a um lugar, ao uso e
um ritmo, logo, a uma relao espao-temporal, e no apenas a uma incurso no tempo
lugar e memria so indissociveis.
Em Santa Luzia do Buiuuzinho, os conflitos com relao noo de comunidade
so latentes, haja vista as necessidades que as famlias possuem de apropriar-se do espao
da comunidade. A estrutura social da comunidade foi sendo construda gradualmente, com
a chegada de moradores ao local, cada um contribuindo para fortalecer a noo de
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comunidade. Entretanto, entre os moradores mais antigos e proprietrios das terras locais,
a noo de comunidade no aceita, muitos no reconhecem a Comunidade Santa Luzia
do Buiuuzinho. Isso remete questo de poder e de posse de terras, sendo que algumas
famlias afirmam ser proprietrias de determinada rea, enquanto outras no concordam.
Os moradores que negam o espao comunitrio (espao coletivo), fazem-no pelo motivo de
no admitirem o uso de terras que, nas suas idias, lhes pertencem. (Figuras 61 e 62)
FIGURA 61
CASA DO SENHOR. DOMINGOS.

FIGURA 62.
REA DA COMUNIDADE SANTA LUZIA DO BUIUUZINHO.

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A idia de que as comunidades amaznicas possuem uma organizao sociocultural

homognea no condiz com as experincias vivenciadas nessas comunidades, uma vez que,
medida que adentramos na realidade local, descobrimos uma complexidade de aspectos e
usos que garantem a diversidade cultural e ambiental da Amaznia.
Dentro da comunidade, ao contrrio do que se pensa, os contrastes sociais tambm
aparecem ainda que, no da mesma forma como ocorrem nas cidades e grandes centros
urbanos, mas as diferenas so percebidas quando seus moradores fazem uso do poder que
possuem para dominar as famlias de baixa renda e controlar a utilizao dos recursos
naturais e a terra.
Muitas vezes esse domnio foge do controle de algumas famlias, tal como ocorreu
em Santa Luzia do Buiuuzinho, que a proprietria das terras da comunidade no autorizou
a formao da mesma, considerando, ainda, onde a comunidade catlica, tendo como
padroeira, Santa Luzia. No entanto, os moradores antigos da comunidade so evanglicos,
o que estimula a posio contrria, como possvel observar na fala da moradora:
A foi o tempo que apareceu essas comunidade e tal, vieram aqui comigo, um
cara que tinha aqui que era crente, ele era o dirigente daqui e disse irm, a
senhora no quer ter uma comunidade aqui?. Eu disse: no, eu no quero,
no. Porque comunidade tem uns que sabem o que comunidade e tem outros
que sabem no. Comunidade desunio! [...] eu no participo de negcio
comunidade. Sou evanglica, Graas a Deus. A eu disse no, por que
comunidade num vive unido, comunidade s vive arengando, s vive com t,
t, t, t, t, t, pra qui, pra cul, eu no gosto disso, eu no gosto disso,
no, disse no. Mas eu no quero, no quero, no, a eu tenho um filho acul,
mas no tenho com que se preocupar (Raimunda Correa, 73 anos).
Para a moradora, comunidade significa desunio, conflitos de interesses e
desentendimentos entre as pessoas. Por essa razo, ela no aceita a comunidade da forma
como foi construda, principalmente, tendo as outras pessoas participado deste processo
de formao e deixando claro que se sentiu excluda. Alm disso, a forma como foi
construda a comunidade permitiu comprovar que a moradora perdeu o controle do espao,
tal como era em outros momentos.
Em virtude dos inmeros conflitos criados pela posse do espao, das terras de Santa
Luzia do Buiuuzinho, outros grupos de moradores resolveram se unir para criar uma nova
comunidade, um novo lugar, com outras orientaes religiosas e culturais. Afinal, no se
sentem parte dessa comunidade, embora compartilhem do sistema cultural que rege o
lugar, seus filhos freqentem a escola, participem das atividades sociais existentes e
possuam um crculo de amizade. De acordo com o morador:
, mas a gente se congrega aqui mesmo. Faz culto. At quando Deus abrir as
portas, a gente vai construir uma igreja aqui. Uma Assemblia de Deus. O
senhor tem essa idia? O Pastor j deu ordem. J falou com o coordenador. O
pastor Queiroz. O senhor vai ser o dirigente? No, o dirigente o meu genro,
que mora ali (Domingos Gonalves, 68 anos).
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Como possvel observar, o morador tem planos de construir uma nova igreja, um
novo lugar, com os princpios religiosos que considera importantes. A definio de lugar
que utilizamos para entender o complexo sistema sociocultural de Buiuuzinho est
relacionada no apenas com a relao que estes grupos possuem com a natureza marcada
por prticas de sustentabilidade com relao ao meio ambiente mas faz referncia
identidade cultural construda por eles a partir da histria, da memria coletiva cultivada
e das desavenas surgidas durante este processo. Na verdade, esses povos possuem formas
de controle dos seus territrios, dentro dos quais comum encontrar reas de uso particular
e de uso comum. Os laos de parentesco, as relaes de trabalho, a construo de uma
histria de vida e memria coletiva constituem a base de construo da identidade de cada
um dos seus moradores, embora muitas vezes eles nem se dem conta disso.
Nesse sentido, verifica-se a grande diferena da comunidade Santa Luzia do
Buiuuzinho em relao s outras oito comunidades assentadas em ecossistema de vrzea
das reas focais do Piatam. Enquanto o principal conflito de Buiuuzinho a posse e o uso
das terras de ordem endgena, portanto, os que se intitulam proprietrios parecem
pertencer comunidade, no entanto, quando o negam eles so outsiders (fora do grupo) e
os demais so estabelecidos.
Essa relao de pertencer ou no aos grupos de referncia comunitria (vizinhos,
compadres, parceiros e familiares) no mundo rural est diretamente ligado categoria
habitus estrutura estruturada, que pode tornar-se estrutura estruturante no interior de
cada famlia cabocla-ribeirinha, pois a noo de habitus est articulada s noes de ethos,
estilo de vida, gosto e honra. Sendo assim, o amlgama que conforma as comunidades das
reas focais onde o Piatam atua similar a todos os amaznidas.
CONSIDERAES FINAIS
A Regio Amaznica caracteriza-se pela significativa variedade de ambientes e
recursos naturais, e essa variedade tambm se faz presente nas manifestaes culturais e
sociais, nos inmeros mitos, crenas e hbitos cultivados pelos grupos locais. Com base
nisto, verificou-se nas nove comunidades pesquisadas pelo Programa Piatam grandes
diferenas no modo de produo, estilo de vida, comportamentos religiosos, grau de
escolaridade, bem como muitas semelhanas.
Em algumas comunidades, a atividade econmica predominante a agricultura, seja
voltada para a horticultura, fruticultura ou malvicultura/juticultura. Embora essas
atividades estejam intercaladas com outras que visam garantir a subsistncia dessas
populaes, algumas atividades so fundamentais para a gerao de renda. Em Santa Luzia
do Baixio, a maioria das famlias vive do cultivo de hortalias e melancia, sendo uma
comunidade conhecida pela tradio na produo de melancia. Esta produo vendida
para os centros urbanos prximos, Iranduba e Manaus, por intermdio dos atravessadores.
Em Nossa Senhora de Nazar, essa tradio estende-se para outras culturas, tais
como maracuj, mamo e coco. Contudo, esta comunidade tem buscado outras formas de
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escoamento para sua produo, estabelecendo articulaes com outras instituies, como
a Companhia Nacional de Abastecimento CONAB. Desta forma, possvel observar que as
relaes tradicionais de comercializao esto ganhando novas configuraes na
comunidade, o que se diferencia consideravelmente da realidade encontrada em outras
comunidades.
Neste caso, nas trs comunidades que concentraram a economia na produo de
malva e de juta, Bom Jesus, Santo Antnio e Matrinx, tm relaes de dependncia com
os agentes da comercializao ainda mais acentuadas, pois suas famlias ainda sustentam
o antigo sistema de escoamento, caracterizado pela figura do patro e do produtor. Esta
relao mantida pelas difceis condies de vida encontradas nessas comunidades,
aumentando o grau de dependncia entre ambas as partes, suas famlias necessitam em
vrias ocasies trocar parte de suas produes por mercadorias, mas acrescidas de valores
muito superiores aos normais.
Nas comunidades restantes, Nossa Senhora das Graas, Lauro Sodr, Esperana II e
Santa Luzia do Buiuuzinho, as atividades desenvolvidas so variadas. Estas comunidades
garantem seu sustento por meio da articulao de vrias atividades, tais como, pesca,
agricultura, extrativismo, criao de animais, prestao de servios, entre outras.
Geralmente, essas famlias no executam apenas uma atividade para a gerao de renda,
sendo que essas atividades so divididas entre os membros da famlia. Enquanto o pai se
envolve em uma atividade, a me responsabiliza-se por em outras e os filhos em outras,
garantindo assim o sustento da famlia.
Do ponto de vista social, essas comunidades tambm apresentam caractersticas
semelhantes, relacionadas organizao social encontrada em cada uma delas. Uma dessas
caractersticas a estrutura social, geralmente formada pelas seguintes instituies: igreja,
centro social, escola, casa de farinha e campo de futebol. Por outro lado, embora estas
instituies estejam presentes na maioria das comunidades, muitas diferenas so
encontradas em razo de sua atuao.
Em comunidades como Nossa Senhora das Graas, Santa Luzia do Baixio, Nossa
Senhora de Nazar e Lauro Sodr, essas instituies possuem grande influncia no modo
de vida local, atuando de forma intensa na definio das prticas culturais e sociais. Foi
possvel observar um relativo nvel de organizao entre as famlias, quando comparado
com as outras comunidades, e o bom relacionamento cultivado nessas vizinhanas, que tem
contribudo significativamente para a organizao social e espacial das mesmas.
Por outro lado, em comunidades como Bom Jesus, Santo Antnio, Matrinx,
Esperana II e Santa Luzia do Buiuuzinho, algumas dessas instituies no esto
presentes na estrutura social das comunidades, o que tem dificultado as relaes sociais
na vida cotidiana local. Bom Jesus uma comunidade predominantemente evanglica e,
embora a comunidade tenha instituies como igreja e escola, no h centro social, o que
prejudica a realizao de reunies e eventos comunitrios.
Em Santo Antnio, essas instituies esto presentes na vida local de forma
diferenciada e, embora existam as trs instituies, igreja, escola e centro social, elas no
esto atuando na comunidades de forma intensa, como o caso da igreja de Santo Antnio,
que est perdendo intensidade nas suas atividades sociais. Em Matrinx, nenhuma dessas
instituies est atuando na comunidade em razo da migrao de algumas famlias.
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Esperana II no possui escola, apenas um centro social e uma igreja, porm, a ausncia
da escola, no tem influenciado no nvel de organizao da comunidade. Santa Luzia do
Buiuuzinho apresenta todas essas instituies, com exceo do centro social, entretanto
h muitos conflitos na comunidade pela posse de terra.
Portanto, com base no estudo realizado nessas comunidades, foi possvel identificar
algumas caractersticas do modo de vida de suas famlias. Este trabalho de caracterizao
social, econmica e cultural imprescindvel para realizao de atividades de
monitoramento e estudos de impacto socioambiental, tendo em vista o trabalho que o
Programa Piatam tem desenvolvido neste trecho de atuao.
Alm disso, a rea de Socioeconomia, durante o ano de 2006, iniciou as atividades
de Incluso Social do Piatam, marcando, assim, a responsabilidade social do Programa,
assim como o compromisso com os povos da Amaznia. Faz-se necessrio salientar que este
processo est aproximando o Programa Piatam das populaes ribeirinhas, propiciando
maior legitimidade e identidade das aes que envolvem dois cenrios: o da cincia e o do
saber comum.
Somente assim vivenciando com as populaes caboclas-ribeirinhas cada
peculiaridade de seus modos de vida que alcanaremos a meta final da socioeconomia.
Qual seria esta? Que esses sujeitos sociais tornem-se verdadeiros gestores ambientais para
agirem em qualquer necessidade de urgncia, se assim ocorrer. Podemos dar como exemplo
dessas eventualidades um derramamento de leo e petrleo, ocasionando a matana
abrupta de peixes, rvores ou um incndio florestal. Outra meta lev-los a criar uma
cooperativa para mitigar o maior gargalo da comercializao nesses beirades.
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CAPTULO III
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AS COMUNIDADES AMAZNICAS SOB A

PERSPECTIVA DO CONHECIMENTO LOCAL:
O OLHAR DO COTIDIANO
Marcos Castro de Lima
Gabriel Adriano Akel Beniz
INTRODUO
A Amaznia apresenta-se ao olhar de quem a contempla sob variadas formas, cada
uma comprometida com as experincias do observador, que externaliza um quadro de
interpretaes tantas quanto o prprio acmulo de conhecimentos que cada um possui.
Neste sentido, podem existir tantas Amaznias quanto pessoas para interpret-las,
formando, dessa maneira, uma verdadeira Geografia Cultural, multifacetada, cujos objetos
geogrficos (elementos naturais e humanos) perfazem um arranjo onde se instalam a ordem
e o caos, dependendo da interpretao que deles se faz.
Contudo, no se pode deixar de considerar a dimenso dos processos sociais,
econmicos, culturais e naturais, formadores do espao geogrfico, que se constitui como
o produto da relao entre a sociedade, com cada uma das suas particularidades, e a
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natureza na qual ela se organiza. Tal relao no pode negar, para a sua prpria existncia,
a necessidade do fator trabalho, pois este que possibilita o estabelecimento da interao
entre o ser e a natureza, alm do estabelecimento das tcnicas que permitiro ao homem
obter o seu sustento desse meio natural. Dessa forma, essa geografia cultural vai se
formando dentro de um quadro dialtico entre a sociedade e a natureza, produzindo e
reproduzindo o espao, a cultura e a vida.
A anlise espacial pode ser aplicada em uma gama muito variada de situaes, desde
o espao de uma grande cidade at o espao de uma pequena comunidade amaznica, onde
o rio e a floresta dominam e so dominados por aqueles que muito bem lhes conhecem: os
caboclos-ribeirinhos.
Brondzio e Siqueira (1992) vo denominar de sistema caboclo a organizao
socioespacial, econmica e cultural dos habitantes da vrzea e da terra firma amaznica,
sobretudo os primeiros. Segundo estes autores:
Entender o sistema caboclo de fundamental importncia, pois representa
uma ponte entre o passado e o futuro. Passado das ocupaes indgenas [...]
e o futuro porque estas populaes representam o depositrio de um valioso
conhecimento sobre o manejo e utilizao dos recursos naturais, podendo
lanar luz sobre novos rumos de desenvolvimento com bases mais apropriadas
para o benefcio da regio como um todo (pp. 187-88).
Da forma como abordada essa realidade pelos autores, h a necessidade de se
compreender a organizao das populaes amaznicas aliando o conhecimento cientfico
ao conhecimento dessas populaes, o que equivale a afirmar as suas necessidades, seus
anseios, suas virtudes e, acima de tudo, sua percepo do lugar1, visto esta ser
imprescindvel compreenso da experincia de cada um, mesmo em tenra de idade, pois
a percepo (ou raciocnio) espacial forma a partir do momento em que a criana consegue
passar o mundo que a cerca para uma folha de papel, mesmo no possuindo noes mais
acuradas de desenho ou pintura.
Partindo-se do que a pessoa desenha de sua comunidade ou um pouco alm dela,
possvel entender sua percepo do lugar, entendendo, por conseqncia, a dinmica dos
elementos geogrficos que perante ela se dispem. Por meio dos desenhos, que podem ser
representativos, quando mostram perspectivas tridimensionais, ou mapas mentais, quando
objetivam mostrar alm da comunidade o entorno da mesma, portanto de maior
abrangncia, numa perspectiva plana (em forma de planta baixa), a realidade pode ser
aferida de uma forma simples, o que no significa ingnua. Nesses desenhos um lago, por
exemplo, vai possuir uma esfera muito mais detalhada do que se pode observar numa
fotografia area ou em uma imagem de satlite, pois com o desenho dos moradores do
lugar at mesmo as espcies que podem ser encontradas no referido lago so mencionadas.
O mesmo pode se dizer de uma rvore, das construes, cujas referncias so os prprios
nomes dos proprietrios, ou da funo, como a casa de farinha ou do gerador de luz.
1
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A categoria lugar denota o espao como um complexo de relaes de localizao determinada, produto do trabalho (Silva, 1986). J
Ribeiro (1992) considera o lugar geogrfico como palco da relao entre indivduos, pois so estes que definem os lugares, visto que
interagem por meio de qualificativos que podem ser de ordem poltica, de trabalho, culturais, esportivas, religiosas, etc. O lugar tambm
est intimamente ligado ao estar no mundo, o que vai lhe dar uma implicao social: quem est no mundo est em algum lugar.
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Nas representaes por meio de desenhos, os detalhes podem ter uma dupla
utilidade. Num primeiro momento, apontam a percepo que cada pessoa possui do lugar,
pois mesmo que sejam desenhos de apenas uma nica comunidade, estes apresentar-se-o
com traados diferenciados pela importncia que possuem para aquele ou aqueles que
elaboraram o desenho, pois, segundo Bauzer (1983):
Ambientes fsicos naturais ou construdos provocam respostas humanas
diferentes [...] envolvendo atitudes, sentimentos, expectativas, valores,
desejos, intenes, lembranas. O homem no reage ao ambiente fsico l
fora, mas ao mundo internalizado que , a rigor, diferente de pessoa para
pessoa. At as respostas de uma mesma, face a ambientes semelhantes,
variam em diferentes ocasies. Nosso repertrio de comportamentos est
intimamente relacionado no apenas com experincias passadas, mas tambm
com nossas expectativas atuais e as dos grupos a que pertencemos e onde
atuamos (p. 17).
Riva Bauzer escreve o que citamos acima para uma realidade urbana na cidade do
Rio de Janeiro, onde trabalhou, no incio da dcada de 1980 com um grupo de adolescentes
sobre a percepo que possuam de seu bairro e sua cidade por meio da expresso em
desenhos. Contudo, o pensamento central de seu trabalho, com as devidas consideraes
do ambiente e da realidade, pode ser tambm considerado em uma comunidade ribeirinha
amaznica, visto que a realidade dos elementos e da cultura pode ser totalmente diferente,
mas a forma de apropriao e formao da percepo da pessoa com o seu meio e a
formao de sua geografia cotidiana apresentam caractersticas universais, pois a base est
na capacidade de raciocinar.
Num segundo momento, as representaes dos desenhos e mapas mentais podem
servir de base para a aplicao de polticas pblicas que vislumbrem cada realidade, ou
seja, o lado objetivo, que alia o conhecimento cientfico ao conhecimento local, podendose, dessa forma, obter resultados que satisfaam realmente os anseios das comunidades,
pois estes anseios j foram previamente expostos no papel por meio dos desenhos e mapas
mentais. Dessa forma, pode-se obter uma alternativa concepo de que estudos tcnicos
devem ser elaborados unicamente por tcnicos e com viso tcnica, muitas vezes utilizando
somente ferramentas que, apesar de possurem cada vez mais preciso, so destitudas da
sensibilidade do estar l e viver o lugar.
No se pretende aqui fazer crticas s ferramentas computacionais, num processo de
resistncia retrgrada s novas tcnicas, mas enfatizar a necessidade de interao com as
populaes locais, que possuem um conhecimento que outros no possuem, ou mesmo que
as mais avanadas ferramentas e softwares no podem traduzir. Somente fundindo as mais
simples formas de expresso, como os desenhos, e as mais avanadas tcnicas e
ferramentas de anlise do espao e de geografias especficas que se pode obter o
substrato de uma realidade mais prxima do real.
este o ponto que se pretende aqui, ou seja, mostrar por meio de desenhos e mapas
mentais a construo do espao que forma uma geografia do cotidiano, que pode apontar
o passado, a vida presente e os planejamentos futuros para as comunidades ribeirinhas
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amaznicas. Sero abordados desenhos feitos por moradores das comunidades Lauro Sodr,
Santa Luzia do Buiuuzinho, Santa Luzia da Ilha do Baixio, Esperana II, Bom Jesus, Santo
Antonio, Matrinx e Nossa Senhora das Graas. Cada uma dessas comunidades possui
elementos comuns, como a estrutura formada a partir de uma centralidade, ou seja, um
ncleo que concentra os elementos geogrficos centrais, tais como a igreja, a sede ou
centro social, onde so realizadas as festas de padroeiros, a escola, o campo de futebol,
enfim, os elementos que so compartilhados publicamente, seja para as prticas
cerimoniais e religiosas, seja para o lazer ou para o estudo. Por outro lado, cada
comunidade possui sua especificidade na forma de organizao comunitria ou de interao
com o seu meio ambiente, traduzida na maneira como esto dispostas as residncias,
plantaes, lagos, enfim, o ambiente em que tal comunidade est inserida.
Ressalta-se, portanto, a importncia de se estudar o lugar a partir do lugar das
comunidades amaznicas, pois, de acordo com Milton Santos (1996), pelo lugar que
revemos o mundo e ajustamos nossa interpretao, pois, nele, o recndito, o permanente,
o real triunfam, afinal, sobre o movimento, o passageiro, o imposto de fora.
1.
A comunidade Esperana II est localizada margem direita do Rio Solimes, no

municpio de Coari, nas proximidades do Terminal Solimes da Petrobras. Um importante
elemento geogrfico nessa comunidade, de acordo com o que se pode observar no desenho
de J. O. Maia, 11 anos, M. S. Freitas, 11 anos, P. S. de Souza, 11 anos, e M. S. de Souza, 9
anos, (Figura 1), o Igarap Poraqu, pois alm de se constituir num importante ponto de
ligao entre o Rio Solimes e o Lago Poraqu, divide a comunidade em dois importantes
ncleos.
FIGURA 1.
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MAPA MENTAL DA COMUNIDADE ESPERANA II DEZ/2006.
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Um desses ncleos, conforme o desenho (a parte direita de quem observa) possui

um campo de futebol com residncias ao redor. importante observar que cada elemento
que representa as construes vem representado com o nome dos proprietrios ou a funo
exercida, no caso de uma escola, igreja, ou ainda a casa que contm o motor gerador de
energia (motor de luz). Na parte de trs do mesmo lado, pode-se ver a plantao de roa,
tratando-se na verdade, da plantao de mandioca para a produo de farinha, tendo bem
ao lado a plantao de milho. Diferentemente dos desenhos de outras comunidades que
sero abordadas adiante, o desenho da comunidade Esperana II traz apenas essas duas
culturas, o que poderia equivaler a afirmar que tal atividade no possui muita importncia
para a mesma, num primeiro momento. Contudo, se for considerada a idade dos autores do
desenho (entre 9 e 11 anos), h a tendncia de se representar mais enfaticamente a
disposio dos elementos construdos, no significando que a agricultura no seja
importante ali.
Na parte oposta do desenho (esquerda do observador), podem ser vistas as
residncias dispostas paralelamente ao rio Solimes, todas devidamente representadas em
forma de palafitas, suspensas por esteios, o que se constitui numa estratgia em virtude
do regime de enchentes e vazantes do rio. Na parte traseira do mesmo lado do desenho,
mesmo no estando denominadas, podem ser vistas os desenhos representativos de
plantaes de banana e aa cultivadas pelos moradores.
Ao se observar os desenhos das casas, neste caso elaborados de forma
tridimensional, comum observar tambm pequenas salincias que extrapolam as paredes
na frente, principalmente, e nos lados, em alguns casos. Trata-se dos passeios ou reas
assoalhadas na parte externa das casas, que servem para o convvio da famlia e visitas ao
ar livre e ao mesmo tempo na casa, sobretudo nos dias mais quentes.
Na representao do Igarap Poraqu, as crianas fizeram duas pontes, sendo que
na primeira, na parte prxima entrada do igarap, nota-se uma pessoa, possivelmente
uma criana, saltando da ponte, o que nos mostra que isso se constitui numa prtica de
lazer. Nas bordas do desenho existem partes traadas que representam pequenas encostas
(barrancos), traduzindo o fato de que, na poca de elaborao do desenho o rio estava seco
ou no perodo de enchente.
Ainda no espao de Esperana II representado no desenho, pode-se observar a igreja
que, muito embora no exponha a principal marca que distingue se da denominao
catlica ou protestante, ou seja, a cruz, pela toponmia (Menino Jesus) pode-se aferir que
se trata de uma igreja catlica, pois a nomenclatura dos elementos geogrficos, do ponto
de vista religioso, pode explicar, na maioria dos casos, a origem a partir das seguintes
consideraes: primeiramente, os elementos de denominao catlica possuem uma
toponmia que menciona nomes de santos catlicos, na maioria dos casos os padroeiros das
comunidades; num segundo caso, na toponmia protestante, os nomes mencionam objetos
geogrficos que podem ser um monte (Sio, Sinai, etc.), uma cidade (Jerusalm) ou um rio
(Jordo). Esses aspectos permitem, pelo menos em parte, aferir a origem religiosa pela
ausncia da cruz no desenho.
Portanto, a partir do desenho, pode-se considerar a espacialidade da comunidade
Esperana II a partir da percepo de quatro crianas como de importncia significativa,
pois menciona o lazer, neste caso no somente o convencional campo de futebol, mas uma
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ponte que, alm de possibilidade de transposio do igarap, traz tambm a possibilidade

do lazer para esses meninos e meninas. Agricultura, pecuria e extrativismo no so
tratados com nfase, pois os aspectos da representao dos elementos em si, subtraindose as funes mais abrangentes do espao, so mais importantes para a faixa etria que
elaborou o desenho.
Em representaes elaboradas por adultos, como poder ser constatado frente, as
atividades produtivas ganham relevncia, pois fazem parte constante do cotidiano das
pessoas. Dessa forma, um roado e as demais culturas que fazem parte do viver dirio de
um morador que, em boa parte do tempo, dedica-se agricultura, ganharo relevncia na
representao do desenho.
A comunidade Esperana II, na representao de quatro crianas, est disposta,
sobretudo na apresentao dos elementos geogrficos mais significativos para os autores,
quais sejam, as residncias e os elementos de lazer que do sentido ao seu cotidiano. A
floresta, o rio, o igarap, as casas, o campo de futebol e a mata (bem ao fundo do
desenho), apresentam-se enquanto elementos indispensveis sua vivncia diria, mesmo
sendo uma caixa-dgua, na residncia do Sr. Braz, que contrasta significativamente com
as grandes fontes naturais de gua, como o Rio Solimes e o Igarap Poraqu.
2.
COMUNIDADE SANTA LUZIA DO BUIUUZINHO
A elaborao desta representao mental deu-se na forma tridimensional por trs

adolescentes e um juvenil, sendo um jovem de 14 anos, dois de 13 anos e um de 9 anos
(Figuras 2 e 3).
A disposio dos elementos geogrficos estabelecidos pelo homem apresenta-se
paralela ao Lago de Coari, num conjunto em que se encontram as casas, as plantaes, o
rio e a mata, colocada sempre ao fundo, como se fosse o ltimo horizonte a ser atingido,
num misto de desafio e admirao por parte dos que elaboraram a representao. No
desenho, o meio natural e o humano confundem-se, como que a determinar a interao
entre o desafio da natureza e o domnio humano, numa cumplicidade que gera o espao,
por sua vez formador de uma geografia que se assemelha na estrutura, mas guarda
particularidades em cada comunidade amaznica.
Num dos desenhos, que tambm representa uma parte da comunidade, somente as
casas so representadas, com um cemitrio ao meio, como a que dar um tom melanclico
paisagem. As casas e algumas rvores especficas presentes no desenho, mas sem
denominao, esto dispostas de forma paralela ao Rio Solimes, alm de uma praia, que
remete poca de seca, provavelmente o perodo em que o desenho foi elaborado. As casas
so denominadas pelos nomes dos proprietrios, numa peculiaridade que d significativa
importncia ao desenho.
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FIGURA 2.
MAPA MENTAL DA COMUNIDADE SANTA LUZIA DO BUIUUZINHO (PARTE 1) DEZ/2006.
FIGURA 3.
MAPA MENTAL DA COMUNIDADE SANTA LUZIA DO BUIUUZINHO (PARTE 2) DEZ/2006.
Outro aspecto relevante a piscosidade dos rios que na representao dos jovens
comporta vrias espcies de peixes, desde os de escama, como a sardinha, o tambaqui e a
matrinx, at os de couro, ou peixes lisos, como so conhecidos, como o mapar. Tal
deferncia no que concerne aos peixes remete reflexo da importncia do rio e dos demais
elementos hidrogrficos para a sobrevivncia dos comunitrios, constando como extenso
de suas vidas, devidamente representados no desenho.
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Na segunda parte do desenho da mesma comunidade, constata-se uma paisagem

cujos elementos apresentam aglomerao maior, inclusive no que concerne centralidade,
pois nessa parte encontram-se a escola, a sede comunitria e a igreja. Prximo rea
central, pode-se observar um posto de sade e a casa dos professores. Outro aspecto
relevante que, diferentemente do desenho anterior, essa parte apresenta significativa
importncia das atividades agrcolas, com culturas de banana, macaxeira, roa (mandioca)
e cana-de-acar.
Outro aspecto importante no desenho diz respeito aos poos artesianos, bastante
significativos nesta comunidade, indicando uma preocupao com a qualidade da gua,
tanto na rea da sade quanto nos afazeres domsticos.
Na comunidade Santa Luzia do Buiuuzinho existem duas igrejas de denominaes
diferentes: a Igreja Assemblia de Deus, cuja localidade no est estabelecida no que
poderamos considerar o ncleo central da comunidade. J a Igreja Catlica (Santa Luzia)
localiza-se dentro de uma centralidade; que envolve tambm a sede comunitria, a escola
e o posto de sade. Essa disposio espacial explica-se porque a igreja catlica apresentase como um fundamento da comunidade, sendo que a igreja protestante surgiu depois, o
que vai repercutir diretamente na localizao. Em comunidades cujo fundamento de
centralidade encontra-se na igreja protestante, esta exerce a localizao de centralidade,
ou seja, junto a outros elementos importantes da comunidade.
A partir da comunidade Santa Luzia do Buiuuzinho, pode-se contemplar um pouco
do mundo, a paisagem, com o lago a mostrar a vida (no desenho representada por um
possvel jacar), dando sinais de grandeza e desafio. Aqui cabe a assertiva de Milton Santos
(2000) de que o lugar que d conta do mundo. H nele uma empiricizao do mundo
[...] uma empiricizao de possibilidades latentes, que preciso conhecer para reformular
o conhecimento.
Cada elemento na comunidade possui o seu devido valor. Cada rvore, cada casa, o
lago, o rio, a plantao, enfim, todo o conjunto que forma a geografia peculiar de cada
comunidade deve ser concebido sempre com o peso da representao por parte de quem l
vive e no apenas com o olhar do pesquisador, que por ali s est de passagem. por isso
que os desenhos representativos, como os croquis e/ou mapas mentais, so importantes no
processo de compreenso dos lugares (ver Figuras 2 e 3).
3.
A comunidade Santo Antnio est localizada margem esquerda do Rio Solimes,

no municpio de Anori.
A disposio desta comunidade assemelha-se s outras no sentido de estar paralela
ao Solimes. Contudo, deve ser ressaltada a nfase no principal elemento de cultivo: a
malva. Essa cultura est representada por meio de quatro retngulos na parte inferior, j
nas proximidades da floresta. Outro destaque para a malva encontra-se ao meio da folha e
ainda outra, disposta no canto superior esquerdo, a partir de quem observa o desenho
(Figura 4).
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Fica, portanto, bastante claro que a malva, dada a representao que lhe
destacada no desenho de J. O. Freitas, de 17 anos (Figura 4), constitui-se num elemento
muito importante na economia da comunidade Santo Antnio. Porm outras culturas
tambm so representadas no desenho, ainda que com nfase menor, como o caso da roa
(mandioca) e do milho.
FIGURA 4.
MAPA MENTAL DA COMUNIDADE SANTO ANTNIO DEZ/2006.
A particularidade da representao da comunidade Santo Antnio que ela, alm dos

elementos tradicionais casas, escola, sede e igreja ,traz tambm elementos que retratam
o cotidiano da comunidade, envolvendo o desenho de pessoas. Na representao de uma das
casas, observa-se uma rede ao meio, o que mostra que esse elemento indissocivel na vida
do caboclo amaznico e utilizado para o descanso, uma herana do antepassado indgena.
Outro trao digno de ateno na representao espacial diz respeito aos objetos geogrficos
,que perderam a funo e que por isso ganham na nomenclatura do desenhista o titulo de
antigo. Este o caso, encontrado na extremidade esquerda do desenho, onde se encontram
a antiga casa de farinha, a antiga casa de Francisco e a antiga sede. Mas no somente
a partir de possveis restos visveis que se pode identificar um objeto que no mais possui
funo, visto que este pode subsistir tambm na memria, enquanto lembrana do que j foi
e no mais, mesmo quando s existe seu lugar, como pode ser observado numa representao
de uma casa em pontos denominada de antiga casa de Edmilson.
Cabe ressaltar o barranco, ou uma encosta na parte esquerda do desenho,
resultado da eroso comum em muitas partes da vrzea amaznica, denominada de terras
cadas, objeto de estudos geogrficos, por meio da geomorfologia.2 O fenmeno das terras
rea da geografia que estuda as formas de relevo a partir de sua estrutura geolgica, natureza das rochas e influncias do clima, vegetao
e hidrografia.
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cadas ocorre pela presso das guas do Rio Amazonas sobre o pacote sedimentar, que
forma o solo da vrzea, sendo este o resultado de processos recentes de formao, no
estando, portanto, cristalizados, e sendo, por conseqncia, vulnerveis ao das guas.
No caso da representao espacial, pode-se compreender a causa de existirem
antigos objetos geogrficos na comunidade Santo Antnio, prximos encosta, que passa
por um processo de eroso, obrigando os moradores a mudarem do local e/ou transferirem
escolas, sedes e igrejas para local mais seguro. Isso pode ser observado comparando o
mapa mental com o croqui, ambos elaborados num tempo cronolgico de aproximadamente
1 (um) ano e 10 (dez) meses. Alguns elementos geogrficos (rvores, bancos, casas) j no
existem mais devido ao desmoronamento acentuado do barranco (ver Figura 4). Tal
realidade acontece amplamente na vrzea amaznica, onde o rio erode montante e
deposita jusante, num constante processo de destruio e recomposio de suas prprias
margens, sendo que as comunidades tm que se adaptar a tal processo natural.
O principal elemento de lazer da comunidade o campo de futebol, ocupando a
parte central no somente da representao no papel, mas tambm a centralidade do lazer.
H ainda os caminhos traados e uma rvore, cujo tamanho desproporcional em relao aos
outros desenhos que formam o conjunto, mostra a grandeza que esta representa no
somente ao que elaborou o desenho, mas qui para toda a comunidade. A rvore em boa
parte circundada por pessoas, possivelmente crianas, que tentam abra-la com as mos
dadas, havendo ainda uma outra que tenta escal-la, num processo que rene a admirao
pela imponncia, ao ldico desafio de subir o mximo possvel e galgar as maiores alturas.
Tal processo mostra que o lazer, como j foi mencionado na comunidade Esperana II, no
se resume ao campo de futebol, mas pode estar em uma pequena ponte ou em uma grande
rvore, sendo tantos lazeres quanto so as formas de criatividade na apropriao do lugar
pelas pessoas, pois, como afirma Lynch (1999), A cada instante, h mais do que o olho
pode ver, mais do que o ouvido pode perceber, um cenrio ou uma paisagem esperando para
serem explorados.
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4.
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COMUNIDADE MATRINX
A representao espacial da comunidade Matrinx, localizada s margens do Paran

que leva o mesmo nome, no municpio de Codajs, foi elaborada por E. F. Chaves, de 34
anos (Figura 5).
FIGURA 5.
MAPA MENTAL DA COMUNIDADE MATRINX DEZ/2006.
O Paran do Matrinx ocupa uma posio central na representao, o que vem

mostrar sua importncia como possibilidade de ir e vir, tornando-se uma extenso da vida
da comunidade. Nos entornos da comunidade, percebe-se a representao de cultivos de
malva, juta e melancia do lado oposto do Paran, em frente comunidade. H cultivo de
malva ainda bem frente da comunidade, na margem do Paran e na parte de trs da
mesma, sendo esta parte composta tambm do cultivo de mandioca (roa) e jerimum. A
predominncia da atividade econmica, contudo, de acordo com a representao, a
malva.
H, nos pontos quase extremos, casas de farinha comunitrias, ou seja, todos os
moradores podem utiliz-las, marcando os dias em que produziro as suas farinhadas,
sendo neste caso as casas, bem como seus equipamentos, mantidos por todos. Esse aspecto
expe uma realidade muitas vezes j esquecida no meio urbano, qual seja, o da
solidariedade e o compartilhar de equipamentos comuns, algo to freqente nas pequenas
comunidades amaznicas, onde as relaes cotidianas ainda se pautam em laos de
cooperao.
A comunidade conta ainda com antenas parablicas, o que remete ao fato de os seus
moradores possurem relativo grau de informao por meio televisivo, sendo duas
representadas em casas e uma numa casa flutuante, habitao que, dependendo da
comunidade, vai disputar com as casas a opo de morar das pessoas sem correr o risco de
uma cheia excepcional que poderia comprometer a moradia, o que no ocorre com a casa
flutuante, pois esta acompanha o subir e descer das guas.
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A representao da comunidade Matrinx segue quatro seqncias paralelas no

papel, podendo assim serem descritas: 1) a rea de cultivo de juta, melancia e malva, do
lado oposto do Paran Matrinx; 2) o prprio Paran, que se constitui em possibilidade de
ir e vir, de obteno de gua para as necessidades bsicas e, ao mesmo tempo, um smbolo
da comunidade; 3) a rea construda, ou seja, onde esto dispostas as casas, a escola, o
campo de futebol, bem ao centro de desenho e as casas de farinha, enquanto lcus da
produo, enfim, a rea do convvio; 4) novamente uma rea de cultivo e a floresta,
representada de forma imponente, estando ao mesmo tempo como limite e desafio ao
observador.
5.
Embora localizada nos limites territoriais do municpio de Codajs, a comunidade

Lauro Sodr possui um aglomerado expressivo de casas. Sua representao apresenta sete
retngulos, que do dimenso a certo ordenamento espacial.
O espao produzido na comunidade, como pode ser observado na representao
tridimensional, constitui-se num misto de elementos que remetem ao espao urbano, como
iluminao eltrica, distribuda externamente por meio de postes e antenas de rdio e
celular, e elementos tipicamente pertencentes s comunidades amaznicas, como a roa e
a casa de farinha (Figura 6).
FIGURA 6.
MAPA MENTAL DA COMUNIDADE LAURO SODR DEZ/2006.
Dois segmentos distintos podem ser observados nas duas representaes. No

primeiro, os principais objetos geogrficos definem a centralidade da comunidade, pois ali
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est a escola, um posto policial, quadra, igreja batista, sede ou centro social, emissora de
rdio e a igreja catlica, alm das residncias, estando essa parte bem frente do rio. No
segundo segmento, ocorre uma disposio de casas que formam seis ruas, alm de duas
outras ruas que no aparecem ocupadas na representao e um campo de futebol na parte
superior do desenho, disposto ao meio da folha.
No canto superior direito, pode-se observar um lago denominado lago Jacar,
ocupando pouco destaque, diferentemente de outras representaes, nas quais os lagos
ocupam posies de destaques nos desenhos. Isso tem algo a ver com a importncia que
o objeto geogrfico possui para a pessoa que a representa sob vrios aspectos do seu
cotidiano, podendo conter elevada ou baixa expresso, refletidos no desenho. Porm, nem
sempre to fcil mensurar esses aspectos, pois:
Compreender a dinmica da natureza e do mundo vivido na vrzea amaznica
no uma tarefa fcil, pois ela constituda de elementos distintos e
complementares que a tornam complexa, contudo, necessrio que se
considerem as dimenses da relao entre esses elementos, pois a partir da
que surge a possibilidade de um entendimento [...](Fraxe, 2006, p. 254).
Nesse sentido, vrias pessoas representando um mesmo lugar julgaro diferentes os
mesmos elementos geogrficos, cada um com o peso da experincia vivida no cotidiano.
A comunidade possui tambm casas flutuantes, que contrastam com a paisagem
observada em terra, a como diferenciada a parte emersa de construes das casas que
acompanham a subida e descida das guas. O desenho espacial das casas possui um perfil
que remete ordem, pois esto dispostas em formas paralelas e perpendiculares ao rio,
sugerindo um traado humanizado, menos dependentes do meio natural, o que no ocorre
com as casas flutuantes, que acompanham, alm da dinmica das guas, os contornos das
margens, portanto, mostrando maior grau de dependncia, muito embora isso no ocorra
de forma absoluta, pois viver sobre as guas j se constitui num domnio sobre a enchente
e a vazante.
A comunidade Lauro Sodr, como j foi afirmado, um aglomerado expressivo de
pessoas, possuindo alguns equipamentos que so considerados urbanos, como torres de rdio
e de televisor. Isso, de certa forma, vai justificar a representao que aparece no lado
esquerdo do desenho, ou seja, um posto policial, o que no vai significar serem os ndices
de violncia altos ali, ou mesmo existentes, mas que a presena de um pequeno aparato
repressivo j se faz necessrio para tolher pequenos distrbios, to comuns na vida em
sociedade.
Outro aspecto relevante diz respeito religiosidade do local. Existem trs igrejas na
comunidade: Batista, Assemblia de Deus e Catlica. Os trs templos dessas denominaes
religiosas ocupam posies de centralidade na comunidade. Isso bastante recorrente nas
comunidades amaznicas de aglomerados significativos, ou seja, mais de uma denominao
religiosa estabelecida no local. Nas comunidades de menores dimenses espaciais, tm-se
um templo catlico ou protestante como foco central da religiosidade local, de certa forma
estando como um smbolo da prpria comunidade.
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A comunidade Lauro Sodr apresenta os paradoxos existentes na Amaznia. De um

lado, equipamentos que a integram ao restante do mundo, como estao de rdio e antenas
de Tv, luz eltrica e telefone. De outro, observa-se a casa de farinha, locus da produo
tradicional da Amaznia, herana do antepassado indgena, bem como a rea de plantio,
indispensvel ao cotidiano dos comunitrios, pois a terra ali, mais que num grande centro
urbano, possui o valor da possibilidade do existir, uma identidade que no se restringe
apenas ao valor de mercadoria. Dessa forma, qualquer que seja o planejamento que envolva
essa comunidade no pode olvidar esses aspectos paradoxais, pois no porque possui
equipamentos do meio urbano que se poder consider-la urbana, tampouco deve-se
consider-la como um lugar isolado no meio da Amaznia, pois est integrada, por meio
dos circuitos da informao, ao mundo.
6.
COMUNIDADE SANTA LUZIA DA ILHA DO BAIXIO
Localizada no municpio de Iranduba, numa ilha, como o prprio nome j menciona,

esta comunidade est disposta em trs representaes, sendo uma com um ndice de
percepo espacial maior, pois abrange toda ilha, uma segunda com um ndice mdio,
abrangendo a comunidade e o Lago Grande, em torno do qual a comunidade se organiza, e
outra representao cuja abrangncia espacial se restringe margem do Paran do Baixio
(Figuras 8, 9 e 10).
6.1 O ndice de Percepo Espacial (IPE)

O ndice de Percepo Espacial (IPE), que estabelecemos a partir da observao da
abrangncia espacial nas representaes de mapas mentais, considera a abrangncia
geogrfica dos espaos natural e produzido, numa escala de abrangncia que pode ser
comparada rea do desenho abrangida numa carta, fotografia area ou imagem de satlite
em escala ideal de pelo menos 1: 50.000 (um para cinqenta mil). Dependendo da rea
abrangida, pode-se afirmar que o ndice de percepo espacial varia numa escala de 1 para 3,
sendo que quanto maior a rea abrangida mentalmente pelo desenho, maior tambm a escala
de grandeza do nvel de percepo espacial, conforme pode ser observado na Figura 7.
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FIGURA 7.
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NVEIS DE PERCEPO ESPACIAL.

Fonte: Marcos Castro de Lima,2006.
A figura acima mostra uma rea hipottica com os trs nveis de percepo espacial.
Pode-se observar que o nvel 1 possui abrangncia bem menor se comparado ao nvel 3.
Isso pode significar o domnio geogrfico mental da pessoa que o representou, ou seja, o
espao mais percorrido e utilizado por ele no seu cotidiano, sendo, portanto, aquele de
maior interesse em sua representao. Geralmente o nvel 1 aplica-se a crianas de 6 a 11
anos, cuja atuao no espao mais restrita.
No nvel 2, que pode ser representado por pr-adolescentes at a idade de 14 anos,
o nvel de percepo maior, uma vez que essa faixa etria j realiza vrias atividades que
lhe permitem representar mentalmente uma geografia maior.
O nvel 3 o daqueles que possuem acima de 15 anos at a plena maturidade. Os
jovens, porque a partir dessa idade j desempenham funes de adultos, j os ltimos
carregam consigo o domnio do espao, pelas mltiplas atividades que desempenham
(agricultura, pecuria, pesca, etc.), o que lhes vai permitir maior mobilidade em relao s
crianas e aos pr-adolescentes.
No se pretende com o estabelecimento desse ndice uma rigidez no que concerne
percepo das pessoas, pois, como j se afirmou, existem tantos espaos quantas forem
as experincias cotidianas, o que tornaria impossvel mensurar a geografia do
conhecimento de cada pessoa. Contudo, para fins didticos de compreenso, correto
trabalhar com uma mdia de percepo do espao, numa realidade que tente aproximar-se
do real. O esquema dos desenhos do IPE, expostos acima, permite-nos sistematizar e
selecionar as representaes, sejam elas desenhos representativos de um lugar qualquer ou
mapas mentais em diferentes nveis de apreenso do espao, como os trs desenhos
elaborados da comunidade Santa Luzia da Ilha do Baixio.
A representao de Jhon e Csar (ver Figura 8), encaixam-se no nvel 1 do IPE, pois
dispem apenas os objetos geogrficos da margem do Paran do Baixio, onde se pode
encontrar o ncleo central representado pela igreja catlica, uma rea bem frente da
mesma, representando o espao de convivncia social e de festas, e o campo de futebol. O
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Paran ganha significado pelo fato de que sua representao possui um elemento bsico
para a sobrevivncia das comunidades amaznicas: o peixe. Outros elementos
representados so as casas e as reas de cultivo, sobretudo de melancia e feijo,
desenhados com caracteres distintos.
Na representao elaborada por R. Nonato e C. da Silva (ver Figura 9), o espao da
percepo aquele do entorno do Lago Grande, com os mesmos objetos geogrficos do
desenho anterior, mas com um nvel de abrangncia maior, tendo o lago enquanto eixo
central da representao, podendo ser traduzido que esse elemento da geografia local, para
os autores, possui significado especial. A rea de cultivo e o nmero de residncias tambm
bem maior.
A terceira representao, de N. Santos (Figura 10), constitui-se num legtimo mapa
mental, abrangendo toda a ilha, alm do Rio Solimes, ausente nas representaes
anteriores. Ela destaca a rede de energia eltrica, alm dos elementos de centralidade
representados nos mapas anteriores. O lago tambm representado com a atividade
cotidiana desenvolvida no seu interior, ou seja, a pesca. Dois outros lagos, tambm
ausentes nos trabalhos anteriores (no mapa mental representados com os nomes de Chico
Nri e do Manuelzinho), esto dispostos num canto da ilha, alm do cultivo de hortalias
e um igap. Esses aspectos de abrangncia espacial permitem afirmar que o cotidiano do
autor abrange uma geografia bem mais ampla, seja pela idade ou pelas atividades que
desempenha o caboclo-ribeirinho da Amaznia.
As representaes da comunidade Santa Luzia da Ilha do baixio vm conformar os
ndices de Percepo Espacial que o amaznida possui, de acordo com sua interao com
o espao, a formar uma geografia cada vez mais abrangente no cotidiano que envolve o rio,
a floresta e o homem.
FIGURA 8.
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MAPA MENTAL DA COMUNIDADE SANTA LUZIA DO BAIXIO (NVEL 1) DEZ/2006.
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FIGURA 9. MAPA MENTAL DA COMUNIDADE SANTA LUZIA DE BAIXIO (NVEL 2) DEZ/2006.
FIGURA 10. MAPA MENTAL DA COMUNIDADE SANTA LUZIA DO BAIXIO (NVEL 3) DEZ/2006.
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7.
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Esta comunidade est localizada no municpio de Manacapuru, margem esquerda

do Rio Solimes, numa disposio representada em forma paralela ao rio.
A representao mostra certa riqueza de detalhes (Figuras 11 e 12), mostrando
tambm um abrangente raciocnio espacial por parte do autor, D. S. Alencar, de 26 anos.
A representao pode ser considerada como IPE 3, visto dispor de uma seqncia de
objetos geogrficos que mostram o ordenamento do espao natural e construdo, bem como
sua denominao.
No meio da representao, podem ser observadas duas igrejas, Catlica e Assemblia
de Deus, dividindo o credo dos comunitrios e exercendo centralidade no somente no
desenho, mas na prpria disposio geogrfica na comunidade. No canto esquerdo da
representao est o campo de futebol, locus do lazer e que exerce importante funo de
aglutinar pessoas, como ocorre nas comunidades da Amaznia. O campo de futebol
constitui-se num dos mais importantes elementos de lazer nas comunidades ribeirinhas, da
em quase todas as representaes existir um deles. Ainda no lado esquerdo, pode ser vista
uma escola antiga, cuja funo no mais corresponde disposio do espao que se
estabeleceu nesse aglomerado.
De forma geral, o desenho cognitivo apresenta quatro planos paralelos na folha. O
primeiro diz respeito ao Rio Solimes, com a dimenso daquilo que otorna to importante
e improvvel de ser esquecido: os peixes, alimento dirio, mas no somente, h tambm o
boto, objeto de lendas amaznicas e o jacar, rptil admirado e temido pelo amaznida. O
segundo plano apresenta a disposio espacial dos objetos construdos, casas, igrejas,
escola e um escritrio que, na verdade, trata-se de um antigo posto de sade, atualmente
servindo de moradia. O terceiro plano representado pelas culturas como banana, maracuj,
mamo, macaxeira, cupuau e aa, alm de pimenta, roado (mandioca) e olercolas. O
ltimo plano est representado pela floresta e pelos lagos, em nmero de seis ao todo.
No meio da representao, prximo s seringueiras, encontra-se o cemitrio da
comunidade, pertencente ao segundo plano do desenho. Na encosta, podem ser observadas
as pequenas bases de madeira, representando os portos de cada propriedade, sendo que
em alguns existem canoas atracadas. Tal representao traduz o partir e o chegar das
pessoas comunidade, a simbiose entre o homem e o rio, num complexo arranjo espacial
de complementaridade entre sociedade e natureza, formando o espao.
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FIGURA 11. MAPA MENTAL DA COMUNIDADE NOSSA SENHORA DE NAZAR (PARTE 1) DEZ/2006.
FIGURA 12. MAPA MENTAL DA COMUNIDADE NOSSA SENHORA DE NAZAR (PARTE 2) DEZ/2006.
No rio, com certa imponncia, observa-se um barco (Silas Moiss), conhecido, por
certo ,pelo autor da representao. H ainda um barco menor no canto oposto do desenho.
O barco assim, como a canoa e o rio, um elemento fundamental na vida do ribeirinho
amaznico, pois ele que faz a articulao entre as reas urbanas e as comunidades,
levando e trazendo pessoas e mercadorias, mas no somente, posto que tambm leva e traz
sonhos e esperanas.
O desenho traz o principal eixo de circulao e articulao do espao da comunidade
representado como se fosse uma pista asfaltada. Neste ponto existe um paradoxo: na
nomenclatura est exposto o termo caminho, mas na representao, o traado de uma
rua pertencente ao espao urbano, o que pode significar um desejo do autor neste sentido.
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8.
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Esta comunidade localiza-se no municpio de Manacapuru, embora sua articulao

maior seja com o municpio de Anam, pela proximidade, sendo, neste caso, o fator
geogrfico o predominante nas relaes socioespaciais.
Ao centro est representado o Lago Iauara, projetando a imponncia de um
elemento hidrogrfico amaznico. No primeiro plano do desenho, a nfase recai sobre duas
plantaes de malva, com um pequeno interstcio de roa e uma residncia com casa de
farinha prxima. Um pouco acima, est a plantao de juta, cujo limite o Paran. (Figura
13).
A comunidade apresenta dois planos espaciais de moradia, sendo o primeiro
representado pelas casas flutuantes em significativa quantidade. H tambm um barco e
canoas, principais meios de transporte. Na encosta do pacote sedimentar da vrzea, onde
est localizada a comunidade, podem ser observadas plantaes de malva e macaxeira,
expondo a estratgia dos ribeirinhos amaznicos no que concerne ao uso da terra, uma vez
que, entre a enchente e a vazante, utilizam-na para plantar e colher de acordo com a
sazonalidade das guas.
FIGURA 13. MAPA MENTAL DA COMUNIDADE BOM JESUS DEZ/2006.
Acima do pacote sedimentar, encontram-se as casas, via de regra dispostas

paralelamente ao curso dgua mais importante, neste caso, o Paran Iauara. H duas
escolas na comunidade, assim como duas casas de farinha. No aspecto religioso, a
centralidade exercida por uma igreja protestante (Assemblia de Deus), algo que pode ser
confirmado na toponmia.
No centro da representao, pode ser observada a rede de energia eltrica nos
traados dos postes e fios. Outro objeto geogrfico digno de representao diz respeito aos
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paiis que, diferentemente do aspecto que comumente conhecido,depsito de

munies e plvora, nas comunidades amaznicas e, sobretudo na Comunidade Bom Jesus,
conhecido por se constituir no depsito de Castanha-da-Amaznia ou, no caso da
representao em questo, de depsito da malva colhida.
Na parte posterior s casas e demais elementos antrpicos, encontram-se as
plantaes, predominantemente da malva e juta. Vale ressaltar que essas duas fibras se
constituem-se em importantes elementos na economia de boa parte das comunidades
abordadas aqui. No ltimo plano, ao fundo, a floresta encerra o limite entre o domnio e o
desafio.
9.
Esta se localiza a sudeste da sede do municpio de Manacapuru, margem direita

do Rio Solimes, na localidade Costa do Pesqueiro.
O desenho de A. S. Lima, 17 anos, tem como foco principal a centralidade da
Comunidade de Nossa Senhora das Graas e a nfase recai sobre os principais elementos
geogrficos de sociabilidade, como o campo de futebol, a igreja e a escola. Percebe-se
tambm no desenho que o autor d nfase sua prpria casa e que a atividade econmica
a agropecuria, o que se explica com as delimitaes das propriedades, visto que os
cercados, alm de separarem os rebanhos, protegerem as reas de plantio (Figura 14).
FIGURA 14. MAPA MENTAL DA COMUNIDADE NOSSA SENHORA DAS GRAAS DEZ/2006.
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Na parte superior do desenho, observa-se o lago Tamandu e algumas espcies de

peixe, demonstrando que o morador conhece o seu ambiente e possivelmente prtica a
pesca. Essa atividade pode ser tanto para subsistncia como para a comercializao, pois
o pirarucu e o tucunar so bastante apreciados no mercado local, enquanto as espcies
pacu e car so basicamente utilizadas para a subsistncia. Outra observao relevante
a representao de algumas espcies da fauna local, como marreca, pato e mergulho,
todas fazendo parte do cardpio dos ribeirinhos quando capturadas.
Ao se observar o desenho de uma forma geral, percebe-se uma diviso feita pela
floresta da rea antropizada com a rea natural com cada parte apresentando com seu nvel
de detalhamento: rede eltrica, cercados, plantios, etc. e lago com as espcies de peixes,
a floresta com a sua fauna representada. Na parte superior central do desenho, pode-se
perceber uma clareira no meio da floresta, utilizada como campo de pastagem,
possivelmente utilizada pelo gado no perodo da cheia, haja vista a escassez de alimento
para o gado neste perodo. Vale salientar, tambm, o senso de direo observado na parte
inferior direita da figura.
Nas Figuras 15 e 16, elaboradas por C. Lcia, de 10 anos, a percepo recai sobre
trs planos paralelos, representando os elementos constantes da vida da autora: a rea de
criao e cultivo, no primeiro plano, representada por bovinos e a roa, a rea de moradia
e o rio, dimenses do cotidiano dos moradores da comunidade. Na figura 16 h um processo
semelhante, mas com o acrscimo da floresta, outro elemento indissocivel na vida das
comunidades ribeirinhas amaznicas. A igreja est no ponto central do desenhoo,
representando para a autora o centro da vida em comunidade.
FIGURA 15. MAPA MENTAL DA COMUNIDADE NOSSA SENHORA DAS GRAAS.
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FIGURA 16. MAPA MENTAL MOSTRANDO A CENTRALIDADE DA IGREJA NA COMUNIDADE.
CONSIDERAES FINAIS
Traduzir a percepo do homem amaznico no se constitui em tarefa fcil. Isso
porque, de um ponto de vista unicamente externo, no se poder obter a essncia da
constituio do espao das comunidades que vivem o cotidiano, no qual os principais
atores so o rio, a floresta e a prpria sociedade, num processo de submisso e domnio
entre homem e natureza. Talvez a relao no seja to simples assim, apenas uma
dicotomia maniquesta entre pontos opostos.
Contudo, a partir dessa relao que a Amaznia pode ser compreendida numa
dimenso que, se no d conta de responder a toda a complexidade que em seu meio se
desenrola, pelo menos no a distorce ante preconceitos e idias simplificadas, forjadas por
quem no a conhece de fato, ou seja, nunca pisou no cho enlameado pelas chuvas na
vrzea ou, ainda, que nunca vivenciou a paisagem do grande rio caudaloso ou da pequena
comunidade em sua margem.
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REFERNCIAS
BAUZER, Riva. Crescer numa grande cidade: percepo de um grupo de adolescentes
moradores do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983.
BRONDIZIO, E. S. SIQUEIRA A. 1992. O Habitante esquecido: o Caboclo no Contexto
Amaznico. So Paulo em Perspectiva.
FRAXE, T. J. P. et all. Natureza e Mundo Vivido: o Espao e Lugar na Percepo da Famlia
Cabocla-Ribeirinha. In: SCHERER. E. F.; OLIVEIRA, J. A. Amaznia: Polticas Pblicas e
Diversidade Cultural. Rio de Janeiro: Garamond, 2006.
LYNCH, Kevin. A imagem da cidade. So Paulo: Martins Fortes, 1999.
RIBEIRO, W. C. Do lugar ao mundo ou o mundo no lugar? So Paulo: Terra Livre, p. 11-12,
agosto 1993.
SANTOS, Milton. Tcnica Espao Tempo: globalizao e meio tcnico-cientfico informacional.
2.a ed. So Paulo: Hucitec, 1996.
SANTOS, Milton. Territrio e Sociedade: entrevista com Milton Santos. So Paulo: Ed.
Fundao Perseu Abramo, 2000.
SILVA A. C. As categorias como fundamentais no conhecimento geogrfico In: Espao
interdisciplinar. So Paulo: Nobel, 1986.
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CAPTULO IV
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ESPACIALIZAO DOS DADOS

SOCIOECONMICOS DAS COMUNIDADES DA
REA FOCAL DO PIATAM COM A UTILIZAO DE
TCNICAS DE GEOPROCESSAMENTO
Edileuza Carlos de Melo
Gabriel Adriano Akel Beniz
INTRODUO
O geoprocessamento o processamento informatizado de dados georreferenciados,
que utilizam programas de computador, permitindo o uso de informaes cartogrficas
(mapas e plantas) e informaes a que se possa associar coordenadas desses mapas ou
plantas (Moura, 2005).
Para Berry (1993), o geoprocessamento uma forma de raciocnio espacial, e o
instrumento que melhor expressa essa espcie de matemtica espacial o Sistema de
Informaes Geogrficas (SIG).
Os SIGs so usados para organizar e sistematizar a informao espacial de maneiras
diferentes, integrar informaes de uma variedade de fontes, analisar certas localizaes
de acordo com critrios preestabelecidos, combinar mltiplos nveis de informao, realizar
Espacializao dos Dados de Socioeconomia das Comunidades da rea Focal do Piatam com a Utilizao de Tcnicas de Geoprocessamento
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anlises espaciais que necessitem associar diferentes tipos de dados e apresentar

informaes como mapa.
Portanto, a utilizao de um SIG constitui uma ferramenta poderosa, capaz de no
somente armazenar e manipular dados georreferenciados, mas, principalmente, de permitir
a incluso, excluso, substituio e cruzamento de vrias informaes (Xavier-da-Silva e
Zaidan, 2004). Entretanto, deve-se salientar que o sistema no possui respostas prontas e
sua utilizao merece o acompanhamento do especialista da respectiva rea temtica.
Com o uso do SIG possvel apresentar a forma de organizao do espao
permitindo apoiar o especialista da rea de socioeconomia na compreenso da dinmica do
processo. Atravs deste sistema, pode-se visualizar espacialmente variveis como tipo de
produo, comercializao, tipo de pescado, etc., por meio de um banco de dados
georreferenciado e de uma base cartogrfica, na qual as feies estaro associadas a
informaes, chamadas de atributos. A partir da pode-se ter acesso aos atributos de
qualquer feio ou localizar qualquer feio a partir de seus atributos.
As feies so os objetos geogrficos representados no mapa, tanto os naturais
quanto os produzidos pelo homem, e possuem uma localizao, uma forma representativa
e um smbolo que representa uma ou mais de suas caractersticas. Os objetos geogrficos
so representados usando trs formas bsicas: pontos, linhas e polgonos. O conjunto de
feies para uma rea geogrfica compe um banco de dados de SIG.
Nesse contexto, visualizar a distribuio espacial dos dados socioeconmicos
ocorridos no espao das comunidades da rea de abrangncia do Piatam, apoiado na
utilizao de SIG, constitui o desafio deste captulo.
Assim, o principal objetivo foi gerar mapas que comuniquem informaes
importantes sobre os dados socioeconmicos relacionados ao modo de vida e de uso dos
recursos naturais nas comunidades focais do projeto Piatam, de forma visual, atravs da
utilizao das tcnicas do geoprocessamento.
1.
MTODO
O mtodo adotada caracteriza-se pela organizao do banco de dados

georreferenciado e pela gerao de nveis ou camadas distintas de informaes (layer),
correspondentes s reas temticas que constituem os captulos deste livro, bem como a
definio da melhor forma de representao dos dados por meio de um software que
permita relacionar uma base cartogrfica com um banco de dados.
2.
AQUISIO E ORGANIZAO DOS DADOS
Inicialmente, foi definida a plataforma de trabalho, isto , o software e hardware e

posteriormente, passou-se ao estudo dos dados a serem utilizados no SIG. Esses dados so
de natureza grfica e alfanumrica.
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3.
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BASE CARTOGRFICA
Para a realizao deste trabalho, foram inicialmente utilizados como base

cartogrfica (Figura 1) da rea em estudo os arquivos da base de dados do Piatam, com os
limites municipais da rea, sedes, localizao das comunidades, traados e ramais do
Gasoduto Coari-Manaus, estradas e hidrografia, no formato Shape (SHP), referenciados em
um sistema de coordenadas geogrficas.
FIGURA 1.
4.
BASE CARTOGRFICA DAS COMUNIDADES ESTUDADAS PELO PIATAM.
IMAGENS DE SATLITE
A rea est representada em um mosaico elaborado com imagens TM-LANDSAT-5,

com composio colorida das bandas TM3(azul), TM4(verde) e TM5(vermelho). Nele podem
ser observados os elementos naturais, como os rios (azul escuro/preto), vegetao (verde),
as cidades, comunidades e reas antropisadas (rosa) e as nuvens em branco.
Esse mosaico serviu de base para a gerao da carta imagem (Figura 2) da rea de
localizao das comunidades da rea focal do Piatam.
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FIGURA 2.
5.
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CARTA IMAGEM DAS COMUNIDADES ESTUDADAS PELO PIATAM.
DADOS DE SOCIOECONOMIA (BANCO DE DADOS)
Os dados de socioeconomia foram adquiridos em formato de planilha Excel (Figura

3) junto equipe temtica e correspondem s informaes que esto distribudas nos
captulos que compem este livro. Esses dados foram inicialmente identificados com as
respectivas coordenadas geogrficas (latitude e longitude) e exportados para o formato
dBaseIV (Figura 4), compatvel com o programa Arcview 3.2.
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FIGURA 3.
VISTA PARCIAL DO BANCO DE DADOS DE SOCIOECONOMIA NO FORMATO DO EXCEL (.XLS).
FIGURA 4.
VISTA PARCIAL DO BANCO DE DADOS DE SOCIOECONOMIA NO FORMATO DBASE IV (.DBF).
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As informaes inseridas no banco de dados foram obtidas atravs do levantamento

junto s famlias de cada comunidade com a utilizao de questionrios, os quais foram
transformados em tabela de dados.
6.
PREPARAO DO BANCO DE DADOS GEORREFERENCIADO
O banco de dados georreferenciado (Figura 5) composto por dados alfanumricos,

que podem ser geomtricos ou espaciais e no-geomtricos ou descritivos, os quais so
armazenados numa srie de arquivos no computador contendo os dados descritivos e
espaciais sobre as feies do mapa.
A partir do banco de dados, com as coordenadas x e y (lat/long) dos domiclios de
cada comunidade obtidas em levantamento de campo usando um GPS (Sistema de
Posicionamento Global), foram gerados layers correspondentes s informaes de interesse
os quais sero apresentados posteriormente.
O layer baseado em fontes de dados tabulares que contm localizaes geogrficas
e informaes descritivas (atributos) das feies. Toda feio tem um nico registro na
tabela, o qual descreve suas caractersticas e cada campo da tabela contm os valores para
um atributo particular.
No ArcView, um layer criado de qualquer fonte de dados espacial ou tabular contm
em sua tabela um campo denominado shape, que armazena o tipo de atributo (ponto, linha
ou polgono) para cada feio.
FIGURA 5.
VISTA PARCIAL DO BANCO DE DADOS GEORREFERENCIADO.
O ArcView proporciona diversos meios para visualizao dos resultados, possuindo

uma interface de fcil entendimento para o usurio final. Por meio dos menus, possvel
acessar, atravs da base cartogrfica, o banco de dados. Para isso necessrio que esteja
ativa a tabela de atributos do layer que se deseja visualizar as informaes. Com um
simples clic sobre a base cartogrfica acessado o banco de dados e destacadas neste todas
as informaes sobre a entidade pesquisada, como mostra a Figura 6.
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FIGURA 6.
7.
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DESTAQUE DO BANCO DE DADOS E DA BASE CARTOGRFICA COM A INFORMAO SELECIONADA.
FORMAS DE APRESENTAO DOS DADOS TEMTICOS NO SIG
Preparada a base de dados espaciais e os atributos armazenados no banco de dados,

iniciou-se a fase de definio dos procedimentos para extrao das informaes que
satisfaam as formas de apresentao, obedecendo critrios de representao cartogrfica.
As representaes cartogrficas mais adequadas para os dados de socioeconomia
que fazem parte deste livro so: mapas de smbolos proporcionais, de diagramas e de fluxo.
Mapas de smbolos proporcionais referem-se a pontos, porm, variam de acordo com
a quantidade que representam, ao contrrio dos mapas de pontos, em que todos os pontos
representam o mesmo valor. Podem ser usados para simbolizar fenmenos discretos ou
contnuos.
Os mapas de diagrama representam valores das variveis que esto sendo
apresentadas (grficos de barras, grficos de pizza, histogramas, etc.).
Os mapas de fluxo utilizam feies lineares com valores associados e cores
diferenciadas representando diferentes categorias para simbolizar mobilidade.
Em funo disso, foi importante definir a forma final de apresentao dos
resultados. Essa apresentao pode ser feita atravs de mapas temticos adotando os tipos
de legenda disponveis no ArcView.
Os tipos de legenda que esto disponveis no ArcView so: smbolo nico (single
symbol), valor nico (unique value), cor graduada (graduated color), smbolo graduado
(graduated symbol), densidade de pontos (dot density) e cartograma (chart symbol).
Para apresentao dos resultados, os tipos de legendas mais adequados foram o
cartograma (chart symbol) e o smbolo graduado (graduated symbol). O primeiro permite a
exibio de atributos de feies usando um grfico de pizza ou coluna (barra). Cada fatia
(grfico de pizza) ou coluna (grfico de barras) corresponde a um atributo especfico e o
tamanho de cada fatia ou coluna determinado pelo valor de cada atributo. Esse tipo de
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legenda til para comparar os valores de mltiplos atributos (por exemplo, a

comercializao dos principais produtos por comunidade, etc.).
O segundo tipo de legenda exibe as feies usando um nico smbolo, que varia em
tamanho, representando uma progresso de valores. til para simbolizar dados que
mostram tamanho ou magnitude. Est disponvel no ArcView para representar dados
pontuais e dados lineares.
8.
APRESENTAO DOS RESULTADOS
A apresentao final dos resultados pode ser realizada atravs de layouts onde esto
representados os elementos bsicos que compem um mapa. Esses elementos, que constam
nos mapas que foram apresentados anteriormente para base cartogrfica e carta imagem,
so: corpo do mapa, legenda, barra de escala, seta de norte, ttulo e bordas.
Com isto possvel a gerao de mapas temticos utilizando a base cartogrfica,
imagem e banco de dados georreferenciado. A edio de todos esses elementos pode ser
feita com a escolha de cores, tipos e tamanhos variados de textos.
As informaes temticas que foram espacializadas e representadas conforme as
ferramentas disponveis no ArcView correspondem aos dados de comercializao,
extrativismo vegetal e pesca.
9.
FORMAS DE REPRESENTAO PARA OS DADOS DE

COMERCIALIZAO
9.1 Principais Produtos

Como exemplo para espacializao de dados sobre a temtica comercializao, a
Figura 7 ilustra os principais produtos que so comercializados na comunidade Santa Luzia
do Baixio.
Nessa figura, os valores em percentuais dos atributos so exibidos por meio de
grfico de barras, no qual cada barra possui uma cor definida pelo usurio.
O exemplo a seguir, na Figura 8, utiliza o mesmo tipo de legenda, modificando
apenas a forma de apresentao, no qual as colunas do grfico de barras foram definidas
com apenas um tipo de preenchimento e uma mesma cor.
A Figura 9 mostra outra forma de exibio dos atributos correspondentes aos
principais produtos comercializados usando um grfico de pizza, no qual cada fatia
representa o valor percentual de cada produto.
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FIGURA 7.
REPRESENTAO EM DIAGRAMA (GRFICO DE BARRAS) DOS PRINCIPAIS PRODUTOS COMERCIALIZADOS NA

COMUNIDADE SANTA LUZIA DO BAIXIO.
FIGURA 8.
REPRESENTAO EM DIAGRAMA (GRFICO DE BARRAS) DOS PRINCIPAIS PRODUTOS COMERCIALIZADOS NA

COMUNIDADE NOSSA SENHORA DAS GRAAS.
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FIGURA 9.
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REPRESENTAO EM DIAGRAMA (GRFICO DE PIZZA) DOS PRINCIPAIS PRODUTOS COMERCIALIZADOS NA

COMUNIDADE NOSSA SENHORA DE NAZAR.
Na Figura 10, o grfico de pizza foi utilizado para mostrar os percentuais

correspondentes aos principais produtos comercializados nas comunidades. Como o valor
percentual para cada produto igual nas nove comunidades, o tamanho do raio e da largura
da fatia so definidos considerando esses valores, ou seja, 9%, 8%, 7% e 6%.
A representao mostrada na Figura 11 utiliza o grfico de pizza fixando o valor para
o raio do maior grfico, ou seja, do produto que possui o maior percentual em cada
comunidade. Dessa forma, o resultado exibe as fatias com tamanho determinado pelo valor
de cada atributo, que corresponde aos produtos que so comercializados nas comunidades.
FIGURA 10. PRINCIPAIS PRODUTOS COMERCIALIZADOS NAS COMUNIDADES DA REA FOCAL DO PIATAM
REPRESENTADOS POR DIAGRAMAS (GRFICO DE PIZZA).
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FIGURA 11. PRINCIPAIS PRODUTOS COMERCIALIZADOS POR COMUNIDADE REPRESENTADOS POR SMBOLOS
PROPORCIONAIS E DIAGRAMAS (GRFICO DE PIZZA).
10. LOCAIS DE COMERCIALIZAO

Nas figuras a seguir, os valores em percentuais dos atributos so exibidos por meio
de smbolos proporcionais, diagrama (grfico de barras e pizza) e fluxo, nos quais cada
barra ou fatia possui uma cor definida pelo usurio.
A Figura 12 mostra uma vista parcial dos locais de comercializao, apresentando
para cada barra do grfico valores em percentuais correspondentes a 2, 21, 23 e 35. Neste
caso, os grficos no apresentam variao em relao ao tamanho e disposio das
barras.
O exemplo da Figura 13 utiliza trs formas de representao denominados de smbolos
proporcionais, diagramas e fluxo. Esta forma de representao atende necessidade de
mostrar tanto os atributos, utilizando grficos de pizza quanto o sentido do fluxo em relao
aos locais de comercializao dos produtos, alm das respectivas distncias.
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FIGURA 12. VISTA PARCIAL DOS LOCAIS DE COMERCIALIZAO.
FIGURA 13. REPRESENTAO NA FORMA DE SMBOLOS PROPORCIONAIS, DIAGRAMA E FLUXO PARA LOCAIS DE
COMERCIALIZAO.
11. ESCOAMENTO DA PRODUO

A representao do escoamento da produo foi melhor espacializada utilizando
smbolos proporcionais e diagrama (grfico de pizza). Assim, a Figura 14 mostra uma vista
parcial de trs localidades, na qual apenas dois atributos (pago e prprio) constituem o
grfico e esto simbolizados pelas cores vermelho e verde. O tamanho dos grficos foi
representado de acordo com os valores percentuais de cada uma das localidades e, por esse
motivo, observa-se que os grficos possuem tamanhos diferentes.
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FIGURA 14. REPRESENTAO NA FORMA DE SMBOLOS PROPORCIONAIS E DIAGRAMA PARA ESCOAMENTO DA

PRODUO.
12. DESTINO DA PRODUO

O exemplo utilizado para mostrar a informao relativa ao destino da produo foi
a representao por fluxos, que simula movimento e direo.
A Figura 15 mostra uma vista parcial do destino da produo utilizando, alm das
linhas de fluxos, a representao dos valores percentuais em grficos de barras.
FIGURA 15. VISTA PARCIAL DO DESTINO DA PRODUO, UTILIZANDO FORMA DE REPRESENTAO TIPO DIAGRAMA
(GRFICO DE BARRAS) E FLUXO.
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13. FORMAS DE REPRESENTAO DOS DADOS AGROEXTRATIVISTAS

Os exemplos de espacializao dos dados agroextrativistas so observados nas
Figuras 16 a 20 e utilizam diagrama (grfico de barra e pizza) para representar os atributos
relativos aos tipos de cultivo, extrativismo vegetal, espcies vegetais, caa e espcies de
trutas.
FIGURA 16. REPRESENTAO DOS TIPOS DE CULTIVOS USANDO DIAGRAMA (GRFICO DE BARRAS) PARA A
COMUNIDADE SANTA LUZIA DO BAIXIO.
FIGURA 17. REPRESENTAO DOS TIPOS DE EXTRATIVISMO VEGETAL USANDO DIAGRAMA (GRFICO DE PIZZA E DE
BARRAS) PARA AS COMUNIDADES SANTA LUZIA DO BAIXIO E NOSSA SENHORA DAS GRAAS.
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FIGURA 18. REPRESENTAO DE ESPCIES VEGETAIS USANDO DIAGRAMA (GRFICO DE BARRAS) PARA A COMUNIDADE
NOSSA SENHORA DAS GRAAS.
FIGURA 19. REPRESENTAO DE ESPCIES DE CAA USANDO DIAGRAMA (GRFICO DE BARRAS E PIZZA) PARA AS
COMUNIDADES SANTA LUZIA DO BUIUUZINHO, ESPERANA II, LAURO SODR E MATRINX.
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FIGURA 20. REPRESENTAO DE ESPCIES DE FRUTAS USANDO DIAGRAMA (GRFICO DE PIZZA) PARA AS
COMUNIDADES.
14. FORMAS DE REPRESENTAO DOS DADOS DE PESCA

Para espacializao dos dados de pesca, foram selecionados apenas os atributos
relacionados ao ambiente de pesca utilizado no perodo de seca.
A Figura 20 mostra os atributos relativos ao tipo de ambiente utilizando grficos de
pizza proporcionais em relao aos valores percentuais de cada comunidade.
FIGURA 21. REPRESENTAO DE ESPCIES DE AMBIENTES DE PESCA NA FORMA DE SMBOLOS PROPORCIONAIS E

DIAGRAMA (GRFICO DE PIZZA) NO PERODO DA SECA.
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CONSIDERAES FINAIS
Os exemplos de espacializao com a ferramenta de geoprocessamento apresentados
neste captulo utilizaram informaes de socioeconomia das comunidades da rea focal do
Piatam, geradas por pesquisadores que so responsveis pela maioria dos captulos deste
livro. Esses dados foram coletados e tabulados em trabalhos de campo realizados ao longo
dos anos de 2005 e 2006.
REFERNCIAS
Berry J.K. Cartographic modeling: the analytical capabilities of GIS. In: Goodchild MF, Parks
BO, Steyaert LT, eds. Environmental modeling with GIS. New York: Oxford University Press;
1993. p. 454-69.
Moura, A.C.M. Geoprocessamento na gesto e planejamento urbano. 2. ed. Belo
Horizonte: Ed. Da autora, 2005.
Xavier-da-Silva, J. e Zaidan, R.T. Geoprocessamento & anlise ambiental: aplicaes /
Xavier da Silva, Ricardo Tavares Zaidan (organizadores). Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2004. 368 p.
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CAPTULO V
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O RIO (NO) COMANDA A VIDA:

POLTICAS DE INCLUSO SOCIAL NAS
COMUNIDADES DA REA DE ABRANGNCIA DO
PIATAM
Therezinha de J. Fraxe
Elenise Scherer
Davyd Spencer Ribeiro de Souza
Smia Feitosa Miguez
INTRODUO
Quando se acessa o site do Piatam, na parte projeto, apresentao e histria, podese ler: O Piatam(Inteligncia Socioambiental Estratgica da Indstria de Petrleo na
Amaznia) um grande programa de pesquisa socioambiental criado para monitorar as
atividades de produo e transporte de petrleo e gs natural oriundos de Urucu, a maior
provncia petrolfera terrestre brasileira, localizada em plena Floresta Amaznica. Criado em
2000 como um projeto da Universidade Federal do Amazonas (UFAM), hoje o Projeto Piatam
rene cientistas e tcnicos das maiores e melhores instituies de ensino e pesquisa do
Amazonas e do Pas. Em razo de sua relevncia cientfica e prtico/poltica, o projeto
Piatam tem como objetivo central a efetivao de novas bases tericas e metodolgicas
calcadas numa perspectiva de sustentabilidade para o desenvolvimento do Amazonas e da
Amaznia.
O Rio (no) Comanda a Vida: Polticas de Incluso Social nas Comunidades da rea de Abrangncia do Piatam
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Dentre as mltiplas reas de pesquisa contidas no projeto Piatam encontram-se:

comunicao, design e multimdia; doenas tropicais; entomologia; flora; gesto; histria
do homem; ictiologia; macrfitas; modelagem; limnologia; socioeconomia; solos e
tecnologia de informao.
O Ncleo de Socioeconomia do Piatam promove a caracterizao do uso dos
ambientes naturais e socioculturais das comunidades da produo agricultura, criao
animal e extrativismo vegetal e animal (pesca e caa) e das suas formas de consumo e
dilemas na esfera da comercializao dos seus produtos no trecho do transporte de petrleo
e gs entre Coari e Manaus. Alm disso, o Ncleo procura: 1. identificar aes e
oportunidades para a promoo da melhoria da qualidade de vida das populaes humanas
e 2. gerar recursos humanos qualificados para trabalhar as questes de conservao
ambiental e desenvolvimento sustentvel na Amaznia.
A reflexo presente neste captulo, O rio (no) comanda a vida: polticas de incluso
social nas comunidades da rea de abrangncia do Piatam, pretende apresentar uma das
dimenses do trabalho intelectual em desenvolvimento pelo Ncleo de Socioeconomia, qual
seja, evidenciar as atividades de interveno social no campo das polticas de incluso
social1 em suas dimenses econmicas, sociais, polticas e culturais tendo como
objetivo precpuo melhorar a qualidade de vida das famlias ribeirinhas.
Para tanto, indicam-se primeiramente os traos configurativos gerais acerca do
modo de vida dos ribeirinhos e suas prticas sociais desenvolvidas nas terras (vrzeas), nas
florestas e nas guas de trabalho. Em segundo lugar, procurou-se evidenciar os dilemas
econmicos, sociais, polticos e culturais que tm estruturado seu modo de vida. Por fim,
mas no menos importante, mostra-se as polticas de incluso social que o Ncleo de
Socioeconomia vem desenvolvendo nas comunidades da rea de abrangncia do Piatam
contidas no projeto Desenvolvimento rural e sustentabilidade em comunidades ribeirinhas do
Amazonas. Apoiado nas premissas desse projeto, o Ncleo de Socioeconomia desenvolve
atividades de interveno social contemplando as hortas comunitrias, fruticultura,
produo e o processamento de malva com tecnologias apropriadas e desenvolve trabalho
de formao de lideranas e fortalecimento da organizao sociopoltica visando novas
estratgias de gesto da vida comunitria.
1.
ELEGIA FILOSFICA VIDA RIBEIRINHA
A Amaznia, como um complexo de terra, floresta e gua, existe indiscutivelmente

h muito tempo. Ela cronologicamente muito mais velha do que a recente experincia do
homem. Nesse sentido, e somente nesse sentido, a natureza precede o homem. Posto isso,
podemos entender a afirmao de lise Reclus (1985): o homem a natureza adquirindo
conscincia de si prpria. Assim, a Amaznia, com sua complexa e incalculvel
biodiversidade, sem a presena do homem que nesse locus do Planeta evidencia
178
So aquelas polticas sociais que criam condies bsicas para que os moradores e as famlias das comunidades possam inserir-se na ordem
institucional e de pertencimento sociedade, especialmente em relao cidadania social. Cf. Castel, Robert. A Insegurana Social. O que
ser protegido? Petrpolis: Editora Vozes, 2003
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igualmente rica sociodiversidade2 natureza inconsciente de si mesma, ou seja,

natureza carente de perspectiva teleolgica e, como tal, no existe.
Da rica diversidade social que conforma a Amaznia e o Amazonas como parte
significativa daquela, interessam-nos aqui as populaes ribeirinhas que habitam e
trabalham nas vrzeas do rio Solimes, no trecho Manaus/Coari, mais precisamente aqueles
que vivem nas nove comunidades da rea de abrangncia na qual intervm o Projeto
Potenciais Impactos Ambientais no Transporte de Gs Natural e Petrleo na Amaznia
Piatam. So elas: Santa Luzia do Baixio, Nossa Senhora das Graas, Nossa Senhora de
Nazar, Bom Jesus, Santo Antnio, Matrinx, Lauro Sodr, Esperana II e Santa Luzia do
Buiuzinho. Nesse trecho do rio Solimes, inundado por guas barrentas como em outras
reas de vrzea com o mesmo tipo de gua, como indicam as pesquisas, os ribeirinhos
amaznicos desenvolvem suas atividades nas terras de vrzeas, nas florestas e nas guas
de trabalho.
Nas vrzeas de trabalho, o ribeirinho e sua famlia desenvolvem de modo precpuo
(embora no exclusivo) atividades agrcolas, emque o cultivo da mandioca ocupa lugar
central. Em razo da natureza do trabalho agrcola, na vrzea, o stio (reas cultivadas em
volta da casa) e o pousio (terras que os ribeirinhos deixam descansar para a recuperao
da fertilidade) so lugares de produo extremamente importantes em suas vidas. O stio
um territrio importante porque ajuda a alimentar a famlia ribeirinha e capaz de produzir
alguma renda na forma de moeda. Por meio da prtica do pousio, por exemplo, nota-se que
o ribeirinho possui uma viso muito particular do tempo, o que implica buscar compreender
a racionalidade econmica que permeia as suas atividades, na reciprocidade tempo de
trabalho versus tempo de produo e seu comportamento em funo da tirania cclica da
natureza.
Assim, por meio da prtica agroflorestal centro de gravitao em torno do qual
giram grande parte das atividades da vida ribeirinha possvel evidenciar a diversidade
de cultivos praticados pelos ribeirinhos, suas estratgias de conservao das manivas da
mandioca para o prximo plantio, as prticas de consrcios entre cultivos visando
solucionar o problema da proliferao das pragas e otimizar o uso racional da terra,
apresentar a diversidade dos componentes frutferos dos stios e sua importncia para a
subsistncia ribeirinha e eventual comercializao e a utilizao da tcnica do pousio como
estratgia complementar para a consecuo da fertilidade dos solos da vrzea.
A criao de pequenos animais aves (galinhas e patos), sunos e caprinos e a
pouca criao de grandes animais (exclusivamente o gado bovino), comparecem como
atividades, mais ou menos intensas, dependendo da comunidade. Visando mais
subsistncia do que comercializao, ainda que ocorra eventualmente a sua venda, a
criao animal comparece como um componente fundamental na complementao da dieta
protica ribeirinha, principalmente na estao da cheia dos rios. Nota-se, na criao de
animais, estratgias engenhosas que os ribeirinhos arquitetam para continuar a
conservao das condies de criar animais (marombas), assim como se pratica a
transferncia de energia do subsistema criao (por exemplo, a utilizao do esterco) ao
subsistema agrcola (adubao).
2
Cf. Freitas Pinto, Renan. Sociodiversidade sentido crtico ou banalizao? Viagem das idias. Manaus: Editora Valer, 2006, p. 233.
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Alm das atividades desenvolvidas nas vrzeas de trabalho, o ribeirinho e sua

famlia tambm praticam atividades nas florestas de trabalho, embora esse seja o ambiente
onde o ribeirinho e sua famlia menos trabalham. Isso no quer dizer, de modo algum, que
esse ambiente no tenha relevncia para a subsistncia de sua famlia. Possui importncia
no s para sua subsistncia, mas tambm para eventuais transaes comerciais de
produtos delas extrados. As florestas de trabalho fornecem um conjunto significativo de
produtos para consumo e/ou venda, o que ajuda a realizar a vida ribeirinha: madeira,
lenha, plantas medicinais e um conjunto de frutos aa-do-mato, tucum, castanha-daAmaznia, bacaba, etc. Espcies madeireiras das florestas de vrzea (em maior quantidade),
florestas de terra firme e pouca madeira das florestas de igap permitem que a unidade de
produo ribeirinha tenha matria-prima para construir suas casas, embarcaes
(principalmente canoas), apetrechos de pesca e partes complementares de instrumentos de
trabalho. No menos importante o extrativismo da rica biodiversidade das plantas
medicinais que forma a farmcia natural de muitas famlias. comum a existncia de
canteiros (em latas) de plantas medicinais nas casas ribeirinhas que, de modo simples ou
combinado, constituem e revelam um saber prtico tradicional. Esse patrimnio e
conhecimento milenar ajudam a combater e curar as inmeras doenas que afetam os
ribeirinhos e tentam suprir a ausncia das polticas pblicas de sade nas reas rurais da
Amaznia. Nota-se que o ribeirinho e sua famlia mantm um razovel estado de sade
ainda que recorram compra de medicamentos alopticos na cidade.
A caa, uma das formas de extrativismo animal uma prtica usual entre os
ribeirinhos e trata-se de uma fonte de protena complementar protena da ictiofauna. Os
ribeirinhos caam na cheia e/ou na seca, num conjunto diversificado de ambientes
floresta de terra firme, lago de vrzea, stio, restinga, rio, paran , mamferos e aves
terrestres e aquticas, rpteis terrestres e aquticos com o claro intuito de complementar
sua dieta alimentar. A caa, diferentemente dos produtos oriundos das guas de trabalho
(os peixes), como extrativismo animal, praticada essencialmente para subsistncia, sendo
comercializada uma parte insignificante.
Como todas as atividades desenvolvidas pela unidade familiar de produo ribeirinha
agricultura, criao e o extrativismo (vegetal ou animal) , a pesca, desenvolvida nas
guas de trabalho como atividade extrativa, tambm obedece aos imperativos da natureza,
isto , no pode ser desenvolvida sem levar em considerao o ciclo das guas. Contudo,
a atividade da pesca inseparvel das prprias guas de trabalho, por isso o tempo
ecolgico, comandado pelos ciclos das guas, aparece com fora imperativa. O ribeirinho
pesca durante todo o ano, mas no h como deixar de observar, para o maior ou menor
sucesso da atividade pesqueira, o perodo da enchente (dezembro a abril), da cheia (maio
a julho), da vazante (agosto a setembro) e o o perodo da seca (outubro a novembro).
Nas guas de trabalho, a relao entre as espcies capturadas (considerando peixes de
escamas e peixes de couro/lisos), ambientes de pesca (lagos, parans, rios, igaps, campos,
igaraps, etc.) e os tipos de embarcao mais utilizados pelos ribeirinhos um bom indicador
da relao ente o seu etnoconhecimento e o trabalho na pesca. Aqui, os tipos de lagos, os de
procriao (lagos sagrados, lagos-santurios), os de manuteno (subsistncia da famlia
ribeirinha) e os livres (destinados pesca comercial, dentro dos limites estabelecidos pela
legislao municipal e pelas comunidades) assumem papel crucial na vida ribeirinha, sendo
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uns na subsistncia e outros na comercializao. Nesse contexto, ainda, a relao de espcies,

apetrechos utilizados na pesca e as estaes em que se pesca guardam vinculao estreita
entre a poca da fartura (seca) e a estao dos peixes magros (cheia). Os tipos de apetrechos
usados e os ambientes procurados, numa estao ou noutra, indicam, sem sofisma, a prtica
ou no da pesca predatria e, logo, a relao direta com o estoque da ictiofauna. No se pode
deixar igualmente de considerar relaes sociais desempenhadas na pesca pesca entre os
membros da famlia, pesca entre parentes, amigos, vizinhos e compadres e as formas de
diviso do produto (por exemplo, a meia), seja para a subsistncia ou a comercializao.
Fato social de extrema relevncia so os conflitos nas atividades pesqueiras entre
os ribeirinhos e os pescadores profissionais. Pode-se afirmar que os conflitos entre
ribeirinhos (individualmente) ou as comunidades ribeirinhas e a pesca
comercial/predatria, na calha do rio Solimes e reas contguas, principalmente nos lagos,
aproxima-se dos conflitos vividos pelos sem-terra no Brasil. Embora no haja, na rea das
comunidades estudadas, os sem-gua, comea a se consolidar uma realidade econmica e
social marcada pelos sem-peixe, que j comea a faltar na dieta alimentar ribeirinha. Sem
a protena da ictiofauna, juntamente com a farinha de mandioca, a vida ribeirinha na
vrzea no possvel, da a exigncia histrica de fazer aluso necessidade de uma
reforma aqutica na calha do rio Solimes e de se pensar a necessidade de polticas de
incluso social para melhorar a vida dos ribeirinhos que ali habitam e trabalham.
2.
DILEMAS ECONMICOS, SOCIAIS, POLTICOS E CULTURAIS DAS

COMUNIDADES DA REA FOCAL DO PROJETO PIATAM
O Estado do Amazonas conhecido principalmente por suas exuberantes florestas,

sua vasta rede hidrogrfica e sua diversidade biolgica e social. A maior parcela de sua
populao rural constituda por ribeirinhos, ou seja, pelas chamadas populaes
tradicionais3, que vivem em ecossistemas de vrzea (rios, parans, lagos, furos, igaraps
etc.) organizados em comunidades.
As famlias ribeirinhas desenvolvem suas atividades nas terras, nas florestas e nas
guas de trabalho, produzindo valores de uso para sua subsistncia e valor de troca para
comercializao, tendo, como objetivo, a obteno de renda, o que lhes permite comprar
um conjunto de mercadorias necessrias sua reproduo social. Contudo, como indicam
as pesquisas realizadas na vrzea,4 notria a situao de pobreza em que se encontram
muitas famlias ribeirinhas. Entre os aspectos que contribuem para a configurao da sua
Na concepo de Diegues (1996:84), um aspecto relevante na definio de populaes tradicionais a existncia de sistemas de manejo dos
recursos naturais marcados pelo respeito aos ciclos naturais e sua explorao dentro da capacidade de recuperao das espcies de animais
e plantas utilizadas. Esses sistemas tradicionais de manejo no so somente formas de explorao econmica dos recursos naturais, mas
tambm revelam a existncia de um complexo de conhecimentos adquiridos pela tradio, herdados dos mais velhos, de mitos e smbolos
que levam manuteno e ao uso sustentado dos ecossistemas naturais. Nesse contexto social, consideram-se populaes tradicionais os
amerndios, os caiaras, os ribeirinhos, os seringueiros, os quilombolas, etc.
Nesse sentido consultar, Fraxe, T. J. P. Homens anfbios: etnografia de um campesinato das guas. So Paulo: Annablumme; Fortaleza:
Secretaria de Desporto do Governo do Estado do Cear, 2000; Fraxe, T. J. P. Cultura cabocla-ribeirinha: mito, lenda e transculturalidade. So
Paulo: Annablumme, 2004 e Witkoski, A. C. Terra, floresta e gua: os camponeses amaznicos e as formas de uso dos seus recursos naturais.
Manaus: Edua, 2006 (Srie: Amaznia: terra e o homem).
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atual situao de pobreza, destacam-se a falta de polticas de incluso social5 em

dimenses econmicas, sociais, polticas e culturais voltadas para melhorar a sua
qualidade de vida.
Alm disso, novas pesquisas realizadas pelo Ncleo de Socioeconomia do Piatam
indicam que as comunidades rurais do trecho Manaus/Coari continuam esquecidas pelo
poder pblico e enfrentam um conjunto de mazelas sociais, necessitando do apoio de
projetos inovadores do poder pblico, da iniciativa privada e da chamada sociedade civil
organizada. As dificuldades enfrentadas pela maioria das famlias ribeirinhas so
praticamente as mesmas em todas as reas rurais do Estado do Amazonas: escassez de
recursos pesqueiros, conflitos de pesca, analfabetismo, baixa produtividade e pouca
qualidade de seus produtos, renda insuficiente e qualidade de vida com ndices
preocupantes de desenvolvimento humano.
Essa conjuntura econmica, social e poltica, construda e marcada historicamente
por uma deliberada ausncia de polticas pblicas de incluso social, indicam que as
comunidades rurais que se encontram na rea de abrangncia do Piatam (Quadro 1)
apresentam parte das mazelas mencionadas. Contudo, como a vida social , acima de tudo,
contraditria, as mesmas comunidades possuem tambm potencialidades que, se
estimuladas, podem contribuir para o sucesso de uma melhor qualidade de vida na vrzea.
Entre as nove comunidades da rea de abrangncia do Piatam destacam-se, por exemplo, a
aptido para o cultivo de malva em Bom Jesus, para fruticultura em Nossa Senhora de
Nazar e para olericultura em Santa Luzia do Baixio e Nossa Senhora das Graas. As duas
ltimas comunidades, alis, vale ressaltar, possuem um forte nvel de organizao
sociopoltica, o que facilitar muito a qualificao poltica dos seus membros na
perspectiva da superao dos seus dilemas.
182
Desde a posse e conquista do Brasil, a economia brasileira, em geral, e a amazonense, em particular, foi marcada por aquilo que se
convencionou chamar de ciclos econmicos. De todos os ciclos pelos quais passou a Amaznia, o da borracha teve extrema significao para
a vida econmica, social e poltica do mundo rural. De modo relativamente recente, um novo ciclo vem marcar, profundamente, o mundo rural
e o mundo urbano do Estado do Amazonas a Zona Franca de Manaus (ZFM). Assim, em 28 de janeiro de 1967, atravs do decreto-lei n.
288, institui-se a Zona Franca de Manaus (ZFM), com o sentido de centro comercial, industrial e agropecurio. Cria-se, ao mesmo tempo, a
Superintendncia da Zona Franca de Manaus (SUFRAMA), rgo encarregado de administr-la. Como resultado da implantao da Zona
Franca de Manaus (ZFM), nas dcadas de 1970 e 1980, a cidade de Manaus tornou-se um plo de desenvolvimento econmico,
transformando simultaneamente, de modo radical, a prpria cidade de Manaus e, como e no poderia ser diferente em face dos fins
subjacente aos modelos de desenvolvimento das Zonas Francas a estrutura social no campo. Pode-se afirmar, com certeza, que a situao
social dos indivduos que moram, hoje, na cidade de Manaus, como aqueles que habitam, trabalham e vivem na rea rural no Estado do
Amazonas, decorre, desse modelo de desenvolvimento adotado. Alm disso, o Estado como condensao de foras polticas organizadas
(Poulantzas, 1986) tem optado obviamente por polticas pblicas que atendem os interesses das classes sociais hegemnicas, em
detrimento de polticas de incluso social que contemplem os interesses sociais dos menos favorecidos da sociedade criando e recriando
assim os deserdados do progresso. Cf. Scherer, Elenise. O desafio da Incluso na Amaznia Ocidental. Trilhas. Revista do Centro de Cincias
Humanas e Educao. Belm: Unama, ano 03, n. 02, 2002, pgs. 7 a 16.
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QUADRO 1. COMUNIDADES DA REA DE ABRANGNCIA DO PIATAM.

COORDENADAS
COMUNIDADE
LOCALIDADE
POPULAO
MUNICPIO
LATITUDE
LONGITUDE
FAMLIAS
HABITANTES
Santa Luzia do
Baixio
Ilha do Baixio
Iranduba
03o1718S
60o 0442W
106
401
Nossa Senhora
das Graas
Costa do
Pesqueiro
Manacapuru
03o2037S
60o 3534W
66
312
Nossa Senhora
de Nazar
Costa do
Paratari I
Manacapuru
03o3504S
60o5603W
43
160
Bom Jesus
Paran do Iauara
Anam
03o 3639S
61o 1724W
29
169
Santo Antnio
Costa da Terra
Nova
Anori
03o5041S
61o 3947W
14
74
Matrinx
Ilha Matrinx
Codajs
03 o 4644S
6202154W
08
31
Lauro Sodr
Paran do
Nazria
Coari
03o5133S
2o3508W
110
470
Esperana II
Costa de Santa
Rosa
Coari
030 5759S
630 0852W
10
46
Santa Luzia do
Foz do rio Urucu
Buiuuzinho
Coari
040 1160S
630 4233W
14
91
Diante da situao social das nove comunidades da rea de abrangncia do PIATAM,

o Ncleo de Socioeconomia tem desenvolvido aes concretas de interveno junto s
comunidades ribeirinhas. Evidncia das aes concretas do NUSEC pode ser percebida
atravs da elaborao e execuo do projeto Desenvolvimento rural e sustentabilidade em
comunidades ribeirinhas do Amazonas6 que tem como objetivo geral contribuir para a
melhoria da qualidade de vida dos ribeirinhos das comunidades da rea de abrangncia do
PIATAM, atravs do estmulo a atividades produtivas baseadas em critrios de prticas
sustentveis, da formao de lideranas e do fortalecimento da organizao sociopoltica
local. Para a consecuo do objetivo geral proposto, foram estabelecidos os seguintes
objetivos especficos: 1. identificar as tecnologias de produo e processamento da malva,
adotadas pelos comunitrios, e propor melhorias; 2. viabilizar a produo sustentvel da
malva, atravs da instalao de microindstria, e qualificar o seu beneficiamento; 3.
instruir os comunitrios sobre a importncia do consumo de hortalias para a sade
humana; 4. estimular o cultivo e o consumo de hortalias orgnicas pelos comunitrios; 5.
capacitar e estimular os comunitrios para o cultivo de mudas de espcies frutferas; por
fim, mas no menos importante, 6. incentivar a formao de lideranas, grupos de trabalho,
Para sua execuo, esse projeto conta com um conjunto de parcerias que operam diretamente como o primeiro setor, por exemplo, o Instituto
Nacional de Pesquisa da Amaznia INPA, Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria EMBRAPA, Secretaria de Produo Rural
SEPROR. Contudo, conta igualmente com parcerias do terceiro setor: Cooperao Tcnica Alem GTZ, Instituto de Proteo Ambiental da
Amaznia IPAAM, Fundao Vitria Amaznica FVA e Grupo de Trabalho Amaznico GTA.
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associaes e cooperativas e apoiar as j existentes. Assim, pode-se afirmar que o projeto,

em razo de sua perspectiva terica, contempla estratgias e aes que visam contribuir
para a melhoria da qualidade de vida de famlias ribeirinhas das nove comunidades da rea
de abrangncia do PIATAM, por meio do desenvolvimento sustentvel.7
As linhas estruturantes do projeto aliceram-se em um diagnstico profundo da vida
social na vrzea e em aes que propiciam o fortalecimento da organizao e da
conscincia sociopoltica e o estmulo a alternativas produtivas sustentveis, contribuindo
para a gerao de emprego, renda e melhor qualidade de vida. Dessa maneira, o projeto
prope-se a estimular alternativas capazes de enfrentar as precrias condies de
existncias das famlias nas comunidades da rea de abrangncia do PIATAM, contribuindo
para a melhoria da qualidade de vida das famlias ribeirinhas.
Desse modo, com a execuo do projeto ao longo do tempo, objetiva-se elevar o
IDH das comunidades nos aspectos relacionados com a qualidade de vida e a obteno de
formas mais seguras e duradouras de renda. Para a consecuo dos objetivos propostos
tem-se tomado como referncia os seguintes indicadores: 1. aumento da produo, da
produtividade e do consumo das hortalias; 2. aumento da produo e da qualidade de
frutos e do nmero de famlias interessadas em cultivar mudas de espcies frutferas; 3.
incremento da produo e melhoria do processamento da malva; 4. novas lideranas
formadas, criao de cooperativas/associaes e ampliao da participao dos
comunitrios nas organizaes sociopolticas j existentes.
A orientao metodolgica do projeto baseia-se em princpios e procedimentos
participativos, que sero adotados num processo sistemtico e contnuo, orientado por
diagnstico, monitoramento e avaliao, visando o acompanhamento das alteraes
causadas pela implementao de uma atividade ao longo de certo perodo, usando
indicadores preestabelecidos ou questes periodicamente retomadas, considerando sempre
as especificidades locais das comunidades onde se est desenvolvendo a interveno.
Nesse sentido, o projeto est sendo executado considerando duas fases distintas e
complementares.
A primeira fase est ocorrendo por meio da apresentao da proposta do projeto e,
quando for o caso, a reestruturao de suas metas. Aqui, como a proposta do projeto parte
do pressuposto de que as comunidades envolvidas devem participar desde o incio das
atividades, esta fase consiste em abrir um espao de apresentao e discusso de cada
subprojeto com a comunidade, na qual dever haver efetiva participao de seus membros.
Nesses espaos de discusses, tem se procurado identificar se as metas pr-estabelecidas
necessitam de ajustes para melhor eficincia e se atendem s necessidades nos diferentes
setores sociais e produtivos das comunidades envolvidas. Na dinmica da
184
Pode-se afirmar que o desenvolvimento sustentvel opera com a idia de que um outro modelo de desenvolvimento no s possvel como
desejvel. Nesse sentido, essa nova concepo de desenvolvimento (Sachs, 1993) que pode ser tomado como um conceito
historicamente em construo no pode operar sem trs pressupostos fundamentais: prudncia ecolgica, eqidade social e eficincia
econmica. Nessa perspectiva de formao conceitual, conforme Leff (2000, p. 261-2), o princpio da sustentabilidade emerge no contexto
da globalizao econmica como uma nova viso do processo civilizatrio da Humanidade. [...] A sustentabilidade ecolgica surge, assim,
como critrio normativo na reconstruo da ordem econmica, como condio de sobrevivncia humana e para se alcanar um
desenvolvimento durvel, problematizando as prprias bases da produo. [Noutras palavras], o conceito de sustentabilidade o
reconhecimento da funo da natureza como suporte, condio e potencial do processo de produo. Pela primeira vez, o processo econmico
aparece governado pelas leis da termodinmica, que regem a degradao de energia em todo o processo produtivo. A economia est imersa
em um sistema fsico-biolgico mais amplo que a envolve e condiciona.
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apresentao/discusso do projeto, foram identificadas algumas demandas, apontadas em

entrevistas realizadas com lideranas locais professores, presidentes das comunidades,
lderes religiosos, agentes de sade e presidentes de associaes ou cooperativas , as
quais acabaram sendo incorporadas aos subprojetos.
A segunda fase, como no poderia ser diferente, relaciona-se diretamente com a
implantao dos quatro subprojetos que compem o prprio projeto: 1. horta comunitria:
melhoria da qualidade da alimentao de comunidades rurais; 2. fruticultura: uma
alternativa de gerao de renda e melhoria da alimentao de comunidades rurais; 3.
produo e processamento de malva; 4. formao de lideranas e fortalecimento da
organizao sociopoltica comunitria.
3.
O RIO (NO) COMANDA A VIDA: POLTICAS DE INCLUSO SOCIAL

NAS COMUNIDADES DA REA FOCAL DO PIATAM
O ttulo do livro de Leandro Tocantins, O rio comanda a vida: uma interpretao da

Amaznia (2000), parece-nos bastante sugestivo na compreenso da importncia que teria
(ou tem) a gua no modo de vida do ribeirinho amaznico. Na seo que tem o mesmo
ttulo do livro, destaca o amazonfilo: o homem e o rio so os dois mais ativos agentes
da geografia humana da Amaznia. O rio enchendo a vida do homem de motivaes
psicolgicas, o rio imprimindo sociedade rumos e tendncias, criando tipos
caractersticos na vida regional (p. 277). Ainda que talvez um pouco romntica, a viso
de Leandro Tocantins no deixa de apontar para um dos aspectos essenciais da realidade
amaznica a primazia das guas com uma das precondies naturais na formao social
dos habitantes da vrzea. Contudo, no podemos concordar plenamente como ele. Ainda
que rio tenha, inquestionavelmente, uma centralidade relevante para uma correta
compreenso do homem amaznico Tocantins relativiza o seu prprio argumento falando
no primado social dos rios , na verdade, no Amazonas, como em qualquer outro lugar do
Planeta, a que vida comanda a vida.
Nesse contexto, considerando como pressuposto o fato de que sai a vida comanda a
vida, a concepo de desenvolvimento sustentvel na Amaznia, na perspectiva terica em
que nos colocamos, depende mais de uma viso prpria e acertada dos seus problemas
econmicos, sociais, polticos e ambientais do que de modelos de desenvolvimento
importados de outras regies brasileiras ou mesmo do exterior. Aqui, defendemos uma viso
de mundo que respeite a multiplicidade dos ecossistemas amaznicos, a diversidade
socioeconmica e cultural das populaes ribeirinhas, considerando os interesses
econmicos e socioculturais locais.
Nesse sentido, vale a pena ressaltar que o Amazonas tem como caracterstica
marcante uma rica diversidade biolgica, econmica e sociocultural, na qual o mundo
natural e o mundo socialmente construdo, formam histrias prprias de prticas de
desenvolvimento regional. Mais do que isso, as populaes ribeirinhas do Amazonas
desenvolvem, de modo muito singular, prticas de sustentabilidade no uso dos seus
recursos naturais.
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Dessa maneira, um dos aspectos cruciais para uma estratgia de desenvolvimento

sustentvel a possibilidade do crescimento econmico8, porm qualquer tipo de crescimento
econmico, mas que seja fundamentado nos critrios de sustentabilidade e tenha como
princpio a melhoria das condies de vida da populao regional. Nesse contexto,
fundamental entender a cultura, as formas de vida e, principalmente, as formas especficas por
meio das quais as populaes ribeirinhas manejam os seus recursos naturais. Assim, o
entendimento do que venha a ser sustentabilidade e a compreenso das condies de ruptura
dos sistemas historicamente manejados pelos ribeirinhos passa a ser essencial para o
planejamento e a execuo das polticas de incluso social no Estado do Amazonas.
No projeto em execuo, noo de sustentabilidade incorpora-se noo de
sistemas de subsistncia indgena e tradicional, porque parte-se da constatao de que as
comunidades indgenas e tradicionais possuem naturalmente um comportamento ticoambiental desenvolvido pela vivncia em seus ecossistemas especficos. Embora esse
comportamento tico-ambiental no possa ser compreendido com uma prtica universal,
os indgenas e ribeirinhos tendem, de fato, a enfatizar valores muitos especficos, que so
cooperao, laos familiares e comunicao entre geraes, inclusive com ligao aos
ancestrais, preocupao pelo bem-estar das geraes futuras, escala local, auto-suficincia
e dependncia de recursos naturais disponveis localmente e conteno da explorao de
recursos e respeito natureza, especialmente stios sagrados.
Assim, as nove comunidades contempladas pelo projeto so comunidades ribeirinhas
que produzem para subsistncia e a comercializao dos seus excedentes, mas que no
prejudicam de forma significativa o ambiente, permitindo a manuteno das terras de
vrzea, da floresta e das guas. Esse modelo de produzir material e simbolicamente a vida
ribeirinha de excepcional valia para o equilbrio ecolgico da regio, porm, pouco
reconhecido pela racionalidade produtiva do mundo moderno que, sempre que pode,
procura transformar a economia ribeirinha sua imagem e semelhana. Assim, no se pode
deixar de afirmar que as premissas subjacentes ao projeto pretendem potencializar a
produo e a reproduo material e simblica da vida ribeirinha, porque acredita no
potencial cognitivo e cultural de suas formas de sociabilidade para a vida amaznica, o que
aparece discriminado nos quatro subprojetos, em execuo, a seguir apresentados.
186
Segundo Sachs (1993, p. 19), para escapar do crculo vicioso da pobreza e da destruio ambiental e realizar a transio para o
desenvolvimento sustentvel preciso promover, por um perodo bastante longo, o crescimento econmico, pelo menos no sul [nos pases
do hemisfrio sul] e no leste [europeu]. [Assim], os problemas da pobreza e do meio ambiente podem ser sanados ou evitados; no h
quaisquer limites ecolgicos ou falta de tecnologias que impeam sua superao, [isto porque] os seus obstculos so sociais e polticos.
4.
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SUBPROJETO HORTA COMUNITRIA MELHORIA DA QUALIDADE

DA ALIMENTAO DE COMUNIDADES RURAIS
4.1 Perfil da Proposta

A dieta alimentar dos brasileiros, em geral, e dos amazonenses, em particular,
caracteriza-se por baixo nvel de ingesto de hortalias, em comparao com outros povos.
Tal dieta comumente desequilibrada, tanto pela ingesto excessiva de alimentos
energticos quanto pelo baixo consumo de alimentos protetores, como as hortalias. As
hortalias so de extrema importncia para o corpo humano porque contm vitaminas e os
minerais que desempenham dupla funo: contribuem para nos proteger contra as doenas,
sendo, por isso, so chamadas de reguladoras ou protetoras ou, ainda, construtoras, porque
entram na estruturao dos tecidos do corpo. As hortalias nos fornecem, principalmente,
a pr-vitamina A, as vitaminas do complexo B e a vitamina C, alm de minerais,
principalmente clcio, fsforo e ferro, e fibras. Portanto, as espcies olercolas
desempenham um papel importante no equilbrio nutricional da populao humana. Nos
ltimos anos vem sendo dada nfase ao valor medicinal das hortalias, como o caso da
berinjela no combate ao colesterol, do tomate, que possui o licopeno que combate o cncer
de prstata, e a raiz da chicria, que usada no preparo de ch contra a insnia.
Na Amaznia brasileira, como nas demais regies tropicais midas do mundo, uma
parcela significativa da populao humana sofre de deficincia nutricional, especialmente
em vitamina A e nas substncias Fe e Zn. As hortalias, por constiturem um grupo de
plantas ricas em substncias nutritivas variadas, podem contribuir decisivamente para
amenizar o desequilbrio nutricional dessas populaes (Noda et. al, 1997).
Em razo dessa histria alimentar, existe a necessidade de se desenvolver projetos
para a formao de hortas comunitrias, visando capacitar os comunitrios para
desenvolver atividades em olericultura, priorizando o uso de tecnologia adaptada para a
agricultura familiar, a qual deve ser simples, popular e basear-se nos seus prprios sistemas
de produo, dando nfase aos recursos locais. O desenvolvimento da agricultura familiar,
com nfase no cultivo de olercolas, deve comear com o conhecimento das necessidades
dos ribeirinhos e da forma como eles as percebem.
De acordo com Noda et al. (1997), o que caracteriza de forma marcante a pequena
produo de vrzea o cultivo de hortalias tradicionais. Os ribeirinhos cultivam cerca de
10 espcies de hortalias, sendo que esta produo est voltada, principalmente, para o
abastecimento dos mercados urbanos. Com exceo do jerimum, do maxixe e dos temperos
verdes (cebolinha e pimenta), as demais espcies de hortalias cultivadas ainda no fazem
parte da dieta alimentar das famlias camponesas. Sendo assim, existe a necessidade de se
diversificar e aumentar o consumo de hortalias pelos pequenos produtores rurais da
Amaznia.
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4.2. Aes em Desenvolvimento

4.2.1 Realizao de Minicursos
Esto sendo ministrados minicursos em trs comunidades (Santa Luzia do Baixio,
Nossa Senhora das Graas e Nossa Senhora de Nazar), abordando desde aspectos que
enfatizam a importncia das hortalias na alimentao humana at os processos mais
simples de beneficiamento das mesmas para a comercializao. Nos minicursos ministramse tpicos tericos e prticos a respeito das diferentes formas de propagao, produo e
manejo de sementeiras, produo de mudas, canteiros, manejo da cultura no campo e
beneficiamento das culturas aps a colheita. Todos os aspectos abordados nos minicursos
so relacionados com os conhecimentos dos prprios comunitrios. Os minicursos
ministrados nas comunidades so compostos de cinco (5) mdulos: mdulo 1. importncia
das hortalias na alimentao humana; mdulo 2. produo de compostos orgnicos; mdulo
3. produo de sementeiras e mudas de hortalias; mdulo 4. planejamento de hortas e cultivo
de hortalias; e, por fim, mdulo 5. melhor aproveitamento das hortalias na alimentao.
4.2.2 Instalao de Unidades Demonstrativas

Esto sendo desenvolvidas unidades demonstrativas nas trs comunidades
mencionadas, cujas reas facilitam, nesse momento da interveno, o apoio logstico para
o desenvolvimento das atividades do subprojeto. Alm desse critrio, considera-se,
tambm, a presena de material para a produo de composto orgnico de origem vegetal
no caso, as macrfitas aquticas que fixam nitrognio atmosfrico (aspecto j
comprovado pelas pesquisas) que possam auxiliar na construo de sementeiras e viveiros
para produo das mudas. Leva-se em conta, igualmente, topografia adequada para a
construo de canteiros de superfcie e suspensos, alm da facilidade de acesso da equipe
executora do projeto e dos comunitrios participantes nos cursos prticos.
Ao mesmo tempo, esto sendo instaladas trs unidades demonstrativas, uma em
cada propriedade selecionada, permitindo aos comunitrios a prtica das atividades do
processo produtivo (semeadura, produo de mudas e manejo da cultura), enfocando
aspectos agroecolgicos voltados para a nutrio das plantas e para o controle de pragas
e doenas. As espcies selecionadas sero aquelas j produzidas na prpria comunidade
e/ou que sejam de interesse dos produtores, cujo material de propagao possa ser de fcil
aquisio e que estejam adaptadas s condies edafoclimticas regionais.
Esto sendo desenvolvidas, ainda, nas unidades demonstrativas, aulas prticas
abordando a produo de substrato orgnico a partir de material de origem vegetal e, se
possvel, animal, sendo que as leiras de compostagem fazem parte das unidades
demonstrativas.
A construo de unidades demonstrativas com a participao de alunos e
comunitrios procurar desenvolver atividades em grupos. Os comunitrios recebem
informaes em cursos constitudos de encontros prticos e vivenciais para que essas
informaes sejam multiplicadas nas comunidades e os mesmos apresentam capacidade de
trabalho em grupo, demonstrando interesse pelo projeto. Com este projeto espera-se a
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melhoria da alimentao, alternativa vivel como fonte de renda familiar e/ou comunitria
e atividade ocupacional de jovens.
4.2.3 Visitas Tcnicas com Acompanhamento dos Participantes dos Minicursos

Esto ocorrendo visitas tcnicas, ainda como atividade prtica dos participantes do
curso, em propriedades que j estejam produzindo hortalias e de preferncia que sejam de
propriedade de um dos participantes do curso. Cabe salientar que a visita ser feita de
acordo com o consentimento do proprietrio. Essa prtica ter o intuito de observar os
inconvenientes e problemas encontrados nos viveiros (das propriedades) e, a partir disso,
juntamente com os comunitrios, buscar melhorias nos sistemas de produo j existentes,
bem como estimular a implementao de novas hortas e o uso da rea disponvel de forma
estratgica pelo agricultor.
Em cada uma das unidades demonstrativas esto sendo cultivadas
experimentalmente as espcies selecionadas para que o agricultor possa observar o
comportamento das olercolas em diferentes prticas culturais. O projeto tem a
preocupao de orientar as comunidades ribeirinhas a reduzir o uso de agrotxicos e
fertilizantes qumicos que vm sendo utilizados ao longo dos anos.
Como material de apoio, sero confeccionados, nas prximas etapas da execuo do
projeto, materiais didticos, folders e cartilhas explicativas referentes aos assuntos abordados
no curso, usando uma linguagem acessvel aos produtores. Sero distribudos seis kits horta
e seis kits tecnologia/hmus a serem adquiridos pelo projeto, sendo que cada comunidade
receber dois kits para a produo de hmus e para o desenvolvimento de hortas.
5.
SUBPROJETO FRUTICULTURA UMA ALTERNATIVA DE GERAO

DE RENDA E MELHORIA DA ALIMENTAO DE COMUNIDADES
RURAIS

As plantas frutferas apresentam grande importncia na prtica agrcola, tanto com
relao ao consumo domstico quanto como para a comercializao. Assim, as plantas
frutferas, alm de servirem subsistncia do ribeirinho, podem ser uma alternativa
econmica perfeitamente vivel para a gerao de renda s populaes varzeanas que
dispem de rea para cultiv-las, pois, como se sabe, o que no falta mercado urbano
consumidor para esse tipo de produto.
Em virtude de serem plantas perenes, muitas vezes com longo perodo improdutivo,
a muda assume importncia fundamental, podendo definir o futuro do stio, no que se
refere produo, condies sanitrias, etc. Na Amaznia brasileira, em geral, e no Estado
do Amazonas, em particular, parcela significativa da populao humana que habitam nessa
rea sofre de deficincia nutricional com relao s frutas. Contudo, como indicam os
estudos nutricionais, as frutas so ricas em pr-vitamina A, vitamina do complexo B e
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vitamina C, alm de minerais como o clcio, fsforo, ferro, fibras e podem contribuir
decisivamente para amenizar o desequilbrio nutricional dessas populaes.
O cultivo de espcies frutferas apresenta grande importncia em praticamente todo
o mundo no que se refere aos aspectos social, econmico e alimentar. A fruticultura um
importante fator de fixao do homem na terra, possibilitando a explorao intensiva das
reas produtivas e tornando-as lucrativas. Alm disso, utiliza uma elevada quantidade de
mo-de-obra, constituindo-se em uma fonte geradora de empregos, no somente na
produo, mas tambm no armazenamento, processamento e comercializao dos frutos.
A fruticultura proporciona produtos de alto valor agregado, tanto em frutas
destinadas ao consumo in natura quanto em frutas a serem comercializadas e/ou
industrializadas. Quanto ao valor alimentar, as frutas so de grande importncia para a
sade, visto que contm quantidades elevadas de vitaminas, minerais e fibra. A maior
preocupao com alimentos saudveis, com baixos teores de gorduras e colesterol tem
estimulado o consumo de frutas, que alm deste aspecto, contm vitaminas e minerais que
desempenham funo reguladora ou protetora no organismo humano. O uso de uma dieta
composta de vrios tipos de frutas garante o aproveitamento de muitas substncias
nutritivas e auxilia na alimentao equilibrada. O elevado teor de gua das frutas satisfaz
a necessidade do organismo e, alm disso, traz substncias diludas que auxiliam na
regulao das funes metablicas, tais como cidos orgnicos e vitaminas. Em alguns
pomares do Brasil, onde os produtores adotam tecnologias mais modernas, como poda,
adubao, irrigao e desbaste, colhem-se frutas nas pocas em que for planejado. Os
produtores de frutas para o consumo natural sempre dispem de uma determinada
quantidade que vendida s agroindstrias. Isto tem permitido o surgimento do interesse
de pequenas fbricas em processar a fruta excedente para o preparo de polpas. Essa polpa
utilizada para a fabricao de doces pelas pequenas indstrias, e por algumas grandes
empresas de conservas alimentcias, ou pelos consumidores para o preparo de sucos na
alimentao diria.
Os cursos a serem ministrados para os ribeirinhos sero realizados visando o uso de
tecnologias adaptadas para a agricultura familiar, a qual deve ser simples, popular e basearse nos seus prprios sistemas de produo, dando nfase aos recursos locais e nativos. O
desenvolvimento da agricultura familiar deve comear com o conhecimento das
necessidades dos produtores e da forma como eles as percebem. Sendo assim, as espcies
a serem trabalhadas nos minicursos vo estar de acordo com os anseios dos produtores.
Por fim, a capacitao de comunitrios, que se transformaro em agentes
multiplicadores no desenvolvimento de viveiros, proporcionar uma srie de benefcios para
a comunidade, dentre os quais so de relevncia a melhoria da alimentao da comunidade,
uma alternativa vivel como fonte de renda familiar e/ou comunitria e atividade
ocupacional de jovens.
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5.2 Aes em Desenvolvimento

Esto sendo ministrados minicursos em trs comunidades (Nossa Senhora de Nazar,
Santa Luzia do Baixio e Esperana II), abordando desde aspectos que enfatizem a
importncia das frutas na alimentao humana, passando pelo processo de produo de
mudas, at a fase de instalao de cultivos e manejo do plantio. Os cursos ministrados
contemplam tpicos tericos e prticos a respeito dos diferentes formas de propagao,
produo e manejo das culturas no campo. Todos os cursos ministrados reportam-se e
levam em considerao o etnoconhecimento dos agentes envolvidos. Os minicursos que
esto ocorrendo nas comunidades compem-se de 4 mdulos: mdulo 1. importncia das
frutas na alimentao humana; mdulo 2. tecnologia de produo de mudas; mdulo 3.
planejamento e instalao de cultivos; e, por fim, mdulo 4. manejo das culturas.
Alm das exposies e discusses dos assuntos com os comunitrios, so feitas,
ainda, leituras de cartilhas e folders informativos para complementar as atividades dos
minicursos.
5.2.2 Confeco de Unidades Demonstrativas

Nas comunidades selecionadas foram escolhidas trs reas que possam facilitar o
apoio logstico do desenvolvimento das atividades do subprojeto, isto , que possam ter a
presena de substrato para a produo das mudas e materiais da floresta para construo
de viveiros.
Esto sendo instaladas trs unidades demonstrativas, uma em cada rea
selecionada, permitindo aos comunitrios a prtica das atividades do processo produtivo
(produo de mudas, instalao de cultivos e manejo da cultura), enfocando aspectos
agroecolgicos voltados para a nutrio das plantas e para o controle de pragas e doenas.
As espcies selecionadas so aquelas j produzidas na prpria comunidade e/ou que sejam
de interesse dos produtores, cujo material de propagao possa ser de fcil aquisio e que
estejam adaptadas s condies edafoclimticas regionais.
A construo das unidades demonstrativas tem sido desenvolvida com a participao
de alunos e comunitrios, procurando-se realizar atividades em grupos. Os encontros prticos
e vivenciais e a capacitao de comunitrios para o desenvolvimento de pomares
proporcionar comunidade: melhoria da alimentao, alternativa vivel como fonte de renda
familiar e/ou comunitria e atividade ocupacional de jovens. Os comunitrios tm recebido
informaes em cursos constitudos de encontros prticos e vivenciais para que estas
informaes sejam multiplicadas nas comunidades, o que est sendo evidenciado pela
capacidade de trabalho dos comunitrios, em grupo, e seu interesse demonstrado pelo projeto.
5.2.3 Visitas Tcnicas com Acompanhamento dos Participantes dos Minicurso

Esto ainda ocorrendo visitas tcnicas, com atividade prtica dos participantes do
curso que j esto produzindo mudas frutferas. As visitas so feitas de acordo com o
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consentimento do proprietrio. Essa prtica tem o intuito de melhorar o sistema de

produo j existente, bem como estimular a implementao de novos plantios e o uso da
rea disponvel de forma estratgica pelo agricultor. Alm disso, o projeto tem se
preocupado em orientar os membros das comunidades ribeirinhas a reduzir o uso de
agrotxicos e fertilizantes qumicos que vm sendo utilizados ao longo dos anos.
Como material de apoio, a mdio prazo, sero confeccionados material didticos,
folders e cartilhas explicativas referentes aos assuntos abordados no curso, usando uma
linguagem acessvel aos produtores. Sero distribudos seis kits de produo de mudas, a
serem adquiridos pelo projeto, sendo que cada comunidade receber dois kits.
6.
SUBPROJETO PRODUO E PROCESSAMENTO DE MALVA

As atividades produtivas dos ribeirinhos que moram, trabalham e vivem na calha do
rio Solimes para subsistncia e/ou comercializao so condicionadas pelo ciclo anual
das guas que fertilizam a vrzea. As vrzeas, nessa calha, formam-se sobre a influncia
da enchente/cheia e vazante/seca: a poca da cheia, que ocorre entre maio e julho, tem
no ms de junho o seu pice, acontecendo quatro a cinco meses depois do perodo das
chuvas, que comea aproximadamente em dezembro, chegando at abril; a seca acontece
dois meses depois do ponto culminante da cheia, nos meses de outubro e novembro. No
ciclo das guas do rio Solimes, a subida das guas lenta, ocorrendo de dezembro at fim
de abril. A descida das guas, chamada de vazante, inicia-se, subitamente, em agosto,
tendo seu fim em setembro.
Existe, atualmente, um conhecimento bastante consolidado de que os rios nascidos
nos Andes, como por exemplo, o Solimes, transportam apreciveis quantidades de
sedimentos em suspenso, resultantes, principalmente, da eroso que exercem no trecho
montanhoso dos seus cursos. A presena desses sedimentos torna a gua turva, amarela e
barrenta, denominada pelos ribeirinhos de gua branca, apesar do seu aspecto barrento.
Os sedimentos transportados rio abaixo formam as enseadas, nos terrenos marginais, ou
ilhas novas, no prprio leito, onde as guas os depositam, dando origem s chamadas
vrzeas dos rios de gua branca (ou barrenta), todas com elevados nveis de fertilidade.
Por que essa descrio sobre a dinmica dos ciclos das guas do rio Solimes no
subprojeto da produo e processamento da malva? A razo simples. Foi nas vrzeas de guas
barrentas que a malva se desenvolveu no Estado do Amazonas, encontrando nestas reas o
ambiente propcio para sua produo. Contudo, como indica a literatura, a cultura da malva
sempre esteve estreitamente ligada da juta, que foi a pioneira a ser cultivada na regio.
Inicialmente, o uso da malva para a produo de fibras aconteceu por meio de
prticas extrativas em razo de sua existncia, quase como praga, nos malvais das roas
das Zonas de Bragantina, Guajarina e Salgado, no Estado do Par. Posteriormente, com o
crescimento da demanda por fibras, ocorreu a induo ao plantio da malva e gradativa
produo no Par. Inicia-se, ento, o plantio da malva para atender as demandas crescentes
pela fibra no atendida pelo volume de malva obtida atravs da prtica extrativa.
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Embora a vrzea apresente solo extremamente frtil, como j foi mencionado, para
o cultivo da malva e/ou juta, as populaes ribeirinhas possuem muitas dificuldades para
sua produo em razo da falta de tecnologias apropriadas para o seu processamento, pela
falta de estrutura que promova a dinamizao dos arranjos produtivos locais e a falta de
assistncia tcnica especializada. Alm disso, seu cultivo sempre foi marcado pela ausncia
de capacitao que proporcione ampliao dos conhecimentos tcnicos aos produtores,
possibilitando maior eficincia na produo e maior qualidade dos produtos, de modo a
inser-los num mercado cada vez mais exigente e competitivo.
Ainda assim, a valorizao da malva para a produo de fibras e sua conseqente
comercializao, apesar do baixo preo de mercado, logo seduziu os ribeirinhos para as
possibilidades de desenvolverem uma economia (mais) monetarizada. Com o crescimento
da demanda por esse tipo de fibra, no Amazonas, ocorreu a induo por parte do Estado,
por meio da distribuio da semente, ao plantio da malva, tornando-se seu cultivo
significativo em vrias partes das calhas do rio Solimes Amazonas.
Atualmente, a produo de malva uma alternativa de renda vivel para os
ribeirinhos do Amazonas porque o incremento de sua produo pode ocorrer com o uso de
tecnologias apropriadas ao seu desfibrilamento, a parte do trabalho que mais compromete
a sade do ribeirinho e de sua famlia.
Nesse sentido, este subprojeto foi elaborado a partir das demandas identificadas em
vrios estudos realizados pela Universidade Federal do Amazonas (UFAM), atravs de
diagnsticos socioeconmicos de projetos j executados e de conhecimentos das questes
sociais existentes nas comunidades da rea de abrangncia do Piatam, especialmente
problemas de sade e falta de uma renda que atenda s necessidades bsicas das famlias
ribeirinhas. Alm disso, levou-se em considerao a cadeia produtiva j existente das fibras
de malva comercializadas no Estado do Amazonas, produzidas por ribeirinhos de cinco das
comunidades de vrzea da rea de abrangncia do Piatam: Bom Jesus (Municpio de
Anam), Nossa Senhora das Graas e Nossa Senhora de Nazar (Municpio de Manacapuru);
Santo Antnio (Municpio de Anori) e Santa Luzia do Baixio (Municpio de Iranduba).
Assim, com este projeto, espera-se atingir diretamente todas as famlias das comunidades
que cultivam a malva e aquelas que venham manifestar o interesse em cultiv-la visando
dinamizar sua economia, tornando-a mais slida e segura. O subprojeto objetiva, portanto,
propor alternativas que contribuam de forma efetiva para a melhoria da qualidade de vida
das populaes varzeanas do trecho Manaus/Coari atravs de aes concretas e prticas
para o do cultivo e a comercializao da malva para a produo de fibras.
6.2 Diagnstico da Cadeia Produtiva da Malva e da Juta em

Comunidades da rea Focal do Piatam
Como j foi dito anteriormente, foi na vrzea que a malva se desenvolveu no Estado
do Amazonas, encontrando nestas reas o ambiente propcio para sua produo. A cultura
da malva est estreitamente ligada da juta, no tocante produo de fibras para os mais
diversos fins e da qual herdou o mercado.
A produo de fibras de malva no est condicionada apenas aos humores da natureza,
ou seja, a alternncia do ciclo das guas dos rios que determinam perodos de maior ou menor
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cheia e seca, mas tambm s condies de mercado de outras cadeias, como a cadeia
produtiva do caf, da batata e de outros produtos, aos quais, a fibra de malva fornece
embalagens (sacaria) ou outras formas de utilizao, como barbantes para artesanato.
Muito embora a cultura da malva esteja decadente, tem mostra dos sinais de
recuperao no apenas no fator produo, mas tambm no preo. A cadeia est limitada
s empresas processadoras de fibras em Manacapuru, onde so classificados os tipos de
fibras, de acordo com a qualidade que apresentam.
A cadeia produtiva da malva tem como principal produto. A fabricao de sacos para
embalagens de caf e batata. Estes produtos constituem outras cadeias produtivas cujo
dinamismo influencia diretamente no desempenho da cadeia da malva.
Os produtores tm reclamado das condies de trabalho e do preo da fibra, que tem
oscilado entre R$ 0,60 e R$ 0,80 por quilo. Segundo eles, muitas vezes, o baixo preo no
compensa o trabalho despendido, o qual poderia ter maior rentabilidade se fosse
empregado em outra atividade e a rea destinada para o plantio de outra cultura.
6.3 Organograma da Malva
A cadeia produtiva da malva no Amazonas composta pelo segmento dos

fornecedores de sementes, a unidade de produo familiar, os atravessadores e as empresas
processadoras de fibra.
As sementes so adquiridas pelo Governo do Estado junto ao IFIBRAM, em Belm,
e em seguida distribudas aos produtores atravs do IDAM. Alguns produtores adquirem as
sementes dos atravessadores, pagando posteriormente com a produo de malva na
proporo que varia de 1 kg de semente para 7 kg de fibra a 1 kg para 10 kg.
O principal fornecedor de sementes na rea pesquisada o Governo do Estado,
atingindo 48% dos produtores. A comunidade Bom Jesus, no municpio de Manacapuru,
apresentou a maior rea mdia plantada, com 2,2 ha por produtor. A comunidade Nossa
Senhora de Nazar, no mesmo municpio, a que dedica menor rea para o plantio da
cultura da malva, com apenas 0,8 ha (Quadro 2).
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QUADRO 2. MUNICPIOS, COMUNIDADES, PROCEDNCIA DAS SEMENTES E REA MDIA PLANTADA.

PROCEDNCIA DAS SEMENTES (%)
MARRETEIRO
PATRO
GOVERNO
REA MDIA
PLANTADA
(HA)
Bom Jesus
60,0
20,0
20,0
2,2
Nossa Senhora das Graas
66,7
12,0
21,3
1,0
Nossa Senhora de Nazar
1,3
0,0
98,7
0,8
Anori
Santo Antnio
0,0
50,0
50,0
1,5
Iranduba
Santa Luzia
50,0
0,0
50,0
1,3
Mdia Geral
35,6
16,4
48,0
1,3
MUNICPIOS
Manacapuru
COMUNIDADES
O plantio da malva feito pelo proprietrio e sua famlia no perodo que vai de agosto
a outubro, poca em que as terras da vrzea comeam a ficar disponveis para a agricultura.
Normalmente, aps quatro meses ,a malva j est pronta para a colheita, que ocorre no perodo
que vai de janeiro a julho. A colheita feita muitas vezes com o auxlio de mo-de-obra
contratada ao preo de R$ 10,00/dia (U$ 3,70). Isso se deve ao fato de que na colheita, o
trabalho torna-se mais pesado, exigindo a utilizao de trabalho intensivamente masculino,
que algumas famlias nem sempre tm em abundncia. recorrente a utilizao de mo-deobra de crianas e adolescentes em algumas atividades como no processo de desfibramento
(retirada das fibras aps o processo de afogamento)9. Aps o corte, as hastes de malva so
amarradas em feixes e levadas para serem afogadas (Figura 1).
FIGURA 1.
PLANTADOR DE MALVA DA VRZEA. MUNICPIO DE MANACAPURU/AM.

Fonte: NUSE/UFAM (2005).
Perodo em que as hastes de malva ficam submersas em corpos da gua para que as fibras se desprendam com facilidade.
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Depois de completado o perodo em que fica submersa, a malva est pronta para a
extrao das fibras. Esse trabalho bastante insalubre e perigoso, uma vez que realizado
dentro de corpos de gua que normalmente se formam entre as restingas.10 O malveiro fica
sujeito a picada de animais e a doenas causadas pela permanncia excessiva dentro da
gua. A Figura 2 (A e B) ilustra essa situao.
A
FIGURA 2.
(A) DESFIBRAMENTO DE MALVA.

(B) TRABALHO INFANTIL.
Aps o perodo de afogamento, so retirados os fios de malva para posteriormente,

serem secados. Os ribeirinhos ficam horas dentro da gua em condies insalubres. O
trabalho infantil prtica comum nas vrzeas do Amazonas onde um grande nmero de
filhos significa mais braos para trabalhar na terra (Figura 3).
FIGURA 3.
VARAIS DE SECAGEM DA FIBRA DE MALVA.

10
196
No Amazonas designam as elevaes de terras que se formam nas vrzeas e onde normalmente se desenvolve a vida terrestre animal ou
vegetal e onde se pratica a agricultura.
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A secagem da fibra de malva nos varais caracterstica marcante das propriedades

onde se pratica a produo. A malva, nesSe perodo, exala um odor desagradvel, o que
torna sua manipulao bastante desconfortvel. A secagem dificultada pela ocorrncia de
precipitao durante parte desSe perodo.
O Quadro 3 mostra a produo e a rea plantada nas comunidades pesquisadas. A
comunidade Nossa Senhora de Nazar, com 276 habitantes, o destaque, com a maior
produo e uma produtividade de 2,8 t/ha. Este fato ainda mais notvel se considerarmos
que a rea mdia plantada nessa comunidade de 0,8 ha, a menor de todas as comunidades
pesquisadas. O principal fornecedor de sementes o Governo do Estado do Amazonas. O
governo federal, atravs da Companhia Nacional de Abastecimento CONAB, garante o
preo mnimo de R$ 0,85 por quilo. A ao do governo do Amazonas est dentro do
programa Zona Franca Verde, que repassa ao produtor o subsdio atravs da SEPROR (Jornal
do Commercio, 22/04/2005). A previso de safra para 2006 de 12.000 toneladas e sero
distribudos pelo governo cerca de 80.300 quilos de sementes.
QUADRO 3. MUNICPIOS, COMUNIDADES PESQUISADAS, PRODUO E REA PLANTADA.
MUNICPIOS
COMUNIDADES
PRODUO (T)
REA PLANTADA (HA)
Bom Jesus
132
44,0
Nossa Senhora das Graas
35
20,6
Nossa Senhora de Nazar
167
59,6
Anori
Santo Antnio
38
15,0
Iranduba
Santa Luzia
62
33,0
Manacapuru
A dificuldade de escoar a produo faz com que seja marcante a presena do

atravessador nas relaes de produo no Amazonas, responsvel pela circulao dos
produtos de origem agroflorestal.
Muitas vezes, quando o produtor no consegue vender parte de sua produo,
formam-se estoques de fardos de fibra inutilizados, causando srios prejuzos ao produtor,
uma vez que este normalmente contrai dvidas esperando receitas futuras advindas da
venda. Essa situao fora os preos para baixo e determinante para a sujeio do
produtor ao capital comercial. A sujeio dos ribeirinhos ao sistema de circulao dos seus
produtos a caracterstica marcante das relaes de produo existentes na cadeia
produtiva da malva no Amazonas. O produtor obrigado a vender sua produo ao patro
(atravessador) baseado em acordo feito previamente (Figura 4).
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FIGURA 4.
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PLANTADOR DE MALVA.
Os principais entraves das etapas de produo da malva e da juta, citados pelos

moradores, so as dificuldades e riscos que os comunitrios tm com relao ao corte e ao
afogamento do plantio, devido ao aparecimento de animais peonhentos, tais como cobras,
aranhas e/ou a presena de arraias e poraqus. Alm disso, a atividade causa problemas de
sade como o reumatismo, dores nas costas, dores de cabea e problemas dermatolgicos
devido insolao.
Apesar das dificuldades que os produtores de malva enfrentam para realizarem a
produo no que tange insalubridade do trabalho, eles no identificaram isso como sendo
um fator preponderantemente que impea a sua produo, embora tenham conscincia
dessa condio. Para eles, os maiores problemas so o valor da fibra e o transporte para o
escoamento de sua produo, fatores que se encontram estreitamente ligados e que so a
marca das relaes sociais de produo arraigadas na Amaznia.
Ao analisarmos os elementos tradicionais de competitividade produtividade e
custo que determinam as vantagens comparativas de um pas ou regio em relao aos
demais, podemos afirmar que a cadeia produtiva da malva carece de incremento
tecnolgico para aumentar a produtividade e diminuir custos. Isso pode ser alcanado pelo
aumento da escala produtiva das unidades de produo familiar e pela formao de
cooperativas de produtores de malva. Esta ltima pode tambm melhorar um fator crtico
na cadeia responsvel pela preferncia s fibras importadas, a qualidade. De fato, a
qualidade da malva amazonense no satisfatria e torna-se urgente a adoo de mtodos
de produo que melhorem a qualidade do produto.
Quanto aos custos de produo, estes no podem ser suportados pelo produtor, haja
vista que, mesmo havendo subsdio do governo, a produo de malva ostenta nveis de
produtividade bastante tmidos, embora a variao da anlise da produtividade entre os
produtores, indique uma produo potencial significativa.
Sem embargo, luz da anlise dos dados da produo de fibra de malva,
constatamos que dada s condies imperantes na regio para a gerao de renda, a malva,
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apesar da retrao do mercado, uma alternativa de renda vivel para os ribeirinhos do

Amazonas.
A comunidade Bom Jesus um dos lugares que mais produz fibra de malva. Entre as
comunidades pesquisadas, ela responde por 30% da produo (Quadro 3) e apresenta a
segunda maior produtividade mdia (3 ton./ha). A Comunidade Nossa Senhora de Nazar,
apesar de ter apresentado uma boa produtividade mdia, destina pouca rea para o plantio
da malva.11 Analisando-se os extremos da produtividade mdia entre as comunidades,
mnimo de 1,8 ton./ha e mximo de 3,3 ton./ha, encontramos uma variao de 1,83 vezes.
Entre os produtores os extremos so de 0,8 ton./ha e 4,0 ton./ha, uma variao de cinco
vezes, demonstrando o potencial produtivo do Estado do Amazonas.

Para otimizar a produo e o processamento da malva esto sendo realizados
minicursos de capacitao para melhorar o sistema de produo e orientaes aos
comunitrios sobre tecnologias de produo e processamento da malva. As aulas tericas
esto sendo ministradas no Centro Comunitrio, enquanto as aulas prticas ocorrem nas
reas onde se cultiva a prpria malva. No incio do curso, cada comunidade est recebendo
uma cartilha contendo instrues passo a passo sobre como proceder no processo produtivo.
Para a execuo deste subprojeto, as comunidades devero apresentar capacidade
de trabalho em grupo, e demonstrar interesse pelo subprojeto. Assim, o subprojeto
pretende contribuir com uma das mais inovadoras tecnologias para o ribeirinho do
Amazonas, a introduo de mquinas de beneficiar a fibra da malva. Para tanto, j foram
identificadas tecnologias de produo e de processamento da malva atravs de pesquisa de
mercado. Nessa perspectiva, o subprojeto comprar 16 mquinas que sero doadas para
cada uma das comunidades envolvidas no subprojeto. Com as mquinas, inaugurar-se- um
novo processo de trabalho na produo da malva, principalmente com relao ao seu
desfibrilamento, o que diminuir em at 15 dias o processo de trabalho. A partir do novo
processo de trabalho na produo da malva, certamente haver agregao de valor s fibras
e, o que mais importante, sero evitados no processo de trabalho problemas como
reumatismos, ferradas e picadas de animais peonhentos, que antes causavam doenas nas
famlias ribeirinhas.
A apresentao das tecnologias para o processamento da malva aos ribeirinhos e
essa questo deve ser enfatizada est sendo executada por meio de minicursos que fazem
a demonstrao e a discusso de como os produtores podem conseguir o aperfeioamento
do sistema produtivo desse produto, o que depender de cursos de empreendedorismo, ou
seja, da formao de microindstria de processamento da malva.
11
A alta produtividade nessas duas comunidades pode estar associada a dois fatores. O primeiro diz respeito s caractersticas edficas
existentes em cada comunidade, associadas s formas de utilizao do solo. Estas comunidades esto localizadas em reas de vrzea mais
altas, o que pode influenciar a produtividade, assim como o perodo em que essas reas ficam inundadas. O segundo fator, mais de natureza
tcnica, est associado forma de semear a malva. Esta pode ficar demasiadamente adensada caso no acerte a mo, como dizem os
caboclos, o que afeta diretamente a quantidade produzida em cada hectare.
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SUBPROJETO FORMAO DE LIDERANAS E FORTALECIMENTO

DA ORGANIZAO SOCIOPOLTICA COMUNITRIA

Grande parte das populaes ribeirinhas amaznicas desempenha suas atividades
produtivas em suas unidades de produo familiar. Os meios de vida so obtidos
fundamentalmente atravs das terras, florestas e guas de trabalho, visando,
prioritariamente, a satisfao das necessidades orgnicas e sociais de seus familiares,
trocando e/ou comercializando os excedentes da produo.
De acordo com Fraxe (2000), a mo-de-obra empregada nas diversas atividades
econmicas quase que exclusivamente familiar, baseada, principalmente, na diviso
sexual do trabalho. Nota-se pouco uma diviso social do trabalho. Os ribeirinhos, em geral,
relacionam-se com a natureza de forma diversificada, ou seja, desempenham atividades na
agricultura, na criao animal e no extrativismo (vegetal e animal), basicamente apoiados
na sociodiversidade que compe sua famlia. As comunidades so constitudas por famlias
que compartilham a mesma territorialidade, vnculos identitrios, costumes e valores,
sendo unidas por laos de parentesco, compadrio, vizinhana, afeio, amizade, etc.
questo que pode ser compreendida a partir do conceito de solidariedade mecnica ou por
semelhana , o que implica em preponderante conscincia coletiva sobre a conscincia
individual (Durkheim, 2002). No universo do trabalho, os processos sociais associativos
so intensos e recorrentes, reafirmando laos na vida intracomunal e intercomunal.
Embora as relaes sociais nas comunidades ribeirinhas sejam essencialmente
cooperativas e solidrias, seu processo de organizao sociopoltica recente. Este foi
desencadeado pela Igreja Catlica que, por meio das Comunidades Eclesiais de Base, acabou
incentivando e apoiando a formao de associaes comunitrias. A partir da interveno
social e poltica da Igreja, os povoados rurais/ribeirinhos passam a se autodenominar de
comunidades.
Como o processo de formao social e poltica vincula-se intrinsecamente
educao e, ao mesmo tempo, sendo incipiente a oferta do ensino formal s populaes
rurais do Estado do Amazonas, o nvel de conscientizao, organizao e mobilizao
sociopoltica da maioria das comunidades ribeirinhas encontra-se muito aqum das
necessidades materiais e simblicas para a produo e reproduo de suas vidas.
Diante dessa realidade social, a Universidade Federal do Amazonas UFAM, como
instituio comprometida com o ensino, a pesquisa e a extenso no Amazonas, prope-se,
por meio deste subprojeto, a fomentar o trabalho cooperativo, com a inteno de
contribuir para os processos de fortalecimento da organizao sociopoltica das
comunidades ribeirinhas da rea de abrangncia do Piatam.
Os pressupostos que fundamentam este subprojeto orientam-se atravs de princpios
metodolgicos participativos, com o objetivo de estimular a cooperao, o
comprometimento e a solidariedade entre as partes envolvidas no processo de
fortalecimento das organizaes sociocomunitrias. As estratgias metodolgicas
utilizadas para as aes extensionistas respeitam, antes de tudo, a lgica econmica, social
e poltica do modo de ser das unidades de produo familiares ribeirinhas.
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Para a execuo deste subprojeto esto sendo realizados cursos de formao de
lideranas e o fortalecimento das organizaes sociopolticas comunitrias preexistentes.
Essas aes tm o intuito de potencializar politicamente as lideranas comunitrias
socialmente reconhecidas e redimensionar o papel social das organizaes sociais
existentes. Para o sucesso das atividades a realizao dos cursos, oficinas e palestras
esto sendo feitos contatos prvios com os mais diferentes segmentos de comunitrios e
sondagens para a realizao de uma efetiva radiografia da estrutura do poder nas
comunidades.
Para a efetivao do subprojeto esto sendo realizadas as seguintes atividades: 1.
visitas a cada uma das propriedades das comunidades visando diagnstico profundo da
realidade; 2. planejamento participativo com todos os envolvidos das atividades a serem
executadas; 3. reunies comunitrias; 4. divulgao das atividades contando com a
participao conjunta de comunitrios, docentes e discentes (estes foram treinados
previamente) envolvidos no subprojeto, sendo os ltimos os mediadores entre os membros
das comunidades e o corpo docente da UFAM; 5. palestras e oficinas para a troca de
experincias dos atores envolvidos na execuo do subprojeto; 6. cursos de capacitao em
administrao rural e cooperativismo para as lideranas locais e os produtores rurais,
enfocando os aspectos organizacionais, econmicos sociais e polticos que envolvem as
atividades produtivas desempenhadas.
Para cada curso prepara-se material didtico (folders, cartilhas, banners e
transparncias) e, ao final, sero elaboradas cartilhas com os resultados coletivos das
atividades desenvolvidas pelos participantes.
7.2.2 Oficina de Formao Poltica e Lideranas em Comunidades do Rio Solimes

Durante os meses de novembro e dezembro de 2006, pesquisadores do Ncleo de
Socioeconomia da UFAM ministraram cursos de formao poltica e de liderana em sete das
nove comunidades da rea de abrangncia do projeto Piatam. O curso teve por finalidade
identificar as principais dificuldades para o exerccio da liderana poltica, o grau de
participao poltica dos grupos sociais e a opinio destes sobre a atuao das lideranas
ou coordenadores locais. Por outro lado, o curso buscou contribuir com a mobilizao social
dos grupos locais e tambm com o fortalecimento das formas existentes de associativismo
e cooperativismo.
A realizao do curso deu-se atravs de duas excurses: a primeira ocorreu entre os
dias 15 e 21 de novembro, sendo subsidiada pelo projeto Piatam e pelo projeto Inovaes
tecnolgicas em comunidades tradicionais do Amazonas, financiado pelo Ministrio da
Cincia e Tecnologia MCT. Durante essa excurso foram contempladas trs comunidades:
Santa Luzia do Baixio (Iranduba), Nossa Senhora das Graas e Nossa Senhora de Nazar
(Manacapuru). Na segunda excurso, promovida pelo Piatam entre os dias 30 de novembro
e 10 de dezembro, os pesquisadores planejaram a realizao do curso em mais seis
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comunidades: Bom Jesus (Manacapuru), Santo Antnio (Anori), Matrinx (Codajs), Lauro
Sodr, Esperana II e Santa Luzia do Buiuuzinho (Coari).
Entretanto, nessa excurso, duas comunidades no foram contempladas com o curso
por razes impostas pelo ciclo das guas. Em Matrinx, por exemplo, apenas duas famlias
encontravam-se na comunidade, enquanto a grande maioria havia se deslocado para a sede
do Municpio de Codajs em virtude do nvel das guas ainda estar muito baixo. Da mesma
forma, o baixo nvel da gua no lago Coari impediu o deslocamento do barco que conduzia
os pesquisadores at as proximidades de Santa Luzia do Buiuuzinho (Coari), o que
dificultou a ao do grupo da Socioeconomia e inviabilizou a realizao do curso nessa
comunidade.
Nas primeiras trs comunidades, o curso de formao poltica e de lideranas foi
ministrado com base nos seguintes temas: liderana, cidadania, famlia, participao
poltica, democracia e associativismo. A exposio desses temas deu-se atravs de um
mtodo participativo que possibilitou maior envolvimento dos grupos sociais nas
discusses e, por conseguinte, o exerccio de uma relao dialgica,12 isto , de livre debate
de idias entre os participantes.
A idia era construir um espao de interao social e de comunicabilidade que no
incorresse num processo burocrtico e mecanicista de imposio de conhecimentos. Desse
modo, para ampliar o envolvimento e a participao ativa dos sujeitos sociais nas
discusses, foram utilizadas diversas dinmicas de grupo como estratgias para o
compartilhamento de idias e identificao de problemticas inerentes s relaes
sociopolticas dos grupos locais.
A realizao do curso fez-se inicialmente, por meio de uma dinmica de
apresentao das pessoas: primeiro se formavam-se vrias duplas, nas quais as pessoas
apresentavam-se entre si durante cinco minutos. Posteriormente, as duplas se
apresentavam para o pblico, sendo que uma pessoa apresentava a outra com base nas
informaes que havia obtido previamente. O objetivo dessa dinmica foi criar um
momento de descontrao, de sociabilidade e interao entre os participantes (Figura 5).
12
202
Dialgico no sentido ontolgico atribudo por Ernani Maria Fiori em seu Prefcio Aprender a dizer a sua palavra ao texto de Freire (1996
p. 20): o dilogo autntico, reconhecimento do outro e reconhecimento de si no outro, deciso e compromisso de colaborar na construo
do mundo comum. No h conscincia vazia; por isto os homens no se humanizam, seno humanizariam o mundo.
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DINMICA DE APRESENTAO DOS PARTICIPANTES DO CURSO DE FORMAO POLTICA E DE LIDERANA.

Ao trmino das apresentaes, iniciou-se a discusso sobre o primeiro tema do curso

liderana. Com vistas a estabelecer um dilogo a respeito do assunto proposto, a
coordenadora desta seo, Smia Feitosa Miguez, utilizou algumas tarjetas (tiras de
cartolina) para que cada participante respondesse a seguinte questo: como no deve ser
ou agir um lder? Por meio desta atividade os sujeitos sociais locais expressavam seu
pensamento por meio da escrita, apontando para o pblico sua viso social de mundo13 e
de como no deve ser ou se portar uma liderana comunitria.
Aps o trmino das respostas, todas as tarjetas eram lidas e expostas num quadro
de forma que o pblico pudesse tomar conhecimento de cada opinio. Dessa maneira, as
diferentes concepes a respeito de como no deve ser ou agir uma liderana eram
socializadas a todos os participantes, inclusive as prprias lideranas. Conforme a viso
social de mundo dos sujeitos sociais um lder no pode ser: corrupto, falso, ignorante,
irresponsvel, mal-educado, desonesto, egosta, orgulhoso, mentiroso, individualista,
rebelde, indiferente, infiel, mau-carter, autoritrio, ditador, centralizador, acumulador de
cargos, desagradvel, pessimista, ganancioso, metido, preguioso, sem competncia, malhumorado, sem carinho e amor (Figura 6).
13
Adota-se o conceito viso social de mundo compreendendo-o como um conjunto orgnico, articulado e estruturado de valores,
representaes, idias e orientaes cognitivas, internamente unificado por uma perspectiva determinada, por certo ponto de vista socialmente
condicionado. Acrescentando o termo social viso social de mundo , procura-se insistir em dois aspectos: a) trata-se de uma viso de
mundo social, isto , de um conjunto relativamente coerente de idias sobre o homem, a sociedade, a histria, e sua relao com a natureza;
b) esta viso de mundo est ligada a certas posies sociais (...), isto , aos interesses e situao de certos grupos e classes sociais (LWY,
1988 p. 12-3).
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FIGURA 6.
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QUADRO EXPOSITIVO SOBRE COMO NO DEVE SER UM LDER.

A partir dessas opinies, foi proposta uma discusso entre os participantes com o
objetivo de refletir e aprofundar o debate sobre algumas respostas que se repetiram ou se
destacaram no quadro. Durante a reflexo, outras opinies eram suscitadas, sendo estas
afixadas no quadro para que todos pudessem visualiz-las.
Em seguida, iniciou-se a discusso sobre a seguinte pergunta: como deve ser ou agir
um lder? Novamente, os sujeitos transmitiram suas respostas atravs das tarjetas, sendo
posteriormente lidas e afixadas no quadro para socializao e reflexo das diferentes
opinies. Durante o debate, priorizavam-se as respostas e as opinies que chamavam a
ateno dos grupos locais e dos pesquisadores. No ato da discusso, tanto na primeira
quanto na segunda pergunta, parte das respostas era questionada e criticada pelos prprios
sujeitos envolvidos nas oficinas, embora isto tenha ocorrido com menor freqncia.
Adiante, para os sujeitos locais, um lder deve ser responsvel, organizado, competente,
capacitado, disposto, honesto, fiel, educado, bom, paciente, compreensivo, criativo,
harmonioso, amoroso, participativo, sereno, humilde, acolhedor, democrtico, justo,
comunicativo, servidor, inteligente e exemplar (Figura 7).
FIGURA 7.
QUADRO EXPOSITIVO SOBRE COMO DEVE SER UM LDER.

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Aps a dinmica das tarjetas, a coordenadora dos trabalhos, Smia Feitosa Miguez
deu continuidade atividade com base numa discusso terico-conceitual sobre o tema
liderana, utilizando uma linguagem bastante acessvel aos grupos locais. A pesquisadora
procurou discorrer sobre o tema relacionando as opinies dos sujeitos locais que haviam
sido expostas no quadro. Da mesma forma, buscou envolver os participantes na discusso,
instigando-os a comentarem sobre determinadas indagaes.
Essa primeira seo do curso de formao poltica e de liderana permitiu traar de
maneira dialgica e democrtica um perfil sociopoltico das lideranas locais. A discusso
possibilitou a socializao das representaes sociais dos indivduos a respeito do papel do
lder ou do coordenador comunitrio. Na medida em que os sujeitos sociais faziam uma
crtica tcita s suas lideranas por meio da exposio de suas idias nas tarjetas , davase incio a processo de construo social de um modelo ideal de liderana, ou melhor, de
coordenador poltico.
Nesse sentido, as lideranas locais tiveram a possibilidade de tomar cincia das
crticas e das diferentes vises sociais dos moradores sobre o exerccio da liderana. Por
outro lado, tambm tiveram a oportunidade de expressarem suas observaes e crticas em
relao aos moradores da comunidade. Um dos argumentos mais citados que h pouca
participao e bastante desinteresse dos moradores, isto , da base social, em lutar pela
soluo de determinados problemas, tais como sade e educao.
A partir dessas discusses foi possvel perceber que h, em grande parte das
comunidades, uma abnegao de parcela dos sujeitos locais pela poltica, o que tem
contribudo para o esvaziamento das reunies, das discusses e tomadas de decises sobre
os problemas da comunidade. Em conseqncia disto, as associaes de moradores tem se
tornado cada vez mais enfraquecidas e com menor poder de mobilizao e presso polticas
para conquistas a favor da coletividade.
Ao prosseguir a oficina, a principal idia discorrida sobre liderana deu-se a respeito
da seguinte afirmao: a liderana o exerccio do poder. A noo de poder geralmente
entendida como relacionada a uma sensao negativa de domnio, submisso, ambio e
controle. Neste caso, o poder pode gerar intrigas e manipulao. Por outro lado, o poder
pode est relacionado idia de admirao, direito, capacidade de agir e tomar decises,
concedidas mediante um pacto social entre a base social e o representante escolhido.
Dito isto, ressaltou-se a importncia da comunicao entre os sujeitos sociais no
ato de conceder e delegar poderes a um representante, haja vista que, ao atribuir poder a
algum, voc est comunicando o seu direito de decidir e de fazer escolhas. Ao
representante poltico cabe o exerccio do poder, da forma mais democrtica e conveniente
possvel, pois ele no dono do poder e sim a pessoa escolhida para exerc-lo em funo
das necessidades da comunidade.
A comunicao, como mecanismo de legitimidade para o exerccio do poder, deve
funcionar no sentido de favorecer a cooperao, o comprometimento e a credibilidade entre
as pessoas. Numa comunidade, imprescindvel o exerccio de uma ao comunicativa14 no
apenas como mero instrumento de comunicabilidade entre as pessoas, mas de forma que esta
14
Para Habermas (1997, p. 418), ao comunicativa aquela forma de interao social em que os planos de ao dos diversos atores ficam
coordenados pelo intercmbio de atos comunicativos, fazendo, para isso, uma utilizao da linguagem ou das correspondentes manifestaes
extraverbais orientada ao entendimento. medida em que a comunicao serve ao entendimento e no s ao exerccio das influncias recprocas
pode adotar para as interaes sociais o papel de um mecanismo de coordenao de ao e com isso fazer possvel a ao comunicativa.
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comunicao corresponda a um processo intersubjetivo, no qual os indivduos sejam

reconhecidos como sujeitos ativos do processo comunicacional, logo, detentores de
qualidades a serem valorizadas.
Numa relao baseada na ao comunicativa, a liderana no detentora do poder
ou da razo, pelo contrrio, a razo e o poder esto distribudos entre os sujeitos, de forma
que as decises tomadas a partir desta interao tenham elevado grau de legitimidade e
consenso entre a grande maioria dos moradores da comunidade.
O segundo tema abordado no curso referiu-se idia de cidadania. O pesquisador
Pedro Henrique Raposo tratou desta temtica reportando-se aos aspectos socioculturais do
cotidiano dos grupos locais. Ao trabalhar o conceito de cidadania, referindo-se dimenso
dos direitos e deveres da sociedade civil, o pesquisador procurou ir alm deste argumento,
enfatizando a existncia de uma multiplicidade de concepes sobre cidadania. A
complexidade e a diversidade desse conceito esto intrinsecamente relacionadas aos
preceitos e prticas sociais, culturais e polticas dos diferentes grupos sociais existentes
na sociedade brasileira, em particular, na Amaznia.
Todavia, ao se tratar de um curso de formao poltica e de liderana, a discusso
salientou que a cidadania expressa um conjunto de direitos que d pessoa a possibilidade
de participar ativamente da vida e do governo de seu povo. A partir desta idia-chave,
buscou-se trabalhar a definio de cidado apontando que ser cidado ter direito de ter
uma vida digna; implica em deveres, mas, sobretudo, em direitos adquiridos ou a serem
adquiridos; ter direito de poder expressar-se individual ou coletivamente.
A fim de suscitar a importncia do associativismo e do cooperativismo no mbito
das relaes polticas, o coordenador da atividade mostrou que o exerccio da cidadania
d-se por meio de prticas politicas, seja para interesses individuais, por exemplo, do
cidado, seja para interesses coletivos, isto , visando a comunidade. Esse exerccio
coletivo da cidadania possvel, sobretudo, por intermdio dos movimentos sociais. Em
suma, a cooperao fundamental para a construo da cidadania.
O prximo assunto tratado no curso discorreu sobre a importncia da famlia em
comunidade. Esta seo foi abordada por um grupo de psiclogos que participou da
excurso com objetivo de desenvolver um trabalho acerca das implicaes socioculturais
decorrentes do projeto Inovaes tecnolgicas em comunidades tradicionais do Amazonas.
Nesta palestra foram discutidas as noes de grupo e famlia em comunidades consideradas
tradicionais, enfocando a idia de que a famlia corresponde ao primeiro grupo social do
qual o homem faz parte desde seu nascimento.
Os coordenadores do debate demonstraram que numa famlia deve haver o cumprimento
de deveres e que o seu bom funcionamento depende da participao de todos e da diviso social
do trabalho entre o pai, a me e os filhos. Por analogia, demonstrou-se que a comunidade
tambm corresponde a um grande grupo social que, por sua vez, depende da integrao dos
indivduos, bem como do cumprimento de responsabilidades individuais e coletivas.
Assim, demonstrou-se que a famlia uma instituio social importante para o bom
andamento da vida em comunidade. Em outras palavras, a famlia uma instituio que
detm ampla capacidade de influenciar no exerccio da cidadania, nas prticas de
solidariedade e cooperativismo, nas relaes de sociabilidade, assim como no
fortalecimento das relaes sociopolticas e das formas de associativismo.
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Com respeito s relaes polticas, estas foram tratadas na exposio do pesquisador

Davyd Spencer Ribeiro de Souza, com enfoque para a participao poltica dos membros da
comunidade nas formas de associativismo e cooperativismo existentes. Neste sentido,
refletiu-se acerca do conceito de poltica, ressaltando que a poltica a conjugao das aes
de indivduos e grupos humanos voltadas para um fim comum. Em outras palavras, o exerccio
da poltica deve ser realizado visando o bem-estar coletivo e no apenas individual.
Sendo assim, a luta de um grupo social pela conquista de algum benefcio coletivo
ou em defesa de algum direito pressupe a tomada de decises e aes polticas. Portanto,
ao reivindicarem melhorias nas condies de vida educao, trabalho, sade, moradia,
liberdade, etc. , os agentes sociais esto buscando atingir um objetivo poltico, isto ,
uma conquista coletiva.
Entretanto, o que se verificou entre os participantes do curso foi uma grande
insatisfao com a poltica brasileira, devido ao mau uso desta para benefcio pessoal. A
corrupo na poltica foi muito citada como um dos maus exemplos praticados por parcela
significativa dos representantes polticos, principalmente os parlamentares. Muitas pessoas
argumentaram no ter interesse na vida poltica, sobretudo a partidria, j que esta serviria
apenas para o enriquecimento de uma minoria parlamentares e governantes.
A insatisfao das comunidades com as formas de se fazer poltica no Amazonas dse tanto no nvel local quanto no regional, o que corrobora o enfraquecimento do exerccio
da cidadania e da participao poltica, entendida aqui como o ato de os indivduos
associarem-se e tomarem decises em busca de conquistas e benefcios coletivos.
O desinteresse dos sujeitos locais com relao vida poltica tem a ver com a
prpria cultura poltica dessas comunidades, pois o exerccio da poltica por meio dos
movimentos sociais, associaes comunitrias, instituies cooperativistas, partidos
polticos, entre outras formas de associativismo, etc., no uma prtica comum no
habitus15 desses grupos. Alm disso, os ndices de analfabetismo nessas comunidades
tambm corroboram uma viso distorcida a respeito das prticas polticas e da necessidade
de uma organizao poltica mais atuante.
Embora a deficincia nos servios de educao seja uma varivel relevante no grau
de conscincia e reflexo poltica dos grupos locais, importante ressaltar que, para os
indivduos conquistarem a possibilidade de participar ativamente das decises,
indispensvel que ocorra primeiro sua transformao interior. preciso que dentro de cada
um nasa a conscincia de que justo e possvel participar.
Nessa perspectiva, algumas formas de participao poltica foram discutidas nessa
seo. Em primeiro lugar, apresentou-se a idia de participao passiva, que se caracteriza
quando as pessoas apenas concordam com as decises tomadas, no participam
diretamente da deciso, aceitam as coisas como esto e simplesmente do o poder a
outros. Esta forma de participao permite que as decises sejam tomadas de cima para
baixo, ou seja, por um pequeno grupo de pessoas.
15
Habitus, no sentido sociolgico, tal como compreende Bourdieu (1983, p. 60-1) o seguinte: as estruturas constitutivas de um tipo particular
de meio (as condies materiais de existncia caractersticas de uma condio de classe), que podem ser apreendidas empiricamente sob a
forma de regularidades associadas a um meio socialmente estruturado, produzem habitus, sistemas de disposies durveis, estruturas
estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpios geradores e estruturados das prticas e
representaes que podem ser objetivamente reguladas e regulares sem ser o produto da obedincia a regras, objetivamente adaptadas
a seu fim sem supor a inteno consciente dos fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-los e coletivamente
orquestradas, sem ser o produto da ao organizadora de um regente.
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A segunda forma de participao concerne participao controlada: este tipo de

participao sofre restries, isto , limitaes impostas por um pequeno grupo de pessoas,
que pode at manipular a participao dos demais sujeitos. A participao pode ser
controlada tanto por pessoas da prpria comunidade, quanto por pessoas de fora, no caso
dos polticos governistas que passam a manipular, por meio de prticas clientelistas e
assistencialistas, os dirigentes e grande parcela da comunidade.
Por ltimo, sugeriu-se a idia da participao-poder que se refere a uma forma de
participao democrtica, ativa, autnoma, possibilitando, de modo mais completo, o
crescimento da coletividade. Nesta alternativa de participao, o exerccio do poder
compartilhado, permitindo uma gesto compartilhada e, por conseguinte, a autogesto das
perspectivas de associativismo local. Em outras palavras, o poder local exercido por
intermdio do controle social da grande maioria dos indivduos.
A ltima seo do curso, coordenada pelos pesquisadores Gabriel Beniz e Cristina
Oliveira, abordou o tema da organizao social, particularmente as formas de
associativismo e cooperativismo. A idia de organizao social foi simbolizada a partir de
vrios exemplos de instituies, como escola, clube de mes, associao de pais e mestres,
associao de pescadores, igreja, sindicatos e cooperativas, entre outras.
A partir disso, refletiu-se sobre a idia de associativismo argumentando-se que ao
associativa qualquer iniciativa formal ou informal que rena um grupo de pessoas ou
empresas com o principal objetivo de superar dificuldades e gerar benefcios comuns nos
nveis econmico, social ou poltico.
Da mesma forma, o tema do cooperativismo buscou ressaltar que uma cooperativa
uma organizao de pessoas unidas pela cooperao e ajuda mtua, administrada de forma
democrtica e participativa, com objetivos econmicos e sociais comuns a todos. Neste
contexto, cooperar trabalhar junto, ajudar-se mutuamente, tentar conseguir com a ajuda
dos outros o que dificilmente se conseguiria sozinho.
A finalidade dessa temtica estimular e refletir sobre os laos de solidariedade e
de ajuda mtua existentes nas comunidades, procurando ressaltar que o fortalecimento das
formas de associativismo e de alternativas de cooperativismo pode constituir-se em
alternativas viveis para o desenvolvimento socioeconmico local. Portanto, foi importante
frisar que a cooperativa contribui com o desenvolvimento da comunidade atravs da gerao
de empregos, produo, servios e conservao do meio ambiente.
No decorrer do curso, foram utilizadas algumas dinmicas para representar de
maneira concreta o sentido da ao poltica, da cidadania, bem como do esprito
cooperativista. Dentre as dinmicas trabalhadas nas trs primeiras comunidades Santa
Luzia do Baixio, Nossa Senhora das Graas e Nossa Senhora de Nazar podem ser citadas:
a da acerola, do n humano, do crculo humano para a troca de conhecimento e experincia,
e a da casas da rua maluca.
Na primeira dinmica, todos os participantes receberam uma fruta de acerola. O
desafio proposto era o de levar a acerola boca sem curvar os braos. Com isso, os
participantes foram estimulados a pensar em uma estratgia para resolver o problema
proposto. A soluo para atingir o objetivo dependia da ao individual, mas, sobretudo,
da ao coletiva, pois se tratava de uma necessidade comum a todos os sujeitos, no
podendo ser alcanada de forma isolada (Figura 8).
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FIGURA 8.
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DINMICA DA ACEROLA.
Aps alguns minutos de espera e reflexo, alguns participantes comearam a

entender que s conseguiriam colocar a acerola na boca se as pessoas aceitassem trocar
suas acerolas. De fato, o objetivo s seria alcanado se todos colaborassem uns com os
outros, pois o problema no poderia ser superado individualmente. A necessidade de levar
a acerola boca tornara-se um objetivo poltico, isto , comum, sendo resolvido a partir
do momento em que um dos sujeitos tomou a iniciativa de levar sua acerola at a boca do
companheiro e vice-versa.
Com base nessa dinmica, foi possvel trabalhar a idia de poltica como a soma das
aes dos indivduos e dos grupos humanos voltadas para um fim comum. Neste contexto,
tambm foi possvel refletir sobre o sentido de cooperativismo, bem como de cidadania,
enquanto exerccio da organizao social seja para interesses individuais seja para os
coletivos.
Outra dinmica importante para melhor explicitar as temticas do curso refere-se s
casas da rua maluca. Nesta atividade, os participantes precisam responder a algumas
perguntas e, para tanto, necessitam montar cinco casas obedecendo s orientaes
disponveis em vrias fichas. Todas as casas tm cinco partes: porta, janela, parede,
telhado e chamin, tendo cada uma delas uma cor especfica. O desafio montar as casas
sem que haja repetio de cores em suas partes (Figura 9).
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FIGURA 9.
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DINMICA DAS CASAS DA RUA MALUCA.

Ao ser dado incio dinmica, um grande nmero de participantes mobilizou-se para

resolver o problema proposto. A maioria dirigiu-se a uma mesa com a finalidade de montar
as casas, porm, observou-se que algumas pessoas permaneceram sentadas e indiferentes
dinmica, abrindo mo do direito e dever de participar.
Embora as pessoas tenham demonstrado uma grande vontade em resolver o problema,
logo perceberam que no era to fcil de se chegar a uma soluo. Com o passar do tempo,
verificou-se uma disperso por parte dos sujeitos, o que ocasionou um esvaziamento do
trabalho coletivo. Alm da disperso, foi possvel tambm perceber a ausncia de uma
coordenao da atividade, isto , algum que sugerisse uma diviso social do trabalho, seja
para organizar as fichas com as dicas de montagem, seja para separar as partes das casas.
O papel de um coordenador, isto , de algum que possa manter um distanciamento crtico
em determinada atividade fundamental para o xito de um grupo social.
Outro aspecto que chamou ateno foi a falta de uma ao combinada entre os
indivduos. Na maioria das vezes, as pessoas procuravam resolver o problema de maneira
isolada, tentando montar sua prpria casa e esquecendo-se das demais. Em muitas
ocasies, o individualismo foi preponderante, dificultando as possibilidades de aes
coletivas e bem articuladas.
Em sntese, poucas pessoas permaneceram at o final da atividade tentando resolver
o problema. Durante a dinmica, poucas pessoas tentaram organizar os trabalhos de forma
que todos participassem e dessem sua colaborao. Assim, notou-se a necessidade de maior
planejamento e articulao entre os sujeitos sociais, tendo em vista o aprimoramento e o
fortalecimento da organizao social.
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Em resumo, a dinmica permitiu identificar as dificuldades existentes para o

exerccio do trabalho coletivo entre os grupos locais, a capacidade de algumas pessoas em
tomar iniciativa para coordenar a atividade, o nvel de comunicao e de distribuio de
tarefas entre os indivduos. Por outro lado, a dinmica facilitou a compreenso a respeito
do sentido de participao poltica que corresponde ao fato de todos terem o direito e o
dever de participar ativamente bem como de cooperativismo, cidadania e liderana. Por
meio da dinmica, foi possvel demonstrar que os grupos locais precisam construir o
habitus de manter uma ao combinada e estratgica para a resoluo dos seus problemas.
Aps a realizao do curso nas trs primeiras comunidades Santa Luzia do Baixio,
Nossa Senhora das Graas e Nossa Senhora de Nazar os pesquisadores do Ncleo de
Socioeconomia fizeram uma exposio a respeito do projeto Inovaes tecnolgicas em
comunidades tradicionais do Amazonas MCT, que ser implantado nas nove comunidades
da rea de abrangncia do Piatam. Este projeto, na verdade, est subsidiando o projeto
principal, intitulado Desenvolvimento rural e sustentabilidade em comunidades ribeirinhas
no Amazonas, financiado pela Petrobras atravs do Programa Fome Zero.
Feitas as consideraes sobre os dois projetos, os pesquisadores deram continuidade
s atividades programadas, por intermdio da realizao de uma oficina, na qual foi
utilizada uma dinmica chamada de Fofa.16
Para o levantamento dos dados, os participantes foram distribudos em quatro grupos e
cada um ficou incumbido de falar sobre a agricultura a partir de um dos seguintes temas:
fortalezas, oportunidades, fraquezas e ameaas. Todas as informaes eram escritas numa tarjeta
para posteriormente serem afixadas num quadro expositivo. Os grupos tinham em mdia de
quatro a seis pessoas, havendo um pesquisador para orientar os trabalhos (Figura 10).
FIGURA 10. ATIVIDADE DE GRUPO NA DINMICA DA FOFA.

16
Esta dinmica trata de um mtodo alemo usado para o levantamento das fortalezas, oportunidades, fraquezas e ameaas inerentes a uma
atividade socioprodutiva. Assim, o mtodo foi adotado nas comunidades para identificar as potencialidades e dilemas existentes na agricultura
local. As informaes coletadas sero utilizadas para subsidiar a implementao do projeto de desenvolvimento rural, alm de servirem como
parmetros para os prprios sujeitos locais na busca de soluo para seus problemas.
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Ao trmino da atividade em grupo, uma ou duas pessoas apresentavam os resultados

debatidos sobre o tema do seu grupo, afixando as tarjetas com as informaes no quadro.
Em seguida, os demais grupos eram convidados a avaliar o que fora escrito com vistas a
contribuir com a discusso dos temas. Assim, todos os grupos socializavam os seus
resultados com os demais, sendo que cada grupo tinha a oportunidade de expor suas idias
e de debater sobre as idias dos demais (Figura 11).
FIGURA 11. SOCIALIZAO DOS RESULTADOS DOS GRUPOS DA FOFA.

Ao final do debate, havia sido construdo um quadro expositivo multidisciplinar com

as informaes referentes atividade agrcola que podero subsidiar a implantao de uma
horta comunitria, voltada para atender as necessidades alimentcias dos estudantes. O
quadro apresentado abordou vrios aspectos da agricultura, demonstrando suas
potencialidades e tambm suas deficincias. Serviu, ainda para observar as dificuldades
tanto de ordem natural quanto aquelas relativas organizao social local (Figura 12).
FIGURA 12. QUADRO DA FOFA.

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7.2.3 Oficina de Educao Ambiental em Comunidades da rea Focal do Piatam

Na terceira excurso do Piatam, realizada entre os dias 14 a 24 de setembro de
2006, foram realizadas oficinas de educao ambiental em sete comunidades Santa Luzia
do Baixio, Nossa Senhora das Graas, Nossa Senhora de Nazar, Bom Jesus, Santo Antnio,
Lauro Sodr e Esperana II. A ocasio foi importante para a divulgao de duas cartilhas:
Lixo: problemas, solues e benefcios e Plantas aquticas. Ambas foram distribudas para
os moradores que participaram da oficina.
A oficina teve a finalidade de suscitar uma reflexo a respeito do lixo produzido nas
comunidades rurais, ressaltando o destino que seus moradores costumam dar a eles. Tratouse de buscar alternativas viveis e saudveis para o lixo produzido, haja vista as
dificuldades encontradas para a coleta.
Nessa oficina, como na anterior, o mtodo adotado foi o mesmo, ou seja, contava com o
envolvimento e a participao dos moradores das comunidades nas atividades realizadas. O intuito
da oficina foi estimular os moradores dessas comunidades a pensar a respeito dos problemas e
dificuldades decorrentes do destino inadequado dado ao lixo. Para subsidiar as atividades e
discusses, foram utilizadas as cartilhas sobre o lixo, antes distribudas. Na Figura 13, moradoras
e professoras da comunidade Lauro Sodr escrevem sobre os tipos de lixo que produzem.
FIGURA 13. PARTICIPAO DOS MORADORES NA OFICINA.

Dessa forma, a oficina foi dividida em trs etapas: primeiramente foi usada uma forma
de abordagem e anlise na qual todos os participantes registravam suas opinies sobre o
tema proposto. Para o registro das informaes tambm foram usadas tarjetas (fichas de
cartolinas) e pincis, com os quais os moradores puderam escrever acerca de dois tpicos.
No primeiro tpico, os participantes escreveram, em tarjetas de cor laranja, os tipos
de lixo que produzem em suas propriedades. No quadro expositivo construdo, a partir das
respostas nas tarjetas, foram destacados os seguintes tipos de lixo: sacos plsticos,
garrafas pet, restos de alimentos (cascas de frutas, de mandioca e de comida), folhas de
rvores, tecidos velhos, restos de malhadeira, tampas de garrafas, latas, madeira, copos
descartveis, etc. (Figura 14).
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FIGURA 14. TIPOS DE LIXO PRODUZIDOS PELAS COMUNIDADES.

No segundo tpico, os sujeitos sociais escreveram sobre o destino dado aos

diferentes tipos de lixo produzidos nas comunidades. Desse modo, os moradores afirmaram
que comumente queimam e enterram seus lixos na prpria propriedade. Lixos como papel,
tecido, plsticos e borrachas so passveis de queimar e enterrar. No entanto, lixos como
vidros e ferro apenas so enterrados ou jogados em locais diferentes da comunidade.
Poucos moradores afirmaram jogar lixo no rio, sendo este comportamento mais freqente
entre os moradores de flutuantes. Na Figura 15 possvel visualizar as formas que essas
pessoas encontram para acabar com o lixo em suas propriedades.
FIGURA 15. DESTINO DADO AO LIXO PELOS MORADORES.

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Depois de confeccionados os painis de anlise, foi possvel realizar uma avaliao

coletiva sobre os tipos de lixo mais produzidos nas comunidades e as possveis solues
adotadas para minimizar os efeitos danosos natureza e sade. Essa avaliao foi feita
com o apoio das informaes contidas nas cartilhas, uma vez que eram usados exemplos
de contaminaes causadas pelo lixo e as vantagens da reciclagem e reutilizao do lixo.
Muitas pessoas aproveitavam o momento para falar de artesanatos feitos com lixo, tais
como sacolas plsticas, papis, tampas de garrafas, garrafas pet, etc. (Figura 16).
FIGURA 16. DISCUSSO DAS TARJETAS COM BASE NA CARTILHA.

A partir do quadro sobre os tipos de lixo produzidos nas comunidades, foi possvel
tecer uma avaliao a respeito do tempo de decomposio de cada um desses lixos. Para
tanto, foram confeccionados cartazes que apresentavam informaes a respeito do tempo
de decomposio dos principais lixos produzidos nas comunidades. Nesse momento, os
moradores aproveitavam para relatar suas experincias no tratamento do lixo e como alguns
tipos deste levam muito tempo para serem absorvidos pela natureza (Figura 17).
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FIGURA 17. TABELA COM O TEMPO DE DECOMPOSIO DO LIXO.

Terminadas as discusses a respeito dos problemas e benefcios do lixo, os

moradores foram convidados a participar da elaborao de murais criativos, com frases e
desenhos relacionados temtica abordada na oficina. No final, tecia-se um comentrio
sobre alguns dos murais relacionados comunidade. Nessa atividade, ocorreu participao
intensa de crianas e adultos (Figuras 18 e 19).
FIGURA 18. MURAL CRIATIVO SOBRE O LIXO.

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FIGURA 19. MURAL CRIATIVO SOBRE O LIXO.

Por fim, foram entregues em cada comunidade cinco baldes referentes aos cinco
tipos de lixo mais produzidos papel, metal, plstico, vidro e orgnico. Esses baldes foram
entregues nas escolas das comunidades, ficando sob responsabilidade dos professores e
professoras. Durante a entrega dos baldes eram fixados adesivos com os nomes dos tipos
de lixo destacados acima. Na ocasio, os participantes da oficina eram convidados a colar
os adesivos nos baldes (Figura 20).17
17
Em duas das comunidades do Piatam Matrinx (Municpio de Codajs) e Santa Luzia do Buiuuzinho (Municpio de Coari) no foi possvel
realizar as oficinas e, conseqentemente, no foram entregues os baldes, as cartilhas e os materiais de informao. Isso se deu em virtude
da dificuldade de acesso imposta pela dinmica dos ciclos da guas a seca. A comunidade Matrinx, por exemplo, ficou praticamente
isolada no ms de setembro, impedindo o acesso comunidade por voadeira. Em Santa Luzia do Baixio, a oficina tambm no foi realizada
em virtude da distncia, uma vez que o barco ficou a aproximadamente 1 hora e 30 minutos da sede da comunidade. As atividades nestas
comunidades foram agendadas para ocorrer nas prximas excurses do Piatam.
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FIGURA 20. ENTREGA DOS BALDES NAS COMUNIDADES VISANDO COLETA SELETIVA DO LIXO.
CONSIDERAES FINAIS
A vida sempre comandou a vida. A vida comanda a vida. A vida sempre comandar
a prpria vida. Assim ocorre por uma razo bastante simples a vida essencialmente
poltica e nunca poder deixar de s-lo. Mesmo quando a poltica a m poltica no
favorece a todos os homens de uma sociedade situada e datada, ainda assim a vida que
comanda a vida por meio da poltica.
Os ribeirinhos da calha do rio Solimes possuem um indescritvel capacidade de
produzir suas condies materiais e simblicas da vida. Se pudessem no depender da
esfera do mercado supondo que pudessem ser auto-suficientes poderiam, homens,
mulheres, crianas e jovens, possivelmente, viver em condies de existncia menos
precrias e, portanto, em melhores condies de vida. Contudo, no existe auto-suficincia
na vida ribeirinha. Um dos seus dilemas fundamentais como comercializar mais e melhor
o que produz com o seu (duro) trabalho e o de sua famlia. O gasto anual para a aquisio
de produtos fora da unidade de produo familiar ribeirinha gastos com alimentao,
utenslios, educao, vestimentas, material de limpeza, higiene, iluminao, combustveis,
instrumentos de trabalho, etc. engendra as razes de sua dependncia com relao ao
mercado: sem a compra da parte metlica da enxada, por exemplo, no h como produzir
a mandioca (portanto, fabricar a farinha), importantssima para a subsistncia e a eventual
comercializao.
Assim, a conexo da vida ribeirinha com o mundo que o cerca, independentemente
da escala, comea com o mercado, noutras palavras, comea no porto de sua casa e pode
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terminar nos portos na cidade de Manaus. Pode terminar em Manaus... H produtos do

extrativismo vegetal por exemplo, a castanha-da-amaznia , praticados por parte dos
ribeirinhos, que alcanam o mercado europeu. Os peixes de couro/lisos chegam ao mercado
norte-americano. Independentemente disso, importante sublinhar que o porto de sua
casa a porta de sada de seus produtos para o mundo atravs do mercado em suas
diferentes escalas. Entre o porto de sua casa e o mundo tecida uma complexa rede de
comercializao realizada por diversos agentes marreteiro, marreteiro da feira, regato,
patro, etc.
Da forma como compreendemos essa questo, so as relaes econmicas e
sociopolticas entre os ribeirinhos e os agentes da comercializao que explicam o eterno
recomear de suas vidas alis, o que pode ser simbolizado por meio do mito de Ssifo...
Contudo, embora sua vida possa ser percebida como o eterno recomear, a sua prpria vida,
diferentemente do eterno e natural recomear dos ciclos das guas, deve ser compreendida
atravs das mediaes polticas. Dito de outra maneira, seus dilemas no so de natureza
econmica, mas de natureza poltica. Portanto, as respostas a essa situao somente viro
da poltica, o que implica que os ribeirinhos venham a se reconhecer como homens que
agem cotidianamente de maneira poltica. Para superar os dilemas antes mencionados,
devem igualmente superar a sua escassa organizao poltica seja no campo mais
diretamente econmico, por meio de cooperativas, seja no campo propriamente poltico,
atravs de formas mais slidas e duradouras de organizao social e poltica. No tm sido
outros os objetivos do Ncleo de Socioeconomia quando este prope e realiza cursos de
capacitao/formao poltica nas comunidades da rea de abrangncia do Piatam.
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BIOGRAFIA
DOS AUTORES
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ANTNIO CARLOS WITKOSKI

Graduado em Cincias Sociais pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS
(1985), Mestre em Sociologia pela Universidade de Braslia UnB (1998) e Doutor em
Sociologia pela Universidade Federal do Cear UFC (2002). professor adjunto do
Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Amazonas UFAM e
consultor ad hoc da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Amazonas FAPEAM.
Desenvolve pesquisa na rea de Sociologia, com nfase em Sociologia Rural e Sociologia
e Ambiente, investigando temas ao desenvolvimento sustentvel, ecodesenvolvimento,
etnoconhecimento, processos de adaptabilidade vrzea, labor e trabalho na pesca de
vrzea, camponeses da vrzea, etc. Desenvolve igualmente, pesquisa e extenso no
interior do Piatam Potenciais Impactos e Riscos Ambientais na Indstria de Petrleo
e Gs no Amazonas. Publicou, pela Annablume, Diversidade intelectual e cultural
poltica: abordagem gramsciana da pedagogia petista (2000). Pela Edua, encontra-se
no prelo Terras, Florestas e guas: os camponeses amaznicos e as formas de uso de
seus recursos naturais.
DAVYD SPENCER RIBEIRO DE SOUZA
Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Amazonas (UFAM), tendo
apresentado e defendido a monografia O mundo como inveno: uma anlise do
surgimento e formao da Reserva de Desenvolvimento Sustentvel Piagau-Purus.
pesquisador do Ncleo de Socioeconomia (NUSEC) da Faculdade de Cincias Agrrias
(FCA) da Universidade Federal do Amazonas (UFAM). Atua como colaborador na Reserva
de Desenvolvimento Sustentvel Piagau-Purus.
EDILEUZA CARLOS DE MELO
Geloga, com especializao em Metodologia de Avaliao de Impactos Ambientais pela
Universidade Federal do Amazonas e Sensoriamento Remoto pelo Instituto Nacional de
Pesquisas Espaciais. Mestre em Engenharia Mecnica pela Universidade de Braslia na
rea de modelagem da radiao solar em florestas tropicais. Pesquisadora do Projeto
Piatam na rea de geoprocessamento.
ELENISE SCHERER
Doutora em Servio Social. Professora Adjunta do Departamento de Servio Social da
Universidade Federal do Amazonas (UFAM). Professora dos Programas de Ps-Graduao
em Sociedade e Cultura e do Programa Cincias do Ambiente e Sustentabilidade na
Amaznia.
GABRIEL ADRIANO AKEL BENIZ
Graduado em Geografia pela Universidade Federal do Amazonas (UFAM). Pesquisador do
Ncleo de Socioeconomia da UFAM. Tem experincia na rea de Geografia Humana, com
nfase em Geografia Agrria, atuando principalmente nas seguintes reas temticas:
distribuio espacial, organizao social de comunidades ribeirinhas da Amaznia.
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MARCOS CASTRO DE LIMA

Graduado em Geografia pela Universidade Federal do Amazonas/UFAM (2002) e Mestre
em Sociedade e Cultura na Amaznia pela Universidade Federal do Amazonas/UFAM
(2005). Atualmente Professor Assistente nvel I da Universidade Federal do
Amazonas/UFAM. Tem experincia na rea de Geografia, com nfase em Geografia
Humana. Atua principalmente nos seguintes reas temticas: Expanso Urbana, Manaus,
Transporte Coletivo.
PEDRO HENRIQUE COELHO RAPOZO
Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Amazonas/UFAM.
Pesquisador do Ncleo de Socioeconomia NUSEC pela Universidade Federal do
Amazonas. Atualmente desenvolve pesquisa de iniciao cientifica, e colabora atuando
nos estudos de Socioeconomia do Projeto Piatam.
SMIA FEITOSA MIGUEZ
Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Amazonas/UFAM (2006).
Tem experincia na rea de Antropologia. Atualmente desenvolve pesquisa no Ncleo
de Socioeconomia (NUSEC) da Universidade Federal do Amazonas/UFAM em
comunidades ribeirinhas nos municpios de Careiro da Vrzea e nas comunidades da rea
focal do Programa Piatam. Apresentou e defendeu a monografia A voz da liberdade:
prticas sociais e culturais no Seringal Mirim.
SUZETE CAMURA NOBRE
Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Amazonas/UFAM (2006).
Atualmente pesquisadora do Ncleo de Socioeconomia (NUSEC) da Universidade
federal do Amazonas/UFAM e mestranda em Histria da Universidade Federal do
Amazonas UFAM.
THEREZINHA DE JESUS PINTO FRAXE
Graduada em Agronomia pela Universidade Federal do Amazonas/UFAM (1987), Mestre
em Sociologia pela Universidade Federal do Cear/UFC (1997) e Doutora em Sociologia
pela Universidade Federal do Cear/UFC (2002). Atualmente professora adjunta da
Universidade Federal do Amazonas/UFAM. Tem experincia na rea de Agronomia, com
nfase em Sociologia e Antropologia, atuando principalmente nas seguintes reas
temticas: agricultura familiar, sustentabilidade, campesinato, sistemas agroflorestais e
vrzea amaznica. Atuou e atua como coordenadora em vrios projetos aprovados pela
FAPEAM, CNPq e MCT.
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Esta obra foi composta em Manaus pela

KintawDesign, em ITC Officina Sans
Book 10/14 e impressa em abril de
2007.

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COORDENAO INSTITUCIONAL PETROBRAS SMS CORP

Nelson Cabral de Carvalho

Fernando Pellon de Miranda Coordenador Tcnico

Alexandre Almir Ferreira Rivas

COMUNICAO, DESIGN E MULTIMDIA PIATAM UFAM

Jackson Colares da Silva

Os Coordenadores do Piatam agradecem Universidade Federal do

COMUNIDADES RIBEIRINHAS AMAZNICAS:

Copyright 2007 UFAM Universidade Federal do Amazonas Projeto Piatam

rea de Comunicao, Design e Multimdia do Piatam

Acervo Piatam / Petrobras

Jos Alonso Torres Freire

Maria de Nazar Pinheiro Ferreira CRB 215-11

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noutras palavras, a importncia da dinmica cultura na vida simblica comunitria

Manaus, maro de 2007

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MEMRIA, HISTRIA ORAL E LUGAR:

Memria, Histria Oral e Lugar: o Surgimento das Comunidades Focais do Piatam

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Em relao ao mtodo aplicado, o discurso oral apresentou maior riqueza de

O SURGIMENTO E A ESTRUTURA ORGANIZACIONAL DAS

Segundo Ginzburg (1990), entre as categorias citadas na epgrafe, nenhuma to

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comunidades estudadas atravs da particularidade do desenvolvimento intelectual,

COMUNIDADE SANTA LUZIA DO BAIXIO

Na comunidade Santa Luzia do Baixio constata-se forte influncia nordestina no

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Eu nasci em Pernambuco, no municpio de Garanhuns. Fui com meu pai pro

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COMEMORAO DOS FESTEJOS DA PADROEIRA DE SANTA LUZIA.

Essas crenas, prticas e ritos religiosos muito comuns e tradicionais da formao

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O AJURI UM COSTUME COMUNITRIO QUE EST DESAPARECENDO.

Essa organizao de trabalho, caracterstica do homem amaznico, assim descrita

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A formao de uma comunidade se d de forma processual. Vrios elementos

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[...] as atividades produtivas mudaram tambm, naquele tempo havia certas

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paga no d nem a metade do que a gente ganha vendendo pra cooperativa

COMUNIDADE NOSSA SENHORA DAS GRAAS

Os primeiros moradores da comunidade de Nossa Senhora das Graas so, de acordo

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mamu, castanhola, castanharana, piranheira, enfim, madeira de lei. Mas no

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Alm de lgica do mercado, novos elementos esto inseridos no processo de

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j foi feito, a comunidade foi fundada oficialmente de acordo com as leis em

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A PESCA UMA ATIVIDADE ESSENCIAL DE NOSSA SENHORA DAS GRAAS.

As influncias nordestinas se reconfiguraram em vrios aspectos e contriburam para

COMUNIDADE NOSSA SENHORA DE NAZAR

A formao da comunidade Nossa Senhora de Nazar relatada na perspectiva dos

Comunidades Ribeirinhas Amaznicas: Memria, Ethos e Identidade

um certo tempo pra c, as pessoas confundiam comunidade com religio e no