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Bakhtine et la question de lidologie

Wladimir Krysinski
tudes franaises, vol. 20, n 1, 1984, p. 21-36.

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Bakhtine et la
question de
l'idologie
WLADIMIR KRYSINSKI

L'ide constitutive de l'tre spcifique de notre

penser n'est pas simple mais compose d'un
trs grand nombre d'ides
SPINOZA, l'thique

La dialectique est la conscience rigoureuse de

la non-identit Elle n'adopte pas de point de
vue l'avance La pense est porte la
dialectique de par son insuffisance invitable,
de par sa culpabilit l'gard de ce qu'elle
pense
T H ADORNO, Dialectique ngative

Bakhtine aura t un grand scrutateur de la parole humaine.

Vue dans sa dimension interpolaire celle-ci est la fois centrifuge
et centripte. Bakhtine montre que le sujet humain est un tre
foncirement dialogique. Mais le sujet parlant, qui dialogue
constamment avec l'autre, mme dans les stases de silence, est un
centre illusoire et fictif, dsquilibr par la langue, aux prises avec
la fuite et le retour de sa parole, qui ne lui appartient pas en
propre. La substance discursive est tout aussi prive que publique.
Elle est dissmine dans le social, citationnelle, polmique,
convergente et divergente en fonction des pressions du social.
Comment en tenir compte de manire rigoureusement thorique?
C'est pour rpondre cette question que Bakhtine est tent de
faire de sa translinguistique une science des idologies. Voire une
smiotique de l'idologie. Il est indniable que cette science se

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tudes franaises, 20,1

heurte, elle aussi, des obstacles idologiques, et Bakhtine

n'chappe pas une certaine ftichisation de l'idologie. Ds lors
sa volont de dialectiser rigoureusement la parole humaine
achoppe sa tentation panidologique. Mon propos est d'en
montrer les lments saillants, d'en marquer les consquences et
les limites.
Il est vident que dans l'conomie gnrale du discours
critique de Bakhtine, ainsi que dans ses prsuppositions
pistmologiques, il y a une affinit entre le sujet dialogique et le
sujet idologique. En fait, ceux-ci coexistent dans un seul et mme
mouvement de la communication sociale. L'uvre critique de
l'auteur de Rabelais volue vers une formalisation de plus en plus
prcise des rapports dialogiques qui s'investissent de contenus
idologiques. Du dialogue l'idologie il n'y a cju'un pas. Il est
curieux de constater que dans l'uvre critique de Bakhtine ce pas
sera franchi sinon par l'entremise du moins par l'intermdiaire de
Volochinov et de Medvedev.
Dans la Potique de Dostoevski il est surtout question des ides
et des idologues que sont les personnages dostoevskiens, alors
que dans le Marxisme et la philosophie du langage et dans la Mthode

formelle l'idologie devient une catgorie forte voire envahissante.

On serait tent de voir dans le mlange et dans l'change des
noms de Bakhtine, de Medvedev et de Volochinov un cas
d'htronymie semblable celui de Fernando Pessoa, le plus
grand pote portugais du XXe sicle. On sait que Pessoa a
dmultipli sa personnalit cratrice et psychologique en inventant
des noms et des biographies de potes crateurs qui se substituent
lui. Pessoa a vritablement cr son uvre par pseudonymes
interposs. Mais tout ce qu'crivent Alberto Caeiro, Ricardo
Reis, Alvaro de Campos et Bernardo Soares converge vers Pessoa.
En multipliant ses noms, Pessoa rgle son compte la
schizophrnie voire la psychose, et c'est, de manire gniale,
pour constituer un espace intertextuel et internominal volontairement htrogne qui, en ralit, montre du doigt ses
dnominateurs communs.
Le rhizome de Bakhtine est diffrent. On sait qu'aussi bien
Medvedev que Volochinov ont vritablement exist et qu'ils ont
particip aux activits critiques inspires par Bakhtine. Quelles
que puissent tre l'empathie et les tentatives des commentateurs de
Bakhtine, le problme des doubles signatures reste ouvert. On ne
le rglera pas en attribuant Bakhtine aussi bien la Mthode formelle

Bakhtine et la question de l'idologie

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que le Marxisme et la philosophie du langage Ni mme en soulignant

que la production intellectuelle n'tait pas la proprit prive ou la

chasse garde de Bakhtine Ce sont l des arguments plausibles et
qu'on ne saurait ngliger En mme temps, on esquive un
problme important si l'on retient uniquement la paternit de
Bakhtine, quitte relguer les deux autres noms aux incidences du
commerce des ides en vogue
Ce qui me parat particulirement digne d'intrt dans ces
couplages de noms, c'est ce que j'appellerais la filire
Volochinov, car c'est aussi, on le sait, la filire marxiste Et
pour identifier progressivement le problme qui comporte
plusieurs volets, invoquons encore une fois le cas de Pessoa par le
dtour bakhtinien
Volochinov n'est pas Bakhtine ce qu'Alvaro de Campos est
Pessoa C 'est Pessoa qui a conu et compos les Pomes de Alvaro de
Campos Ce n'est pas Bakhtine qui a mis au monde Volochinov
Ce qu'on fait signer Bakhtine, c'est peut-tre Volochinov qui le
fait dire Bakhtine
Deuxime volet du problme on sait que l'idologie ou,
plutt, que des idologies se trouvent au centre de l'uvre de
Bakhtine Mais, contrairement aux prsupposs et aux insistances
thoriques de Marxisme et philosophie du langage, elles s'inscrivent par
paliers dans un ensemble critique complexe o elles assument dans
la polyphonie une fonction avant tout vhiculaire des subjectivits
et des consciences qui se heurtent Chez Bakhtine premire
manire, l'idologie c'est avant tout les tons et les substances
dialogiques des personnages dostoievskiens Ceux-ci sont des
idologues dans la mesure o ils participent aux dbats d'ides que
la polyphonie du roman dostoievskien organise en units
distinctes Chez cet autre Bakhtine (moins Volochinov),
l'idologie est une structure diffrenciable et mdividuahsable
C'est principalement la thmatisation des faits de la fausse
conscience l'chelle individuelle
Un autre aspect important du problme de J'idologie dans
le systme critique de Bakhtine est celui des rapports entre l'acte
esthtique, sa dimension cognitive et la problmatique des valeurs
II y a une diffrence considrable entre, d'une part, les considrations fines et nuances sur le contenu axiologique de la ralit
vcue ainsi que sur la participation axiologique l'vnement de

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tudes franaises, 20,1

la ralit1 et, d'autre part, la faon apnonque et orthodoxe dont

est prise en charge l'idologie dans le Marxisme et la philosophie du
langage L'apnorisme et l'orthodoxie consistent en ceci que
l'idologie est une superstructure indistincte, fige et unitaire, un
parapluie mental qui protge contre des penses trop individualistes et critiques L'idologie est alors aussi fatale
qu'indispensable Elle n'pargne personne Elle commande et
dispose Elle est le gouvernail de la parole humaine
Une question se pose alors, et c'est le troisime volet du
problme de Volochinov ou de Bakhtine, lequel a besoin d'un tel
marxisme et d'une telle vision de l'idologie? Rpondons sans
sarcasme ce n'est certainement pas Bakhtine qui, en 1924, a dj
crit cette tude capitale qu'est Le problme du contenu, du
matriau et de la forme dans l'uvre littraire Pourquoi est-elle
capitale? Pourquoi constitue-t-elle, selon nous, une contre-preuve
irrfutable du fait que les thses et la mthode de Marxisme et
philosophie du langage n'appartiennent pas en propre l'esprit
bakhtinien? Dans cette tude Bakhtine s'attaque au problme de la
spcificit de la cration et du fait esthtique Tout en
reconnaissant que l'artiste affronte le matriau, Bakhtine dcrit le
processus crateur o il distingue des lments thiques, cognitifs
et axiologiques sans insister, comme cela arrive dans le Marxisme,
sur le substrat idologique La conception de la cration artistique
est bien plus nuance et complexe dans cette tude que dans le
Marxisme La cration artistique n'est pas considre comme une
activit foncirement idologique Bien plus qu'un idologue,
l'artiste est vu comme le participant d'un processus o s'oprent
des valuations thiques et axiologiques de la ralit en face de
laquelle s'exerce l'activit cognitive La cration artistique relve
d'une unification, d'une individualisation, d'une totalisation,
d'un isolement et d'un achvement Tous ces procds ne
dcoulent pas du matriau En fait, ils sont lis une mise en
valeur du contenu axiologique de la ralit vcue sous toutes ses
formes, un vnement de la ralit2
Les cinq ans qui sparent cette tude de la Potique de
Dostoevski, mais aussi du Marxisme, ont t riches d'vnements
dans l'histoire de l'Union sovitique Auraient-ils t dcisifs dans
l'volution de la pense bakhtimenne au point qu'on ne puisse
1 M Bakhtine, Le problme du contenu, du matriau et de la forme
dans l'uvre littraire, dans Esthtique et thorie du roman, tr du russe, Pans,
Gallimard, 1978, p 47
2 Loc cit , p 47

Bakhtine et la question de l'idologie

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croire que la plume qui nuance et clarifie le processus complexe de

la cration artistique dans cette tude lgifre, simplifie et
gnralise dans le Marxisme? Sommes-nous en prsence d'une
tentation panidologique de Bakhtine, ou bien est-ce Volochinov
qui a besoin de parler d'idologie dure (hard-core)? Ce
panidologisme qui traverse le livre ne rsulte-t-il pas d'une
commande sociale et politique ainsi que des circonstances
historiques? Telle devrait tre la rponse approximativement juste
cette question. C'est la ralit ambiante du pays et les appareils
idologiques de l'tat et du parti qui ont l'urgent besoin d'un
discours unificateur et homognisable au moment o d'autres
marxistes rflchissent sur ce phnomne curieux, la fois
perceptible et mystifi, qu'est l'idologie. La tentation
panidologique de Bakhtine secondant Volochinov ou seconde
par lui serait-elle un tribut officiellement et bizarrement pay
l'orthodoxie marxiste de l'poque? Que les monographes futurs de
Bakhtine et de son uvre y rflchissent.
Quelle est cette ralit ambiante? Nous sommes en 1929.
L'anne n'est pas indiffrente dans l'histoire de l'Union
sovitique. Malgr les avertissements testamentaires de Lnine, le
spectre stalinien svit dj depuis cinq ans. Trotsky sera chass
cette mme anne. La collectivisation des terres s'intensifie, tout
comme l'offensive idologique. Et le premier secrtaire condamne
la rvolution permanente 3 . Il y a l un contexte idologicopolitique propice aux simplifications. Si, dans les dtails, le
Marxisme et la philosophie du langage est un livre plein de trouvailles et

d'affirmations intressantes aussi bien que recevables, en revanche

ses soubassements thoriques, dans le droit fil du discours
liminaire qui le legitimise, paraissent par trop simplificateurs et
orthodoxes. N'est-ce pas aussi une sorte de rponse officielle de
nos deux signataires aux allgations de deux marxistes dviants
que la Pravda ne manque pas de fustiger le 25 juillet 19244? Ces
deux philosophes sont Karl Korsch et Georges Lukcs. Ils pensent
l'idologie autrement que la sacro-sainte philosophie marxiste
officielle. Korsch et Lukcs publient en 1923 deux grands livres,
maudits du marxisme officiel : Marxisme et philosophie et Histoire et
conscience de classe. Dans ces livres l'idologie n'est pas ce qu'elle
apparat dans le Marxisme et la philosophie du langage. Les analyses de
3 Pour la question de la condamnation de la rvolution permanente de
Trotsky par Staline, voir Isaac Deutscher, Stalin, Penguin Books, 1982, surtout le
chapitre The General Secretary, p 232-295
4 Cf la prface de Kostas Axelos Histoire et conscience de classe, Paris,
Minuit, 1960, p 4-5

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tudes franaises, 20,1

Korsch et de Lukcs pointent vers une catgorie centrale qui doit

caractriser l'idologie. C'est la fausse conscience. Comme Karl
Mannheim le rappelle dans Ideology and Utopia, la fausse conscience
(falsches Bewusstsein) est un concept d'origine marxiste5. Mais il
sera vite abandonn par les tenants de l'idologie marxiste
officielle, instrument conceptuel efficace de l'tat communiste.
Dans cet abandon de la fausse conscience, comme dnominateur
commun des idologies sous toutes leurs formes, s'opre une
mutation pragmatique et officielle des valeurs. L'idologie
marxiste reprsente par l'tat est juste, alors que l'idologie
capitaliste est injuste. L'officialisation de l'idologie procde
d'une dichotomisation, d'un manichisme o s'introduit peut-tre
aussi Bakhtine. Encore qu'il faille prciser de quelle faon. Mais
essayons tout d'abord de rsumer les thses cls de Korsch et de
Lukcs. Ce sera une sorte d'antiprface . Marxisme et philosophie du
langage.

Korsch remarque :
Marx et Engels n'ont jamais pens caractriser la
conscience sociale et la vie spirituelle comme pure idologie.
L'idologie, c'est seulement la conscience fausse (verkehrte),
en particulier celle qui attribue un phnomne partiel de la
vie sociale une existence autonome : par exemple, les
reprsentations juridiques ou politiques qui considrent le
Droit et l'tat comme des puissances indpendantes planant
au-dessus de la socit6.
Retenons de ces observations trois points fondamentaux : 1) Marx
et Engels n'ont pas dfini la conscience sociale ni la vie spirituelle
comme idologie; 2) l'idologie est un terme qu'il faut rserver
exclusivement la fausse conscience; et 3) les phnomnes de la
vie sociale, surtout les institutions et leurs justifications crites ou
officialises (reprsentations juridiques ou politiques, etc.) ont
un caractre partiel. C'est par !'attribution idologique, donc
relevant d'une fausse conscience, qu'ils sont rigs au rang de
puissances indpendantes. L'analyse de Korsch jette une
lumire particulirement clairante sur les fondements thoriques,
plutt implicites qu'explicites, de Bakhtine-Volochinov dans le
Marxisme. En effet, la conscience sociale tout comme la vie
spirituelle y sont poses comme entits fondamentalement
idologiques. Il est vrai qu'elles concident particulirement avec
5 Cf K Mannheim, Ideology and Utopia, London, Routledge, 1960, p 66
6 K Korsch, Marxisme et Philosophie, trad de l'allemand par Claude
Orsoni, Pans, Minuit, 1964, p 118

Bakhtine et la question de l'idologie

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ce que Plekhanov et Bukhanne appellent la psychologie sociale7

D'o, peut-tre, un certain malentendu II n'en reste pas moins
que l'idologie plane sur le discours de Bakhtine-Volochinov Elle
est aussi fatale, incontournable, que dterministe Mais, chemin
faisant, son contenu conceptuel essentiel, c'est--dire la fausse
conscience, est refoul La tentation panidologique devient un
jeu difficile et d'avance perdu II rifie ce qui, par ailleurs,
mriterait un traitement plus nuanc que dans la premire partie
du Marxisme Notamment le problme des rapports entre
l'idologie et les idologies, d'une part, et la constitution du texte
et des signes idologiques, d'autre part La smiotique de
l'idologie, telle que Bakhtine et Volochinov la conoivent est par
trop panidologique Elle s'origine dans une aire conceptuelle
limitative et contraignante
Pour Lukcs la rification de la conscience, de mme que sa
source conomique, le ftichisme de la marchandise, dfinissent
l'idologie en tant que fausse conscience Lukcs cherche saisir
l'tat de conscience du proltariat europen dans les annes
conscutives la rvolution d'octobre Tout comme la conscience
bourgeoise, la conscience du proltariat est ptrifie, enchevtre
dans le ftichisme et la rification Seule la conscience de classe,
du proltariat, constate Lukcs, devenue conscience pratique,
possde la fonction transformatrice8 Lukcs fait donc une
distinction entre la conscience de classe, qui serait de l'ordre de la
cognition et en tant que telle deviendrait pratique, et la rification
de la conscience, qui est d'ordre idologique En somme, les
concepts rcurrents chez Korsch et Lukcs, c'est--dire la fausse
conscience, la rification et le ftichisme de la marchandise, non
seulement dfinissent l'idologie d'une faon axiologique, mais en
font une catgorie ngative et un obstacle la cognition Au fur et
mesure que nous nous approchons du discours moderne de plus
en plus prolifrant sur l'idologie, nous nous apercevons qu'elle
acquiert des caractristiques tantt politiques, utilitaires, tantt
ngatives, pathologiques C'est surtout dans les travaux de Joseph
Gabel 9 que l'idologie devient une structure mentale ptrifiante,
une conscience non seulement fausse mais pathologique
7 Cf a ce propos les observations de W Marciniak dans son etude De
l'objectivit de la parole (0 obiektywnosci stowa en Polonais), dans Bachtin,
Dialog, Jezyk, Literatura (Bakhtine, Dialogue, Langue, Littrature), dit par E
Czaplejezyk et E Kasperski, Varsovie, P W N , 1983, p 538
8 G Lukcs, Histoire et conscience de classe, trad
AxelosetJ Bois, Paris Minuit, 1960, p 252

de 1 allemand par K

9 Cf surtout la Fausse Conscience, Pans, Minuit, 1962

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tudes franaises, 20,1

L'idologie, c'est non seulement la confusion, l'obscurcissement

de la conscience et l'outrage la dialectique, c'est aussi un choix
irrationnel de valeurs et un territoire o se constituent les tats
pathognes Et Joseph Gabel a dmontr comment les idologies
politiques contiennent le noyau du rationalisme morbide
qu'Eugne Minkowski a mis en vidence dans la symptomatology
des tats schizophrniques10
Lukcs et Korsch attaqus par la Pravda dmythifient un
phnomne que l'orthodoxie officielle neutralise et fige dans ses
caractristiques surtout fonctionnelles L'idologie comprise
comme une superstructure qui reflte la base et les rapports de
production par le biais des institutions, de l'tat, de la philosophie
et des oeuvres d'art, n'est qu'une Wiederspiegelung, un retour et un
rappel de l'tat des choses conomique, social et politique
Le dcalage entre la fausse conscience et le spectacle-miroir
de la base est significatif II ouvre la voie toutes sortes de
ftichismes et de rifications II semble que Bakhtine tombe son
corps dfendant dans ces piges-l Le Marxisme et la philosophie du
langage est un livre paradoxal Une mthode s'y cherche, tout
comme un domaine, une science des idologies, tente de s'y
affirmer Mais entre Bakhtine premire manire, auteur de
Dostoevski et des tudes telles que Le problme du contenu, du
matriau et de la forme dans l'uvre littraire, Du discours
romanesque, et Bakhtine-Volochinov du Marxisme la diffrence
des vises, de la conceptualisation et des partis-pris est
considrable Si l'on oublie un instant Volochinov coauteur du
livre, on ne peut pas s'empcher de penser que la dmarche de
Bakhtine y relve d'un rtrcissement srieux de l'horizon
pistmologique par rapport aux tudes qui prcdent le livre Ce
rtrcissement vient, notre sens, du fait que la prise en charge de
l'idologie y relve d'un syndrome qui affaiblit considrablement
la porte cognitive des propos de Bakhtine Ce syndrome, c'est la
panidologisation ou le panidologisme du discours critique et de
la vision de la production artistique La source latente de ce
syndrome, sa justification unique, c'est la conception officielle de
l'idologie dont Bakhtine ne peut pas, semble-t-il, s'carter sans
courir le risque d'tre vilipend comme Lukcs et Korsch II va de
soi que leurs noms n'apparaissent pas dans le livre
10 Cf les tudes Utopie et psychopathologie, Rveries utopiques chez
un schizophrne, Mensonge et maladie mentale, Le problme de la psychiatrie
sociale, dans Ideologies, Pans, Anthropos, 1974

Bakhtine et la question de l'idologie

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II est assez significatif que l'idologie n'est pas proprement

parler dfinie dans l'ouvrage. Il y a des mentions et des renvois
une dfinition cohrente et labore. En fait, ce qui est admis
comme l'implicite de ce discours, c'est la version purement
spculaire de l'idologie, la projection de la base sur la
superstructure.
La ralit idologique est une superstructure situe
directement au-dessus de la base conomique. La conscience
individuelle n'est pas l'architecte de cette superstructure
idologique, mais seulement un locataire habitant l'difice
social des signes idologiques11.
Ce qui frappe dans ce point de vue, c'est l'affirmation du primat
de l'conomique et l'asservissement de l'individuel au gnral et
au global. La conscience individuelle n'y a pas de raison d'tre
autrement que par le truchement d'un bail qu'elle signe avec le
propritaire de 1'difice social des signes idologiques. Mais qui
est ce propritaire? C'est la socit. Une norme cellule
indistincte, productrice de signes idologiques qu'elle abrite en
mme temps que les consciences individuelles, qui en sont les
locataires et nullement les architectes. Nous sommes donc dans le
cercle vicieux de la superstructure, de l'difice social et des signes
idologiques. Ds lors il serait vain de chercher rpondre aux
questions suivantes : comment se construit l'difice social des
signes idologiques? Est-il produit par une somme, une masse de
consciences individuelles qui ont dsert leurs individualits pour
aller s'abriter dans un difice qu'ils n'ont pas choisi librement? Si
c'est le cas, la notion de conscience individuelle n'a pas de sens.
C'est un leurre, un flatus vocis. Il y a dans le discours de Bakhtine
un nivellement des consciences, tout comme il y a un mcanisme
automatique en vertu duquel la base engendre l'idologie. Cette
Gleichschaltung, nivellement par le global et le gnral, n'augure rien
de bon pour le crateur. Ce dernier ne sera que le mdiateur
involontaire, ou le porte-voix de l'idologie. Soit, mais ce qui
frappe dans cette thorisation des rapports entre la conscience
individuelle et 1'difice des signes idologiques, c'est son
caractre institutionnel, positivement rducteur. Il apparat
vident que l'idologie y est positivement apprivoise. Elle
fonctionne comme un jeu de structures dterministes et dterminantes. Elle n'est pas smantise comme fausse conscience. Il
est assez frappant de constater que l'Idologie allemande rvle plus
11 M Bakhtine (V N Volochinov), le Marxisme et la philosophie du langage,
essai d'application de la mthode sociologique en linguistique, trad du russe et prsent par
Marina Yaguello, Pans, Minuit, 1977, p 31

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tudes franaises, 20,1

de nuances face au problme de l'idologie Marx et Engels

dmythifient ajuste titre l'autonomie de la conscience et de la vie
spirituelle Tout en restant, comme Bakhtine, dans l'ordre des
mtaphores spatiales, ils parlent toutefois d'une chambre
obscure plutt que d'un difice social L'enjeu de l'idologie,
concept opratoire central de leur discours, c'est chez Marx et
Engels la fausse conscience, alors que chez Bakhtine c'est l'habitat
social de la conscience o sans cesse les signes idologiques nous
sollicitent, quel que soit le heu de leur mission Devant les
dfinitions que donnent Marx et Engels de l'idologie, on peut se
demander ce que serait devenu le discours de BakhtineVolochinov aprs la lecture de ce texte Malheureusement, on sait
que l'Idologie allemande a t publie en 1932 dans sa version
originale par les soins de l'Institut du marxisme-lninisme
Les nuances et les prcisions de Marx et d'Engels, bien en
de de l'apprivoisement institutionnel de l'idologie, les voici
on ne part pas de ce que les hommes disent, s'imaginent, se
reprsentent, ni non plus de ce qu'ils sont dans les paroles, la
pense, l'imagination et la reprsentation d'autrui, pour
aboutir ensuite aux hommes en chair et en os, non, on part
des hommes dans leur activit relle, c'est partir de leur
processus de vie rel que l'on reprsente aussi le dveloppement des reflets et des chos idologiques de ce processus
vital En mme temps les fantasmagories dans le cerveau
humain sont des sublimations rsultant ncessairement du
processus de leur vie matrielle que l'on peut constater
empiriquement et qui repose sur des bases matrielles De ce
fait, la morale, la religion, la mtaphysique et tout le reste de
l'idologie, ainsi que les formes de conscience qui leur
correspondent, perdent aussitt toute apparence
d'autonomie 12
On voit que pour Marx et Engels il s'agit plus des reflets et des
chos idologiques que d'une reproduction totalement et globalement idologique de l'activit relle ou du processus vital des
hommes En outre il parat vident que la perte d'autonomie de la
morale, de la religion, de la mtaphysique et du reste de
l'idologie renvoie une causalit matrielle sans exclure pour
autant certaines structures non idologiques Les sublimations de
l'esprit humain rsultent en fait d'une prise en charge du monde
rel par l'imagination dont la gestation est elle aussi matrielle
Elles reposent galement sur des bases matrielles sans
12 K Marx
sociales, 1972 p 73

Fr Engels, l'Idologie allemande (l r e partie), Pans, Ed

Bakhtine et la question de l'idologie

31

ncessairement se confondre avec les signes idologiques Le

discours de Marx et d'Engels marque la diffrence qui spare le
degr et l'intensit du phnomne idologique des autres faons de
reflter le monde et le processus de vie rel L'idologie est ainsi
reconnue comme un mode d'tre au monde, mode spirituel ou
irrationnel Elle est structure en reflets et en chos plutt qu'en
totalits organiques gnratrices d'autres totalits
Revenons maintenant sur les affirmations de Bakhtine
partir d'elles trois rseaux, discursifs, se concrtisent
1) la conscience individuelle est toute idologie13,
2) la cration idologique est une activit idologique14,
3) le mot est un phnomne idologique par excellence II
n'est qu'une autre dnomination du signe idologique
Tout signe est idologique Tout signe smiotique est
aussi et fatalement signe idologique15
Sur le plan de la conception spculaire de l'idologie comprise
comme superstructure, ces constats n'ont qu'une mince valeur
heuristique et cognitive A la limite, ce sont des tautologies Ils ne
font que perptuer la ronde monotone des mlodies sociales o
s'changent le signe, l'idologie, la conscience, la cration et la
langue L'idologie n'est alors que source, aboutissement et relais
de la langue, du discours, de la cration artistique et de la
production des signes
Si, par contre, nous nous situons sur le plan de l'idologie
dfinie comme fausse conscience, comme prdominance de
facteurs dformants, les propos et les thses de Bakhtine se
relativisent considrablement Pourquoi ne pas admettre que la
conscience individuelle peut tre plus cognitivement qu'idologiquement oriente? La conscience dialectique peut rompre le cercle
vicieux du panidologisme Tout comme la cration artistique
peut tre un acte anti-idologique ou mta-idologique, et en tout
tat de cause un acte qui relativise l'impact des idologies en les
soumettant au jeu de la transgression La potique de l'uvre
transgressive relve d'une mise en scne de valeurs dont
l'indexation est moins idologique que paradigmatique
13 Cf le Marxisme et la philosophie du langage, p 42
14 Cf op at , p 43
15 Cf op cit , p 42, 43, 44

32

tudes franaises, 20,1

Tout signe, tout mot, dit Bakhtine, est idologique Cela est
discutable Dans les champs syntaxiques, smantiques et
pragmatiques du langage, les vnements et les incidences du
discours sont aussi imprvisibles qu'ils peuvent tre cognitivement
orients Voici un exemple assez significatif o l'idologie et la
cognition sont en contact Dans le discours qu'elle prononce le 20
fvrier 1914 devant le tribunal de Francfort, Rosa Luxemburg a
recours des signes idologiques, mais c'est pour mieux dnoncer
l'idologie militariste de l'tat prussien En concluant ainsi Et
maintenant condamnez-moi16, Rosa Luxemburg met en scne
une pragmatique cognitive contre l'idologie fige de l'tat Ce
que Theodor Adorno appelle le contenu de vrit de l'uvre
d'art, la dislocation et l'uvre fragmentaire, qu'il oppose
l'uvre auratique, manifeste le refus des signes idologiques qui
renverraient des structures ptrifies du toujours mme
Musil, Beckett et Broch en tmoignent
La thorie de l'art moderne formule par Adorno exige que
le crateur disloque ce qui est formellement et idologiquement
ptrifi Cette exigence fondamentale implique une dialectique et
une orientation vers le refus de l'idologie comprise comme clture
des structures mentales dominantes C'est contre l'idologie de la
clture {Idologie der Geschlossenheii) que doit uvrer le crateur
Marc Jimenez prcise
La dialectique cesse ds que cette dislocation (Zerrutung)
acquiert son tour un statut d'invariant La rvolution
formelle ne peut tre permanente, condition que cette
permanence ne soit pas elle-mme rige en systme17
Bakhtine, semble-t-il, pourrait souscrire cette faon de poser le
problme de l'art moderne ou plus prcisment celui de son
authenticit qui postule symboliquement le dpassement de l'ordre
tabli La thorie du roman de Bakhtine souligne trs fortement le
moment dialectique, transgressif, qui sous-tend la dmarche
romanesque comprise, l'instar de la satire mnippe, comme
interaction conflictuelle des forces sociales et dialogiques
Cependant la faon dont Bakhtine aborde le problme de
l'interaction entre l'idologie et le psychisme peut surprendre On
dirait que tous les lments d'une dialectique de la transgression y
16 R Luxemburg, Discours devant le tribunal de Francfort, dans
Textes, reforme revolution social-dmocratie, dits par G Badia, Pans d sociales,
1982, p 176
17 M Jimenez, Adorno
1973, p 313-314

art, idologie et thorie de l'art, Pans, Ed

10/18,

Bakhtine et la question de l'idologie

sont poss, sauf la vise de la transgression

idologique coutons Bakhtine

33

du

systme

il existe entre le psychisme et l'idologie une interaction

dialectique indissoluble le psychisme se dmet, se dtruit, pour
devenir idologie, et rciproquement Le signe intrieur doit se
librer de son absorption par le contexte psychique
(biologique et biographique), il doit cesser d'tre prouv
subjectivement pour devenir signe idologique Le signe
idologique doit s'intgrer dans le domaine des signes
intrieurs subjectifs, doit rsonner de tonalits subjectives
pour rester un signe vivant et viter le statut honorifique de
relique de muse incomprhensible18
Et encore
Chaque mot, nous le savons, se prsente comme une arne
en rduction o s'entrecroisent et luttent les accents sociaux
orientation contradictoire Le mot s'avre, dan> la bouche
de l'individu, le produit de l'interaction vivante des forces
sociales
C'est ainsi que le psychisme et l'idologie s'imprgnent
mutuellement dans le processus unique et objectif des
relations sociales19
Ce discours accomplit une sorte de domestication du psychisme
par le biais de l'idologie De prime abord il semble que Bakhtine
prche une dialectique indissoluble entre les deux bien y
regarder on s'aperoit que les signes intrieurs subjectifs sont, en
quelque sorte, des signes nourriciers au service des signes
idologiques En dfinitive, le psychisme est appel servir
l'idologie afin que ses signes rsonnent de tonalits subjectives
pour rester un signe vivant et viter le statut honorifique de relique
de muse incomprhensible Si nous admettons que l'idologie et
ses signes sont de l'ordre du gnral et que le psychisme est de
l'ordre du particulier, nous devons reconnatre que, dans cette
dialectique indissoluble, le psychisme a tout perdre alors que
l'idologie a tout gagner Bakhtine ne semble pas envisager la
situation o le psychisme mettrait des signes anti-idologiques
La dialectique est la conscience de la non-identit constate
Adorno dans la Dialectique negative Pour Bakhtine, la dialectique
est la conscience de l'change entre le psychisme et l'idologie II
reconnat implicitement leur non-identit, mais en mme temps il
affirme la primaut de l'idologie sur le psychique et le subjectif
18 M Bakhtine, op at , p 65
19 M Bakhtine, op cit , p 67

34

tudes franaises, 20,1

pour conclure que le psychisme et l'idologie s'imprgnent

mutuellement dans le processus unique et objectif des relations
sociales Bakhtine tablit donc une identit du processus des
relations sociales auquel prend part son idologie-superstructure
La subjectivit du crateur doit cder la pression des signes
idologiques Ainsi l'art n'est rien d'autre que la reproduction de
l'idologique avec une frange de rsonance subjective II n'est
nullement une dislocation de l'identit immuable, globalement
immuable de l'idologie
Le marxisme a donc t le moule institutionnel dans lequel
Bakhtine a essay de loger une problmatique particulirement
complexe de l'change entre le subjectif et le social, le langagier et
l'idologique, l'artistique et le grgaire De cet change et de cette
dialectique, on le voit mieux aujourd'hui qu'autour de 1929, nous
ne savons rien dire d'absolument sr sauf peut-tre ceci si les
idologies dominantes et les idologies de classes sont
caractrisables et quantifiables, leurs expressions artistiques et
individuelles sont hautement variables et se dcomposent en
lments discrets On peut avoir une thorie globable de la socit,
on peut aligner onze dfinitions de l'idologie20 sans pour autant
rsoudre le problme de l'idologie dans l'uvre artistique Ds
lors le problme de l'idologie dans le discours artistique est celui
d'une certaine perspective Celle-ci ne peut pas, ne doit pas cacher
la totalit du paysage L'oeuvre artistique ne peut tre considre
comme entirement idologique, ni mme comme le produit
intgral de l'idologie
Quel pourrait tre alors le bon usage du marxisme de
Bakhtine, compte tenu de la tentation panidologique qui s'y
inscrit et qui surplombe la perspective de la dialectique sociondividuelle? Il faudrait peut-tre le lire entre parenthses Dans le
Marxisme et la philosophie du langage, la part du marxisme est mon

sens rduite ce panidologisme qui ne marque pas la diffrence

entre l'idologie-superstructure et l'idologie-fausse conscience
Une sorte de csure s'installe entre la premire partie La
philosophie du langage et son importance pour le marxisme et les
deux autres, c'est--dire Vers une philosophie marxiste du
langage et Vers une histoire des formes de renonciation dans les
constructions syntaxiques C'est dans la premire partie que la
tentation panidologique est la plus forte L'idologisation de la
parole humaine n'y laisse aucune autre alternative que le
psychisme Et j'ai essay de montrer quel sort lui rserve
20 CfF Rossi Landi, Ideologia Milano, ISEDI, 1979

Bakhtine et la question de l'idologie

35

l'idologie dans le processus unique et objectif des relations

sociales Par contre, dans les deux parties successives, souvent
hautement polmiques, Bakhtine nuance et particularise les
prsupposs thoriques de sa smiotique des idologies
Nous nous sommes habitus une lecture catgorielle de
Bakhtine Nous savons passer du dialogisme la polyphonie et
montrer la fonction du carnaval Cependant, les choses se
compliquent avec l'idologie La Potique de Dostoevski et les tudes
qui prcdent cet ouvrage tentent de rsoudre sur des bases
matrialistes le problme de la cration artistique et plus
particulirement de la cration romanesque Ses paramtres
fondamentaux sont les ides et la multiplicit des subjectivits et
des consciences En somme, ds 1924 Bakhtine essaie de thoriser
la structuration artistique du logos social, subjectif et textuel II fait
un pas norme par rapport ce qui le prcde dans la critique et
dans les prsupposs philosophiques de l'ide telle qu'elle est pose
par Hegel Pour l'auteur de la Phnomnologie de l'esprit
L'Ide est le concept adquat, le Vrai objectif, ou le Vrai en tant
que tel Quand quelque chose a de la vrit il l'a par son
Ide quelque chose a de la vente seulement en tant qu 'il est Idee21

Ces affirmations s'accompagnent chez Hegel du constat clbre

L'Etre a atteint le sens de la Vente, quand l'Ide est l'unit du
concept et de la ralit, dsormais il est seulement ce qu'est
l'Ide Bakhtine transcrit cette affirmation dans le langage
concret du dialogisme et de l'altrit Sans faire du roman
dostoievskien un roman philosophique, il montre comment celuici est une scne de dbats d'ides Les personnages dostoievskiens
sont des idologues dans la mesure o ils portent en eux une
certaine nostalgie du Vrai objectif et des concepts adquats, mais
en fait leurs ides sont plus idologiques au sens de
reprsentations et d'opinions que l'Ide hglienne II suffit de
comparer la trs hglienne Thorie du roman de Lukcs, qui date de
1920, avec la Potique de Dostoevski pour constater que Bakhtine
dsidahse le roman II le fait en dcrivant la nouveaut du roman
de Dostoevski qui consiste montrer l'affrontement des
consciences et des subjectivits par le biais des ides, des opinions
et des reprsentations sans exclure pour autant du champ
romanesque la recherche du Vrai objectif et du concept adquat
La dmonstration de Bakhtine, dialogique et polyphonique,
subvertit la hirarchie philosophique des Ides, telle que Lukcs la
21 G W F Hegel Morceaux choisis I trad de 1 allemand par H Lefebvre
et H Guterman Paris Gallimard <Idees 1969 p 275

36

tudes franaises, 20,1

prsuppose dans sa Thorie II n'y a pas de contradiction entre les

hros dmoniaques de Lukcs et les dialogistes de Bakhtine,
mais il n'y a pas d'identit non plus Bakhtine libre le roman de la
culpabilit o Lukcs le situe encore de bonne foi22 Le retour
l'idologie deuxime manire dans le Marxisme et la philosophie du
langage modifie d'une certaine faon les vises dialogiques et
polyphoniques Ce retour se fait sous le signe d'une tentation
panidologique qui est nfaste la spcificit du discours critique
de Bakhtine, laquelle est fortement affirme avant ce recours
l'idologie-superstructure II est vident que le panidologisme de
la premire partie du livre bloque la dynamique de l'pistmologie
bakhtimenne mon sens, ce blocage, qui relve du syndrome,
marque la rvrence oblige l'idologisation officielle du concept
d'idologie Au-del de ce syndrome, on voit s'affirmer un
Bakhtine dialogique et polyphonique, un Bakhtine de la parole
vritablement dialectique et de renonciation devant toujours
affronter l'preuve de l'autre
Toute nonciation-monologue, mme s'il s'agit d'une
inscription sur un monument, constitue un lment
inalinable de la communication verbale
Toute
nonciation, mme sous forme crite fige, est une rponse
quelque chose et est construite comme telle Elle n'est qu'un
maillon de la chane des actes de parole Toute inscription
prolonge celles qui l'ont prcde, engage une polmique
avec elles, s'attend des ractions actives de comprhension,
anticipe sur celles-ci, etc Toute inscription constitue une
partie inalinable de la science ou de la littrature ou de la
vie politique
Le bon usage de Bakhtine marxiste passe par une relativisation de
l'idologie comme superstructure et par la reconnaissance du fait
que la tentation panidologique affirme en ralit, et par concept
interpos, la dynamique sociale de la parole humaine

22 Cf G Lukcs, la Thorie du roman, Pans, Ed Gonthier, Bibliothque

Mdiations, 1971, p 155 Le roman est la forme qui correspond l're de ce
que Fichte appelle la parfaite culpabilit, et cette forme restera dominante tant que
le monde sera soumis cette constellation
23 M Bakhtine, le Marxisme et la philosophie du langage, p

105-106