Anlisis literario de la Divina Comedia

Breve anlisis del "Infierno" de la obra La Divina Comedia

[escribe] Infierno
[escribe] Canto I
La obra empieza diciendo: Nell mezzo del camin di nostra vita. Dante
pensaba que la vida se desarrollaba a manera de arco ascendiendo desde el
nacimiento hasta los treinta y cinco aos y luego descendiendo hasta la
muerte, este pensamiento de Dante Alighieri se expresa en el Convivio IV.
Adems, San Agustn ya haba expresado la idea de la vida como un camino
hacia la muerte, que si era recto llevara a la eterna salvacin.
Mi ritrovai per una selva oscura. l no busco voluntariamente estar all, lo que
nos muestra que pec sin darse cuenta. Con respecto a la selva: aunque
algunos piensan que esta selva obscura simboliza la vida miserable de Dante,
privado en el destierro hasta de los ms necesario, y otros los desrdenes
morales y polticos de Italia en general y de Florencia en particular, se piensa
que se refiere ms bien a la propia vida equvoca y disoluta de su juventud.
Sobre todo, teniendo en cuenta que el mismo poeta habla en el Convivio IV
de la selva de errores de esta vida. Por lo que es lgico cavilar que Dante
utiliza la metfora selva para representar el pecado.
Ch la diritta via era smarrita, se separ del camino recto, el camino del bien,
que conduce a la salvacin del alma despus de la muerte y por esto se
encuentra en una selva, que representa el pecado.
Ah quanto a dir qual era cosa dura esta selva selvaggia e aspra e forte,
aparecen cuatro caractersticas de las selva, la ya mencionada oscuridad que
muestra la falta de luz divina, y luego dice: salvaje que domina el instinto
sobre la razn; spera porque lastima el alma y espesa porque no hay
camino, no hay salida.
Che nel pensier rinova la paura Dante muestra el miedo que le causa el
pecado, esto se explica porque l viv durante la Edad Media, un poca donde
se crea en la vida ms all de la muerte, por eso tambin dice que le teme
ms a la selva que es el pecado, que a la misma muerte, porque sabe que si
peca cuando muera va a ir al infierno y va a sufrir castigo eterno.
No s decir fijamente cmo entr all: tan adormecido estaba cuando
abandone el verdadero camino, el no sabe como lleg ah porque el hombre
no se da cuenta que est pecando, lo hace sin intencin.

La Divina Comedia es una alegora ya que todos los datos que el autor da son
metforas que tienen varias interpretaciones. Dante llega al pie de una cuesta y
en la cima ve los rayos del planeta. l quiere salir del pecado y ve en la cima
los rayos que son la luz divina. Habla del planeta que nos gua con seguridad
por todos los senderos porque hace referencia a la concepcin errnea del
universo segn Tolomeo que deca que el planeta era el centro del universo.
Entonces se calm el miedo que tena en el corazn, en la Edad Media se
crea que el corazn era el receptculo de los sentimientos.
Y del mismo modo que aquel que, saliendo anhelante fuera del pilago, al
llegar a la playa, se vuelve hacia las ondas peligrosas y las contempla, esto es
un smil, que compara a Dante con un nufrago que sale del pecado y mira
hacia atrs y se cree afortunado porque est saliendo de lo que nadie sale. l
utiliza al mar por ser un elemento muy temido por los hombres de la Edad
Media.
Al principio de la cuesta, se me apareci una pantera gil, de rpidos
movimientos y cubierta de manchada piel, al personaje se le aparece la
primera fiera salvaje y la describe con dos rasgos fsicos. La pantera simboliza
el pecado de la lujuria, este, es el primer pecado que asalta a Dante, l era
lujurioso. Dante menciona en el texto en italiano la palabra onza porque se
cree que l no conoca las panteras, pero los crticos se han encargado de
modificar la palabra por pantera, ya que este animal es reconocido por la
Iglesia Catlica como el smbolo de la lujuria. La agilidad de la pantera
representa el impulso de lujuria que penetra rpidamente en el hombre. Las
manchas en la piel eran los pecados menores que acompaaban a la lujuria.
En lo poltico, la pantera simboliza a la ciudad de Florencia y las manchas son
los diferentes partidos y la agilidad es el enfrentamiento poltico.
Para Dante todo texto debe interpretarse en cuatro sentidos: el sentido literal, el
sentido alegrico que es el significado oculto, el sentido moral y el sentido
superior que es la explicacin espiritual del texto que en este caso esta
estructurado en funcin de la salvacin del alma.
Hora y estacin tan dulces me daban motivo para augurar bien de aquella fiera
de pintada piel, senta esperanzas de sacarse esos pecados ya que era
primavera y era una creencia medieval que el mundo haba sido creado en esa
estacin.
Pero no tanto que me infundiera terror el aspecto de un len que a su vez se
me apareci, se le aparece a Dante la segunda fiera que no lo deja avanzar en
su camino hacia la cima. El len que es descrito con la cabeza alta y con un

hambre rabiosa, que hasta el aire pareca temerle, simboliza el pecado de la

soberbia, el orgullo y la ambicin moral. La cabeza alta es un signo de
desprecio hacia el prjimo, se cree superior. El hambre rabiosa del animal son
las ansias de poder. En el aspecto poltico figura como Francia que invadi
Italia y al frente de la guerra estaba Carlos de Valois que se representa con la
cabeza alta y el hambre es el deseo, y la ambicin de victoria.
Sigui una loba que, en medio de su demacracin, pareca cargada de
deseos; loba que ha obligado a vivir miserablemente a mucha gente. Esta loba
simboliza el pecado de la avaricia y la codicia. En lo poltico la loba es el poder
temporal del Papa, Dante alude a la fundacin de Roma por los hermanos
Rmulo y Remo que fueron alimentados precisamente por una loba.
Dante es una persona que es pecadora y reconoce pblicamente sus pecados
y quiere deshacerse de ellos. El fuego que desprendan sus ojos me caus tal
turbacin que perd la esperanza de llegar a la cima; Mientras yo retroceda
hacia el valle se presento ante m vista uno, el personaje con que Dante se
encuentra no es un ser vivo es un fantasma, una sombra que se aparece ante
l. Mediante una perfrasis, figura literaria que consiste en dar una serie de
caractersticas ms salientes de un personaje sin nombrarlo, se presenta a esta
sombra u hombre. l primero presenta a sus padres, esto era porque en la
Edad Media se indagaba sobre la descendencia para saber si eran enemigos
polticos. El personaje nos narra episodios de su vida para que podamos
identificar quin es. Dice: Nac sub Julio con esto muestra que naci en los
ltimos aos del gobierno de Julio Csar, o sea que no sabore la
magnificencia del mandato de ste emperador. Tambin cuenta que vivi: bajo
el mandato del buen Augusto. Lo considera como el buen Augusto, porque
ste fue protector de las artes plsticas, msica y letras y por ello protector y
mecenas de Virgilio.
Luego, menciona: en tiempos de los dioses falsos y engaosos, l se
arrepiente de haber sido pagano, el propio Dante escritor con su conciencia
cristiana lo hace arrepentirse de haber pertenecido al paganismo. Virgilio por
haber sido pagano, est en el limbo, pero sale a guiar a Dante porque Dios as
lo ordena.
Virgilio le pregunta: Por qu no asciendes al delicioso monte, que es causa y
principio de todo goce?. Dante antes de contestar reconoce a Virgilio y
reacciona diciendo que se siente feliz, porque lo considera su maestro. Dante
reconoce a Virgilio como su autor preferido y admite que ha imitado su estilo y
siente admiracin por l. Virgilio fue escritor de: La Eneida hazaas de Enea

que fue un hroe troyano hijo de Anquises. Virgilio en su libro no sigue la

versin de la fundacin de Roma por Rmulo y Remo porque dice que Enea
fund Roma para unir a la Antigedad clsica, a los pueblos de Grecia y Roma.
Virgilio le dice que cambie de ruta porque la loba se une con otras bestias y
cuando ms come ms hambre tiene. Con esto quiere mostrar que la avaricia
atrae a otro tipo de pecados. Las bestias que se le unirn sern muchos ms
hasta que venga el mastn. El mastn es un perro de dos cabezas que segn
algunos crticos simboliza a un importante personaje del siglo XIV el Seor de
Verona, de quien Dante esperaba la salvacin de Italia de la sociedad
corrompida; otros sealan que el mastn es Ugoccione della Faggiola quien era
jefe gibeliano y aliado de Femma Donatti; tambin aparece como posible:
Enrique de Luxemburgo que era un guerrero que segn los italianos, era el que
junto con su ejrcito poda derrotar a los gelfos negros, por ltimo se piensa
que se pudo haber hecho referencia a Jess porque se dice que no se alimenta
de tierra ni de peltre, sino de sabidura, de amor y de virtud. Segn Dante, el
mastn har morir de dolor a las fieras.
En La Divina Comedia hay tres tipos de poesa: la poesa del silencio, la
poesa de la palabra y la de los gestos. Virgilio le cuenta que primero lo va a
llevar al Infierno, despus lo va a llevar por el purgatorio y no lo lleva a recorrer
por el paraso ya que el no puede entrar por haber sido un rebelde a la ley de
Dios. l lo llevar hasta la puerta del paraso y all continuara su viaje con
Beatriz, se refiere a ella mediante una perfrasis cuando dice: te acompaara
un alma ms digna que yo.
[escribe] Canto III
Dante con su gua llegan a la puerta del infierno. Esta tiene en el dintel una
inscripcin que dice: Per me si va ne la citta dolente, per me si va ne leterno
dolore, per me si va tra la perduta gente. La repeticin al decir "per me si va
es una anfora, toda aquella figura por repeticin es empleada para destacar
una idea. La intencin de la anfora es remarcar la entrada dejando ms que
claro que no hay una salida, el castigo va a ser eterno; esta es la condicin
fundamental del infierno. El acceso es fcil, solo se debe cruzar un portal, pero
no existe forma alguna de salir de all. Se define al infierno como una ciudad,
esta refirindose a los Burgos de la Edad Media que eran amurallados, sucios,
oscuros y mal olientes. Desde que un alma llega pierde toda libertad, solo
puede obedecer y sufrir, esto convierte al ser humano en una especie de cosa.
Al repetirse la palabra "dolor" destaca el sentido de pasar por all, el
sentimiento que se puede experimentar es el dolor. Los dos sentimientos que

all se experimentan son el odio y el dolor. Odio por encima de todo, referido a
Dios porque saben que estn all por su decisin y dolor porque el pecado
cometido trae como consecuencia el castigo eterno. Utiliza el adjetivo eterno,
el cual tiene dos sentidos: que no tiene ni principio ni fin y porque es un lugar
donde no hay tiempo.
Gente no significa personas sino almas, la palabra "gente" esta usada en la
medida que estas almas no han olvidado lo que eran cuando tenan cuerpo. Lo
que si subsiste es el sentimiento de cuando estaban vivos, es por esa forma de
pensar que siguen aferrados al dolor. Mientras que las almas del Purgatorio
van escalando las cornisas olvidan que tenan cuerpo, en cambio las almas del
infierno jams lo olvidan. Dice: "perduta gente" ya que se perdieron a s
mismos, o sea que su permanencia en el infierno es consecuencia de lo que
ellos hicieron sabiendo que estaban pecando. El que no sabe que est
pecando no peca, esta es la justicia divina. Esta gente est perdida porque
ellos, sabiendo la diferencia entre el bien y el mal, escogen el pecado; pero
nadie los oblig a ello siendo totalmente libres en sus actos.
La inscripcin en la puerta esta en primera persona, lo que indica que la puerta
esta personificada. Esta prosopopeya le da carcter de ser humano. Dentro del
infierno al igual que la puerta esta todo personificado, lo que da un carcter
ms temible al ser humano. Dice: Gustizia mosse il mio alto fattore, el sumo
creador fue Dios, el creador del mal fue el ngel cado, pero Dios permiti que
eso ocurriera por lo que se le atribuye la creacin del infierno como lugar de
castigo y no como lugar del mal. Esto lo permiti para que existiera la justicia y
aquellos que vivieron para el mal paguen sus actos. Otra vez esta manejando
el concepto de Dios unitario y trino. Ni Dios ni las tres personas de la unidad
pueden ser mencionados en el infierno, ya que sera una forma de rebajarlo.
Dios padre, hijo y espritu santo son el orden como los conoci la humanidad.
La cronologa en funcin del infierno esta planteada en forma tal que: el Dios
Padre lo creo, el Espritu Santo lo mantiene vigente y el hijo puede destruir la
esperanza de salvacin.
El ltimo verso es una sentencia general, todas las almas del Infierno deben
pasar por esta puerta, por lo tanto todas las almas leern esa inscripcin y es el
ltimo verso el que realmente explica a dnde llegaron y qu significa estar en
el Infierno. Porque lo que plantea es dejar de lado la esperanza: lasciate ogni
speranza, voi chentrate por si a alguno no le quede clara la idea, tienen que
darse cuenta que ya no son personas, dejando de lado su condicin de ser
humano, ya que la esperanza es una condicin propia del hombre,

consecuencia del libre albedro. Mientras el hombre tenga la capacidad de

elegir, tendr siempre la oportunidad de cambiar las cosas. Es por ello que
luego de cruzar la puerta pierden su libertad. La ltima palabra de la inscripcin
tambin hace alusin a la entrada y a la inexistente posibilidad de salir.
Estas palabras estaban plenas de oscuridad, no por el color de las mismas sino
por ser el color que se asocia con la muerte. Dice Dante autor que estas
palabras le causaron pena y dolor, esto tiene relacin con el carcter didctico
de la obra, que trata infundir miedo en el lector para que no cometa pecados y
lleve una vida fiel a los santos sacramentos de la Iglesia Catlica.
Dante escucha: resonaban suspiros, quejas y profundos gemidos, estos es un
asndeton que es una acumulacin de sonidos. Se compara estas sensaciones
con las arenas que al ser arrastradas por el torbellino golpean contra la piel
produciendo un dolor tan fuerte que provoca fuertes gritos. Ah estn las almas
de los indiferentes, son las nicas almas que no estn propiamente en el
infierno, sino que estn en el vestbulo. Este es el peor castigo, ya que al no
estar de lleno en el infierno no tendrn su segunda muerte o juicio final. Las
almas son comparadas con los ngeles que fueron neutros. No pueden ir al
paraso por se indiferentes, pero tampoco deben estar en el infierno porque no
cometieron un pecado terrible y por esto le daran gloria al infierno por no ser
verdaderos pecadores. Absolutamente todas las sensaciones auditivas siguen
predominando. "All bajo un cielo sin estrellas...", esto tiene un sentido
simblico ya que se encuentra dentro de un pozo, o sea que no tienen gua.
Esa es la gran diferencia ente las almas del infierno y las otras, ya que no
saben como dirigirse. Estas almas no son recordadas porque no vivieron para
serlo, no hicieron nada bueno ni nada malo.
Virgilio les paga con la ley del contra paso cuando le dice a Dante: no
hablemos ms de ellos, mralos y pasa adelante, les paga con indiferencia.
Vi una bandera que iba ondeando tan de prisa, que pareca desdeosa del
menor reposo; tras ella vena tanta muchedumbre, Los castigos estn
representados como fsicos pero son smbolos, estos estn elaborados siempre
en funcin del pecado, sea por similitud o por contraposicin o sea por
anttesis. El castigo por la indiferencia es correr por siempre detrs de una
bandera que permanentemente se mueve, y las almas deben correr detrs de
ella sin poder alcanzarla nunca. Una bandera siempre representa un ideal, esta
bandera no representa absolutamente nada y es justamente lo importante del
castigo. Es decir que si en vida no fueron capaces de perseguir ningn ideal o
forma de pensar, ahora tienen el castigo de perseguir por siempre algo que no

les representa nada sin tener posibilidad de detenerse jams. Para Dante autor
vivir es tomar partido, es decir, que fsicamente vivieron lo que no vivi de ellos
fue su alma. Al sealar que estas almas estn desnudas significa que estn
expuestas a todo el sufrimiento que en su vida terrenal no tuvieron. En su vida
terrenal el tomar decisiones hubiese significado sufrir, pero sufrir por un motivo
o circunstancia. Los tbanos y avispas que pican las almas son smbolo de
todos aquellos incentivos que se les presentaron en la vida y ellos los dejaron
pasar. De sus heridas se desprende sangre que se mezcla con sus lgrimas y
caen al suelo y son devoradas por gusanos. Es decir, que ahora su sufrimiento
ni siquiera sirve para alimentar la tierra. Aquel que se juega por sus ideales
participa en la vida, de tal modo que sta tiene un significado.
Dante entre la muchedumbre reconoce algunas almas una de las cuales
pueden ser Celestino V quien dimiti de su cargo de Papa a favor de Bonifacio
VIII; Esa quien cedi su primogenitura; Poncio Pilatos el cual renunci a salvar
a Jess y Diocleciano que renunci al gobernar su imperio.
Habiendo dirigido miradas a otra parte, vi nuevas almas a la orilla de un gran
ro, este ro es el Aqueronte, que segn la creencia de la antigedad clsica
por all deban pasar las almas camino del Infierno. Vimos un anciano que
cubierto de canas que se diriga hacia nosotros en una barquichuela, era
Carn hijo del Erebo y de la Noche, barquero del infierno, que segn la
mitologa griega conduca a las almas muertas al Ades. Carn les recuerda a
las almas que all se encontraban que abandonaran toda esperanza. Carn
ordena a Dante que es una alma viva que se aleje de las almas muertas y le
dice con una metfora que l debe ir en barca: "llegaras a la playa por otra
orilla, por otro puerto, ms no por aqu", le dice esto porque su barca esta muy
cargada por los pecados de las almas y como Dante an no ha muero y no
sabemos se sabe si ha pecado o no se merece ir en otra barca. Pero Virgilio a
travs de una perfrasis le dice que es la voluntad divina: as lo ha dispuesto
all donde se puede todo lo que se quiere.
Pero aquellas almas, que estaban desnudas y fatigadas, no bien oyeron tan
terribles palabras cambiaron de color, las almas cambian de color, es una
metfora que nos quiere indicar el terror que sienten las almas y las animaliza
cuando dice: rechinaron los dientes.
Luego hay un asndeton, el cual numera los insultos establecindose una
graduacin de ms importante a menos.
El castigo fsico que Carn le aplica a las almas es porque no quieren subir a
su barquichuela porque todava no tienen esperanzas. Hay un smil y dentro de

esta al final hay una comparacin: as como en otoo van cayendo las hojas
una tras otra, las almas suben una a una a la barca de Carn. Los hijos de
Adn son las almas que acuden al barco como pjaros que acuden al reclamo;
esta haciendo referencia al deporte de cetrera cuando el dueo reclama a su
ave la presa que a cazado, as lo hace Carn respecto a las almas. El maestro
justifica el trato de Carn: por aqu no pasa nunca un alma pura; por lo cual, si
Carn se irrita contra ti, ya conoces ahora el motivo.
Apenas hubo terminado, tembl tan fuertemente la sombra campia, hubo
un movimiento telrico, junto rayos, truenos y viento y por esto Dante se
desvanece; estos desmayos de Dante que se repiten en varias oportunidades
al final de los cantos son para evitar dar explicaciones de cmo pasa de un
crculo a otro.
[escribe] Canto V
Se desarrolla en el segundo crculo del infierno, el de los lujuriosos.
La primera sensacin que aparece es la estrechez del espacio pero ms dolor,
esto es una anttesis. La primera sensacin es visual y la segunda es auditiva:
que arranca desgarradores gritos, esta sensacin auditiva es ms potente
que la visual.
Aparece la imagen del: horrible Minos, aparece este monstruo, un demonio
quien preside el segundo crculo del infierno. Segn la mitologa griega Minos
era un semidis hijo de Zeus y Europa (mitologa) fue un justo Rey y legislador
de Creta y ahora es uno de los tres jueces del infierno. El autor animaliza al
personaje cuando dice: rechinando los dientes y mostrndolo con cola. Dante
autor introduce personajes de la antigua Grecia y de Roma para unir la
antigedad clsica con su poca.
l es juez, confesor, carcelero y verdugo, escucha el pecado de las almas y
mueve las colas tantas veces cuantas sea el nmero de crculo al que debe ir.
Minos rechaza la presencia de Dante porque era un alma viva y le dice que no
se fi del lugar donde va a entrar. Virgilio para que Dante pueda seguir
adelante con su viaje calma a Minos y le dice que l esta all por voluntad
divina.
Entrbamos en un lugar que careca de luz, esto se debe a que las almas no
pueden tener luz divina, la poca luz llegaba intermitentemente desde las
tumbas de los herejes que se quemaban eternamente. En lugar de luz, all
haba un gran torbellino, un viento muy fuerte, que simboliza que estas almas
se dejaron arrastrar por un insaciable y desmedido placer, y pegan

violentamente contra una valla que simboliza los lmites de la razn. Se esta
cumpliendo la ley del contrapaso que sostiene que a igual pecado igual ser el
castigo.
Dante siempre introduce imgenes intensas y aqu compara a los condenados
con estorninos que en el fro invierno vuelan en hilera empujados por el viento y
con las grullas que en truste fila gritan sus lamentos. Las almas manifiestan su
odio y dolor a travs de lamentos, llantos y quejas. Dante, introduce elementos
de la naturaleza, del mundo de los vivos, en este caso muestra las aves; esto lo
hace para mostrar al lector el dolor de la muerte y la felicidad de la vida.
No debemos olvidar la finalidad didctica de la obra, que trata infundir miedo en
el lector para que no cometa pecados y lleve una vida fiel a los santos
sacramentos de la Iglesia Catlica. Dante quiere saber qu almas son las que
estn all y pregunta a Virgilio: qu almas son sas a quienes de tal suerte
castiga ese aire negro?. Virgilio mediante una perfrasis hace referencia a
Semramis, quien fue una reina de Babilonia cuyo nombre, en lengua siria
quiere decir "que viene de las palomas", porque, habiendo sido abandonada
por su madre, fue criada por palomas que robaban para ella de los pastores
leche y queso. Fue valiente, astuta e inteligente y se le atribuyen muchas
victorias militares. Se encontraba en este crculo del infierno por su legendaria
vida viciosa que la llev a legislar favoreciendo la pblica lujuria para
enmascarar sus propios desrdenes. All se encuentra tambin Dido, reina de
Cartago, que habiendo prometido permanecer fiel a su marido Siqueo aun
despus de su muerte, se enamor deEneas y abandonada por este se suicid
en las llamas. Esta tambin Cleopatra, reina de Egipto, hija de Tolomeo
Auletes, amante de Julio Csar y de Marco Antonio. Se suicid dejndose picar
por un spid para no caer prisionera del victorioso Octaviano. Era un personaje
emblemtico de la seduccin y de la lujuria. Helena es otro de los personajes
que all se encuentran quien fue la esposa del rey Menelao.
Considerada la mujer ms bella del mundo, cuando su esposo tuvo que
marchar a Creta, ella qued como anfitrin del reino. Consinti a ser seducida y
raptada por Paris, llevada a Troya, y fue as la causa de la famosa y
funestsima guerra de griegos contra troyanos. Se encuentran tambin Aquiles
y Tristn.
A Dante le llama la atencin dos almas que son arrastradas por el viento de
forma ms ligera que las dems y le dice a Virgilio: quisiera hablar aquellas
dos almas, esas almas son Francisca de Rimini y Pablo Malatesta. Virgilio le
responde: llmalas en nombre del amor y Dante desobedece a su maestro

porque siente piedad por ellos y las llama en nombre del dolor, esto es porque
el experiment el sentimiento de amor y el dolor de amar.
Las almas responden a su llamado y le dicen: Oh ser gracioso y benigno, que
viene a visitar en medio de este aire negruzco a los que hemos teido de
sangre el mundo!. Cuando le dicen: ser se estn refiriendo a su condicin de
ser vivo; le dicen gracioso porque l tiene la gracia de Dios y le agregan el
adjetivo benigno porque es bueno ya que los saca de castigo por un instante.
Si furamos amados por el Rey de Universo, le rogaramos por tu
tranquilidad, se refieren a Dios mediante una perfrasis ya que no pueden
hablar de l; le pediran para Dante lo que ellos no tienen o sea paz. Se
presenta mediante una perfrasis, dice donde naci y hace referencia a su
familia, esto se debe a que en la Edad Media era tpico indagar en la
descendencia para saber si la persona era amiga o enemiga. Dice que naci en
la ribera del Po y cuenta que era un amor gentil, un amor de la nobleza.
El amor gentil es la esencia del Dolce stil nuovo. El crtico italiano Ren Nelly
expresa con respecto al amor corts o gentil: entre los trovadores se present
una doble tendencia la caballeresca y la corts propiamente dicha. La primera
designa al amor real como fue realmente practicado entre los prncipes y sus
nobles amigas; en tanto que el amor corts o gentil fue la amistad amorosa
platnica o semiplatnica que los trovadores muchas veces de humilde origen,
profesaron a las damas de alto rango, segn un ritual potico tradicional.
Hay que diferenciar el amor de la nobleza, del amor que experimenta la plebe
que es un amor carnal, en cambio el amor de los nobles era un amor espiritual.
El esposo de la dama se senta alagado cuando un trovador cantaba a su
dama.
Volviendo a las almas que en el infierno se encontraban tienen la desgracia de
no poder amarse porque el amor les quit la vida. Una de las almas es como ya
fue mencionado: Francisca de Rmini fue la esposa de Gianciotto Malatesta,
seor de Rmini, hombre de valor pero deforme fsicamente y varios aos
mayor que ella. El hermano de Gianciotto Pablo y Francisca se enamoraron y
fueron sorprendidos por el marido de Francisca, que mat a ambos
atravesndolos de una sola estocada.
Amor, que no dispensa de amar al que es amado, con un juego de palabras,
repeticin de amor, amar y amado quiere mostrar el sentimiento que se
apodera de las personas y no las suelta. Lo que empieza siendo un amor
espiritual, termina siendo un amor pasional un loco amor. Ese amor que los
llev a la muerte y que traspaso ms all de la muerte es el peor castigo

porque ella se encuentra con su amado y no puede amarlo y eso le causa una
gran decepcin. Son palabras premonitorias de Francisca cuando dice: Cana
espera al que nos arranc la vida, ella sabe que su marido va a recibir el
castigo en la primera regin del ltimo crculo del infierno donde sufren los
traidores que traicionaron a sus propios parientes.
Dante conmovido por las palabras de Francesca le pide que le cuente su
historia: Francesca, tus desgracias me hacen derramar tristes y compasivas
lgrimas. Pero dime... La nombra Francesca porque conoce la historia.
Ella le contesta. Nessum magior dopore che ricordarsi del tempo felice ne la
miseria. Es ms doloroso para ella recordar el pasado feliz que el castigo fsico
que est sufriendo. Va a contar la ancdota con melancola, entre sollozos. Le
sirve para revivir la felicidad pasada, lo que es terrible.
Leamos un da por pasatiempo las aventuras de Lncelos, y de qu modo
cay en las redes del Amor Ese es el pretexto, el motivo que encuentran. Era
muy comn que los nobles leyeran historias de caballeros, y nadie desconfiaba
de ellos, ya que eran cuados. ... ste, que jams se ha de separar de mi, me
bes tembloroso en la boca. En este beso tembloroso est el loco amor.
Comenz con un amor corts y termin en un loco amor.
Hay un final reticente o abierto. No leyeron ms porque: no necesitaron ms
pretextos porque se entregaron al amor o porque se refiere al asesinato.
La otra alma lloraba al mismo tiempo. Es el llanto de alguien que tiene a su
amada y no la puede besar, ni tocar. No se pueden amar.

Material de apoyo preparado por la Prof. Ma. Esther Risso

(26/01/2006)

UBICACIN DEL CANTO

En el canto III del Infierno Dante y Virgilio entran al vestbulo del
Infierno. En los cantos anteriores se present la situacin del
protagonista, quien haba cado en la selva oscura por haberse
apartado del camino recto (canto I). Compadecida por el estado de
Dante, Beatriz intercede ante Dios y Virgilio es enviado para
acompaarlo a lo largo del viaje que realizar a travs del Infierno y
el Purgatorio. Al llegar al Paraso terrenal (en la meseta que se halla
al final del Purgatorio), Beatriz ser la segunda gua de Dante y lo
acompaar por el Paraso, hasta las ltimas esferas, donde ser
suplantada por San Bernardo de Claraval. De manera que a lo largo

de su viaje, Dante tendr tres guas, cada uno con un significado

simblico particular: Virgilio est asociado a la inteligencia humana,
Beatriz se vincula con la fe y S. Bernardo de Claraval con la teologa;
la leccin es clara: para llegar hasta Dios, primero es necesario que
el hombre haga uso de su inteligencia pero con sta sola no
alcanza, de manera que tambin debe poseer el conocimiento
teolgico y la fe absoluta (la fe es una de las virtudes teologales que
debe alcanzar el creyente).
El viaje comienza a partir de los ltimos versos del canto I, cuando
el poeta comienza a andar junto a Virgilio; en el canto II, ste le
explica el motivo del viaje y, finalmente, en el canto III ingresarn al
vestbulo del Infierno.
Este lugar es parte del Infierno, como todo lo que hay una vez que
se traspasa la puerta. Sin embargo, recin en el canto IV se entra al
primer crculo, el LIMBO

Arriba
ORGANIZACIN DEL CANTO

Se pueden distinguir varios momentos en el canto III:

A- La inscripcin de la puerta.
B- Descripcin del ambiente.
C- Los indiferentes.
D- Presentacin de Caronte y las almas que van a entrar al
Infierno; el cruce del ro Aqueronte.

En los apartados que siguen iremos viendo cada uno de estos

episodios en particular.

Arriba
ANLISIS DEL CANTO III
A-LA INSCRIPCIN DE LA PUERTA

Per me si va ne la citt dolente,

per me si va ne leterno dolore,
per me si va tra la perduta gente.

Giustizia mosse il mio alto Fattore:

fecemi la Divina Potestate,
la Somma Sapienza el Primo Amore.

Dinanzi a me non fur cose create

se non eterne, e io eterna duro.
Lasciate ogni sepranza, voi chentrate.
(Por m se va a la ciudad doliente, por m se va al eterno dolor, por
m se va tras la perdida gente. Justicia anim a mi Alto Hacedor: me
hicieron la Divina Potestad, la Suprema Sabidura y el Primer Amor.
Antes de m no hubo nada creado si no lo eterno, y yo duro
eternamente. Abandonad toda esperanza, vosotros los que entris)

El canto se abre directamente con la inscripcin que se halla sobre

la puerta de entrada al Infierno. El poeta busca que el lector asuma

el punto de vista de Dante personaje y sienta la misma impresin
que l mientras ingresaba a este lugar; por esa razn, no se da
ninguna presentacin previa del asunto, sino que por el contrario
nos enfrenta directamente a las palabras escritas. Recin despus
que hemos ledo los tres tercetos nos enteramos que son palabras
grabadas sobre el dintel, con lo cual podemos sentir el mismo
sobrecogimiento que experiment el personaje en su pasaje. Si se
nos hubiese advertido que leeramos estos versos, el efecto no
habra sido tan fuerte. Es frecuente a lo largo de todo el relato que
el narrador nos coloque en el mismo lugar del personaje,
hacindonos asumir su punto de vista para de esa manera darle
ms intensidad a los acontecimientos.
Esta inscripcin, como toda la obra, est formada por tercetos
endecaslabos
En el primero el poeta nos presenta el aspecto ms
notorio del Infierno: el dolor. A travs de una personificacin, la
puerta da caractersticas de ese dolor; primero se anuncia que el
Infierno es una ciudad doliente, luego que ese dolor es eterno y,
finalmente, que es consecuencia de la perdicin del alma. El orden
en que se van mencionando estos tres aspectos del sufrimiento que
impera en el Infierno no es casual: en el primer verso se hace una
referencia general que ya anuncia la idea de multitud (ciudad
implica a la vez lugar y abundancia de habitantes); el segundo
verso agrega una nota temporal (la eternidad); finalmente, la
estrofa se cierra con la causa del dolor (el pecado que ha hecho
perder la salvacin).
Toda la primera estrofa es una definicin del Infierno en relacin con
su estado general, el sufrimiento, pero ya se anuncia en ella que
ese dolor no tiene fin, lo cual sobrecoge al lector pues lo enfrenta a
una realidad ms terrible: estamos ingresando en el reino de lo
absoluto y a partir de aqu ya no hay posibilidad de cambio. Si a
esto se le agrega la idea de que ese dolor es consecuencia del
pecado, entonces podemos imaginar el espanto que deberan
experimentar quienes atravesaran la puerta.
Para reforzar an ms esta sensacin de espanto, el poeta hace uso
en esta estrofa de una anfora
(Per me), la cual contribuye al
ritmo potico, a la vez que reafirma la impresin de pasaje: as, la
puerta es un lugar de entrada pero no de salida; una vez que se
ingresa al recinto infernal, ya no se puede salir de l.
En el segundo terceto se nos habla del origen del Infierno. Todo lo
que existe procede de Dios, incluso el Infierno. Sin embargo, Dios no
aparece mencionado directamente sino a travs de sus atributos:

Alto Hacedor, Divina Potestad, Suprema Sabidura, Primer

Amor. La mencin del nombre de Dios en el Infierno hubiera sido
considerada un sacrilegio; exceptuando algunos casos particulares
(por ejemplo en algunas ocasiones en que Virgilio y Dante dialogan
o cuando lo nombran los blasfemos), no aparece directamente el
nombre de Dios en el Infierno. Para referirse a l se utilizan
perfrasis

como las que aparecen en esta estrofa.

Dios, Alto Hacedor del Infierno, ha creado este reino para realizar
Justicia. Obsrvese que la palabra Justicia aparece personificada,
como si fuera una entidad particular. Justicia anim a mi Alto
Hacedor. De esta manera, el poeta nos recuerda que la justicia que
mueve a Dios para sus acciones est muy por encima de lo que se
entiende por justicia entre las personas. Ella es Justicia en sentido
absoluto.
Tres atributos definen a la divinidad creadora del Infierno a lo largo
de los versos siguientes: el poder, el conocimiento y el amor. La
referencia a tres atributos divinos recuerda tambin la insistencia de
Dante en el nmero tres y sus mltiplos a lo largo de toda la obra:
tres reinos, tres guas, tres fieras en el canto I, estrofas de tres
versos, treinta y tres cantos... Esta insistencia en el tres no es
casual, sino que tiene un valor simblico asociado con diversos
significados. En un sentido, se lo puede vincular con la numeracin
simblica de la masonera (Dante estuvo muy vinculado a ella) pero
tambin se lo asocia con el misterio de la Trinidad (el Credo catlico
recuerda que Dios es tres personas y una a la vez: Padre, Hijo y
Espritu Santo).
En el caso particular de esta estrofa, la referencia a los tres
atributos divinos adquiere un sentido muy claro. Ante todas las
cosas, Dios ejerce su poder para crear el Infierno; pero este poder
no es semejante a cualquier otro que podamos conocer: es la
Divina Potestad, es decir, una capacidad que est por encima de
lo humano. Para que a travs del poder se realice la Justicia,
tambin se requiere la Suprema Sabidura, con lo cual otra vez
nos encontramos con un adjetivo que distingue todo conocimiento
humano del de Dios. Es la sabidura ms absoluta, la que puede
distinguir claramente el bien del mal.
De la misma manera, esta sabidura, unida al poder divino, se une a
un inters superior, el amor. La idea de que la creacin del Infierno
procede de un acto de amor puede resultar extraa pero hay que
recordar que Dios est identificado con el amor original, del cual
emana todo.
Finalmente, el tercer terceto insiste en una idea ya planteada en el

primero: la eternidad. Anteriormente se haba mencionado que el

dolor del Infierno era para siempre; ahora se profundiza ms en este
aspecto, al decir que su existencia est por fuera de cualquier
escala temporal: el Infierno existe desde antes de la creacin del ser
humano y perdurar por siempre, sin lmites. Quien lee estas
lneas puede sentir la fuerza de la sentencia con que se cierra la
inscripcin:Abandonad toda esperanza, vosotros los que entris.
Ya no hay lugar a dudas, el mbito infernal es un lugar de
sufrimiento eterno. La nota ms terrible es, justamente, la
desesperanza. Dentro del Infierno cada condenado va a sufrir un
castigo de acuerdo con la culpa cometida pero adems de esos
sufrimientos, todos los condenados, sin excepcin, tienen una pena
comn: la prdida de cualquier expectativa de cambio.
La inscripcin sigue un orden que va desde lo ms general a lo ms
particular. En la primera estrofa se presenta al Infierno como un
lugar de dolor (espacio de dolor, dolor eterno, dolor como
consecuencia del pecado). El segundo terceto explica quin lo ha
creado y por qu razn (Dios crea el Infierno para hacer Justicia),
con lo cual se refuerza la idea con que termin la estrofa primera.
Finalmente, la ltima estrofa da mayor fuerza a lo dicho en las
anteriores, al recordar que la eternidad del dolor supone la
desesperanza.
El tono lrico de los tres tercetos ha ido aumentando hasta llegar al
ltimo verso, que sintetiza y reafirma todo lo anterior. En esa lnea
todas las palabras tienen un valor absoluto, contundente y directo
(vosotros, abandonad, toda).

B- EL AMBIENTE INFERNAL
La primera impresin que experimenta el personaje cuando ingresa
al vestbulo del Infierno es la de oscuridad. Durante todo el viaje por
este reino Dante insiste en la ausencia de estrellas y en una
oscuridad cada vez mayor.
En tanto que la luz se asocia con lo superior, el bien, la divinidad,
por contraste la oscuridad se vincula con el mal, el pecado, la
perdicin del alma. La oposicin luz/sombra ya haba sido planteada
en los primero versos del canto I del Infierno, cuando el narrador se
refiri a la selva como un mbito oscuro; tambin en ese canto
varias veces hizo mencin a la luz del sol que asomaba sobre una
cumbre a la cual no pudo llegar

As como el espacio est marcado por la penumbra, tambin, en

sentido figurado, las palabras que el personaje ley sobre la puerta:
Queste parole di colore oscuro
vidio scritte al sommo duna porta;
Esta alusin figurada a la oscuridad de la inscripcin confirma la
interpretacin que hicimos ms arriba respecto del significado
simblico de la luz y la sombra y se refuerza ms an en la
respuesta que le da Virgilio a Dante cuando ste se muestra
atemorizado por lo ledo:
Noi siam venuti al loco ovio tho detto
che tu vedrai le genti dolorose
channo perduto il ben de lintelletto.
(Hemos llegado al lugar donde te dije que veramos a la gente
sufriente que ha perdido el uso de la razn)
La razn es un bien supremo que el hombre recibi en su creacin.
Al pecar, el hombre se aparta de Dios y niega su destino original, el
bien.
Si bien se mira, hay una correspondencia muy estrecha entre estas significaciones y el
espacio fsico que el narrador describe en esta parte del Infierno. La ausencia de luz y
estrellas es la nota dominante en el recinto. En contraste con la imposibilidad de ver,
el personaje percibe fuertes sonidos. stos, al principio, son confusos pero a medida
que se va acostumbrando al lugar empieza a identificarlos y distinguirlos entre s.
Tambin en este momento nos encontramos frente a una tcnica
que el poeta emplea con frecuencia en el poema: ir de lo ms
general a lo ms particular. Ya habamos sealado este detalle al
analizar la inscripcin de la puerta pero ahora la reconocemos en la
enumeracin de los sonidos.
Las primeras sensaciones auditivas que se mencionan permiten reconocer nicamente
el tono doloroso:
Quivi sospiri, pianti e alti guai
risonavan per laere sanza stelle;
(Suspiros, llantos y otras quejas resonaban en aquel aire sin

estrellas;)

Pero un instante despus se empiezan a distinguir las voces que los

producen:

Diverse lingue, orribili favelle,

parole di dolore, accenti dira,
voci alte e fioche e suon di man con elle
facevano un tumulto, il qual saggira
sempre in quellaura sanza tempo tinta,
come la rena quando a turbo spira
(Diversas lenguas, horribles expresiones, palabras de dolor,
acentos de ira, voces fuertes y profundas y sonidos de manos
formaban un tumulto que se agitaba permanentemente en aquel
aire oscuro, como la arena cuando el vendaval la arrastra)
El progresivo reconocimiento de las voces y lamentos es
aprovechado por el poeta para dar una nota ms verosmil a la
situacin, a la vez que vuelve a ubicar al lector en el punto de vista
del personaje: nuevamente, como en otras ocasiones, se van
refiriendo los acontecimientos de la misma manera que el personaje
los experiment, sin anticipar ningn detalle. Para remarcar an
ms la sensacin angustiante, el narrador cierra la enumeracin con
una comparacin: los sonidos estn confundidos como la arena
movida por el viento; no slo se da la idea de confusin sino que en
la referencia al vendaval est implcita la sensacin de violencia que
reina en todo el Infierno.

C- LOS INDIFERENTES

El hecho de que los indiferentes se hallen en este lugar no significa

que su culpa sea leve; por el contrario, para Dante es tan terrible la
traicin como la indiferencia. Incluso, hasta podra aventurarse la
idea de que tal vez la indiferencia le haya resultado ms repugnante
que la misma traicin. Para entender esta interpretacin debemos
detenernos un momento en el episodio que los presenta, como se

ver enseguida.
Si el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios,
significa que su rol en la vida es hacer, construir, y los indiferentes,
que no han tomado nunca una opcin ni se han comprometido con
nada, son la negacin misma del plan divino. Por esta razn se
entiende que Dante, tan comprometido en su propia vida con sus
ideas, sienta rechazo por este tipo de seres. Por ese motivo acumula
en ello una serie de castigos. En primer lugar, ni el Cielo ni el
Infierno los aceptan; tampoco el mundo los recuerda: no hicieron
nada en vida, por lo tanto luego de la muerte tampoco merecen que
se los evoque.
En segundo lugar, tanto Virgilio como Dante los desprecian:
Rispuose: -Dicerolti molto breve.
Questi non hanno speranza di morte,
e la lor cieca vita tanto bassa,
che nvidiosi son d ogni altra sorte.
Fama di loro il mondo esser non lassa;
misericordia e giustizia li sdegna:
non ragioniam di lor, ma guarda e passa
(Me respondi: Te lo dir muy brevemente. Estos no pueden
esperar la muerte y su ciega vida es tan vil que envidian cualquier
otra suerte. De ellos el mundo no guarda recuerdo alguno; la
misericordia y la justicia tambin los desdean; no nos
preocupemos ms por ellos: mralos y sigue .)

Para Virgilio los indiferentes no merecen que se detengan a observarlos ni a hablar de

ellos. Con una actitud de claro desprecio, cierra su explicacin y no vuelve a
mencionarlos siquiera. Dante, por su parte, se limita a verlos pasar delante de s pero
tampoco intenta acercarse a ninguno ni mantiene dilogo con alguno de ellos, como
har en otros cantos con otros pecadores.
La descripcin de los indiferentes es muy vaga y apenas se seala de ellos un solo
detalle: corren tras una bandera sin ningn color ni emblema. Puesto que en la vida no
se comprometieron por nada, habiendo muchas cosas que tenan valor, ahora en la
muerte deben correr tras algo que no tiene significado.

En medio de la multitud Dante dice reconocer a una sombra pero no da su nombre,

slo indica que reconoci a alguien que en vida fue un gran indiferente. Aqu el poeta
parece ser consciente de que su poema perdurar por siglos y no quiere darle la
oportunidad a un indiferente de pasar a la posteridad. Ve y reconoce a aquel que
hizo por cobarda la gran renuncia pero no lo nombra: no merece quedar grabado en
el recuerdo de nadie ni recibir la gloria de la posteridad.
De todos los castigos que reciben los indiferentes, el ms terrible es
el ltimo que se describe: mientras van corriendo tras la bandera
son aguijoneados por insectos y de sus lgrimas, mezcladas con la
sangre que cae al suelo, nacen innumerables gusanos. Este castigo,
al igual que con la bandera, obliga a estas sombras a sufrir y dar
algo (su sangre) por algo sin sentido, contrariamente a lo que
sucedi con ellos mientras vivan. Por otra parte, el poeta logra
tambin un efecto impactante con esto ya que deja para el final de
episodio, justamente con la ltima mencin que hace de los
indiferentes (nunca ms los va a volver a nombrar en la obra), un
recuerdo repugnante de ellos. De aqu en ms, si el lector vuelve a
pensar en los indiferentes, la ltima imagen que tendr de estos
condenados ser repulsiva: los asociar con los gusanos sobre los
que van corriendo eternamente; no otra cosa merecen ellos.
A lo largo de todo el Infierno las almas son representadas con una
apariencia corporal. El hecho de que los condenados conserven su
apariencia fsica y sientan dolor en su cuerpo sirve para que el
lector pueda entender de manera ms efectiva y directa el
sufrimiento a que son sometidos.
Otro aspecto que tambin conviene destacar en este momento del
anlisis es la manera en que el poeta imagina los castigos. Todo el
Infierno comparte un castigo general que est asociado
directamente con la esencia misma del lugar: la desesperanza.
Adems de esto, cada crculo tendr un castigo vinculado con el
pecado que all se castiga. En algunos casos las penas estn
directamente vinculadas con la falta cometida, son castigos por
analoga con el pecado; por ejemplo, en el segundo crculo los
lujuriosos son arrastrados por un fuerte viento que los hace golpear
contra las paredes del lugar, de la misma manera que en vida se
dejaron arrastrar por su pasin. Otras veces el castigo es por
oposicin: es el caso de Ruggieri (canto XXXIII), quien traicion a
Ugolino y lo dej morir de hambre en prisin junto a sus hijos, ahora
en la muerte es devorado por el que en vida fue su vctima.
En el caso particular de los indiferentes, los castigos que reciben
son de diversa naturaleza: por analoga con su indiferencia, son
rechazados por el Infierno y el Paraso, el mundo los olvid y Dante
y Virgilio los ignoran; en contraste con la actitud que tuvieron en
vida, ahora corren tras algo y se ven obligados a sufrir y dar su

sangre, aunque todo ello es por causas que no tienen significado ni

valor.

D.- PRESENTACIN DE

CARONTE; LAS ALMAS

QUE ESPERAN PARA INGRESAR AL

INFIERNO; EL CRUCE DEL RO AQUERONTE

Caronte es una figura mitolgica que Dante ha tomado de la antigua
Grecia. Al igual que en el mundo antiguo, aqu tambin cumple la
misin de cruzar a las almas que van a pasar al otro lado del ro
Aqueronte para ingresar al Infierno.
La referencia al ro Aqueronte y la presencia de Caronte sirven para
mostrar una vez ms el inters de Dante por el mundo clsico. Este
es uno de los detalles que permiten vincular al poeta con el
momento de transicin cultural en que se encuentra, entre la Edad
Media y el Renacimiento.
Siguiendo con el mismo estilo que ya utiliz el autor en otras partes
del canto, la presentacin de Caronte tambin empieza por los
aspectos ms generales del personaje, aquellos elementos que se
perciben primero en medio de la oscuridad, para luego ir
distinguiendo detalles ms particulares a medida que se acerca:
Ed ecco verso noi venir per nave
un vecchio bianco per antico pelo,
gridando: -Guai a voi, anime prave!
non isperate mai vedere lo cielo:
ivegno per menarvi a latra riva
ne le tenebre eterne, incaldo en gelo.
(En eso vi venir en una barca a un viejo de blanco cabello,
gritando: Almas perversas! no esperen ver nunca el cielo: yo
vengo a llevarlas a la rivera de las tinieblas eternas, del fuego y el
hielo.)
El narrador recuerda los detalles que pudo distinguir primero en
medio de la oscuridad infernal: el cabello blanco y los gritos que
profera Caronte desde lejos. Slo cuando se acerca lo suficiente,
Dante reconoce que sus ojos tienen brasas. Estas brasas aluden
directamente a la ira que mueve a Caronte, a la vez que lo

convierten en un ser deshumanizado.

La presencia de Dante en el Infierno supone una alteracin
momentnea de la rutina infernal, razn por la cual Caronte se irrita
tanto. Para permitir que el viaje pueda proseguir, Virgilio interviene
y recuerda que hay una fuerza poderossima a la que no se le puede
negar el paso:
"Caron, non ti crucciare:
vuolsi cos col dove si puote
ci che si vuole, e pi non dimandare
(...Caronte, no te irrites: as se decret all donde se puede todo lo
que se desea, y no preguntes ms.)
No es esta la primera vez que aparece una perfrasis para referirse a
Dios en el Infierno; ya se mencion este recurso en el estudio de la
inscripcin de la puerta. Por las mismas razones que se explicaron
en ese momento, ahora Virgilio tampoco nombra directamente a
Dios ante Caronte.
As como Caronte no puede impedir el poder divino en el Infierno
(recordemos que en la inscripcin se hizo referencia a la Divina
Potestad), tampoco las almas que esperan para cruzar el ro. De
ellas el narrador nos dice que se agolpan junto a la orilla del
Aqueronte y, aunque Caronte las empuja e insulta, no pueden evitar
el impulso que las hace saltar a la barca:
Come dautunno si levan le foglie
luna appreso de laltra, a fin che l ramo
vede a la terra tutte le sue spoglie,
similemente il mal seme d Adamo:
gittansi di quel lito ad una ad una,
per cenni, come augel per suo richiamo.
(Del mismo modo que en el otoo caen las hojas una tras otra,
hasta que la rama ve en la tierra todos sus despojos, igualmente la
mala simiente de Adn: saltaron a la barca una a una, como aves
atradas por el reclamo.)

En este momento el poeta utiliza dos comparaciones enlazadas

entre s para describir la actitud de las almas que abordan la barca.
Estas comparaciones son extensas y recuerdan el estilo de los
smiles de la poesa de Homero y Virgilio.
La primera comparacin insiste en la idea de multitud (pues en el
otoo son incontables las hojas que caen) y tambin en la
imposibilidad de evitar el camino hacia el otro lado del ro: la cada
de las hojas obedece a una fuerza superior, la naturaleza, y las
hojas no pueden escapar a ella.
La segunda comparacin refuerza a la primera. Aqu el poeta asocia
el mpetu con que las almas saltan dentro de la barca con la fuerza
que atrae a las aves cuando el cazador las llama con el silbato. De
la misma manera que el animal no puede evitar acudir al llamado
del reclamo y cae en la trampa, los condenados sienten la fuerza de
la justicia divina y acuden a su castigo. Los mueve una energa que
no pueden controlar; como se coment en el estudio de la
inscripcin de la puerta, la justicia es la razn de ser del Infierno y
siempre se cumple porque es parte del poder de Dios.
El canto se cierra cuando Dante y Virgilio cruzan el ro. Las aguas
son oscuras, como todo el espacio que los rodea. Como nota
terrible, el narrador advierte con diversas sensaciones fsicas
(resuena fuerte el viento y se ve relmpago rojo) que estn por
ingresar a aquella comarca que se describi en la puerta como un
lugar de sufrimiento eterno. Las fuerzas humanas de Dante
personaje no estn aun preparadas para ese trnsito y all se
produce su primer desvanecimiento. Al finalizar de esta manera el
canto, el poeta logra colocar nuevamente al lector en el estado
emocional del protagonista:
La terra lagrimosa diede vento
che balen una luce vermiglia
la qual mi vinse ciascun sentimento;
e caddi come luom che l sonno piglia.
(De la tierra dolorosa surgi un viento que relampague rojo lo
cual me estremeci; y ca como un hombre que es vencido por el
sueo.)

NOTAS

En el Limbo se encuentran las almas de aquellos que siendo

virtuosos no tuvieron la posibilidad de limpiar su alma del pecado
original por haber nacido antes de Cristo. Entre ellos estn los
Patriarcas del Antiguo Testamento, los grandes sabios y poetas de la
antigedad (por ejemplo, Homero); all se halla tambin Virgilio,
quien ha salido excepcionalmente para acompaar a Dante en este
viaje. Tambin estn en este crculo los nios que murieron sin el
bautismo.

Toda la obra est formada por estrofas de tres versos de once slabas, con rima
alternada que se va encadenando de una estrofa a la siguiente: ABA BCB CDC DED
y as sucesivamente. Este tipo de terceto recibe el nombre de terza rima .

Anfora es la repeticin de una o ms palabras al principio de varios versos u

oraciones.

Este recurso, tambin conocido como circunloquio, consiste en evitar nombrar

directamente a algo o alguien y referirse a l a travs de sus atributos.

Esta referencia a la existencia del Infierno antes que el hombre puede vincularse
con algunos relatos mticos donde se narra que Dios cre antes de todo a los espritus
celestiales, uno de los cuales (Lucifer, el ngel luminoso) se habra rebelado contra l.
Al ser expulsado del Paraso, Lucifer es arrojado a la Tierra y en su cada forma el
hueco del Infierno, razn por la cual Dante lo ubica en el vrtice del cono infernal,
con su cuerpo clavado entre los dos hemisferios del planeta.

El reclamo se refiere al silbato que utilizaban los cazadores de patos. Para atraer al
animal imitaban el sonido de la hembra, de manera que el ave se acercaba
instintivamente a la trampa.
ANLISIS DE LA OBRA
Canto I:
Este canto se desarrolla en la tierra y se divide en:
-La selva
-La colina o la montaa

-La presentacin de Virgilio

-La propuesta del viaje
Primera parte: En primer lugar hay una descripcin de una selva. La selva simboliza el pecado.
La descripcin tiene que ver con la descripcin del pecado. Dante se extravi en esa selva y es
un personaje genrico, representa al gnero humano. Dante eligi hacer un viaje a los 35 aos
(a la mitad de su vida) porque trae una experiencia de vida y quiere probar la experiencia del
pecado, eligi ese momento. Tambin esta frase tiene un valor colectivo, porque usa al
...nuestra vida... y luego vuelve a la primera persona del singular. Las similitudes que
aparecen entre la selva y el pecado fundamentalmente son:
-la oscuridad de la selva, que se identifica con el mal
-el hombre cuando se encuentra atrapado en la selva (y en el pecado) se pierde, se desespera
y muy pocas veces encuentra la salida.
-la selva es salvaje, porque al igual que el pecado, puede hacerle dao y lastimarlo.
-Es spera, la selva es inhspita, otra similitud con el pecado
-Es espesa, porque se siente encerrado, atrapado en el pecado
Dante entr a la selva (cae en pecado) porque lo lleva a esto la inconciencia, el no darse
cuenta, dejarse llevar y no medir los peligros.
La imagen de la selva es una alegora, que es una metfora desarrollada. Tambin se puede
definir a una alegora como una sucesin de smbolos, por eso decimos que toda la obra es
una alegora.
La selva se sita en una valle, un lugar bajo, rodeado de colinas y montaas, esto tiene una
simbologa: el bien est en lo alto y el mal est por lo bajo. Por eso se habla de caer en
pecado, tambin se da la sensacin de encerramiento.
Los sentimientos que escribe Dante son representativos: Sinti temor, un pavor amargo (miedo
intenso). Este miedo lo compara con el miedo que todos los seres humanos le tienen a la
muerte. Comenta que no solo en la vivencia sinti pavor, sino que solo con recordarlo tambin
lo siente.
Luego, Dante se encuentra en una cima, a lo que se refiere diciendo: ..El bien que all
encontr..., tambin se refiere a la luz, el encuentro de la salida, los rayos del sol est
simbolizando a Dios, el bien supremo. Caractersticas: la luz es lo que le permite ser gua, la
fuente de vida. El camino del bien es empinado porque es difcil de llegar, est lleno de
obstculos en el que siempre est en riesgo de caer.
Luego, Dante se compara con un nufrago, mira hacia atrs y puede medir desde afuera el
peligro. La comparacin es extensa, denominada literalmente smil. Dante no est enseando
cmo se siente un hombre cuando cae en peligro y luego logra salir.
Comienza a dar una serie de imgenes que intentan atraer a Dante y no dejarlo subir la colina
(entrar en el bien). Estas imgenes son animales que representan distintos pecados: la lujuria,
la soberbia y la avaricia. Estos tres pecados son justamente los que mas le atraen a Dante y lo
hacen retroceder. La avaricia es el pecado que mas lo atrae, luego la soberbia y despus la
lujuria. Aparece la pantera, la describe gil, con manchas, atractiva. Esta simboliza el pecado
de lujuria, es el amor carnal que hace olvidar el amor de Dios. Esta pantera est iluminada por
el sol de una montaa de primavera. Sus movimientos son sensuales y por eso es atractiva. El
len es otro animal que aparece. Representa a la soberbia. Se destaca los gestos en este

animal y no el aspecto fsico, como suceda anteriormente. Se describe la cabeza en alto, con
un hambre rabioso, y dando mugidos. La cabeza en alto simboliza a la superioridad de la
soberbia y el hambre a las ansias de poder, de comerse a Dante. Esta soberbia tiene una
similitud con el pecado de Hibris que cometan los griegos y que significaba extralimitarse.
Luego aparece la loba que representa a la avaricia (consiste en acumular bienes materiales y
no compartir) Este pecado en la poca del renacimiento estaba muy generalizado y muchas
personas lo cometan porque se ha pasado de la poca medieval en la que la riqueza era la
tierra, a la del renacimiento, la cual la fuente de riquezas era la moneda, que es acumulable. La
loba parece voraz, nada lo conforma, nunca para. Cada una de estas bestias es mas peligrosa
que la anterior. La loba hace perderle toda esperanza de llegar, a menos que alguien lo salve.
Es cuando aparece Virgilio, que se presenta a travs de distintos datos y todos los lectores de
la poca de Dante sabe que se trata de Virgilio, aunque no diga su nombre. Dante lo invoca, lo
llama para que lo salve. Le pregunta si es sombra u hombre, la sombra quiere decir si es alma,
alguien quien estuvo vivo pero ya no.
La presentacin de Virgilio se da en forma gradual: No es una hombre, ya no pertenece al
mundo de los vivos, pero perteneci. Luego habla de su juventud, de sus padres lombardos.
Que vivi bajo el reinado de Augusto en la poca de los dioses falsos. Nos explica que est en
el limbo porque no lleg a conocer al verdadero Dios. Las palabras de Virgilio es un recurso
para recapitular todo lo anterior, porqu ha llegado a ese punto, para hacer una especie de
racconto. A pesar de la situacin desesperada de Dante, se toma su tiempo para glorificar a
Virgilio, que es una maestro y un modelo. Dante anuncia la llegada de un segundo Mesas
(salvador de la humanidad). La propuesta de Virgilio no es que Dante luche contra este pecado,
sino que desve su camino y que recorra los reinos de ultratumba. En el canto primero se hace
como una sntesis de todo lo que va a ver: los horrores del infierno, los llantos del purgatorio y
las alegras del paraso.
El canto primero termina de una manera que se va a repetir a lo largo del infierno, cuando
Dante dice: ...ech a andar y yo segu tras l... Dante le adjudica ese rol de gua. Se coloca
en una postura sumisa y se deja llevar con los ojos cerrados, totalmente confiado por Virgilio.
En el canto I se encierra la perspectiva de Dante con su lucha con el pecado.
Canto III:

El canto III comienza con estas palabras, de forma abrupta, de pronto, sin avisar donde estn
estas frases. Lo ms siniestro de todo es el significado de cada palabra, anuncia dolor, este
dolor es eterno, que sobrepasa nuestros lmites de razonamiento e imaginacin, que no tiene
fin. Es un dolor del que nadie se salva.
Parte 1: Representa un camino, una forma de llegar a algn lugar por medio de algo o alguien.
Per me si va, por mi se va, se reitera que este es el camino para o hacia el dolor, se reitera la
idea de trnsito. Como recurso es una anfora. La citt dolente... significa la ciudad del dolor.
Ese dolor es agrandado, est multiplicado porque son muchos los que los padecen. El eterno
dolore el acento est puesto en el tiempo, no tiene fin, por eso es mayor. La perduta gente,

se refiere a las almas que estn perdidas y no tienen salvacin. Detrs de esa puerta no hay
nadie que regrese, que vuelva, porque todos estn perdidos.
Parte 2: La parte A anuncia que fue la justicia que movi al creador (alto fattore), estos
castigos son parte de la justicia. La parte b, c simboliza a la santsima trinidad, el padre, el hijo
y el espritu santo son las tres imgenes: poder divino, suma sabidura y primer amor. La puerta
fue hecha por estas tres imgenes, por lo tanto son una creacin divina, por eso tiene un
carcter eterno. Para completar esta idea: En la frase d se pide que desaparezca toda
esperanza, esta sentencia es terrible, porque nadie puede sostenerse sin esperanza.
Si Dante se propona salvar a la humanidad, qu efecto o qu poder tienen estos versos en
los lectores de la Divina Comedia?
Estos versos tienen una finalidad didctica y busca ensear con el miedo, advirtiendo a la
humanidad sobre las consecuencias de la cada en pecado.
Dante describe a estas palabras como caracteres oscuros, es el mensaje que deja al verlo. La
reaccin de Dante de acudir a Virgilio en la bsqueda de la explicacin tambin es la bsqueda
de un consuelo, un alivio al dolor. Esta es una conducta que se repite a lo largo de todo el texto,
Dante siempre que ve algo que lo estremece acude a Virgilio que se resalta: el tomarle la mano
es una forma de transmitirle la confianza y la seguridad que Dante necesita para seguir
adelante.
El ingreso de Dante al infierno y estas imgenes auditivas son sumamente impactantes, le
produce un impacto mayor, le transmite el dolor, el odio que se mezclan. Dante se siente
conmovido hasta las lgrimas por el sufrimiento ajeno y adems porque l tambin se siente
atrado por el pecado, pero pudo emerger, salir de l. Igualmente, siempre va a manifestar su
conmocin hacia los pecadores.
La primera parte del infierno que Dante conoce es la de los indiferentes. Las almas que estn
aqu son las almas que no recibieron alabanzas ni insultos, son neutrales, que no supieron
jugarse por nada, ni comprometerse con nada. Habitan all los ngeles, porque cuando se
produjo la rebelin contra Dios en el paraso, se formaron dos bandos y ellos no integraron
ninguno, ni del lado de Dios ni del de los enemigos. Estas almas son muy despreciadas por
Dante, porque l entreg su vida, comprometi su vida con causas polticas, causas religiosas.
Fue desterrado, fue juzgado, odiado y amado. Dante detesta a los indiferentes y piensa que
merecen el castigo por pasar por la vida sin haber dejado huella.
Dante y Virgilio estn demostrando y devolvindoles a ellos la misma indiferencia que tuvieron
esos pecadores y adems, el desprecio. Luego se empieza a describir cual es el castigo. Cada
castigo que est presente en el infierno est relacionado con el pecado que estas almas
cometieron, esta relacin es llamada la ley de contrapaso. El castigo en este caso consiste en
perseguir una bandera eternamente, que nuca van a poder llegar a alcanzarla. Este castigo
est puesto por para los indiferentes porque la bandera simboliza el compromiso, el lograr una
meta. Dante muestra su asombro ante la cantidad de vctimas que tiene el pecado, siempre hay
muchedumbre en el pecado. Se destaca algn personaje Ej.:el Papa Bonifacio Octavo, que
renunci al papado a los tres meses. Estas almas que persiguen las banderas adems son
aguijoneadas por avispas y moscas que hacen correr la sangre que tiene relacin con la culpa,
porque lentamente tienen que reaccionar, se ven obligadas a eso con la sangre, las lgrimas,
cuando en su vida nada los conmovi.
Otra constante es que siempre Dante se quiere adelantar al camino y Virgilio lo detiene. Un
dato que aparece es el ro Aqueronte. Este es el ro que marca la entrada al verdadero infierno
y cuando lo atraviese, va a estar en uno de los crculos. Existe una barca dirigida por Caronte
para cruzar al verdadero infierno. Caronte es el demonio que conduce a las almas hacia all.
Hay imgenes fuertes que describen a Caronte queriendo asustar al lector: Una de las cosas
es la cantidad de pecadores que lloraban y maldecan al subir a la barca para la condena
eterna. Cuando Caronte los llamaba, se asustan pero no se echan para atrs, estn

resignados. En cuanto al aspecto fsico, Caronte tiene los ojos en llamas, y es un anciano
cubierto de canas.
Caronte viene gritando ...ay de vosotras, almas perversas... les anuncia el lugar que van a ir,
las invocan, recordndoles que son pecadores. Esta es una tortura mas para ellos porque es la
causa por el cual estn ah. Al ver a Dante, Caronte lo rechaza porque est en el mundo de los
muertos. Esa actitud la van a tener todos los demonios, como guardianes del infierno,
aumentando su oposicin. Virgilio para defender a Dante se pone en un tono igual que Caronte,
a su mismo nivel porque sabe que est protegido por Dios. Las palabras son como una especie
de contrasea ...el viene donde se puede lo que se quiere.... Esas son las palabras para abrir
la puerta. Aqu se completa la imagen de Caronte: haban lgrimas en sus ojos.
Todas las almas empiezan a rechinar los dientes, es una actitud de maldicin a sus padres, a
Dios y a s mismos. Manifiestan el odio y el dolor, mas que nada el odio.
Caronte es un personaje violento en los hechos, golpea a las almas. Dante hace una
comparacin entre las almas y las hojas de otoo que caen. Las almas caen de la misma
manera, sin tener un impulso propio, sin abstenerse a eso. Dante destaca la idea de
muchedumbre, est lleno de almas, nos muestra que el mundo est lleno de pecadores. Virgilio
aparece como un gua, aclarando todo lo que se ve.
El final del canto es un final que se repite a lo largo de la obra: el desmayo de Dante. Este
desmayo tiene un significado, es el evadir todo ese dolor. El paisaje que ve es tan
impresionante que el desmayo es la nica salida para evadir lo que siente. Este desmayo da
pi para que el lector complete la imaginacin acerca del horror que requiere el infierno.
Canto V:
El canto V narra el segundo crculo del infierno donde se encuentran los lujuriosos. Segn la
estructura del infierno, cuanto mas profundo estemos, el espacio va a ser mas pequeo, pero el
dolor va aumentando.
Los recibe Mino, que segn la literatura griega, es un minotauro hijo de Jpiter y Europa. Es un
demonio juzgador que dicta la sentencia de los pecadores, guindolos a que crculo deben ir.
Para ver la ferocidad del demonio, rechina los dientes, seal de odio y de rabia. Tambin lo que
hace es no hablas, no dirigir la palabra a las almas, sino que se limita a escuchar los
testimonios y dictar su sentencia. Para hacer lo ltimo el demonio enrolla su cola tantas veces
como el nmero del crculo al que debe ir. Esto es un hecho muy monstruoso.
Otra vez se destaca la muchedumbre del infierno. Minos suspende su funcin para dirigirse a
Dante con palabras agresivas por su tono y su contenido. Pretende generar a Dante dolor y
tambin desconfianza en Virgilio al gritarle .... Oh, t, que vienes a la mansin del dolor mira
cmo entras y de quin te fas... Tambin le advierte que va a ver cosas mucho peores. Virgilio
es el primero en reaccionar ante las palabras de Minos. Le da una orden ponindose a un nivel
superior del de Minos. Le da seguridad y le recuerda que Dante viene enviado del paraso (la
contrasea).
Luego se comienza a describir el crculo: Otra vez encontramos los sonidos a travs de las
quejas, de los llantos y de los gritos. El castigo de los lujuriosos consiste en el ser arrastrados
por todos los vientos y el ser golpeados contra el cerco para volver a empezar. Los lujuriosos
son pecadores por incontinencia, que no supieron contenerse ante el pecado y se dejaron
llevar por l. No pueden dominarse a s mismos. El viento tampoco los deja dominarse. A s
como el pecado, el viento los golpea, caen en l y vuelven a ser arrastrados una y otra vez.
Esta relacin entre el pecado y su castigo va a aparecer en todos los crculos del infierno y se
llama ley de contrapaso.

Existen dos comparaciones extensas que por lo tanto son smiles. A los pecadores se los
compara con dos tipos de pjaros: Con los estorninos, que son pjaros de las regiones fras,
pjaros oscuros. Y las grullas: pjaros que emiten un sonido estridente y desagradable, que
parecen que se van quejando. Se los compara con ellos tanto a la vista como en los sonidos.
Luego se comienza a describir algunas almas que estn all Ej.: Semramis, reina de Asrias del
1356 al 1314 a.c. Habla de Dido, fundadora del Carcabo le que prometi a su esposo, Siqueo,
no volver a casarse y la quebrant. Se nombra tambin a Cleopatra y Aquiles. Dante destaca a
todos estos personajes famosos para luego detenerse en dos almas que son annimas. Los
descarta a los personajes porque estas dos almas llaman la atencin porque van juntas a todas
partes. Tiene como un doble sentido. Estas almas se llaman Francisca y Pablo, estuvieron tan
enamorados en la tierra y siguen juntos en el castigo eterno, eso es a su vez mas sufrimiento,
el estar juntos pero sin el cuerpo que fue el motivo del pecado en la tierra. Cada uno ve en el
otro el culpable del que est all. Dante siente por estas almas compasin porque l tambin se
refleja por ellas. Estas almas todava responden al amor que los uni en la tierra.
Dante para convocar a la pareja los llama en nombre del amor que se tuvieron. Luego compara
a las dos almas con palomas excitadas cuando van al nido a buscar su amor. Es verdad que
las palomas simbolizan a la paz, lo controlable, pero todos los smbolos tienen su contrario y en
este caso estn simbolizando a la pasin y a lo incontrolable. A los smbolos que encierran dos
contrarios se los llama bigeminacin. Un ejemplo claro es el sol que es smbolo de vida por la
energa que genera a la tierra, tambin puede ser en la proximidad un smbolo de muerte. La
comparacin con las palomas es extensa, o sea, un smil. Las palomas estn representando el
deseo. Lo que Dante pretende resaltar es la fuerza en que viven con el impulso del deseo que
les da la pasin.
Francisca en primer lugar alaba a Dante por agradecimiento porque haya parado el viento, que
su castigo se haya aminorado. Tambin lo alaba por la compasin que Dante le tiene.
Francisca habla del aire negruzco porque a medida que vamos avanzando en el infierno el
aire se va haciendo cada vez mas espeso. Con la frase ...los que hemos teido el mundo de
sangre, que hace referencia a los pecadores y mas precisamente a ellos dos por la muerte
violenta que tuvieron. Luego le desea paz a Dante porque es lo que ella no tiene ni va a tener
en la eternidad. Francisca para contar su vida elige tres momentos importantes para ella:
Primero describe su nacimiento, donde desemboca el ro P, luego habla del amor a Pablo y
por ltimo hace mencin a la muerte. Elige esos momento porque fueron los mas tristes. En
esta parte aparece la idea de la paz, es una idea obsesiva. Francisca para hablar del amor y
luego la muerte utiliza tres tercetos que es un ejemplo del dolce stil novo.
Amor, que se apodera pronto de un corazn, hizo que ste se prendara de aquel hermoso
cuerpo que me fue arrebatado de un modo que an hoy me atormenta.
Amor, que no dispensa de amar al que es amado, hizo que me entregara tan vivamente al
placer que embriagaba a mi amigo, que, como ves, ya nunca me abandona.
Amor nos condujo a la misma muerte. Can espera al que nos arranc la vida.
Los tres comienzan con la palabra Amor, que aparece aqu como una fuerza que domina a la
persona, como algo independiente del ser humano. Esta idea del amor como algo que se
apodera de la persona viene de la mitologa griega, sobre todo de las ideas de platn, esta
tendencia se llama neoplatonismo, que aparece en el Renacimiento, abarca el arte y el
pensamiento.
Otra caracterstica que aparece del dolce stil novo en las palabras de Francisca, es cuando
dice que el amor parecera que slo se instalara en los corazones nombres. Las palabras del
primer terceto indican claramente el pecado de lujuria, Pablo se enamor de su cuerpo y no de
ella. Explica tambin que su cuerpo fue arrebatado por la muerte. Esta muerte todava la
atormente, o sea, que la sorprendi, fue violenta, provocada y todava le duele.
Otra vez, en el segundo terceto ve al amor como una fuerza, como una ley general: toda
persona que es amada por otra se ve obligada a corresponder:

Estos versos tienen una musicalidad en las aliteraciones: Repeticin de sonidos. Se repiten las
letras e, i, a, son sonidos suaves como la i y la e.
En el tercer terceto se explica que el amor desemboc en este caso en la muerte. Este tema
del amor vinculado con la muerte es muy frecuente en la literatura Renacentista y actualmente
se usa un poco. Dante responde a estas palabras inclinando la cabeza, expresa su compasin,
su dolor, su pena con ese gesto que se prolonga hasta que llama la atencin de Virgilio. Dante
le dice: ...Cun dulces pensamiento, cuantos deseos, los condujeron al doloroso paso.... Existe
una contradiccin con todo lo lindo, la experiencia vivida entre ellos dos, y el castigo por el cual
estn pasando. Aqu hay dos aspectos del amor: el de los turbios deseos, que es el del pecado
y el otro amor, que es el ms espiritual. Este prlogo que hace Francisca, est demostrando la
gratitud porque el recuerdo de la felicidad en el dolor hace que se sobredimensione la felicidad
pasada, y por lo tanto aumenta el dolor por el que se est pasando y por haberla perdido.
Galeahaut era el confidente del amor entre Lancelot y la Reina Ginebra. Ese libro que estaba
leyendo fue el encubridor para que aparezca el amor. Ellos estn totalmente desprevenidos en
cuanto al amor. Existe una graduacin en el amor: primero comienza con la mirada, con los
rostros que palidecen y luego con la sonrisa de ella y el beso que es tembloroso. Existe una
tcnica llamada reticencia, que trata de sugerir pero no decir lo ocurrido. Esta tcnica es
utilizada por Francisca para evadir lo ocurrido entre ellos dos, dejando el desenlace a gusto del
lector. Vemos que estas almas se complementan a tal punto, que mientras uno recuerda con
palabras, el otro llora y lo hace con sus gestos. Ante ello Dante desfallece, para evadir ese
dolor tan fuerte.
Canto XXXIII:
El canto XXXIII narra el crculo noveno del infierno, o sea, el de los traidores. Es una
continuacin del canto XXXII en donde conoce a Hugolino, que se sita en el tercer recinto del
crculo, llamado Tolomea, donde alberga a los traidores a sus comensales. Dante destaca el
castigo del mismo, que en este caso consiste en morder el crneo de otra alma (Ruggieri)y le
agrega la desesperacin de estos condenados cuando compara el modo de comer con el de
aquella persona que come por hambre. Es insaciable y parecera como que no termina de
desahogar su rabia porque sigue comiendo. El crneo se regenera para que en toda la
eternidad siga comiendo.
Al final del canto XXXII Dante promete contar en la tierra esto que est viendo y su historia y a
Hugolino le interesa porque quiere probar que el arzobispo Ruggieri es un verdadero traidor.
Cuando termina el canto se dirige al idioma, al dialecto de la toscana, cuando dice esta lengua
no se seca, quiere decir que la lengua no se prohbe, no se termina.
En canto XXXIII se narra la historia de Hugolino contada por l mismo a Dante. Comienza con
una imagen impactante levant la boca del fiero pasto La imagen de Hugolino se reduce
porque no menciona que levant la cabeza, sino que destaca la boca porque es el instrumento
por el cual devora la cabeza del otro. Este gesto es inmundo, repugnante que impacta al lector.
Cuando Hugolino comienza a hablar reconoce a Dante por su acento, y eso aparece en varios
crculos del infierno porque es un smbolo de orgullo ser florentino y hablar su idioma. En la
primera parte se presenta a travs del castigo y mas tarde se conocen sus nombres. Hugolino
no da detalles de la traicin de Ruggieri, pero s se detiene en como muri, para l lo mas
injusto fue su muerte. Dice que en la torre por la cual fue encarcelado, llamada La Muda,

despus de su muerte se le asign el nombre torre del hambre, como prolongacin de la

injusticia, de lo que l sufri.
Pasaron meses hasta que tuvo un sueo que lo marc. Los sueos para los griegos fue un
presagio, le anunciaba su futuro, era una advertencia. El sueo est ubicado en la Montaa de
San Julin, es la que divide la ciudad de Pisa con la ciudad de Luca. El relato del sueo es muy
dinmico, tiene movimiento, velocidad, sensaciones auditivas Ej.: los ladridos de los perros,
aullidos de los lobos y finalmente la presencia de la sangre. Nombra a tres familias: Gualando,
Sismondis y Lanfranco, que eran amigos de Ruggieri, o sea enemigos de Hugolino. El sueo
muestra la carrera, la persecucin y termina cuando los enemigos los alcanzan y segn
Hugolino ....so que a hijos y padre devoraban las perras, con su diente hendiendo el
flanco.... Esta escena de movimiento, que es el sueo, es colorida, con movimiento, que va a
contrastar con la oscuridad, el silencio, la quietud de la torre.
Existe una graduacin de la luz: antes de que amanezca hay una luz tenue y una sensacin
auditiva que es la del llanto que resalta en la oscuridad de la torre. Hugolino se despierta y lo
primero que escucha es el llanto de los hijos, como continuacin del sueo. Le adelanta el
presagio del hambre. Luego, todos se dan cuenta de que soaron lo mismo. Hay actos que son
simblicos: el or clavar las puertas ya es elocuente por s mismo, habla por s mismo. Existe
una graduacin en la historia de Hugolino, que va aumentando cada vez mas, la intensidad, la
tensin de los acontecimientos.
El silencio es la primera expresin ante la sorpresa y el dolor de saber que van a morir de
hambre. Este silencio se corresponde con el estado de nimo que senta en ese momento. Se
qued sin poder expresar nada. Todo esto como un dilogo a travs de los silencios. Los
personajes se entienden, van decodificando todos esos mensajes en una especie de dilogo
silencioso. Su silencio dur dos das y segn Hugolino ....hasta que al mundo un nuevo sol
bendijo..., esta imagen revela como que ellos estn fuera del mundo, estn en la oscuridad de
la crcel y nada los va a poder sacar de ah.
Los personajes funcionan como espejos, uno entiende la expresin de su rostro en otro. El
gesto de dolor que manifiesta Hugolino es silencioso, terrible, porque se muerde las manos. Sin
embargo no es interpretado por los hijos como el gesto de dolor, sino como la expresin del
hambre. Por primera vez falla la conexin de las miradas y los gestos entre ellos. El tiempo que
pasa se va midiendo en das, es un tiempo breve, sin embargo para l es un tiempo
psicolgicamente infinito. En su estructura original de verso, podramos notar en una parte un
paralelismo antittico:
...Por consolarlos me mostr inmutable:
quedamos todos en mudez sombra.....
Porqu no me trag tierra implacable?....
Es antittico porque ese grito (la ltima frase) contrasta con el silencio absoluto de la torre, las
dos ideas se oponen. Los das se van sumando y l los contabiliza por la muerte de los hijos.
Va aumentando toda es desesperacin ..ya ciego busqu sus cuerpos macilentos... y el
silencio se rompe para dejar lugar a su llamado totalmente intil. Ese llamado se debi convertir
en un eco dentro de la torre.
Al final de episodio, encontramos otra vez en recurso de la reticencia. Las palabras de Hugolino
sugieren decir algo, pero en realidad, no lo dice. ...El hambre sofoc los sentimientos..., es tan
terrible nombrar que Hugolino se comi a sus propios hijos, que lo evita y solamente lo sugiere.
Luego, retoma su castigo, Dante lo describe otra vez y se cierra el episodio.

Autora:

Paulina Sierra Tras. Ao 2005