Clio Roberto Turino de Miranda

NA TRILHA DE MACUNAMA
Ensaio para uma poltica pblica de lazer

Dissertao de mestrado apresentada

ao Departamento de Histria
do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
da Universidade Estadual de Campinas
Sob orientao do Prof. Dr. Marcos Tognon

Este exemplar corresponde redao final

Da dissertao defendida e aprovada pela
Comisso Julgadora em

/ 2004

BANCA

Prof. Dr. Marcos Tognon

Prof. Dr.
Prof. Dr.
Prof. Dr.

Fevereiro de 2004

Entre as muitas descobertas

que a trilha de Macunama me permitiu,
est a histria de Vei, a sol.
to claro, se a sol uma estrela,
deve ser tratada no feminino.
Mas essa uma sabedoria taulipangue,
os ndios do norte da Amazonia.
Para nossa civilizao
seria impossvel admitir que todos os
planetas ficam sob a rbita de uma estrela.
Por isso a estrela sol foi transformada em astro rei.
Prefiro seguir Macunama
e dedico essa obra s Vei
que iluminaram e aqueceram minha vida.

Para
Cndida, me de minha me
Elza, minha me
Thereza, me de minhas filhas
Mariana e Carolina, minhas filhas

E para Ci, Me do Mato

Resumo

Os estudos sobre o lazer na sociologia e na histria ainda so poucos, e normalmente

colocados em um campo secundrio. Este trabalho tem por foco a cidade de So Paulo e a
influncia do lazer na formao de um comportamento social, um jeito, uma maneira de ser
dos moradores da cidade. O perodo estudado vai da emergncia do lazer, no incio do sculo
XIX, at a perda do rio Tiet como espao de recreao e convivncia, em 1944.
Para trilhar este caminho procuramos desconstruir as idias de cio e trabalho tendo
por pano de fundo a rapsdia Macunama. Desta forma foi possvel entender o processo de
construo de identidades e de redes de solidariedade em uma vida fora do trabalho, bem como
do modo com que os moradores de So Paulo foram se auto-alienando em seu meio. Vivemos
numa poca em que um nmero cada vez maior de pessoas talvez nunca experimente um
trabalho regular, da a importncia de conhecer esse tempo livre, ou de lazer. E entre todos os
intelectuais brasileiros, foi Mrio de Andrade quem melhor desvendou esse processo.
No ltimo captulo, aqui apresentado como anexo, expomos uma srie de experincias
e tentativas para compor uma poltica pblica de lazer com carter emancipador e transformador.
Esse o objetivo que perseguimos ao seguir a trilha de Macunama.

Abstract

The researchs about leisure in sociology and the history still a not so much, and
usually reputed in a second place. This research focus the city of So Paulo and the relations of
leisure the formation of a social behave, a way, life style from this people of the city. The
period researched goes to the emergency of the leisure, in the beginning of the XIX century, until
the lost of Tiet river like space of recreation and society, in 1944.
To tread this way we have to looking for to destroy the ideas of idleness and work
have got for example the rhapsody of Macunama. This way was possible to understand the
process of building and identity and solidarity webs in a life whitout work, like the way with the
people of So Paulo went became blinds in their closed world. We live in a period of the
growning up of the people perhaps never try a regular work, so the value of knowledge this
free time, or the leisure. And between brasilians intellectuals people, was Mario de Andrade
who best discovery this process.
In the last chapter, we introduced like a enclosure, we show a lot of experiences and
try to do a public policy of leisure with a emancipation and transformer face. This is the objective
we are looking for to follow the tread of Macunama.

ndice

Apresentao...................................................................................................................................8

Captulo I - CIO E TRABALHO - Valores em mutao

O imaginrio social do cio..........................................................................................................15

O elogio ao cio.............................................................................................................................23
O direito preguia.......................................................................................................................28
A recuperao da idia grega de cio...........................................................................................32
Os comunistas e o direito ao cio.................................................................................................34
A influncia da revoluo russa na redefinio de um conceito de cio....................................39
A preguia sob a lgica do capitalismo........................................................................................42
O primeiro de maio e a reduo da jornada de trabalho.............................................................47
Tempo liberado por falta de trabalho...........................................................................................60
A viabilidade da reduo da jornada de trabalho no Brasil........................................................63
A moral do trabalho......................................................................................................................68
O cio na sociedade ps industrial...............................................................................................72
Perspectivas para uma sociedade que rev os sentidos do cio...................................................78

Captulo II LAZER: O CIO PERMITIDO (compondo conceitos para a definio de uma

poltica pblica para o lazer)

A diferena entre cio e lazer........................................................................................................84

A definio do lazer.......................................................................................................................90
Regulando os relacionamentos sociais.........................................................................................95
Lazer, esporte e combate violncia. Mito ou realidade?.........................................................100
Lazer e violncia: um pequeno retrato da periferia de So Paulo............................................104
Lazer, classes sociais, gnero, faixas etrias e etnia..................................................................108
Lazer e sociedade de consumo....................................................................................................112
Lazer e jogo..................................................................................................................................122
Reproduo social, lazer e educao..........................................................................................132
5

Captulo III - NA TRILHA DE MACUNAMA - Ai! que preguia...

O brilho intil das estrelas..........................................................................................................137

Um preguioso para cada poca.................................................................................................142
Introduo a Macunama...........................................................................................................148
O heri de nossa gente................................................................................................................150
O vilo Piaim.............................................................................................................................154
A conscincia deixada na ilha de Marap.................................................................................155
Comea a batalha pela reconquista da muiraquit...................................................................158
Escolhas e contradies do heri................................................................................................164
Eu menti... ...................................................................................................................................172
Tetpe, dznanei pemonite hhe zetne netate........................................................................174
Falta queijo!... ............................................................................................................................177
Quando So Paulo foi totemizada em preguia.........................................................................181
A Divina Preguia.......................................................................................................................184
De volta ao Mato Virgem............................................................................................................188

Captulo IV - SO PAULO DESCOBRE O LAZER - A muiraquit de So Paulo:

o rio Tiet

A emergncia do lazer.................................................................................................................192
O lazer refinando comportamentos............................................................................................194
O grande centro de lazer de So Paulo: os rios.........................................................................199
A vrzea........................................................................................................................................203
Os Parques Pblicos....................................................................................................................211
Um parque que deveria unir a cidade.........................................................................................215
So Paulo e o estranhamento do rio...........................................................................................221
Meditao sobre o rio Tiet.........................................................................................................225

ANEXOS

URSA MAIOR MACUNAMA - Que o brilho intil da constelao Ursa Maior ilumine
uma nova poltica pblica para a infncia, o esporte, o lazer e a cultura.
Coletnea de artigos com experincias na formulao de polticas pblicas para o esporte, o
lazer e a cultura.

ESPORTE COMO LAZER E COOPERAO..........................................................................238

VIVA SO PAULO.....................................................................................................................245
VIVA SO PAULO Nossa Rua...............................................................................................247
DOMINGO NO MINHOCO.....................................................................................................249
PARQUE DO TIET
Plano de Oscar Niemeyer para a reurbanizao da margem do rio Tiet....................................251
RECREIO nas FRIAS
Uma estratgia para a implantao de uma poltica pblica de lazer
e educao em tempo de frias.....................................................................................................257
JOGANDO COM ARTE.............................................................................................................263
ESPORTE SOCIAL E SUSTENTABILIDADE.........................................................................264
LAZER E INCLUSO SOCIAL.................................................................................................280
UMA GESTO CULTURAL TRANSFORMADORA..............................................................284
XADREZ E DAMAS EM TAMPINHAS...................................................................................293
LAZER INFANTIL E REPRODUO SOCIAL.......................................................................295
AS TROCINHAS DO BOM RETIRO
Anlise sobre o estudo de Florestan Fernandes sobre a cultura infantil......................................302
OS PARQUES INFANTIS NA GESTO MRIO DE ANDRADE
Um breve estudo sobre gesto pblica, infncia, lazer e aprendizagem......................................311

Consideraes Finais..................................................................................................................318
Bibliografia.................................................................................................................................322

Apresentao

Essa dissertao resultado de muitos caminhos enfrentados a partir da minha entrada

no curso de mestrado em histria, na UNICAMP. Inicialmente (no ano de 2000) procurava
entender o papel dos Museus de Cidade na formao de um sistema de classificao e seleo da
memria das cidades e at ensaiei dois captulos, Narrativa histrica e Museus e Patrimnio
histrico e identidade (quem sabe algum dia os retomo como artigos). O tema museu me atrai
muito e trabalho em Museus desde que conclu a graduao em histria, tambm na Unicamp, h
quase vinte anos. Mas o projeto pressupunha uma exposio que ficou impossvel de realizar
quando fui convidado para trabalhar na Prefeitura de So Paulo, como diretor de promoes
esportivas, lazer e recreao.
Em poucos dias tinha mudado de cidade e comigo toda a famlia. Antes morava em
um distrito rural de Campinas, perto do rio Atibaia onde tinha por hbito remar trs vezes por
semana. Agora minha obrigao era planejar e organizar os eventos de esporte e lazer na maior
cidade do Brasil (e morando ao lado da avenida Paulista). Um ano de trabalho duro, lazer s para
os outros; mestrado ento, nem pensar. Em 2002, com as polticas do departamento
razoavelmente definidas, foi possvel retomar os estudos. Mas a essa altura o tema j era outro.
Precisava dar respostas, melhorar a qualidade do trabalho, entender o porque, os sentidos e os
usos que os cidados e cidads de So Paulo davam para o seu tempo liberado e suas atividades
de lazer. Da a chance de unir pesquisa acadmica atividade prtica em um governo.
Foi procurando embasar conceitualmente a formulao de uma poltica pblica para o
lazer na cidade de So Paulo que trilhei esse caminho. No foi fcil. Primeiro era preciso penetrar
nesse mundo do lazer, conhecer gostos, preferncias, motivaes. Tambm foi necessrio
descobrir um novo universo de autores e pesquisadores. E mesmo entre os j conhecidos era
preciso apresentar novas questes e me aproximar de temas antes to distantes. Por sorte tenho
um orientador paciente.
No entanto havia um conflito de identidade. Ao mesmo tempo em que pretendia ser
pesquisador e crtico, tambm era gestor e formulador de polticas. E esse no poderia ser um
trabalho exclusivo de poltica pblica, afinal minha dissertao estava voltada para a histria e
seria um profundo equvoco utilizar esse espao apenas como avalista para aes prdeterminadas e definidas conforme interesses imediatos, mormente associados a decises e

necessidades de governo. Pelo contrrio, a inteno foi recorrer academia (ou melhor,
disciplina e mtodo acadmicos) para encontrar respostas e caminhos, a sim, para problemas
bem concretos, presentes na sociedade e que precisavam ser enfrentados imediatamente.
Horkheimer falava do papel central da prxis como verificao final das teorias;
talvez essa tenha sido uma oportunidade para a verificao, quem sabe, de uma histria aplicada.
Uma histria que busca conhecer as narrativas, distinguindo suas origens e interesses, bem como
estabelecendo relaes entre as diversas reas de conhecimento (particularmente para este
trabalho a interdisciplinariedade foi muito necessria), inquirindo, buscando vnculos com
situaes concretas, procurando entender processos de longo prazo.
O foco o lazer na cidade de So Paulo e a influncia deste na formao de um
comportamento social, um jeito, uma maneira de ser dos moradores da cidade. Evidentemente
nos concentramos em um perodo, que vai da emergncia do lazer, no incio do sculo XIX, at a
perda do rio Tiet como espao para o lazer da cidade, em 1944. A idia deste estudo entender
o processo de construo de identidades e de redes de solidariedade em uma vida fora do
trabalho. E essa discusso vai se tornando cada vez mais necessria, afinal os ambientes de
trabalho tem se tornado cada vez mais competitivos e demolidores at mesmo das redes de
solidariedade no prprio ambiente de trabalho. Tambm vivemos uma poca em que um nmero
cada vez maior de pessoas talvez nunca viva a experincia de um trabalho regular, no digo nem
emprego, mas trabalho; desses que, comumente dizemos que do a identidade das pessoas, onde
voc trabalha, o que voc faz? a pergunta mais comum logo aps a apresentao de uma
pessoa. Mas a despeito da ausncia do trabalho as pessoas tambm constroem suas identidades, o
movimento hip hop um exemplo, os grupos de mulheres de periferia. Da a importncia de
conhecermos melhor esse tempo livre, ou o lazer.
Em que pese o avano dos estudos da vida privada e da micro-histria, ainda so
poucos os trabalhos voltados especificamente para o lazer, rea colocada num plano secundrio
entre as preocupaes da sociologia e da historia, sendo normalmente uma atribuio deixada
para o campo da educao fsica. Era preciso descobrir autores e com eles os temas necessrios
composio dos conceitos.
Primeiramente tratamos de entender a relao entre cio e trabalho, bem como a
construo de imagens sociais em relao aos mesmos. Srgio Buarque de Hollanda nos deu uma
pista, com Vises do Paraso e tambm Marilena Chau, com o seu brilhante prefcio a O direito
preguia, de Paul Lafargue, o genro de Karl Marx. Lafargue um filho da Amrica Latina, das
9

Antilhas francesas, um criolo, um mestio desenraizado que, com o seu vigor militante,
desconstri a imagem da preguia e do trabalho como nunca antes havia sido feito. Com
Lafargue retomamos Marx em toda sua dimenso filosfica e humanista. Ao contrrio do que
uma interpretao vulgar do marxismo nos faria crer, Marx entendia que o adequado uso do
tempo de lazer e a reduo da jornada de trabalho so condies fundamentais para o
desenvolvimento humano, onde as pessoas superariam o reino da necessidade para adentrar no
reino genuno da liberdade. Mas tambm contamos com Weber a nos demonstrar o momento
que a ideologia do trabalho assumiu todos os espaos da sociedade capitalista.
Seguindo esses autores, e tambm Bertrand Russel, o sofisticado filsofo de O elogio
ao cio, fomos consolidando uma opinio que coloca o lazer, acima de tudo, como uma questo
de poder e de luta entre interesses antagnicos. Desta forma, toda poltica de lazer que se
pretenda emancipadora tem que estar inserida na discusso sobre a reduo da jornada de
trabalho bem como em uma melhor distribuio de renda no que, o socilogo Ricardo Antunes,
oferece uma significativa contribuio com Os Sentidos do Trabalho.
Mas era preciso recorrer aos pesquisadores que tem por objeto especfico o estudo
sobre o lazer e o cio. Priorizamos o referencial dos socilogos Domenico de Masi e Joffre
Dumazedier. Nos ltimos dez anos, a teoria do socilogo do trabalho, Domenico de Masi tem
encontrado muita repercusso no Brasil e est associada ao prprio nascimento da sociedade psindustrial na medida em que incorpora as rpidas transformaes estabelecidas no processo
produtivo. Ele aponta que ...estamos caminhando em uma sociedade fundada no mais no
trabalho, mas no tempo vago e que ...a principal caracterstica da atividade criativa que ela
praticamente no se distingue do jogo e do aprendizado, ficando cada vez mais difcil separar
essas trs dimenses que antes, em nossa vida, tinham sido separadas de uma maneira clara e
artificial. Quando trabalho, estudo e jogo coincidem, estamos diante daquela sntese exatamente
que eu chamo de cio criativo1. claro que suas idias sofrem uma srie de crticas, como um
tratamento aparentemente neutro da questo do cio bem como de um certo modismo, bem ao
gosto destes tempos, vulgarizando do debate. Mas a sua influncia no tema to grande que no
poderamos ignora-lo.
Os estudos do socilogo do lazer, Joffre Dumazedier, assumem um rigor mais
cientfico e foram consolidados entre os anos sessenta e setenta. Lamentavelmente estes estudos

In. O cio Criativo Ed. Sextante pg. 16 grifo nosso

10

ficaram restritos s reas de educao fsica, mas so extremamente pertinentes e consistentes e

poderiam auxiliar em muito os estudos nas cincias humanas. A influncia de Dumazedier na
formulao de polticas pblicas para o lazer inconteste. O SESC2, por exemplo. Sobre
Dumazedier, o diretor do departamento regional do SESC-SP, Danilo Miranda afirma: Durante
as dcadas de 70 e 80, tivemos a oportunidade de promover seminrios internos com sua
animada presena, alm de enviar nossos pesquisadores para cursos de ps-graduao, na
Sorbonne, sob sua orientao direta3 . A relevncia desse fato significativa, pois definiu os
rumos de uma das mais avanadas e criativas aes em torno de uma poltica de lazer aliada s
artes, ao esporte e convivncia social, sendo responsvel pela formao de toda uma gerao de
gestores do lazer, agitadores culturais e do prprio pblico4. No primeiro Encontro Nacional
sobre Lazer, realizado em 1975, Dumazedier abria sua conferncia referindo-se sua intimidade
com os problemas brasileiros: No a primeira vez que venho ao Brasil e tenho a impresso de
estar acompanhando seus problemas desde 1963. A minha primeira viagem, no perodo de 196163, foi realizada a convite da Universidade de Braslia e do Movimento de Cultura Popular do
Recife.(...) Durante dez anos, trabalhei com brasileiros, fora do Brasil, e sempre s voltas com o
mesmo problema, o do lazer. Em seu trabalho Sociologia emprica do lazer, Dumazedier
sistematiza o tema do ponto de vista terico e metodolgico.
Tambm foi uma grande satisfao a descoberta de Norbert Elias, um original
pensador. Alm de O processo civilizador, estudamos a sua coletnea de artigos sobre esporte e
lazer, publicados em A busca da excitao. Norbert Elias apresenta o lazer sob uma perspectiva
do autocontrole, da quebra da rotina e da formao de comportamentos, normas e condutas
sociais. Com ele, Bourdieu e sua teoria dos campos, do habitus e da reproduo social, alm de
um interessante trabalho sobre esporte e classes sociais. Entre os brasileiros destacamos Lus
Otvio Camargo (aluno de Dumazedier, na Sorbonne) que aponta que o trabalho no mais a
nica fonte de preocupao das pessoas e que ...em nome da qualidade de vida, a diverso e o
gozo ldico da existncia tambm se tornam um problema a ser resolvido pelos indivduos e uma

SESC Servio Social do Comrcio

Prefcio Sociologia Emprica do Lazer Ed. Perspectiva pg. 8
4
A experincia do SESC SP merece um estudo parte (uma boa sugesto de tese) dado presena desta
Instituio no panorama cultural de So Paulo, disseminando a prtica de freqentar centros de lazer que colocavam
em um mesmo espao rea para espetculos, oficinas culturais, biblioteca, exposies, piscinas e instalaes
esportivas e de recreao unificadas sob projetos arquitetnicos arrojados (dos quais o projeto da arquiteta Lina Bo
Bardi para a restaurao de uma antiga fbrica no bairro de Pompia, aliada construo de um moderno edifcio
vertical, todo em concreto aparente, um marco da arquitetura paulistana).
3

11

fonte de cobrana da famlia e dos amigos, pois atravs da educao informal propiciada pelo
lazer, plasma-se um modelo cultural de prtica social que interfere no desenvolvimento pessoal
dos indivduos5, e o professor aposentado da Unicamp, Nelson Marcelino, que alm de ter
influenciado toda uma gerao de gestores do lazer autor de uma extensa obra sobre o tema,
com destaque para o Lazer e a educao. E em relao ao tema educao e jogo, Gilles Brougre,
Huizinga e Vygotsky.
Como contraponto crtico, nos apoiamos na Escola de Frankfurt, em especial
Marcuse, Adorno e Eric Fromm (apesar de sua curta passagem pela escola de Frankfurt) onde
encontramos um conjunto de idias de excepcional profundidade. Para as questes relativas
ps-modernidade Anthony Giddens e Featherstone. Entre os historiadores, Eric Hobsbawn de
quem guardo uma frase: Tente entender sua poca e no enumerar fatos, E. P. Thompson,
Stela Bresciani, com o conciso e consistente estudo sobre a pobreza em Londres e Paris no sculo
XIX, Edgar DeDecca, no somente por seus trabalhos mas pelas teses que orientou, Maria Guzzo
Decca, com o pioneiro A vida fora das fbricas e Nicolau Svcenko, Orfeu esttico na metrpole.
E tambm os memorialistas de So Paulo, Richard Morse, Henrique Nicollini e Antnio Egdio
Martins, entre outros. Alm, claro, de Ecla Bosi e sua insubstituvel Memria e Sociedade.
Mas nada supera o prazer de lidar com um pensador de tamanha vitalidade como
Mrio de Andrade, ao mesmo tempo objeto e guia de nosso trabalho. Cheguei a Mrio de
Andrade por caminhos tortuosos, procurava um artigo, A divina preguia, de 1918, que s
encontrei depois de muita pesquisa e aqui deixo um especial agradecimento s arquivistas do
Instituto de Estudos Brasileiros IEB/USP. A divina preguia um clssico que deveria figurar
ao lado de O direito preguia, de Lafargue e O elogio ao cio, de Bertrand Russel, como as
grandes referncias mundiais sobre o tema. Com a Divina preguia, encontrei Macunama. Com
Macunama reencontrei o Brasil e o nosso cio criativo. Mais que isso, encontrei toda uma lgica
de interpretao do pas e da nossa realidade, uma desconstruo de preconceitos e uma renhida
disputa entre as idias de progresso, trabalho versus preguia e brincadeira. Sem dvida
Macunama influenciou a prpria construo narrativa deste texto e assim mergulhamos na
literatura de Mrio de Andrade. Como ponto de apoio, o indispensvel Roteiro de Macunama,
de Cavalcanti Proena, bem como outras referncias literrias: Brs, Bom Retiro e Barra Funda,
de Alcntara Machado, Parque Industrial, de Pagu, alm de versos e canes de Ju Bananere,

CAMARGO, Lus Otvio O que lazer Ed. Brasiliense, 1989

12

Cornlio Pires, Blaise Cendrars e Adoniran Barbosa (e como referncia atual, o rapper Mano
Brown).
Em Macunama descobri o sentido do cio. E na busca da muiraquit perdida
encontrei So Paulo. Seria antecipar a histria, mas entrelaamos a trama da muiraquit com a
drama do rio dos paulistas, o Tiet. Ele ser tratado no quarto captulo. Nele falamos do lazer
moldando comportamentos nos campos de vrzea, nas competies aquticas (no incio do
sculo XX as grandes atividades esportivas de So Paulo eram o remo e a natao, praticadas no
rio Tiet). E essas eram prticas ao mesmo tempo preguiosas e inteligentes, como veremos.
Com a perda deste fator de identidade da cidade, o rio, os moradores foram se auto-alienando, se
embrutecendo, rompendo com vnculos de solidariedade e civilidade. Mrio de Andrade
percebeu isso, tanto que seu ltimo poema representou um grito de desespero, A meditao sobre
o Tiet, que foi oferecida s geraes futuras como herana e que tomo a liberdade de apresentalo na ntegra, dispensando maiores anlises ou comentrios; um poema que fala por si.
Na parte final, como anexos, apresento uma srie de artigos que escrevi sobre os
projetos atualmente desenvolvidos no departamento de promoes esportivas e lazer e uma
reflexo sobre outro trabalho desenvolvido quando fui Secretrio de Cultura e Turismo em
Campinas, entre 1990/92. Tambm h uma anlise sobre um estudo da cultura infantil, feito por
Florestan Fernandes em 1940, os Parques Infantis sob a gesto Mrio de Andrade e o consistente
projeto urbanstico e de arquitetura para a vrzea do rio Tiet, de Oscar Niemeyer. Espero que
essas aes apresentadas sigam o caminho trilhado por Macunama.
Finalmente gostaria de deixar um especial agradecimento ao meu orientador Marcos
Tognon que pacientemente me indicou o mtodo de trabalho (confesso que vida acadmica no
o meu forte), definindo caminhos de pesquisa sem nunca interferir especificamente no contedo,
para o qual contei com toda a liberdade de ao. Tambm agradeo s pessoas com quem
trabalhei na Secretaria de Esportes e Lazer, em especial os funcionrios do DEPEL, servidores
pblicos no verdadeiro sentido da palavra. Mas no podia deixar de fazer uma meno especial
pedadoga e amiga Roselene Crepaldi, que me emprestou muitos livros relacionados ao universo
infantil, ao Rui Costa, socilogo de primeira grandeza e ao Jos Roberto Gnecco, professor de
histria da educao fsica na Unesp, com quem tenho o prazer de trabalhar em So Paulo.
Tambm agradeo ao aprendizado que obtive na convivncia com o pessoal do SESC, que
mesmo sem comentar especificamente sobre esse trabalho, ofereceram discusses e
questionamentos que foram de grande valia. Na trajetria de pesquisa, os funcionrios do
13

Arquivo Histrico Municipal de So Paulo, da Biblioteca Mrio de Andrade e, novamente, do

IEB, bem como aos funcionrios da ps graduao da Unicamp e aos professores e colegas do
ncleo de pesquisa em Histria e Cidades. Lembro ainda do meu querido professor de graduao,
Jos Roberto do Amaral Lapa, j falecido. Com ele aprendi a aproveitar o tempo de um jeito
diferente. Estava no final da adolescncia, era calouro, vivamos a ditadura militar e a Unicamp
era um mundo de liberdade. Mil idias, tanta coisa por fazer. Queramos mudar o mundo, quem
sabe uma revoluo. Assemblias, passeatas, campanha pela anistia. Debates sobre conjuntura,
protestos, reunies clandestinas. Particularmente recordo de uma aula em que estvamos
agitados, no havia tempo a perder, precisvamos fazer faixas, cartazes... Mas o velho professor
pacientemente nos ensinava a ler os livros.
A todos, muito obrigado.

Clio Turino

14

Captulo I

CIO E TRABALHO.
Valores em mutao

O imaginrio social do cio

Alm do rio, andavam muitos deles danando e folgando, uns diante dos outros, sem
se tomarem pelas mos. E faziam-no bem. Passou-se ento alm do rio, Diogo Dias,
almoxarife que foi de Sacavm, que homem gracioso e de prazer; e levou consigo
um gaiteiro nosso com sua gaita. E meteu-se com eles a danar, tomando-os pelas
mos; e eles folgavam e riam, e andavam com ele muito bem ao som da gaita. Depois
de danarem, fez-lhes ali, andando no cho, muitas voltas ligeiras, e salto real, de
que eles se espantavam e riam e folgavam muito (Pero Vaz de Caminha, TERRA
DE VERA CRUZ, abril de 1500)6

Aos primeiros dias na terra que viria a ser o Brasil d-se um alegre encontro entre os
povos da terra e aqueles que haviam chegado do mar; e o coletor de impostos, almoxarife Diogo
Dias, homem gracioso e de prazer, meteu-se com os ndios a danar. Essa foi a primeira troca
simblica do pas que comeava a nascer; nenhuma palavra foi dita, apenas gestos e sons. Mas
antes deste encontro, os povos que habitavam o lugar, viviam em festa, obtendo seu sustento com
pouco esforo, pois a terra lhes oferecia tudo que fosse necessrio. Primeiras sociedades do
lazer, primeiras sociedades da abundncia7, este foi o mundo que os portugueses encontraram
ao cruzar o Atlntico. A impresso de que haviam chegado ao den8. Srgio Buarque de

In. Carta de Pero Vaz de Caminha Catlogo da Mostra do Redescobrimento So Paulo, 2000
SAHLINS, M. citado por Pierre Clastres A sociedade contra o Estado Modos de Produo na Antiguidade,
pg. 67 Editora Global - 1982
8
poca de Colombo, muitas foram as discusses a este respeito. Mapas indicavam a localizao do Paraso,
cosmgrafos ajustavam suas cartas, telogos debatiam o Gnese. O prprio Cristvo Colombo d a entender que
chegou porta do Paraso por especial graa de Deus: J disse, aquilo que achava deste hemisfrio e da sua feira,
e creio, se passasse por debaixo da linha equinocial, que ali chegando, neste lugar mais alto, achara maior
temperana e diversidade nas estrelas e nas guas, no porque acredite que onde se acha a altura extrema seja
possvel navegar-se ou seja possvel subir at l, pois creio que l est o Paraso Terrestre, onde ningum pode
chegar, salvo por vontade divina... (in. Viso do Paraso, pg. 194)
7

15

Holanda parte do imaginrio medieval do Paraso, encontrado no Gnese para compreender esse
deslumbramento com o mundo que se descortinava:

...o Senhor Deus, tendo criado o homem, em quem insuflou o flego da vida e o fez
assim alma vivente, plantou para sua habitao um horto da banda do Oriente. Ali
espalhou por toda parte, plantas agradveis vista e boas para comida...9

Nessa terra de muito bons ares, a comida estava ao alcance das mos, bastava extrair
frutos, plantar -pois dar-se- de tudo, por bem das guas que tem10-, caar ou pescar11. Vaz de
Caminha descreve a ida terra firme em busca de gua e comida:

Foi o Capito com alguns de ns um pedao por este arvoredo at uma ribeira
grande e de muita gua (...). Ali ficamos um pedao, bebendo e folgando, ao longo
dela, entre esse arvoredo, que tanto, tamanho, to basto e de tantas prumagens12,
que homem as no pode contar. H entre ele muitas palmas, de que colhemos muitos
e bons palmitos

Beber e folgar ao mesmo tempo em que se busca o alimento, esse era o cotidiano de
trabalho encontrado nas terras de Pindorama. Os ndios sabiam extrair da terra aquilo que ela lhes
oferecia e assim que conseguiam o suficiente podiam se dedicar arte, s brincadeiras e festa.
Na verdade, a arte, as brincadeiras e a festa estavam misturadas com a busca do sustento. O
sentido do trabalho em um ambiente como este, certamente era diferente da realidade da Europa
medieval e os portugueses da frota cabralina que foram buscar gua e comida, por este arvoredo
at uma ribeira grande e de muita gua, tambm se deixaram folgar pelo caminho e mesmo
assim, colheram muitos e bons palmitos. E essa percepo de um reino da abundncia, no foi
apenas dos portugueses, um annimo ingls deixou o seguinte relato:
9

HOLANDA, Srgio Buarque, Vises do Paraso, pg. 184 PUBLIFOLHA, 2000

Carta de Pero Vaz de Caminha
11
Santo Isidoro de Sevilha , chamou as terras encontradas de Ilhas Afortunadas (Insulae Fortunatae) e assim o fez
por considerar que possuem todos os bens necessrios a uma vida feliz e ditosa. Espontaneamente do muito rico
fruto nas rvores; os bosques cobrem-se espontaneamente de vides; em vez de ervas h ali messes: de onde aquele
erro dos gentios, e dos versos dos poetas quando julgam que tais ilhas, pela fecundidade do solo, constituem o
Paraso. Situam-se no Oceano, do lado esquerdo da Mauritnia, prximas do Ocidente e separadas dela pelo mar
(Viso do Paraso, pg. 195)
12
de tantas prumagens: de tantas variedades
10

16

...aqueles que l estiveram so acordes, sem exceo, que viram os melhores e mais
verdes prados e campinas, os outeiros mais aprazveis, cobertos de rvores e frutas
de toda casta, os mais formosos vales, os mais deleitosos rios de guas frescas,
providas de infinitas variedades de peixes, as florestas mais densas, sempre
verdejantes, cheias de frutos, que possam exibir no mundo inteiro13

Mas no mesmo tempo que a riqueza natural da terra deslumbrou os visitantes, ela
tambm despertou a cobia e, quase que na mesma seqncia, a inveja em relao queles povos
que prescindiam do trabalho para levar as suas vidas. Prescindiam do trabalho e tambm do
Estado, dois dos principais axiomas da civilizao ocidental. A falta da necessidade de um
trabalho duro estava presente no apenas entre povos nmades, como tambm em relao aos
agricultores tupis-guaranis; portugueses, franceses ou espanhis no admitiam uma realidade
assim, a ociosidade nativa os chocava. O antroplogo Pierre Clastres faz a seguinte descrio do
ritmo de trabalho destes povos:

Uma mesma rea de cultivo era utilizada por um perodo ininterrupto de quatro a
seis anos. Em seguida era abandonada, por esgotar-se o solo (...) O grosso do
trabalho efetuado pelos homens consistia em arrotear, por meio de um machado de
pedra e com o auxlio do fogo14, a superfcie necessria. Essa tarefa no fim da
estao das chuvas, mobilizava os homens durante um ou dois meses. Quase todo o
resto do processo agrcola plantar, mondar, colher -, em conformidade com a
diviso sexual do trabalho, era executado por mulheres15.

13

In. Vises do Paraso, pg. 357

Cabe ressaltar que a tradio atribuda aos ndios de atear fogo para abrir plantaes, j era conhecida dos
portugueses e utilizada na Ilha da Madeira em dimenses muito maiores do que a queimada localizada dos Tupis.
Srgio Buarque de Holanda descreve, a partir de relato de Joo Gonalves Zarco, em 1455, a experincia dos
portugueses na transformao da Ilha : ...no havia ali um palmo de terra que no fosse coberto por rvores
grandssimas. Para cultiva-la, tiveram os primeiros povoadores de recorrer ao sistema que depois usariam no
Brasil, de destruir a mata deitando-lhe fogo. O qual fogo andou lavrando pela ilha grande espao de tempo, e foi
tamanho, que os moradores com suas mulheres e filhos, tiveram-se que acolher-se gua do mar, e assim estiveram
com ela at o pescoo dois dias e duas noites, sem comer nem ber, pois de outro modo teriam morrido queimados.
Desaparecendo por essa forma o bosque, tudo se tornou um terreno para cultivo, alm das canas doces, de vinhas e
trigo (Viso do Paraso, pg. 188). Ou seja, a queimada localizada uma prtica indgena; mas a queimada em
propores dantescas, antes de representar uma prova da preguia nativa, resultado da ganncia e da busca do lucro
sem medir conseqncias.
15
Mesmo no Paraso, para que uns trabalhem menos, outros (outras) precisam trabalhar mais.
14

17

A esta constatao ele conclui que, para os homens havia a necessidade de apenas
dois meses de trabalho duro a cada quatro anos, o tempo restante era passado em ocupaes
como a pesca e a caa16 que, apesar de proverem a comunidade de alimentos, no eram
consideradas penosas e sim como prazer, estando misturadas, como dissemos, com festas e
brincadeiras. Mesmo entre os ndios da atualidade, a presena do trabalho na vida cotidiana
bastante reduzida. J. Lizot, antroplogo que viveu vrios anos entre os yanomami da Amaznia
venezuelana, estudou o tempo que os adultos dedicavam ao trabalho, marcando todas as
atividades necessrias para o cumprimento da tarefa. Em qualquer situao esse tempo nunca
ultrapassou trs horas dirias17. A lgica destas sociedades no exatamente da recusa do
trabalho; eles trabalham pouco verdade, mas enfrentam suas obrigaes, a diferena [em
relao aos europeus] que param no momento que suas necessidades so satisfeitas. Ou seja,
dependendo das condies ecolgicas, podem trabalhar mais ou menos, no entanto, o sentido de
suas vidas encontrado no lazer, na busca do significado das coisas e no na acumulao de
riquezas materiais. Essa foi a diferena encontrada pelos portugueses h quinhentos anos.
guas so muitas; infinitas, de forma potica, Vaz de Caminha descreveu a
realidade vista por ele em que a abundncia de recursos naturais parecia inesgotvel18, bem como
o tipo fsico e a ausncia de malcia entre os povos da terra:

A feio deles serem pardos, maneira de avermelhados, de bons rostos e bons

narizes, bem feitos. Andam nus, sem nenhuma cobertura. Nem estimam de cobrir ou
de mostrar suas vergonhas; e nisso tem tanta inocncia como em mostrar o rosto. (...)
Ali andavam entre eles trs ou quatro moas, bem moas e bem gentis, com cabelos
muito pretos, compridos pelas espduas, e suas vergonhas ta altas, to cerradinhas e
16

Engels e Marx, em uma concepo um tanto quanto romntica, conforme aponta Herbert Marcuse, devem ter se
inspirado neste modelo de comunismo primitivo ao fazerem sua conhecida descrio da futura sociedade comunista:
onde cada um no tem uma esfera de atividade exclusiva, mas pode aperfeioar-se no ramo que lhe apraz, a
sociedade regula a produo geral, dando-me a possibilidade de hoje fazer tal coisa, amanh outra, caar pela
manh, pescar tarde, criar animais ao anoitecer, criticar aps o jantar, segundo meu desejo, sem jamais tornarme caador, pescador, pastor ou crtico (A ideologia Alem pg. 47) . No entanto, lembramos novamente que,
entre os tupi-guaranis, a diviso de trabalho existia na diferena entre homens e mulheres.
17
In. A sociedade contra o Estado Pierre Clastres Modos de Produo na Antiguidade, pg. 66 Editora Global.
Pierre Clastres, mesmo sem uma contagem exata do tempo, constatou que em sua experincia pessoal no contato
com os ndios guaiaquis, do Paraguai, o tempo que eles dedicavam ao trabalho nunca superou metade do dia
(...passavam pelo menos metade do dia em quase completa ociosidade, uma vez que a caa e a coleta se
efetuavam, e no todos os dias, entre, mais ou menos, 6 e 11 horas da manh).
18
Lamentavelmente essa idia de que as riquezas naturais do Brasil so infinitas est presente at os dias de hoje,
fazendo com que os recursos da terra sejam extrados como se nunca acabassem. At que um dia acabam. Inclusive
as guas, que j foram muitas.
18

to limpas das cabeleiras que, de as muito bem olharmos, no tnhamos nenhuma

vergonha.

Ausncia de malcia, recursos abundantes, despreocupao em estocar riquezas ou

alimentos. Porque um povo que vivia nestas circunstncias iria preferir o trabalho ao descanso?
A prpria organizao da vida social prescindia de um corpo estatal, inexistindo um poder
poltico que pudesse coagi-los a abandonar sua vida em cio. Para os recm chegados europeus,
era inaceitvel que aquelas pessoas vivessem to perto da felicidade e que isso acontecesse com
to pouco esforo. Mesmo com a recorrente comparao ao Paraso (...a inocncia desta gente
tal, que a Ado no seria maior, quanto a vergonha), a misso que eles se auto-colocaram foi a
de salvar essa gente do pecado (como se houvesse pecado no Paraso):

...o melhor fruto que nela se pode fazer, me parece que ser salvar essa gente. E
esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza em ela deve lanar

Claro que antes de sugerir a salvao dos moradores do den, Caminha descreve mais
uma vez as riquezas da terra, sempre presentes nas intenes de todos que cruzaram o Oceano
procura do Novo Mundo:

...um deles ps olho no colar do capito, e comeou a acenar com a mo para a

terra e depois para o colar, como que nos dizendo que ali havia ouro. Tambm olhou
para um castial de prata e assim mesmo acenava para a terra e novamente para o
castial como se l tambm houvesse prata

Isto tomvamos ns por assim o desejarmos. Ao menos Caminha foi sincero nos
propsitos do Reino que, para realizar seus desejos, como que cumprindo uma ordem divina,
desde ento repetiu os versos do Gnesis para todo aquele povo que ainda vivia como Ado:

Maldito o solo por causa de ti! Com sofrimentos dele te nutrirs todos os dias de
sua vida. Com o suor do teu rosto comers teu po. (Gnesis, 3:17-9).

19

Estas palavras marcariam para sempre o destino dos moradores do continente que
seria chamado de Amrica, assim como marcaram o destino dos descendentes de Ado e Eva.
Desde a expulso do Paraso o trabalho surge como pena divina a redimir uma vida em pecado e
ligada indissoluvelmente preguia. A vida ociosa e feliz do paraso transforma-se em promessa
que s ser reconquistada aps a morte e como prmio para uma existncia de virtudes e
sacrifcios. Aps a carta de Caminha, a terra de Vera Cruz deixou de ser Paraso integrando a
histria dos homens.
Obter o sustento sem sacrifcio no mais seria possvel, at porque os ndios no
trabalhariam apenas para suas tribos. Era preciso domesticar aqueles selvagens, salvando-lhes a
alma, mesmo que isso significasse a destruio de seu corpo e de suas mentes. O que se seguiu
quele primeiro encontro, em que houve espao at para a dana, foi uma histria de horror e
extermnio. Os ndios teriam que aprender a lidar com os rigores do trabalho, mesmo que
Caminha tivesse atestado que a terra em si de mui bons ares, o que no exigiria o
armazenamento de alimentos para os rigorosos tempos de inverno ou estiagem. Mas apesar de
dispor de uma produo que j era suficiente para todos, atendendo at mesmo aos visitantes
mais inesperados, era preciso produzir mais.
Trabalho para purgar os pecados, mesmo representando um castigo, torna-se virtude.
Marilena Chau chama ateno ao paradoxo do que significa o desprezo preguia e a
valorizao do trabalho, pois ele surge como castigo divino e est presente ...em quase todos os
mitos que narram a origem das sociedades humanas como efeito de um crime cuja punio ser
a necessidade de trabalhar pra viver19. A origem da palavra trabalho encontrada no latim
tripalium, instrumento de tortura para empalar escravos, derivado de palus, estaca. O exrcito de
escravos liderados por Esprtacus, depois de derrotado por Roma, teve esse destino: a morte por
empalamento, no tripalium. Da mesma forma, labor, que significa dobrar-se sobre o peso de uma
carga, dor, sofrimento.
A etimologia do trabalho nos auxilia a perceber a contradio entre virtude e pecado
como atribuies sociais desdobradas em preconceitos, condutas e mentalidades e por isso
importante que a levemos em considerao. Mas esta uma construo ocidental de trabalho e
seria um equivoco atribuir-lhe uma dimenso negativa em si. Para os povos do oriente, o
conceito outro:

19

Idem, pg. 11
20

A idia de trabalho no ocidente construda (...) em oposio ao lazer e ao cio.

Por isso o trabalho associa-se, freqentemente, obrigao e mobiliza os
sentimentos de castigo, sofrimento, pena, cruz que carrega, ao passo que o no
trabalho se vincula ao iderio da recompensa, descanso, prmio, etc... No oriente, a
idia de trabalho funda-se na oposio entre trabalho intelectual e manual. Neste
sentido, o trabalho dignifica a vida se possibilitar o desenvolvimento da criatividade,
inventividade e da capacidade cognitiva humana em suas mltiplas dimenses20

A noo de trabalho como sinnimo de escravido produto da expropriao do

trabalho alheio, bem como da alienao imposta ao trabalhador expropriado, que se v destitudo
do usufruto do resultado de seu trabalho e do prprio processo de produo, que
compartimentado e abstrato. Mas na perspectiva de uma sociedade emancipada, livremente
regulada, o trabalho, ou um novo tipo de trabalho, continuar tendo uma funo social vital.
Dever haver, isso sim, uma relao de maior equilbrio entre o tempo de trabalho e o de no
trabalho e neste caso, a humanizao da vida social levaria por humanizar o prprio trabalho.
Sobre o tema, Ricardo Carlos Gaspar, em recente publicao, apresenta uma significativa
contribuio:

A caracterizao do ser humano livre como sendo aquele homem sem obrigao de
trabalhar, cuja generalizao coletiva supostamente caracterizaria a utopia
comunista, parece-nos equivocada, no apenas por identificar exclusivamente o
trabalho necessidade portanto, a atividade trabalho seria ontologicamente
incompatvel com a liberdade, o que contraria a legtima interpretao de Luckcs
acerca da ontologia marxiana do trabalho, na qual este aparece como domnio do
indivduo genrico sobre sua prpria singularidade particular e, enquanto tal,
modelo de toda a liberdade-, como por diluir as diferenas que sempre prevalecero
embora no mais de carter antagnico- entre a atividade produtiva socialmente
regulamentada e o cio, nas suas diferentes formas de manifestao21

20

BLASS, Leila Maria da Silva, in. Desafios da Globalizao Otvio Ianni (org), pg. 150 Apud Ricardo Carlos
Gaspar As Fronteiras do Possvel Ed. Germinal - 2003
21
GASPAR, Ricardo Carlos As Fronteiras do possvel: trabalho, lazer e civilizao pg. 128 Ed. Germinal,
2003
21

Voltando s imagens sociais...

Me dos vcios!, Morada do demnio, Preguioso como um ndio (depois,
como um negro, ou nordestino, ou pura e simplesmente como um pobre, um despossudo vtima
de si mesmo), so imagens recorrentes da preguia, onde o lao que ata preguia e pecado um
n invisvel que prende imagens sociais de escrnio, condenao e medo22. Este modo de
perceber a preguia est incorporado ao cotidiano da sociedade e vai muito alm de uma viso
religiosa. Analisando o dicionrio de lngua portuguesa de Aurlio Buarque de Holanda
percebemos cinco diferentes significados para o cio:

1. Descanso do trabalho, folga, repouso;

2. Tempo que se passa desocupado, quietao, lazer;
3. Falta de trabalho, desocupao, ociosidade;
4. Preguia, indolncia, moleza;
5. Trabalho mental ou ocupao suave, agradvel.

A representao mais comum, no entanto, relaciona preguia indolncia, um valor

negativo, pecaminoso.
O diabo sempre inventa uma maldade para quem est de mos vazias23

Diz o ditado. Como se a ocupao e o trabalho possussem a virtude milagrosa de

transformar todos em virtuosos, maduros, livres, dignos de mrito e felizes, e o cio, em
oposio, seria promotor do enfraquecimento das virtudes, como a antecmara de todas as
perverses, como ocasio de tdio, violncia e uso de drogas24. Penetrando no imaginrio, nas
pequenas atitudes, brincadeiras e comentrios, essa percepo do cio tem um efeito direto na
vida prtica, no comportamento familiar, educacional e social, bem como na definio de
polticas pblicas em reas como: lazer, cultura, esportes, educao e a prpria formao para o
trabalho.

22

CHAU, Marilena Prefcio a O Direito Preguia pg. 10 Ed HUCITEC - 2000

ditado lembrado por Bertrand Russel e citado por Domenico De Masi A Economia do cio pg. 17 -Ed.
Sextante 2001
24
DE MASI, Domenico A Economia do cio pg. 22 Ed. Sextante - 2001
23

22

Jacques Derrida demonstrou que os aspectos mais bsicos da identidade humana

podem ser encontrados na estrutura da linguagem que usamos para expressa-los, onde a disputa
pelo conceito em torno das palavras , sobretudo, uma questo poltica, de poder e controle
social. Assim tambm acontece em relao ao cio, preguia ou ao lazer. E esta disputa de
idias e conceitos comeou na Europa, a partir do sculo XIX, com a intensificao da luta entre
proletrios e capitalistas. Primeiro o genro de Karl Marx, Paul Lafargue, escrevendo O direito
preguia (que analisaremos mais frente); depois, na dcada de 1930, o grande pensador
britnico, Bertrand Russel, com O elogio ao cio. Comecemos pelo elogio ao cio.

O elogio ao cio

Poucos autores trataram do tema com tanta profundidade e clareza de raciocnio como
o filsofo, matemtico e pacifista, Bertrand Russel. Um dos grandes pensadores do sculo XX,
ganhador do premio Nobel, no por uma rea especfica do conhecimento, mas pelo conjunto de
sua obra, Bertrand Russel conclui que a crena nas virtudes do trabalho produz males sem
conta e a moral do trabalho uma moral de escravos25 . Inicialmente ele procura definir o que
o trabalho, identificando dois tipos de trabalho:
a) o que modifica a posio dos corpos na superfcie da terra ou perto dela,
relativamente a outros corpos;
b) o que manda que outras pessoas faam o primeiro.
Lembrando que o primeiro tipo desagradvel e mal pago e o segundo muito bem
pago e agradvel, conclui que, para o segundo tipo:

...alm daqueles que do ordens, h os que do conselhos a respeito das ordens que
devem ser dadas. Geralmente dois tipos opostos de conselhos so dados
simultaneamente por dois grupos organizados, a isso se chama de poltica. A
qualificao necessria para esse tipo de trabalho no o conhecimento do tema a
respeito do qual se do conselhos, mas o conhecimento da arte de falar e escrever
convincentemente, isto , da propaganda..
25

RUSSEL, Bertrand, O Elogio ao cio publicado no livro A economia do cio (Domenico de Masi, org.) pg. 49
Ed. Sextante 2001. Todas as citaes seguintes referem-se ao texto de Bertrand Russel, que pode ser encontrado
no livro A economia do cio.
23

Ele tambm faz uma distino para uma terceira classe de pessoas, os grandes
proprietrios de terra que, por meio de um direito de herana e de suas propriedades, fazem com
que as outras pessoas paguem pelo privilgio de poder existir e trabalhar. Neste momento do
texto, encontramos uma obra prima na arte da oratria. Utilizando-se da fina ironia das classes
altas inglesas26, Bertrand Russel provoca no leitor uma completa inverso de valores, os nobres e
grandes proprietrios de terra, acostumados a ter tratamento de primeira classe, agora so
apontados como uma terceira classe de pessoas. Com uma nica ironia, ele inverte uma
representao social construda durante sculos e desmonta um dos pilares da ideologia
dominante. Esses proprietrios so classificados como ociosos, e ele alerta que a esse cio no
dedica elogio, pois...:

...o seu cio s possvel devido ao trabalho dos outros e, na verdade, a sua
aspirao a um cio confortvel , historicamente, a origem de todo o evangelho do
trabalho. A ltima coisa que essa gente jamais desejou que os outros seguissem o
seu exemplo.

Essa tica transformou cio e preguia em pecado apenas para os outros, invertendo o
prprio sentido de trabalho e cio. At a Revoluo Industrial, o excedente produzido por um
nico homem era pouco mais do que o necessrio para sua prpria manuteno e de sua famlia.
A apropriao deste excedente est na origem do Estado, que era imposta pela fora das armas
(os guerreiros responsveis pela defesa da tribo logo tornaram-se os coletores de impostos), ou
pela fora da crena religiosa (os sacerdotes adoravam receber seus tributos). Quando no havia
excedente, a coleta continuava e os que no tinham fora para extrair a parte dos outros, eram
condenados fome:

Pouco a pouco, porm, descobriu-se que era possvel induzi-los a aceitar uma tica
segundo a qual era sua obrigao trabalhar duro, mesmo que uma parte desse
trabalho fosse para sustentar o cio dos outros. [...] A idia do dever, historicamente

26

Bertrand Russel tambm filho desta classe, mas a sua lucidez faz com que se descole totalmente destes
interesses.
24

falando, foi um meio usado pelos detentores do poder para convencer os demais a
dedicarem suas vidas ao benefcio de seus senhores.

Bertrand Russel demonstrou que essa era uma forma invertida de conscincia, em
que ...os detentores do poder escondem tal fato de si mesmos, procurando acreditar que seus
interesses particulares so idnticos aos interesses maiores da humanidade. Em seguida ele
conclui:

O lazer essencial civilizao e, em pocas passadas, o lazer de uns poucos s era

possvel devido ao trabalho da maioria. Esse trabalho era valioso no porque o
trabalho bom, mas porque o lazer bom. E com a tcnica moderna, seria possvel a
justa distribuio do lazer sem nenhum prejuzo para a civilizao.

claro que essa mudana de enfoque implicaria numa mudana no controle dos
meios de produo, envolvendo muito mais interesses do que uma reflexo filosfica, por mais
clara e precisa que seja...

A idia de que os pobres devem ter direito ao lazer sempre chocou os

ricos[...]Quando alguns abelhudos vieram afirmar que a jornada era longa demais
foi-lhes dito que o trabalho mantinha os adultos longe da bebida e as crianas
afastadas do crime.

Um discurso e postura que se mantm presentes at os dias atuais. Assim, a

necessidade de manter os pobres aplacados, levou os ricos a pregarem, durante milhares de
anos, a dignidade do trabalho, enquanto tratavam de se manter indignos a respeito do mesmo
assunto27. O trabalho um meio para se atingir a felicidade e no um fim em si mesmo. Um
...instrumento capaz de tornar o homem capaz de viver28, disse Aristteles que j apontava
para um futuro em que as mquinas poderiam substituir a necessidade do trabalho, tornando
27

Idem, pg 58
Aristteles in Potica 4 OS PENSADORES pg. 148 . Em O Elogio ao cio, Bertrand Russel acrescenta que
movimentar a matria em quantidades necessrias nossa existncia no , decididamente, um dos objetivos da
vida humana. Se fosse, teramos que considerar qualquer operador de britadeira superior a Shakespeare, ou seja,
uma tica que tenha por princpio a emancipao da humanidade precisa superar uma existncia de escravos, sejam
eles (sejam ns) assalariados ou ininpregveis.

28

25

desnecessria a escravido (ou a explorao do trabalho alheio, se preferirmos transportar esse

conceito para os dias atuais) e possibilitando o desenvolvimento de uma vida elevada, cheia de
sentidos, o oposto da alienao gerada pelo culto ao tecnicismo e a busca desenfreada do lucro, o
que uma completa inverso da ordem das coisas. Para Bertrand Russel, ...pensamos demais
na produo e de menos no consumo. Por isso, acabamos dando pouca importncia ao desfrute
e felicidade e deixamos de avaliar a produo pelo desfrute que ela proporciona.
Independente da crtica ao cio explorador, desfrutado por uma minoria, Bertrand
Russel reconhece, assim como vrios autores que vieram depois e mesmo Paul Lafargue, que
escreveu antes dele, que as vantagens desfrutadas por uma pequena classe ociosa, foram
fundamentais para contribuir...

...com quase tudo o que hoje chamamos de civilizao. Ela cultivou as artes e
descobriu as cincias, escreveu os livros, inventou as filosofias e aperfeioou as
relaes sociais. Mesmo a libertao dos oprimidos foi geralmente iniciada a partir
de cima. Sem a classe ociosa, a humanidade nunca teria sado da barbrie.

No entanto, passados os anos, com a hereditariedade de bens, essas mesmas classes

sem qualquer obrigao social, geraram um enorme desperdcio. Para cada Darwin que
produziram tambm geravam ...dezenas de milhares de proprietrios rurais que jamais
pensaram em coisas mais inteligentes do que caar raposas e punir invasores de propriedades.
Esse papel criativo do cio (no sentido da liberao da necessidade de um trabalho
ligado subsistncia mais imediata de modo a permitir o desenvolvimento do estudo e da
pesquisa) deveria ser preenchido, nos tempos atuais, pelas Universidades. Porm, uma reflexo
mais crtica, leva a uma constatao diferente:

Hoje, espera-se que as universidades produzam de modo mais sistemtico aquilo

que a classe ociosa produzia apenas acidentalmente, como mero subproduto. Tratase de um grande avano, mas que tem seus inconvenientes. A vida universitria to
diferente do mundo exterior que, no meio acadmico, as pessoas tendem a ficar
alheias s preocupaes e problemas dos homens e mulheres comuns. Alm disso,
elas utilizam um jargo de tal forma especializado que em geral as opinies que
expressam deixam de exercer a influncia que deveriam ter sobre o pblico em geral.
26

Outra desvantagem que os estudos universitrios so estruturados de tal forma que

algum que conceba uma linha original de pesquisa freqentemente se sente
desencorajado. As instituies acadmicas, por mais teis que sejam, no so os
guardies adequados dos interesses da civilizao num mundo em que todos os que
vivem fora de seus limites esto ocupados demais para dar ateno a atividades no
utilitrias.

A forma de romper com esse processo de alienao e auto-alienao em todos os

seguimentos da sociedade seria a construo de uma nova sociedade do lazer. Sociedade em que
o trabalho deixa de ser um fim para se transformar em meio para a conquista da plena realizao
humana onde os bens produzidos pelo trabalho sejam eqitativamente distribudos, permitindo a
reduo da jornada de trabalho e o aprofundamento dos estudos, da conscincia e dos sentidos
verdadeiramente humanos. Bertrand Russel era um humanista que chamava reflexo os homens
de seu tempo (e os do nosso tempo tambm e, infelizmente, daqueles que viro depois do nosso
tempo):

Num mundo em que ningum tenha que trabalhar mais do que quatro horas dirias
todas as pessoas podero saciar sua curiosidade cientfica(...), todo pintor poder
pintar seus quadros, sem passar por privaes, independente da qualidade de sua
arte. Jovens escritores no precisaro buscar a independncia econmica
indispensvel s obras monumentais. Pessoas que em seu trabalho profissional se
tenham interessado por alguma fase da economia ou da poltica podero desenvolver
suas idias sem aquele distanciamento acadmico. [...]
O trabalho exigido ser suficiente para tornar agradvel o lazer, mas no levar
ningum exausto. E como no estaro cansadas nas horas de folga, as pessoas
deixaro de buscar diverses exclusivamente passivas e montonas. Uma pequena
parcela dedicar, com certeza, o tempo no gasto na ocupao profissional a
atividades de alguma utilidade pblica, e, como no dependero dessas atividades
para a sua sobrevivncia, no tero a originalidade tolhida e nem a necessidade de
se amoldarem aos padres estabelecidos pelos velhos mestres.

27

O elogio ao cio, manifesto de um homem que acreditava na humanidade. Bertrand

Russel viveu quase um sculo e publicou O Elogio ao cio com mais de sessenta anos de idade,
pouco antes da Segunda Guerra Mundial, em 1935. Aps essa publicao, ele assistiu Guerra
Civil Espanhola, o bombardeio de Guernica, o Holocausto, as bombas de Hiroshima e Nagasaki,
a guerra da Coria, a batalha de Argel...o Vietn29. Poderamos chamar essa pequena grande obra
de Uma utopia do lazer. Pena que to poucos a leram.

O direito preguia

Preguia me das artes e das virtudes nobres,

seja o blsamo das angstias humanas!

desta forma que Paul Lafargue, genro de Marx, encerra o seu panfleto, O Direito
Preguia. Texto preciso em seus argumentos , ao mesmo tempo, persuasivo e comovente, um
clssico da literatura panfletria, podendo ser lido como instrumento de anlise, crtica e,
sobretudo, de ao revolucionria. At o inicio do sculo XX, a publicao desta obra entre o
movimento socialista internacional s foi inferior circulao do Manifesto Comunista; na
Rssia, ela foi traduzida antes mesmo que o Manifesto de Marx e Engels, sendo que entre 19051907, contou com 17 edies30. O discurso no funeral de Paul e Laura Lafargue, (ambos
cometeram suicdio31), foi proferido em 3 de dezembro de 1911, por Lnin, o lder da Revoluo
Russa, atestando a importncia de Lafargue para o movimento comunista internacional:

Os operrios conscientes e todos os social-democratas da Rssia aprenderam a

estimar Lafargue profundamente como um dos divulgadores mais dotados e mais
29

Um dos primeiros livros de no fico que li, no incio da adolescncia, foi de autoria de Bertrand Russel, Crimes
de Guerra no Vietn. Ele tinha mais de noventa anos quando o escreveu, mas mantinha o mesmo vigor e crena na
humanidade.
30
Foot Hardman, Francisco prefcio primeira edio brasileira de O Direito Preguia 1980 Ed. Kairs
31
Marilena Chau lembra que a prtica da eutansia, como numa antecipao prvia da atitude do casal, havia sido
elogiada numa nota de O Direito Preguia; essa nota diz: Os ndios das tribos belicosas do Brasil matam seus
invlidos e velhos; demonstram sua amizade pelo atingido pondo fim a uma vida que no se alegra mais com os
combates, festas e andanas. Todos povos primitivos deram aos seus estas provas de afeto. Trinta anos depois, a
carta escrita por ele dizia algo muito semelhante: So de corpo e de mente, eu me sinto antes que a velhice
impiedosa, que me retirou um por um os prazeres e as alegrias da existncia e que me privou dos recursos fsicos e
intelectuais, paralise a minha energia e destrua a minha vontade, fazendo com que eu me torne um peso para mim
mesmo e para os demais (publicado por Domenico de Masi). Laura e Paul injetaram veneno nas veias, morreram
com sessenta e cinco e setenta anos.
28

profundos do marxismo, cujas idias foram to brilhantemente confirmadas pela

experincia da luta de classes na revoluo e contra revoluo russas32. [...] Para
ns que tivemos a felicidade de buscar, nas obras de Lafargue e seus amigos, o
conhecimento direto da experincia e do pensamento revolucionrios dos operrios
europeus, -nos agora particularmente evidente que o triunfo da causa, a cuja defesa
Lafargue dedicou sua vida, aproxima-se rapidamente.

De fato, seis anos depois, o mundo presenciaria a vitria da revoluo proletria na

Rssia e muitos dos lderes da revoluo foram iniciados no marxismo lendo O Direito
Preguia. mrito desse manifesto recuperar o sentido grego de cio e assim travar o primeiro
combate aos ideais burgueses de trabalho e preguia. Sua obra foi publicada na forma de artigos33
e comea com a seguinte constatao:

Uma estranha loucura tomou conta das classes operrias [...] Essa loucura trouxe
consigo misrias individuais e sociais que h dois sculos torturam a triste
humanidade. Essa loucura o amor ao trabalho, levada at o esgotamento da
energia vital do indivduo e de seus filhos. [...] Na sociedade capitalista, o trabalho
a causa de todas as degeneraes intelectuais, de todas as deformaes orgnicas.

Seu estilo literrio irnico, direto e ao mesmo tempo sagaz e elegante, dirigindo
seus ataques no somente ordem burguesa como tambm hipocrisia crist. Logo no incio ele
caracteriza a santificao do trabalho como uma aberrao mental e toda sua argumentao
desconstri a idia da preguia como pecado capital. Declarando-se no cristo, ele apresenta o
sermo da montanha, proferido por Jesus, como um louvor preguia:

Contemplai os lrios dos campos: no trabalham ou tecem, porm eu vos digo que
Salomo, em toda sua glria, jamais esteve mais nobremente vestido (Evangelho
segundo So Mateus, cap. VI)

Ou ento invoca prpria conduta de Deus, que:

32
33

Lnin referia-se primeira revoluo russa, em 1905.

Publicados no jornal socialista Lgalit,entre 16 de junho e 4 de agosto de 1880 .
29

...deu aos seus adoradores o exemplo supremo de preguia ideal: aps seis dias de
trabalho, descansou por toda a eternidade

De fato, a Igreja Catlica, prega a preguia como pecado apenas para os fiis; para
eles prprios, os monges e clricos, o ideal mximo para se aproximar de Deus a vida em
mosteiro, o estado de contemplao, mesmo que frugal.

Nos tempos medievais, as interpretaes crists de Aristteles atribuam uma ndole

sagrada contemplao, sabedoria e beleza que deveriam ser cultivadas pelos
monges dentro dos mosteiros. Nesse ambiente, o trabalho manual s era permitido
depois da quietude alcanada pela contemplao da divindade34.

Essa uma prtica comum a todas as outras religies que buscam se religar com
Deus isolando-se de todas e quaisquer preocupaes mundanas, com exceo do protestantismo,
como apontou Max Weber e que retomaremos um pouco frente. Sebastian de Grazia aponta que
So Toms de Aquino, na Summa Theolgica, via no trabalho uma necessidade da natureza que,
porm, em havendo condies para que as pessoas pudessem viver sem trabalhar, a sociedade (ou
parte dela) estaria desobrigada de faze-lo. Para So Toms de Aquino:

...a atividade religiosa est por cima da atividade secular, porm a contemplao
est por cima de tudo mais, coroando o homem da mais alta faculdade o poder de
conhecer a verdade regozijando a quem a realiza. O homem contempla porque ama
a verdade, porque quer conhece-la e entende-la. O fim do homem contemplar Deus
cara a cara, ato que o faria totalmente feliz; contempla-lo, considera-lo em sua mente
lhe proporciona um brilho de verdadeira felicidade35

Ao apontar a contradio filosfica de colocar o cio [a contemplao um estado de

cio] como pecado capital, Lafargue tambm no indulgente com os trabalhadores, e alerta:
34

Uribe Ortega, Graciela Identidade Cultural, territrio e lazer in Lazer numa sociedade globalizada
WorldLeisure - 2000
35
BRUHNS, Heloisa Turini, De Grazia e o lazer como iseno de obrigaes, in Lazer e Cincias Sociais
dilogos pertinentes (Heloisa Turini Bruhns, org) pg. 23 Ed. Chronos, 2002.
30

E, no entanto, o proletariado, a grande classe que abarca todos os produtores das

naes civilizadas, a classe que, ao se emancipar, emancipar a humanidade do
trabalho servil e far do animal humano um ser livre, o proletariado, traindo seus
instintos, desconhecendo sua misso histrica, deixou-se perverter pelo dogma do
trabalho. Seu castigo foi rude e terrvel. Todas as misrias individuais e sociais
nasceram de sua paixo pelo trabalho

Ele lembra que a lgica do trabalho, alm de produzir riquezas usufrudas apenas
pelos detentores do capital, uma lgica do controle sobre o povo que trabalha. Quanto mais
meu povo trabalhar, menos vcios ter36, escreveu Napoleo e at hoje tantos outros escrevem,
ou repetem frases semelhantes. Para Lafargue, as fbricas modernas tornaram-se as prises
ideais, formas de dobrar os sentimentos de orgulho e de independncia que [a preguia] traz
consigo. Mais uma vez, ele faz um alerta ao proletariado, particularmente o francs, defendeu a
lei de doze horas de trabalho37, como uma conquista republicana:

Vergonha para o proletariado francs! Apenas escravos teriam sido capazes de

tamanha baixeza. [...] Eles entregaram aos bares da indstria suas mulheres. Com
suas prprias mos, demoliram seu lar. Com suas prprias mos, demoliram suas
casas e secaram o leite de suas mulheres. Com suas prprias mos estragaram a vida
e o vigor de seus filhos.
Envergonhe-se proletariado!
[...] Dizem que nossa poca o sculo do trabalho. Na verdade o sculo da dor, da
misria e da corrupo.

36

citado por Lafargue em O direito preguia

Lafargue refere-se a uma anlise feita por Marx, em O Capital (captulo VIII) onde ele descreve o episdio em que
Lus Bonaparte procurou mexer na jornada de trabalho, ao que, imediatamente, o proletariado francs protestou: A
lei que reduz a jornada de trabalho a 12 horas o nico bem que nos restou da legislao da Repblica! (O
Capital, volume I, pg. 219 Editora Abril, 1983). Devemos lembrar que O direito preguia tambm deve ser
analisado como um documento histrico vibrante, instrumento de interveno poltica e polmica em relao aos
debates do momento.

37

31

A recuperao da idia grega de cio

A recuperao da idia grega de cio, assim como de outros povos antigos, no obra
de Lafargue, mas a sua difuso, sem dvida, conseqncia da ampla repercusso alcanada por
O Direito Preguia. Foi a partir dele que pesquisadores puderam avanar na anlise
etimolgica do cio, bem como de todos os sentidos e significados da decorrentes. At ento,
prevalecia a verso da Encyclopdie, organizada por Diderot, no sculo XVIII:

Os egpcios, os espartanos e os lucanos tinham leis contra o cio. Os atenienses

eram ainda mais atentos em prevenir o cio. No podendo obrigar todos os cidados
a ocupar-se de coisas similares, por causa da desigualdade de seus dotes, eles faziam
com que abraassem profisses de acordo com as faculdades de cada um. Com esse
objetivo ordenavam aos mais pobres da repblica que se voltassem para a
agricultura e ao comrcio, uma vez que sabiam que o cio a me da pobreza e que
a pobreza a me do crime. Para os ricos, prescreviam que se dedicassem arte da
equitao, caa e filosofia, estando convencidos de que, deste modo, eles
poderiam ser excelentes em qualquer uma destas artes, afastando-se assim de muitas
formas de desordem.

Proletrios embrutecidos pelo dogma do trabalho, escutem a linguagem desses

filsofos, conclamava Lafargue que, referenciando-se em Herdoto, apresentava uma outra
interpretao:

No saberia afirmar se os gregos herdaram dos egpcios o desprezo pelo trabalho,

porque encontrei o mesmo desprezo entre os trcios, citas, persas e ldios. Em suma,
porque, na maioria dos povos brbaros, aqueles que aprendem o artesanato
mecnico e mesmo seus filhos, so olhados como cidados de ltima classe. Todos os
gregos foram educados segundo esses princpios, sobretudo os lacedemonianos.

Em 1840, o livro de Da Abolio da Escravido Antiga no Ocidente, tambm

apresentava esse ponto de vista:

32

Em Atenas, os cidados eram verdadeiros nobres, que deviam ocupar-se apenas da

defesa e da administrao da comunidade, assim como faziam os guerreiros
selvagens dos quais descendiam. Encarregavam os escravos do trabalho para que, no
interesse da repblica, seu tempo ficasse livre para cuidarem do intelecto e do
corpo.

Xenofonte, afirmava que o trabalho retira todo o tempo e no d lugar para a

repblica e os amigos, acreditando, inclusive, que as pessoas que fazem trabalhos manuais
estavam...

...condenadas a permanecer sentadas durante o dia inteiro, sendo que algumas

ficam continuamente junto ao fogo, no podem deixar de sofrer alteraes no corpo e
muito difcil que o esprito no se ressinta disso38 .

Foi na Grcia antiga que os pensadores e pesquisadores dos sculos XIX e XX

encontraram a fonte para reconstruir os valores do cio. E exatamente no uso do tempo livre
dedicado ao cio que os fundamentos da cultura, da tica e da moral ocidental foram definidos.
Sebastian DeGrazia percebia nesse ideal grego de cio um elemento diferente, um tom tico,
uma insinuao de que o tempo livre malbaratado no lazer; para em seguida afirmar que
...O lazer uma condio ou um estado o estado de estar livre da necessidade do trabalho39
admitindo que o lazer independe do momento histrico, existindo em todas as civilizaes.
Dumazedier concorda em parte com essa afirmao, no entanto, para ele ...o lazer possui traos
especficos, caractersticos da civilizao nascida na Revoluo Industrial40 e deve ser
analisado dentro de um contexto histrico.
Johan Huizinga, autor de Homo Ludens, acrescenta mais um aspecto nesta concepo
helnica, onde o cio estava associado aprendizagem, ao cultivo do eu e era diferente da
simples definio de tempo livre. Originalmente, schol, significava parar, cessar, ou seja,
parar para ter tempo disponvel, tempo para si, sendo a raiz etimolgica tanto de cio como de
escola:
38

Textos citados por Lafargue, no apndice de O Direito Preguia

DeGrazia, Sebastian, Of Time, Work and Leisure Twentieth Century Fund, 1962 p 14 cit. por Stanley Parker
40
Dumazedier Sociologia emprica do lazer pg. 26
39

33

A sabedoria e a cincia dos gregos no eram produtos da escola, no sentido que

atualmente damos palavra. Ou seja, no eram produtos secundrios de um sistema
educacional destinado a preparar os cidados para funes teis e proveitosas. Para
os gregos, os tesouros do esprito eram fruto do cio e para o homem livre todo o
tempo durante o qual no lhe era exigida qualquer prestao de servios ao Estado,
guerra ou ao ritual era tempo livre.[...] A palavra escola tem por trs dela uma
histria curiosa. Originalmente significava cio, adquirindo depois o sentido
exatamente oposto de trabalho e preparao sistemtica41

Atualmente, o grande propagador deste conceito o socilogo do trabalho, Domenico

de Masi. Ele prope um novo modelo que uniria trabalho, estudo e lazer de modo que as pessoas
seriam educadas a partir da satisfao de necessidades radicais, como a introspeco, a amizade,
o amor, as atividades ldicas e a convivncia. A esse novo modelo de educao e organizao
social, considerado muito mais produtivo e adequado s necessidades da sociedade psindustrial, ele d o nome de cio Criativo. Ao final do captulo retornaremos a esta questo, sob
o ponto de vista dos desafios atuais, mas antes disto preciso recuperar o posicionamento dos
dois campos ideolgicos fundamentais para a compreenso do sculo XX.

Os comunistas e o direito ao cio

Lafargue, militante da Associao Internacional dos Trabalhadores, membro da

Comuna de Paris, fundador do Partido Operrio Francs42 e da Segunda Internacional Socialista,
foi contundente em sua crtica aos proletrios da Frana. De certa forma essa contundncia deve
ter surtido efeito, pois a Frana o pas que mais editou O Direito Preguia sendo a nao que
mais avanou no debate e na aplicao de uma efetiva reduo da jornada de trabalho43. Na srie
de artigos, depois publicados na forma de um pequeno livro, ele insiste na denncia armadilha
do louvor ao trabalho e, com fora potica, encadeando palavras, vai desmascarando a prpria
ideologia capitalista:
41

HUIZINGA, Johan Homo Ludens (este livro rene de uma srie de conferncias e artigos apresentados a partir
de 1903 e foi publicado em 1938, na Alemanha) pg. 165 Ed. PERSPECTIVA, 2001.
42
O Partido Operrio Francs transformou-se posteriormente no Partido Comunista Francs, mantendo-se assim at
a atualidade.
43
Retomaremos a anlise da experincia francesa mais adiante.
34

Os prprios operrios, ao cooperarem para a acumulao de capitais produtivos,

contribuem para o fenmeno que, cedo ou tarde, ir priva-los de parte de seu
salrio.[...]
Trabalhem, trabalhem proletrios, para aumentar a riqueza social e suas misrias
individuais, trabalhem, trabalhem para que, tornando-se mais pobres, tenham mais
razes para trabalhar e para ser miserveis. Essa a lei inexorvel da produo
capitalista. [...]
Os proletrios, embrutecidos pelo dogma do trabalho, no compreendem que o
excesso de trabalho que eles se infligiram durante o tempo da propensa
prosperidade44 a causa de sua misria atual.

Seu manifesto, no entanto, no um ataque cego ao trabalho, conceito caro ao

marxismo45, pelo contrrio, o que ele prega distribuio dos benefcios do trabalho, em um
trabalho no alienado, que rompa com a diviso entre trabalho intelectual e manual, cheio de
sentidos, que libere e emancipe o indivduo. E essa forma de trabalho, que no tenha por objetivo
o lucro do capitalista, pode ser executada em uma jornada bem menor. Diz ele:

o trabalho s se tornar um condimento do prazer da preguia, um exerccio

benfico para o organismo humano e uma paixo til para o organismo social
quando for sabidamente limitado a um mximo de trs horas por dia.

Para conquistar essa situao, Lafargue prega que preciso inverter a lgica
dominante, procedendo do mesmo modo que a burguesia fez quando, com a Revoluo Francesa,
assumiu at mesmo o controle do tempo, abolindo feriados, substituindo a semana bblica de sete
dias pela semana de dez, libertando os operrios do domnio da Igreja para melhor domina-los
atravs do trabalho. Assim como assumir o controle do tempo fundamental, tambm
preciso assumir o controle da tecnologia, distribuindo os seus benefcios para todos, pois, do
contrrio, no lugar de trazer alvio, as mquinas aprisionaro e empobrecero cada vez mais o
trabalhador:
44

Ele refere-se s crises industriais de superproduo

Uma publicao de fundamental importncia na obra de Engels leva o seguinte ttulo: O papel do trabalho na
transformao do macaco em homem.

45

35

A paixo cega, perversa e homicida pelo trabalho transforma a mquina

libertadora em instrumento de escravizao dos homens livres: sua produtividade os
empobrece.

Posteriormente, em um apndice, Lafargue encontra em Aristteles a justificativa para

essa inverso de lgica, tendo por objetivo um mundo sem senhores ou escravos:

Se cada instrumento pudesse realizar seu trabalho obedecendo ou antecipando a

vontade de outros, como as esttuas feitas por Ddalo, ou os trpodes giratrios de
Hefesto, os quais, diz o poeta, sozinhos entravam na assemblia dos deuses; se, da
mesma maneira, a lanadeira do tear tecesse sozinha e a palheta tocasse a lira, os
manufatureiros no precisariam de trabalhadores, nem os senhores precisariam de
escravos46

O sonho de Aristteles nossa realidade. [...] a mquina a redentora da

humanidade, o Deus que resgatar o homem das srdidas artes e do trabalho
assalariado, o Deus que lhe trar lazer e liberdade

Essa parte do livreto reflete muito bem o pensamento da poca, independente de

ideologias, a crena na tecnologia e no que viria a ser a automao industrial, mas ele faz isso
sem deixar de lado a necessidade fundamental do controle sobre essas mesmas mquinas que s
pode acontecer a partir do controle coletivo dos meios de produo, pois, do contrrio, no lugar
de liberar energias humanas elas reduzem-se a um mero instrumento de concentrao e lucro para
o capitalista.
O Direito Preguia identifica na explorao fabril uma nova forma de escravido e
sua publicao foi um instrumento, uma ferramenta para a prxis poltica e estava em profunda
sintonia com o movimento operrio da poca. Desde o Congresso de Genebra, da AIT47, em
1866, a questo da reduo da jornada de trabalho, com a limitao da jornada diria de 8 horas,
assim como a supresso do trabalho noturno e a regulamentao do trabalho infantil, assumem
46

Como analisamos vrias tradues de O direito preguia, optamos por transcrever a citao de Aristteles
diretamente da Poltica. In Os Pensadores Aristteles pg 148
47
Associao Internacional dos Trabalhadores
36

vital importncia e o Primeiro de Maio expresso desse movimento. No Brasil, essa bandeira
colocada pela primeira vez no Congresso Operrio Brasileiro, em 1906 e em 1907 houve a
primeira greve geral pelas 8 horas. Francisco Foot Hardman, autor de Nem ptria, nem patro48,
ao analisar a vida operria e a cultura anarquista no Brasil, identifica vrias citaes a Lafargue
na imprensa operria em sua fase anterior a 1920, sendo que a primeira de 1896, no jornal
socialista, A Questo Social49, de Santos, estado de So Paulo; no jornal de nmero 44, pgina
3, h um resumo de outro popular panfleto escrito por Lafargue: A religio do Capital,
demonstrando uma relativa sincronia entre o movimento socialista brasileiro e o movimento
operrio europeu. Porm, a primeira traduo de O Direito Preguia no Brasil s acontece em
1980, Foot Hardman identifica esse atraso no fato de que os textos ...so incmodos no s
para a conscincia burguesa, mas tambm para as ideologias conciliatrias do sacrifcio para
todos, da abnegao ao ofcio, do apertar o cinto, todas elas afinadas com a impostura de um
consenso esquisito e arbitrrio e apoiadas numa tica do trabalho, conservadora e puritana50.
A questo da preguia, ou do lazer, no movimento operrio sempre esteve
dialeticamente ligada ao combate explorao capitalista. Basta lembrar que um conceito central
de O Capital a reduo da taxa de Mais-Valia, ou seja, do sobre trabalho. Quanto mais tempo
liberado do trabalho, menor a taxa de explorao. Engels via na ampliao do tempo do lazer o
impulso que faltaria emancipao dos trabalhadores e a superao do capitalismo. Ele
acreditava que com mais lazer, os trabalhadores se reuniriam mais, teriam a possibilidade de
aprofundar a sua organizao, aumentando a conscincia coletiva e a sua capacidade de
mobilizao. A realidade do sculo XX demonstrou que as motivaes para a prtica poltica so
muito mais complexas. No entanto essa uma indicao de como os revolucionrios do sculo
XIX percebiam a importncia estratgica do lazer e do tempo liberado do trabalho, bem como de
sua identificao com ideais libertrios, humanistas:

Nos dias de grande alegria para o povo, quando os comunistas e os coletivistas

fizerem desaparecer as garrafas, correr os presuntos e revoar os copos [...]
No regime da preguia, para matar o tempo que nos mata a cada segundo, haver
sempre espetculos e representaes teatrais.
48

Foot Hardman, Francisco Nem ptria,, nem patro Ed. Brasiliense, 1983
rgo do Centro Socialista, editado por Silvrio Fontes, Ster de Arajo e Carlos de Escobar.
50
FOOT HARDMAN, Francisco - In. Prefcio a O Direito Preguia Ed. Kairs - 1983
49

37

E essa tradio libertria e humanista, podendo parecer utpica ou romntica, no

estava dissociada do marxismo em sua preocupao cientfica, racional, estando profundamente
identificada com a gnese do pensamento de Marx e Engels. Em um dos poucos momentos em
que eles trataram do que viria a ser a sociedade comunista51, nos seus manuscritos de juventude,
uma idia muito semelhante que vimos j estava expressa:

...na sociedade comunista, onde cada um no tem uma esfera de atividade exclusiva,
mas pode aperfeioar-se no ramo que lhe apraz, a sociedade regula a produo
geral, dando-me assim a possibilidade de hoje fazer tal coisa, amanh outra, caar
pela manh, pescar tarde criar animais ao anoitecer, criticar aps o jantar,
segundo meu desejo, sem jamais tornar-me caador, pescador, pastor ou crtico52

Para eles, a questo da superao da explorao do trabalho e a emancipao humana

com a conquista de um tempo efetivamente livre, entendido como liberdade e capacidade de
escolha em relao ao que cada um pode e deve fazer com o seu tempo, estavam diretamente
relacionadas ruptura com a alienao do trabalho (a passagem do reino da necessidade para o
reino da liberdade). Sendo que essa alienao est intimamente relacionada diviso social do
trabalho onde ...diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas53
Na poca, o lazer ainda era estruturado pelas prprias entidades sindicais e culturais
do proletariado, ou ento por crculos intelectuais ligados social democracia54 ou aos
anarquistas. Ou seja, o lazer era inerente auto-organizao da classe trabalhadora, que
programavam seus passeios, piqueniques, festivais, teatro social, espetculos, jogos e festas. A
questo do controle externo sobre o tempo do lazer em uma sociedade administrada ser
analisada posteriormente, pelos tericos da Escola de Frankfurt; quela poca, a industria cultural
ainda dava os primeiros passos, no tendo assumido o (quase) pleno controle dos meios e
veculos do lazer e da cultura.

51

Sempre bom lembrar que o resultado principal da obra de Mars e Engels consiste na crtica sociedade
capitalista, bem como no desenvolvimento de um mtodo de interpretao filosfica o materialismo cientfico- e
histrica o materialismo histrico da realidade, voltados para a prxis. A previso do que viria a ser o
comunismo e de sua primeira etapa, o socialismo, se restringiu a indicaes, entre elas esta que extramos da
Ideologia Alem, sendo uma de suas referncias mais conhecidas.
52
Marx, K. ; Engels, F. A Ideologia Alem p. 47 Ed. Grijalbo -1977
53
Idem, p. 46
54
refiro-me social democracia em sua origem
38

A influncia da revoluo russa na redefinio de um conceito de cio

Paradoxalmente, a importncia do lazer no movimento comunista relativizada

exatamente no momento em que o operariado tem, pela primeira vez, a oportunidade de construir
o seu modelo de sociedade, emancipando-se do trabalho forado. Com a Revoluo Russa em
1917, as tarefas da construo do socialismo exigiam, antes do lazer, a exaltao ao trabalho. E
no apenas exaltao, como a que se apresenta nas obras do realismo socialista, mostrando
trabalhadores felizes dirigindo tratores ou forjando o ao, mas de trabalho pesado, estafante. No
pretendemos fazer uma descrio minuciosa desse perodo, muito menos um julgamento. Mas,
para entendermos melhor essa relao dialtica entre cio e trabalho e a postura dos comunistas
em relao preguia, necessrio avaliar o que aconteceu imediatamente aps a Revoluo
Bolchevique.
A Rssia estava isolada, invadida por exrcitos estrangeiros, alm da movimentao
de diversos exrcitos leais ao regime czarista que ainda atuavam em seu territrio. A
solidariedade revoluo era intensa, em todo mundo pipocavam greves, inclusive no Brasil,
onde os anos de 1917/18 foram considerados anos vermelhos e a greve de 1917 praticamente
paralisou So Paulo. Mas a revoluo no vingou em nenhum outro pas alm da Rssia, apenas
na Hungria, por um breve perodo em 1919 e por uma srie de circunstncias particulares,
instalou-se uma repblica bolchevique, liderada por Bela Kun que, em seu discurso de renncia,
acusava o prprio proletariado pela falta de sustentao poltica necessria, de modo que essa
experincia no se mantive por mais de noventa dias55. Por outro lado, o Exrcito Vermelho que,
ao contrrio do que se pensa, avanou para alm da Rssia, procurando expandir ao mximo a
revoluo, foi derrotado na batalha de Varsvia, em 1920 e teve que recuar. O embaixador
britnico Lorde DAbernon, considerou a vitria polonesa, a dcima oitava batalha decisiva da
histria do mundo56. Esse dado de realidade imps Rssia a tarefa de construir o socialismo
apenas em suas fronteiras.
Construir o socialismo sob intenso cerco capitalista era algo impensvel nas previses
de Marx, mas no havia outra alternativa. Um milho de russos morreram de fome, as indstrias
e a infraestrutura estavam destrudas, era preciso trabalho, muito trabalho; trabalho e mais
trabalho. Em maio de 1919, Lnin convocou os trabalhadores para os Sbados Comunistas. A
55
56

In Stone, Norman Bela Kun Histria do Sculo XX pg 1020 - Ed. Abril

Wiskemann, Elizabeth A Guerra Russo-Polonesa Histria do Sculo XX p. 1069 Ed. Abril
39

instituio dos Sbados Comunistas deveria acontecer em funo de uma excepcionalidade de

guerra, mas foi muito utilizada em todo o perodo de construo do socialismo na URSS e
consistia num apelo autodisciplina voluntria, muitas vezes convocada pela Cheka57. Sobre
esse momento, Eric Carr, autor da monumental Histria da Revoluo Russa, constata que

...milhares de trabalhadores em Moscou e Petrogrado se apresentaram como

voluntrios para trabalhar horas extras sem remunerao, a fim de intensificar o
envio de soldados e suprimentos para as frentes de combate, e esse precedente foi
seguido um ano mais tarde. A instituio dos udarnik, ou trabalhadores de choque,
para realizar trabalho particularmente importante com grande rapidez, data desta
poca. [e que, provavelmente]...sem essa combinao de dura coao e entusiasmo
espontneo a guerra civil no poderia ter sido vencida58.

Durante toda a primeira fase da revoluo russa, at a Segunda Guerra Mundial, a

continuidade dessas convocaes teve um papel estratgico (econmico e no apenas de
mobilizao ideolgica) no desenvolvimento econmico da ptria socialista e certamente
modificou a forma de ver e perceber o cio e preguia.
Aps a Revoluo Russa, a circulao de O Direito Preguia arrefecida, mas a
cada novo fluxo revolucionrio, ela aparece com toda a fora. A obra de Lafargue foi um dos
textos polticos mais lidos na Repblica Espanhola em particular no perodo da guerra civil,
tendo sido o nico a ser apreciado tanto por anarquistas como por marxistas; na Frana foi
publicado clandestinamente pela resistncia e ao final da Segunda Guerra contou com diversas
edies patrocinadas pelo Partido Comunista Francs, sendo uma de suas obras de maior
circulao. Quando das revoltas estudantis de 1968 estava traduzido em quase todos os idiomas,
tendo sido assumido por diversos movimentos esquerdistas em todo o mundo e desde ento tem
sido constantemente difundido59. Tambm inspirou o surgimento do Movimento Situacionista
(entre 1958 e 1969), na Frana, que adotando uma postura de subverso de cdigos, hbitos e
formas de pensar, de certa forma profetizou o Maio de 68 em Paris com A Sociedade do

57

Comisso Extraordinria para Todas as Rssias (Chekka) para combater a contra-revoluo e a sabotagem
Carr, E. H. A Revoluo Russa de Lnin a Stalin p. 33 Zahar Editores - 1981
59
Chau, Marilena Prefcio a O Direito Preguia Ed. Hucitec - 2000
58

40

Espetculo60, onde indica a entronizao do mercado com respeito aos produtores de

mercadorias de tal forma que a mercadoria contempla a si mesma em um mundo que ela
prpria criou61 Note-se que a Frana, onde Lafargue viveu a maior parte de sua vida e l
fundou o precursor do Partido Comunista Francs, sempre esteve presente nesses momentos de
ressurgimento de O Direito Preguia, indicando que talvez no seja apenas uma coincidncia o
fato de ser esse o pas que mais avanou nas aes pela reduo da jornada de trabalho.
Do mesmo modo que aconteceu no perodo anterior s revolues burguesas, quando
era preciso travar um duro combate contra o parasitismo da aristocracia do Antigo Regime, no
sculo XX, o movimento operrio associou a preguia ao parasitismo burgus. A crtica marxista
ao lazer ficou muito mais concentrada na questo do controle do tempo de no trabalho do que
propriamente na defesa da preguia. Trotski retomou o tema em Terrorismo e Comunismo, onde
ele considerava o homem como naturalmente preguioso e que esta era uma qualidade do
progresso humano, pois se o homem no tivesse procurado economizar suas foras, ele no
teria propiciado o desenvolvimento da tcnica nem a apario da cultura social imaginando o
homem comunista do futuro como um feliz e genial preguioso62. Mas para a luta imediata,
era preciso identificar a indolncia parasitria da burguesia em caricaturas onde gordos
capitalistas fumavam charuto e sobreviviam s custas do trabalho alheio.

Come anans, mastiga perdiz

Teu dia est prestes, burgus.
Dizia Maiakovski em seu conhecido poema. Esse conjunto de fatores, explica o
motivo de O Direito Preguia ter sido traduzido to tardiamente no Brasil. Entre ns, o Partido
Comunista s foi formado em 1922, sob o impacto da construo do socialismo na Rssia e ao
mesmo tempo, travando um duro combate em relao ao latifndio improdutivo, as terras
ociosas. E isso em um pas que nem havia tomado contato com a cultura puritana do trabalho; at

60

Escrita pelo editor da revista Internacional Situacionista, Guy Debord, em 1957.

MATOS, Olgria Prefcio a O Direito Preguia Ed. Claridade 2003. Olgria Matos tambm aponta o
grupo Krisis e seu Manifesto contra o trabalho (1996) como herdeiro da tradio de O Direito Preguia O que,
para que e com que conseqncia se produz, no fundo no interessa nem ao vendedor da mercadoria fora-detrabalho nem ao comprador. Os trabalhadores das usinas nucleares e das indstrias qumicas protestam
veementemente quando se pretende desativar as suas bombas-relgio. E os empregados da Volkswagen, Ford e
Toyota so os defensores mais fanticos do programa suicida automobilstico. No Brasil constantemente nos
deparamos com situao semelhante: centrais sindicais como a CUT ou Fora Sindical defendendo incentivos fiscais
para a indstria automobilstica, modelos de carro popular. Envergonhe-se proletariado! , diria Lafargue.
62
Trotski, L. citado por Francisco Foot Hardman prefcio a O direito preguia Ed. Kairs - 1980
61

41

1888 suar o rosto com trabalho era degradante, coisa de escravos, depois, de imigrantes,
carcamanos, gente suja, comedores de bucho de boi, por isso, bucheiros [comedor de vceras].
Antes de defender a preguia, era necessrio exaltar o trabalho.
Mas o fato de a nossa primeira edio de O Direito preguia ter sido to tardia, com
uma circulao relativamente restrita, menos de 20.000 exemplares em um total de 6 edies, de
1980 at os dias de hoje, no tira a atualidade e a importncia deste manifesto. Longe de ter sido
superado ...ele pode resgatar a dignidade e o auto-respeito dos trabalhadores quando, em lugar
de se sentirem humilhados, ofendidos e culpados pelo desemprego, se erguem contra os
privilgios da apropriao privada da riqueza social e contra a barbrie contempornea porque
podem conhece-la por dentro e aboli-la. Lutaro no mais pelo direito ao trabalho, e sim pela
distribuio da riqueza e pelo direito de fruir todos os seus bens e prazeres63, so as palavras
precisas de Marilena Chau no prefcio a O Direito Preguia.

A preguia sob a lgica do capitalismo

A sociedade capitalista condena milhes de almas ao desemprego e impossibilidade

de obterem seu sustento pelos seus prprios meios; isso faz parte da lgica econmica do
sistema, que precisa de um exrcito de mo de obra de reserva. A funo deste exrcito de
reserva a de possibilitar uma maior acumulao do capital atravs da regulao do custo da mo
de obra, impedindo que os salrios cresam. Quando isso ocorre os trabalhadores empregados
so substitudos por aqueles a quem se imps uma preguia forada. A ltima vez que So Paulo
presenciou esse processo de intensa demanda por trabalho, foi na dcada de 1970, com o Milagre
Brasileiro. Nesse perodo a mo de obra excedente foi atrada pela migrao, servindo para
regular o custo do trabalho e permitindo uma maior acumulao do capital. Com a acumulao
do capital surgem novos mtodos de produo com maior economia de escala e automao, com
isso mais trabalhadores so dispensados, contraindo ainda mais o custo do trabalho. Apesar deste
utilssimo papel do cio forado (o desemprego), no processo de acumulao capitalista, a
ideologia burguesa construiu a idia de que:

63

In. O Direito Preguia Prefcio edio Hucitec, 2000.

42

a prtica do cio coisa contrria aos deveres do homem e do cidado, cujo dever
fundamental ser bom para qualquer coisa e, em particular, de se tornar til
sociedade da qual membro64

Aps o milagre brasileiro e a recesso que veio em seguida, duas dcadas se

passaram. Neste perodo, a lgica da produo substituda pela lgica financista que, agravada
por desacertos econmicos, deixou uma herana de 1.941.000 desempregados na regio
metropolitana de So Paulo65. Uma multido de preguiosos, gente intil e perigosa, diz a lgica
do capital.
Analisando esse processo de representao social, Marilena Chau conclui que esse
imaginrio que ...enfim, fora o trabalhador desempregado a sentir-se humilhado, culpado e um
pria social.66. Recentemente um filme espanhol mostra magnificamente o dia a dia de um cio
forado entre trabalhadores desempregados na Galcia. Em um domingo noite, para inventar o
que fazer, eles ocupam a balsa que transportava trabalhadores; na manh de segunda feira ela est
no meio da baa, todos os passageiros imobilizados no porto e os amigos desempregados
tomando sol no barco, um deles pergunta ao outro: -Que dia hoje?, o amigo responde: -No
sei. Segundas feiras ao sol, o nome do filme.
A funo desta auto-imagem projetada exatamente a de imobilizar o trabalhador
desempregado, mantendo-o na mansido de uma dcil espera por emprego. E quanto mais gente
esperando por emprego, maior o contrapeso para impedir o aumento de salrio ou das condies
de trabalho ou lazer entre aqueles que ainda tem emprego. Essa a funo social do trabalhador
levado ao cio pelo desemprego: permitir uma maior acumulao do capital.
Do mesmo modo o capitalismo necessita da manuteno deste exrcito de reserva na
mais completa imobilidade e fuga da conscincia, tambm necessrio estimular o
desenvolvimento de novos valores do trabalho. Max Weber fala em um novo ethos nascido sob a
tica protestante, em que um castigo divino (a expulso do Paraso e a praga de que a partir de
ento os homens precisariam ganhar o alimento com o suor dos seus rostos) transforma-se em
virtude, retirando qualquer sentido de ganncia ou avareza no objetivo de se ganhar dinheiro em
cada atitude e em cada minuto extrado do tempo:
64

In. As palavras no Tempo Encyclopedie de Diderot Jos Olympio Editores - 2001

Dados DIEESE maio de 2003. Em dezembro de 2003 eles j passam de 2.000.000.
66
Prefcio ao Direito Preguia pg. 10 Ed. Hucitec, 1990
65

43

Lembre-se que tempo dinheiro. Para aquele que pode ganhar dez shillings por dia
pelo seu trabalho e vai passear, ou fica ocioso metade do dia, apesar de no gastar
mais que seis pence em sua vadiagem ou diverso, no deve ser computada apenas
essa despesa; ele gastou, ou melhor, jogou fora, mais cinco shillings67

Weber extrai deste aforismo de autoria de Benjamin Franklin, a concluso de que este
irrefrevel desejo por ganhar dinheiro resultado de um conjunto de normas e condutas68 que
racionalizaram a atividade econmica e a gerao do lucro. Longe de representar uma simples
hipocrisia, essa tica parte do princpio da virtuosidade crist de apologia ao trabalho e ao
sacrifcio, confundindo vadiagem com diverso, condenando o passeio como uma atividade que
tira tempo do trabalho, que joga fora mais cinco shillings. Essa lgica capitalista e calvinista coloca a acumulao de bens como o principal objetivo da vida, e a falta de trabalho vista como
uma barreira a essa acumulao. O tempo de lazer visto como desperdcio e o desemprego,
como inabilitao ou incapacidade de conseguir trabalho, condutas preguiosas, opostas ao ideal
de um bom cristo:

De fato, o summum bonum dessa tica, o ganhar mais e mais dinheiro, combinado
com o afastamento estrito de todo prazer espontneo de viver , acima de tudo,
completamente isento de qualquer mistura eudemonista, para no dizer hedonista;
pensado to puramente como um fim em si mesmo, que do ponto de vista da
felicidade ou utilidade para o indivduo parece algo transcendental e completamente
irracional. O homem dominado pela gerao de dinheiro, pela aquisio como
propsito final de vida69.

67

FRANKLIN, Benjamin citado por Max Weber em A tica protestante e o esprito do capitalismo, pg. 46 Ed.
Martin Claret, 2003
68
So apresentadas vrias sentenas de Benjamin Franklin: Lembre-se que o crdito dinheiro...O bom pagador
dono da bolsa alheia. Aquele que conhecido por pagar exata e pontualmente na data prometida pode, a qualquer
momento e a qualquer ocasio, levantar todo o dinheiro de que seus amigos possam dispor....O som do teu
martelo s cinco da manh ou s oito da noite, ouvido por um credor, te tornar favorvel por mais seis meses; mas
se te vir mesa do bilhar ou te ouvir na taverna quando deverias estar no trabalho, cobrar o dinheiro no dia
seguinte...Far com que pareas um homem to honesto quanto cuidadoso, e isso aumentar teu crdito...Por
seis libras anuais poders desfrutar do uso de cem libras, desde que sejas um homem de reconhecida prudncia e
honestidade, entre outras sentenas morais sistematizadas pelo filho de um rgido calvinista.
69
WEBER, Max A tica protestante e o esprito do capitalismo pg. 49 Ed. Martin Claret, 2003.
44

Referindo-se a Weber, no prefcio a O direito preguia, Marilena Chau entende

que os seus estudos contribuiram decisivamente para esclarecer essa mudana na percepo do
trabalho...[ e que deu ]... ao cio um aspecto mais terrvel do que tivera at anto , mas, no
entanto, ela alerta ao fato de que esse ideal do homem honesto, que trabalha, poupa e investe,
a auto-imagem do burgus e no a figura dos que trabalham para que o burgus poupe e
invista. Ao mesmo tempo Chau aponta que Weber no indaga se, para a classe trabalhadora,
essa tica racional e, da mesma forma, no percebe como a tica burguesa conseguiu tornarse tica proletria. Esta foi exatamente a grande contribuio de O direito preguia70.
Do mesmo modo que o capitalismo necessita da resignao e conformismo daqueles
que trabalham para que o capitalista acumule cada vez mais, ele tambm combate qualquer ideal
de vida que no coloque o dinheiro como um fim ltimo (claro que uma contradio destas leva a
sociedade a momentos de profunda esquizofrenia social, intercalando momentos de exploso ou
ento em uma violncia que se manifesta cotidianamente). Karl Marx percebe que um dos
aspectos fundamentais da engrenagem capitalista encontra-se exatamente neste processo de
abstrao na gerao do dinheiro, levando ao corrompimento da prpria natureza humana. Um
corrompimento de carter muito mais grave do que qualquer falta atribuda preguia:

O dinheiro [...] transforma as foras humanas reais e naturais em idias meramente

abstratas, e, portanto, em imperfeies, e, por outro lado, transforma as imperfeies
reais e fantasias, as foras que s existem na imaginao do indivduo, em foras
reais...Transforma a lealdade em vcio, os vcios em virtude, o escravo em senhor, o
senhor em escravo, a ignorncia em razo, e esta em ignorncia... Quem pode
comprar valores um valente, embora seja um covarde71.

Mas o pensamento que prevalece em nossa sociedade o do deus dinheiro, da

coisificao do ser. Em que, alm da tica protestante, um dos importantes passos nesse processo
foi a consolidao do pensamento burgus em relao ao cio, expressado na Encyclopdie,
organizada sob o signo do Iluminismo. A Encyclopdie acrescentou novos fundamentos ao

70

CHAU, Marilena Prefcio a O direito preguia pg. 17 Ed. HUCITEC, 2000

Marx, Karl, Economia Nacional e Filosofia, publicado em Die Fruhschriften. Citado por Eric Fromm Psicanlise
da Sociedade Contempornea, pg. 139.

71

45

conceito de preguia, colocando-o sob uma lgica racionalizadora. O vocbulo cio, diz o
seguinte:

O cio indica a falta de uma ocupao til e honesta. Existem, diz La Bruyre,
criaturas de Deus chamadas homens, cuja vida inteiramente ocupada e cuja
ateno toda concentrada em talhar o mrmore. H outros homens que se admiram
disso, so de todo inteis e passam o seu dia sem fazer nada. O cio no qual eles
afrouxam fonte de desordem. [....]
Os homens que com auto-suficincia cuidam de apenas consumir os bens que a
fortuna lhes propiciou, sem fazer nenhum trabalho, digo que tais homens so inteis
sociedade, uma vez que nada fazem por ela. A indiferena em que vivem restringelhes o esprito, torna-os desprezveis...A prtica do cio coisa contrria aos deveres
do homem e do cidado, cujo dever fundamental ser bom para qualquer coisa e, em
particular, de se tornar til sociedade da qual membro. Nada pode dispensar o
homem deste dever, pois isto lhe imposto pela natureza. vergonhoso repousar
antes mesmo de ter trabalhado. O repouso uma recompensa e precisa ser merecida.
[...]
Tudo aquilo que a moral pode dizer contra o cio ser sempre pouco. Vejam-se os
celerados que a justia obrigada a condenar morte, os que no so nem artesos,
nem trabalhadores: foram crianas dedicadas ao cio, expostas ao risco e ao crime.
E exatamente a essa forma de cio que se pode atribuir a maior parte das crises e
dos motivos que levaram queda de Roma. Podemos, portanto, concluir que essa
doena igualmente funesta aos homens e aos imprios; e que multiplicar num
Estado os tipos de ocupao significa assegurar a felicidade, a riqueza e a
tranqilidade dos indivduos. 72

Poucas dcadas depois de escrita a Encyclopdie, a Frana viveu sua Revoluo, uma
nova classe assumia o poder. Para vencer o Antigo Regime e assumir a nova ordem era
necessrio consolidar os valores da burguesia emergente e o esforo dos enciclopedistas
caminhou em dois sentidos:
72

Verbete original da Encyclopdie organizada por Diderot, traduzido, reelaborado e editado por Dunia Pepe As
Palavras no Tempo Jos Olympio Editora - 2001
46

a) Condenao aos hbitos e condutas de uma aristocracia parasitria, o que dava um

carter revolucionrio ao esforo enciclopedista;
b) Um enquadramento dos pobres, nova tica do trabalho e dos compromissos
com a emergente sociedade burguesa.
Muito do significado que atualmente atribumos ao cio foi sistematizado no sculo
XVIII, poca em que a burguesia estava assumindo o controle, no s da economia, como
tambm das instituies polticas, das idias e valores que seriam repassados como universais
para toda a sociedade. Crianas dedicadas ao cio, expostas ao risco e ao crime, melhor
ocupa-las com trabalho!, diriam os virtuosos filantropos do incio da industrializao de So
Paulo. E o discurso continua presente no sculo XXI. Basta olharmos para as regies de
carvoarias em Minas Gerais, as marmorarias da Bahia, os canaviais da Zona da Mata, ou nas
sapatarias de Franca. Quem preferir a cidade de So Paulo, pode visitar o Pari, as confeces do
Bom Retiro e as famlias de bolivianos e peruanos; todos trabalhando unidos, pai, me e filhos,
dormindo ao lado de suas mquinas, combatendo a preguia desde a infncia, com 14 horas de
trabalho dirio. Mesmo os programas sociais com a sincera inteno de proteo s crianas
continuam impregnados desse pensamento: tirar as crianas da rua (no seria melhor
recuperar as ruas como um espao de convivncia?), esporte para combater o cio (ou ser
que o esporte apenas uma porta simblica e, alm da msica, talvez a nica- para a ascenso
social dos pobres?). Oferecer atividades, ocupar o tempo. Apesar das boas intenes, as pessoas
continuam se atribuindo ao papel de donas do tempo dos outros.

O primeiro de maio e a reduo da jornada de trabalho

Na sociedade capitalista, a luta pelo direito ao lazer est diretamente relacionada aos
confrontos de classe e aos embates entre trabalhadores e proprietrios. No cerne destes embates
est a pela conquista de um maior tempo livre. Desde 1866, com o Congresso Internacional dos
Trabalhadores, em Genebra, a luta pela reduo da jornada de trabalho vista como condio
preliminar para a prpria emancipao dos trabalhadores73. Nos Estados Unidos, de forma
concomitante, a percepo era a mesma:
73

Declaramos a limitao da jornada de trabalho uma condio preliminar, sem a qual todas as demais tentativas
para a emancipao devem necessariamente fracassar. (...) Propomos 8 horas de trabalho como limite legal da
jornada de trabalho. Citado por Karl Marx (O Capital, vol. I, pg. 237)
47

A primeira e mais importante exigncia dos tempos presentes para libertar o

trabalho deste pas da escravido capitalista a promulgao de uma lei, pela qual
deve ser estabelecida uma jornada normal de trabalho de 8 horas em todos os
estados da Unio. Estamos decididos a empregar todas as nossas foras at termos
alcanado esse glorioso resultado (Congresso Geral dos Trabalhadores Baltimore,
EUA agosto de 1866)74

A insgnia da reduo da jornada de trabalho tem um carter libertrio que talvez

nenhuma outra bandeira trabalhista j tenha tido. Referindo-se fora desta bandeira nos Estados
Unidos, Marx considera que ela foi o primeiro fruto da guerra civil e que da morte da
escravido nasceu imediatamente uma vida nova e rejuvenescida em que o trabalhador de
pele branca no pode emancipar-se onde o trabalhador de pele negra marcado com ferro em
brasa75. Ou seja, a luta pela reduo da jornada de trabalho no deve ser encarada apenas em
sua dimenso sindical, dizendo respeito construo de novos valores de solidariedade e
humanidade. Em O Capital, Karl Marx dedica um captulo inteiro para esse debate,
demonstrando que:

Em seu impulso cego, desmedido, em sua voracidade por mais-trabalho, o capital

atropela no apenas os limites mximos morais, mas tambm os puramente fsicos da
jornada de trabalho. Usurpa o tempo para o crescimento, o desenvolvimento e a
manuteno sadia do corpo. Rouba o tempo necessrio para o consumo de ar puro e
luz solar. Reduz o sono saudvel para a concentrao, renovao e restaurao da
fora vital e tantas horas de torpor quanto a reanimao de um organismo
absolutamente esgotado torna indispensvel....76

74

In. O Capital, vol. 1, pg. 237

Idem, pg. 237
76
MARX, Karl O CAPITAL, vol. 1 cap. VIII, pg. 211 Editora Abril, 1983
75

48

Desde ento, a luta pelo resgate do tempo necessrio para o consumo de ar puro e luz
solar deu a tnica nos embates de classe, basta lembrar que o evento internacional de maior
significado para os trabalhadores, o Primeiro de Maio, est diretamente relacionado luta pela
reduo da jornada de trabalho e conseqente ampliao do tempo de lazer. A Internacional
Socialista, em 1892, definiu essa data em homenagem aos operrios mortos na manifestao
acontecida no dia 1 de maio de 1886 na greve de Chicago EUA. Foram cinco os grevistas
condenados forca: August Spies, Adolph Fischer, Albert Parsons, George Engel e Louis Lingg.
A princpio seria desnecessrio lembrar o nome dos cinco operrios condenados
forca, bastaria a referncia ao fato que deu origem ao primeiro de maio e esta narrativa seguiria
sem problemas. Operrios condenados morte; j foram tantos, assassinados em greves,
deportados, massacres de camponeses... Em cada canto do mundo podemos encontrar exemplos
semelhantes e dificilmente saberemos os nomes deles. Mas e se estivssemos falando do estopim
da I Guerra Mundial? Neste caso diramos: Em Sarajevo foi assassinato do arquiduque
Francisco Ferdinando, herdeiro do trono autro-hngaro. Ser que ningum chorou pela morte
de August Spies e seus companheiros? Os filhos que deixaram, as esposas que se tornaram
vivas. A classe pode ser referenciada no coletivo, mas preciso conhecer as pessoas que
compem a classe, seus gostos, desejos; essas pessoas tem nome e sobrenome. Talvez algum
deles nem fosse da liderana, apenas estava em greve por conta do movimento. No ensaio
Condio de classe e posio de classe, Bourdieu lembra que...

...a posio do indivduo ou de um grupo na estrutura social no pode jamais ser

definida apenas do ponto de vista estritamente esttico, isto , como posio relativa
(superior, mdia ou inferior) numa dada estrutura ou num dado momento77

preciso conhecer suas motivaes. Antes que a memria de August Spies, Adolph
Fischer, Albert Parsons, George Engel e Louis Lingg se perca, melhor repetir seus nomes, saber
o porque. Do contrrio, o dia do trabalhador vai se transmudando para dia do trabalho, um
feriado que as pessoas no sabem muito bem qual a origem. Em Contos Novos, Mrio de
Andrade apresenta o personagem Carregador 35, assim mesmo, sem nome, o jovem carregador
de malas da estao de trem da Luz, conhecido pelo nmero, 35. Esse um personagem do conto
77

BOURDIEU, Pierre A Economia das trocas simblicas, pg 7 Ed. Perspectiva 2001

49

Primeiro de Maio, que neste dia observa bem o que no sabia exatamente o qu. Ele queria
celebrar o seu dia. Os carregadores mais velhos caoaram, melhor trabalhar, pois para eles no
havia feriado. Mas 35 retrucava com altivez. Dia dele... Tomou um banho, fez a barba e saiu pela
cidade. Ele estava celebrando e no tinha o que fazer. No sabia bem direito, ficava atordoado
com as notcias, os jornais falavam tanta coisa, faziam tamanha mistura de Rssia, s sublime
ou s horrenda. De repente se viu no caminho do trabalho. Pouca gente na rua. Bares fechados,
praas vazias, s lhe sobrou a alternativa de sentar-se num banco e bem distante dos olhares dos
camaradas carregadores, pois seno caoariam dele, que estava folgando. Tinha mas era muito
polcia, polcia em qualquer esquina. Dirigiu-se para o Parque Dom Pedro, o Palcio das
Indstrias. A encontrou gente, grupos se apinhavam, operrios endomingados, conversando
baixo, com melancolia de conspirao. Polcias por todo lado. O 35 tinha vinte anos, pensou que
era moo, precisava se sacrificar: si fizesse um modo bem visvel de entrar sem medo no palcio,
todos haviam de seguir o exemplo dele. No fez.
O 35 ganhou a palavra, mas continuou o carregador 35. No sabemos o nome dele, s
que no dia seguinte, l estava o 35 se dirigindo num passo arrastado para a Estao da Luz.
Talvez precisasse conhecer a memria de Spies, Fischer, Parsons, Engel e Lingg. A principal
reivindicao deles: jornada diria de 8 horas de trabalho. A palavra de ordem: Oito horas de
trabalho! Oito horas de repouso! Oito horas de educao!; educao entendida em sentido
amplo, de formao integral da individualidade, compreendendo as necessidades pessoais,
domsticas, familiares e sociais. O sentido que os proletrios de Chicago atriburam ao uso do
tempo livre muito semelhante ao proposto por Sneca nos tempos de Roma (O cio sem
estudos como a morte e a sepultura dos homens vivos, Epstolas, 82,3) assim como ao
proposto por Marx, em O Capital, quando ele descreve o lazer como:

Tempo para a educao humana, para o desenvolvimento intelectual, para o

preenchimento de funes sociais, para o convvio social, para o jogo livre das foras
vitais fsicas e espirituais78

Ou seja, a prpria identidade do dia internacional dos trabalhadores tem por marca a
defesa de uma justa repartio do tempo, podendo ser interpretada como uma luta pelo direito ao

78

MARX, Karl - O CAPITAL, vol. 1 cap. VIII, pg. 211 Editora Abril, 1983
50

lazer. Quanto mais tempo livre menos mais-valia e com a liberao do tempo para si, as pessoas
podem se encontrar mais, se organizar, refletir sobre sua prpria vida e sobre a sociedade que os
cerca, encontrando-se em sua dimenso verdadeiramente humana. Marx acreditava plenamente
no potencial transformador que o tempo liberado do trabalho poderia produzir:

Economizar tempo de trabalho aumentar o tempo livre, isto , o tempo que serve
ao desenvolvimento completo do indivduo. O tempo livre para a distrao, assim
como para as atividades superiores, transformar naturalmente quem dele tira
proveito num indivduo diferente....79

Desde ento, ou antes disso, desde os primrdios do capitalismo, a luta pela

ampliao do tempo livre tem sido uma constante na pauta dos trabalhadores.
A primeira vez em que ocorreu uma limitao formal da jornada de trabalho foi na
Inglaterra, com o Moral and Health Act, de 1802, que assegurou uma jornada diria mxima de
12 horas. Na Frana, a jornada mxima de 12 horas foi resultado das revolues da primeira
metade do sculo XIX e mesmo essa conquista, em 1852, com Lus Bonaparte, esteve prestes a
ser revogada. J na Inglaterra, em 1847, a legislao estabeleceu um limite mximo de 10 horas
dirias. Em todos os momentos essa reduo esteve associada a uma intensa mobilizao sindical
e embate entre patres e empregados. Em 1919, no contexto do ps Primeira Guerra Mundial e
refletindo a onda vermelha que tomou conta da Europa aps a revoluo bolchevique, a
conveno nmero 1 da Organizao Internacional do Trabalho, estabelece a jornada semanal de
48 horas. Confirmando o processo de luta constante entre as classes patronais e trabalhadores,
durante a Segunda Guerra, no governo colaboracionista (em relao aos invasores nazistas) de
Vichy, a jornada semanal de trabalho elevada para 60 horas, o que, se no foi totalmente
cumprida, foi bastante aproveitada pelo empresariado francs, explicando em parte o
colaboracionismo destes em relao ocupao nazista. Analisando um perodo mais longo,
podemos observar com clareza os efeitos deste processo de luta de classes, entre meados do
sculo XIX e o ltimo quarto do sculo XX, o total de horas trabalhadas por ano sofreu uma

79

MARX, Karl Fondaments de la critique de lconomie politique vol. 2 (1857) citado por DUMAZEDIER in.
A revoluo cultural do tempo livre, Studio NOBEL , 1994, pg. 47
51

reduo de 50%80. O recente trabalho de dois historiadores franceses, Franois Guedez e Gerard
Vindt (Le Temps de Travail, une histoire conflituelle 1997) avana nessa discusso ao
apresentar um minucioso levantamento histrico demonstrando que:

...um fato marcante na histria do tempo do trabalho , sem dvida, a formidvel

resistncia sua reduo, comeando pelo patronato. Entre as razes disso
destacam-se: a busca do lucro mximo; a necessidade de isolar os assalariados
(antigos artesos ou camponeses) de seu meio de origem e de lhes impedir uma
atividade e, portanto, um rendimento complementar; a desconfiana sobre como os
trabalhadores utilizariam o tempo livre; e a oposio, por princpio interveno do
Estado no que se considera ser assunto privado.81

Constatando que a histria do tempo de trabalho plena de avanos e recuos;

conflitual e no linear os autores fazem uma reflexo, envolvendo a medida do tempo do
trabalho que, no sculo XIX, referia-se jornada diria. No perodo entre as guerras mundiais a
ateno se desloca para a jornada semanal e aps a II Guerra, ao tempo anual (frias
remuneradas, consumo no final de ano participao nos lucros ou 13 salrio, como no caso do
Brasil- e ampliao de frias ou flexibilidade no tempo de trabalho); raramente as negociaes
sindicais envolviam questes como a idade mnima para a aposentadoria ou o trabalho para
jovens pois esses so assuntos que ficaram muito mais ligados esfera de governos ou polticas
pblicas mais abrangentes.
80

Horas mdias trabalhadas por ano

Pas

1870

1938

1970

1979

Alemanha

2941

2316

1907

1719

Austrlia

2945

2110

1755

1619

EUA

2964

2062

1707

1607

Frana

2945

1848

1888

1727

Itlia

2886

1927

1768

1566

Japo

2945

2391

2252

2129

Reino Unido

2984

2267

1735

1617

Fonte: Dieese (dados extrados de Bosch, Daukins and Michon 1994)

81

GUEDZ, Franois e GRARD Vindt Ls Temps de Travail, une histoire conflictuelle Editions la Dcouverte
et Syros, Paris, 1997 (traduo livre; grifo nosso)
52

Nas duas ltimas dcadas do sculo XX houve uma profunda alterao na esfera de
discusso sobre o tempo de trabalho e de quem se apropria da produtividade geral da economia.
Entre meados do sculo XIX e meados do sculo XX a produtividade da economia multiplicouse por vinte, no mesmo perodo o tempo de trabalho foi reduzido em apenas 50%. Ou seja, a taxa
de Mais-Valia se intensificou no perodo, criando margem para uma reduo muito maior do
tempo de trabalho. No entanto, esse tema desloca-se cada vez mais do confronto direto entre
patres e empregados, ou do campo sindical, para tornar-se uma questo de Estado, situando a
discusso na esfera pblica, deixando, assim, de ser visualizada com clareza, com todas as suas
contradies. Antes, as lutas salariais ou por reduo de jornada podiam ser facilmente
identificadas; em torno delas os trabalhadores se mobilizavam, faziam greves e negociavam
diretamente com os seus patres. Agora, a discusso foi se tornando abstrata, atuarial, tcnica,
como se este fosse um tema neutro, um assunto de Estado e de um Estado descolado de
interesses de classe82.
As propostas em torno do sistema previdencirio se resumem a um alongamento do
tempo de trabalho e a uma reduo do valor das aposentadorias, o que significa menos
possibilidade de gozo do tempo livre na velhice. Em nenhum momento toca-se na questo de
quem deve pagar pelo tempo livre a ser garantido no final de uma vida de trabalho.
No sculo XX a economia deu saltos de produtividade e gerou recursos suficientes
para que fosse garantido um maior tempo de cio e de criao individual. No entanto, esses
recursos foram canalizados para a concentrao de renda entre pessoas, classes, pases e regies
do mundo. Falar em sociedade do lazer ou liberao do tempo livre , fundamentalmente, falar
em formas de apropriao da renda e da riqueza geradas por toda a sociedade. Sem tocar nos
fundamentos do sistema e nos interesses do capital, a discusso sobre liberao do tempo de lazer
ao final da vida estar sempre subordinada a uma prtica social resignada, a uma utopia do
possvel. Ou bem decidimos que caminhamos para uma sociedade do lazer e do bem estar, ou

82

A fora do pensamento nico, tambm conhecido como Consenso de Washington, tirou o debate do campo
ideolgico, de modo que as polticas para a previdncia so muito semelhantes, independente de pas ou posio
ideolgica do partido que est no poder. Essa postura pode ser percebida no processo brasileiro de reforma
previdenciria, aprovada parcialmente no governo Fernando Henrique Cardoso, e aprofundada no governo Lula.
Independente da inteno ou subjetividade de cada um, o compromisso de classe desses dois governos deveria ser
distinto. Enquanto o governo Fernando Henrique expressava a aliana entre a social democracia com base acadmica
e a elite financeira, o governo Lula expressaria a cara do povo, representando, pela primeira vez na histria do
Brasil, a chegada de um trabalhador presidncia da repblica. No entanto, suas polticas para o tempo livre aps
uma longa jornada de anos e anos de trabalho, so as idnticas.
53

nos atolamos em uma sociedade cada vez mais excludente e injusta. Essa uma deciso poltica
e no h como escapar dela.
Concomitante discusso sobre o tempo livre ao final da vida, ocorre um
deslocamento nas referncias do tempo de trabalho daqueles que ainda esto em atividade. A
jornada semanal ainda a principal referncia sindical, legislativa e social, mas esto ocorrendo
transformaes efetivas no mundo do trabalho, particularmente no que diz respeito aos
assalariados e isto tem reflexo direto nos modos de vida da sociedade. O banco de horas, presente
em diversas negociaes sindicais, principalmente entre metalrgicos, caminha no sentindo da
sazonalidade, mesmo que o contrato de trabalho garanta um emprego mais prolongado. Esse
processo pode levar a um tempo maior de frias (dois, at trs meses de frias coletivas) e finais
de semana mais longos (a reduo da jornada de trabalho na Frana e na Alemanha est tornando
comuns os finais de semana de trs dias), com repercusso direta na definio de polticas
pblicas para o lazer. Outra conseqncia tambm pode ser a de um maior comprometimento e
disponibilizao do tempo do trabalhador em relao ao seu empregador, transformando o tempo
de cio, ou lazer, em uma longa espera por um chamado para o retorno ao trabalho, limitando a
capacidade de deciso sobre o que fazer em relao ao tempo disponvel. O trabalhador pode ter
tempo para se matricular em um curso, por exemplo, mas no pode faze-lo uma vez que fica na
expectativa de ser chamado para retomar o trabalho a qualquer tempo, em qualquer horrio.
Tambm so comuns os casos, principalmente nas grandes cidades, de trabalhadores qualificados
que ganham telefone celular de suas empresas e ficam, desta forma, completamente disponveis
para atender chamados e assumir tarefas, independente de estarem usufruindo de seu tempo livre
ou no.
Ainda com referncia na pesquisa de Franois Guedez e Gerard Vindt, podemos
distinguir trs fases na evoluo do tempo de trabalho. No incio da industrializao, a jornada
aumentou generalizadamente por toda parte, onde se podia trabalhar luz do candeeiro83,
atingindo entre 12 e 15 horas, seis dias por semana. medida que a industrializao se
consolida, e ela acontece em momentos diferentes para cada pas (na Inglaterra em meados do
sculo XIX, no Brasil em meados do sculo XX) vai havendo uma ligeira diminuio. A
introduo da Semana Inglesa, com o trmino do turno de trabalho na metade do dia de sbado
um indicador desse processo, mas h tambm a limitao da jornada mxima e o combate ao

83

A inveno da lmpada eltrica facilitou e racionalizou o trabalho noturno, acentuando ainda mais essa situao.
54

trabalho (ou pelo menos super explorao) infantil. Depois h um processo de reduo mais
acentuada da jornada de trabalho, que acontece na Europa ao final do sculo XIX. No entanto
esse processo de limitao da jornada atende apenas aos assalariados de grandes empresas. O fato
que, durante o liberalismo do sculo XIX esse processo essencialmente resultado de um
embate direto entre patres e empregados, onde cada reduo conquistada fbrica a fbrica,
categoria a categoria, havendo pouca legislao a consolidar esse processo, o que s acontece
aps a Primeira Guerra Mundial e no Brasil, em 1943, com a CLT (Consolidao das Leis do
Trabalho).
Nos ltimos vinte anos, h uma nova reduo da jornada semanal de trabalho,
principalmente na Europa84, provocando novos comportamentos e hbitos sociais. E esse
processo de reduo do tempo de trabalho e ampliao do tempo livre est relacionado ao
trabalho dirio ou semanal. Mas no existe apenas uma medida do tempo; na atualidade, apesar
de as pautas sindicais estarem circunscritas jornada semanal de trabalho, essa discusso
acontece muito mais em relao ao tempo anual e os seus efeitos so diferentes na vida das
pessoas. Voltar uma hora mais cedo para casa, mas gastar esse tempo em congestionamentos (o
tempo de transporte no pode ser considerado tempo livre), ou ento na frente da televiso,
muito diferente do que ter mais uma semana ou um ms de frias mesmo que, ao final de uma
conta matemtica, haja uma reduo semelhante de tempo. De um lado h uma mudana no
comportamento social, as pessoas que j adquiriram renda suficiente procuram ficar mais tempo
com seus filhos e familiares, ou ento viajar85; por outro lado essa mudana reflete uma

84

Reduo da Jornada Semanal

PAS

1979

1994

Alemanha

41,9

38,3

Austrlia

35,5

33,2

EUA

35,7

34,7

Frana

41,2

38,9

Japo

47,3

43,5

Reino Unido

42,4

40,1

Fonte: OIT (Dieese) Anurio de Estatsticas Del Trabajo

85

Sem dvida a indstria do turismo uma das que mais cresce no mundo, ampliando as possibilidades de viagens
(pelo menos para aqueles que podem pagar)
55

necessidade do processo produtivo onde vrias empresas organizam-se de modo sazonal e para
eles at interessante que acontea uma maior flexibilizao na gesto do trabalho humano.
Em 1998, com a lei 9.601, a flexibilizao da jornada foi regulamentada no Brasil,
antes disso, tanto a Fora Sindical, como a Central nica dos Trabalhadores, as duas principais
centrais sindicais brasileiras, e com orientao poltico-ideolgica aparentemente distintas,
firmaram acordos para a criao de Banco de Horas. No o caso de avanarmos na discusso
sobre as motivaes que os levaram a isso, que estavam relacionadas tentativa de evitar
demisses, mas sim flexibilizao em si. A princpio, poderamos deduzir que esta uma
situao em que h convergncia de interesses entre capital e trabalhadores. Mas essa
convergncia apenas aparente.
Em agosto de 2000 a Fiat Automveis do Brasil, ganhou o prmio de melhor empresa
para se trabalhar, da revista EXAME (segundo a revista 80% da avaliao foi feita pelos prprios
trabalhadores), entre os motivos estava a flexibilidade da jornada. Na mesma poca, a esposa de
um metalrgico, que assina sob o pseudnimo Uma amiga, entrega uma carta ao sindicato dos
metalrgicos de Betim, Minas Gerais:

Eu, como esposa de um funcionrio da Fiat, venho trazer o meu apoio a todos que
esto lutando pelos seus direitos. Uma pessoa, para ser funcionria no pode ter
nenhum outro compromisso. Nem mesmo com a famlia. Pois seus funcionrios s
vo em casa para dormir. Nem nos fins de semana tem a liberdade de firmar um
compromisso com a famlia. Primeiro tem que saber se a Fiat deixa. sempre
assim:
-

Se a Fiat deixar eu levo voc ao parque, filho.

Se a Fiat deixar, ns vamos passear no zoolgico.

E assim por diante. Quando que isso vai acabar? Isso j passou a ser invaso de
privacidade... 86

Ou seja, o interesse na flexibilizao da jornada de trabalho est diretamente

relacionado ao tempo que o trabalhador mantm disponvel para a empresa que desta forma se
apropria, inclusive, de seu tempo livre. No lugar de o trabalhador ganhar tempo para si prprio, o

86

in Revista Debate Sindical, n. 36, janeiro de 2001 grifo nosso

56

que acontece um aumento do controle e da submisso deste lgica da produo. Cludio

Gonzles, em um artigo sobre a jornada de trabalho, cita o jurista Sadi Dal Rosso, autor do livro
A jornada de trabalho na sociedade o castigo de Prometeu, neste trabalho Sadi afirma que a
jornada de trabalho na Brasil:

.. acrescida de inumerveis horas extras, coloca o Brasil no restrito grupo das

jornadas mais longas e que a poltica de reduo da jornada continua na agenda
social pelas duas razes histricas que sempre a sustentaram: trabalhar menos
importante por criar espaos de no trabalho, nos quais os atores sociais podem
definir seus interesses e lutar por projetos sociais com significado; e lutar pela
diminuio do tempo de trabalho tambm procurar construir uma sociedade
compartilhada com mais justia e igualdade, em que o trabalho, que fonte do
rendimento e dos direitos, seja acessvel a todos e no elemento da explorao sobre
o homem, mas como elemento de auto-realizao.87

Em Os sentidos do trabalho, Ricardo Antunes lembra que Marx colocava a reduo

da jornada como condio preliminar para uma vida emancipada88, e afirma que a reduo de
jornada, alm de ser um importante mecanismo para tentar minimizar o desemprego estrutural,
transcende em muito essa esfera de imediaticidade, pois:

...configura-se como um ponto de partida decisivo, ancorado no universo da vida

cotidiana, para, por um lado, permitir uma reflexo fundamental sobre o tempo, o
tempo de trabalho, o autocontrole sobre o tempo de trabalho e tempo de vida. E, por
87

In. Debate Sindical n.........

Ricardo Antunes apresenta a seguinte sntese tematizada em O Capital: De fato, o reino da liberdade comea
onde o trabalho deixa de ser determinado por necessidade e por utilidade exteriormente imposta; por natureza
situa-se alm da esfera da produo material propriamente dita. O selvagem tem de lutar com a natureza para
satisfazer as necessidades, para manter e reproduzir a vida, e o mesmo tem de fazer o civilizado, sejam quais forem
a forma de sociedade e o modo de produo. Acresce, desenvolvendo-se, o reino do imprescindvel. que
aumentam as necessidades, mas, ao mesmo tempo, ampliam-se as foras produtivas para satisfaze-las. A liberdade
nesse domnio s pode consistir nisso: o homem social, os produtores associados regulam racionalmente o
intercmbio material com a natureza, controlam-no coletivamente, sem deixar que ele seja a fora cega que os
domina; efetuam-no com o menor dispndio de energias e nas condies mais adequadas e mais condignas com a
natureza humana> Mas esse esforo situar-se- sempre no reino das necessidades. Alm dele comea o
desenvolvimento das foras humanas como um fim em si mesmo, o reino genuno da liberdade, o qual s pode
florescer tendo por base o reino da necessidade. E a condio fundamental desse desenvolvimento humano a
reduo da jornada de trabalho In. ANTUNES, Ricardo Os sentidos do trabalho, pg 173 BOITEMPO
Editorial, 2002 (grifo nosso)
88

57

outro, ao possibilitar o afloramento de uma vida dotada de sentido fora do

trabalho.89

na busca dos sentidos para o tempo, tanto do no trabalho, como do trabalho, que
est o cerne da luta por um cio emancipador. H mais de 2.000 anos Aristteles j alertava para
essa necessidade da busca dos sentidos. Mas como compatibilizar o trabalho assalariado,
fetichizado e estranhado/alienado com tempo (verdadeiramente) livre?

Uma vida cheia de sentido em todas as esferas do ser social, dada pela
omnilateralidade humana, somente poder efetivar-se por meio da demolio das
barreiras existentes entre tempo de trabalho e tempo de no-trabalho, de modo que, a
partir de uma atividade vital cheia de sentido, autodeterminada, para alm da diviso
hierrquica que subordina o trabalho ao capital hoje vigente e, portanto, sob bases
inteiramente novas, possa se desenvolver uma nova sociabilidade. Uma sociabilidade
tecida por indivduos (homens e mulheres) sociais e livremente associados, na qual
tica, arte, filosofia, tempo verdadeiramente livre e cio [...] possibilitem as
condies para a efetivao da identidade entre indivduo e gnero humano, na
multilateralidade de suas dimenses. Em formas inteiramente novas de sociabilidade,
em que liberdade e necessidade se realizem mutuamente. Se o trabalho torna-se
dotado de sentido, ser tambm (e decisivamente) por meio da arte, da poesia, da
pintura, da literatura, da msica, do tempo livre, do cio, que o ser social poder
humanizar-se e emancipar-se em seu sentido mais profundo90

A defesa de um lazer que atenda efetivamente as necessidades humanas no est

dissociada de antagonismos de classe e do combate s formas capitalistas de organizao do
trabalho (que, como vimos, tiram-lhe os sentidos, alienam os indivduos) e que penetra,
inclusive, no tempo de no trabalho. Por outro lado, um tempo livre dotado de sentido tambm
tem a capacidade de penetrar nesse mundo do trabalho, subvertendo-o, humanizando e
emancipando o ser social. Uma poltica pblica para o lazer que leve em conta estes pressupostos
tem um carter transformador, de subverso de comportamentos e atitudes, mexendo com a
89
90

ANTUNES, Ricardo, Os sentidos do trabalho, pg. 174 BOITEMPO Editorial, 2002

Idem, 177
58

forma pelo qual a sociedade se percebe. Falar em lazer falar em trabalho e reduo de jornada
(em ganho de tempo para o lazer). tambm falar da conquista da auto-conscincia, do momento
em que as pessoas deixam de levar uma vida em si, apoderando-se de suas prprias vidas
tornando-as fonte de realizao e de satisfao.
Em 1998, sob governo socialista, a Frana aprovou a lei Aubry ampliando a RTT
(reduction du temps de travail, de 1981 e que instituiu a jornada semanal de 39 horas) que
reduziu a jornada de trabalho para 35 horas semanais. Por resultado at as margens do Sena
ganharam mais cor com os encontros de namorados ou pessoas lendo ao sol. Os dados da
experincia francesa so eloqentes: at a aprovao da lei Aubry, a Frana apresentava a
segunda maior taxa de desemprego da Comunidade Europia, sempre na casa de dois dgitos
(12,5% em 1996), dois anos aps ela se reduz para 9,5% da Populao Economicamente Ativa
(PEA); no ano de 2.000 foram 500.000 novos postos de trabalho, um ndice recorde, ainda mais
se levarmos em conta a populao total do pas (60 milhes de habitantes). Cabe ressaltar que a
cobertura dos custos para a gerao destes novos postos de trabalho foi dividida entre subsdios
governamentais, reduo de impostos e aumento da produtividade. Em casos especficos, claro,
tambm houve uma reduo da taxa de lucro o que, se de um lado contribui para uma sociedade
mais igualitria, por outro gera conflitos entre patres e empregados, demonstrando, mais uma
vez, que o lazer e o tempo livre no so temas neutros.
Com a vitria do governo conservador, em 2002, este assunto volta com toda a fora e a MEDEF
(Movimento das Empresas da Frana) de um lado e a CGT (Central Geral dos Trabalhadores) de
outro, se mobilizam pelo desmantelamento ou consolidao ou ampliao da Lei.
No Brasil, o movimento pela reduo da jornada de trabalho ainda no ganhou fora
suficiente para garanti-la em lei, mas tramitam dois projetos no congresso: um, dos deputados
Incio Arruda (PcdoB/CE) e Paulo Paim (PT/RS), com uma Proposta de Emenda Constitucional,
reduzindo a jornada para 40 horas e aumentando o valor das horas extras (tornando essa opo
pouco atrativa do ponto de vista econmico e assim estimulando a abertura de novos postos de
trabalho); outro, do senador Geraldo Cndido (PT/RJ), busca uma reduo maior, de 35 horas
semanais. Na justificativa de ambos argumenta-se:

...alm de necessria para combater o desemprego, essa medida atende tambm a

um requisito de justia social. Com efeito, no justo que os aumentos de
produtividade sejam apropriados apenas pelos empregadores e no beneficiem
59

tambm os empregados, pois o progresso cientfico e tecnolgico uma conquista da

humanidade como um todo e no um patrimnio de apenas parte dela.91

Como na Frana, a reao dos empresrios tambm grande e o presidente da

Confederao Nacional das Indstrias (CNI), em 2000, deputado federal Moreira Ferreira,
declarou em nome do empresariado: ...a reduo da jornada de trabalho no pode ser prdeterminada e submetida a uma camisa de fora, sob pena de se tornar um elemento engessador
da economia92. Ou seja, s a luta social poder indicar se caminharemos para a ampliao do
tempo de lazer e se esse tempo significar uma verdadeira emancipao social, ou se o pas
continuar mergulhado no desemprego, no desencanto e na violncia da excluso dos direitos e
do esgaramento social.

Tempo liberado por falta de trabalho

Do mesmo modo que inadequado confundir lazer com ociosidade, tambm seria
imprprio supor que lazer sinnimo de tempo livre. Do contrrio entenderamos que os
milhes de desempregados, ou crianas jogadas ao lu, sem escola ou futuro, ou mesmo de
populaes inteiras vivendo em vilarejos perdidos, sem muitas opes para ocupar o tempo alm
da luta pela sobrevivncia, estariam gozando deliciosamente de uma vida de pleno lazer. Como
sabemos, no exatamente o que acontece. Emir Sader distingue dois tipos de ausncia de
trabalho na sociedade capitalista93:

tempo liberado aps o trabalho e tempo liberado por falta de trabalho

desemprego. Conforme o tipo de relao que se tenha com o trabalho, o tempo livre
pode significar lazer ou desemprego94

E o grande embate desta virada de sculo se d entre uma sociedade que garanta para
todos o direito a alguma ocupao, uma sociedade da produo ou uma sociedade de
91

In. Debate Sindical n. ...

In. Debate Sindical, n.
93
Cabe ressaltar que ele refere-se s pessoas em idade adulta, na sua fase produtiva excluindo, portanto, crianas,
aposentados e mesmo os capitalistas rentistas.
94
SADER, Emir Trabalho, Desemprego e Tempo Livre in Lazer numa sociedade globalizada pg. 191
Worldleisure anais do Congresso Mundial de Lazer, realizado em 1988, em So Paulo Ed SESC - 2000
92

60

especulao, uma sociedade financeira95. A questo que se coloca se o lazer e o tempo livre
(com direito a usufruir dos benefcios culturais e tecnolgicos da sociedade) ser um direito
exclusivo de poucos ou socializado para o conjunto da populao. Para Featherstone, o sculo
XXI est construindo uma nova ordem social, em que a classe mdia ser muito reduzida, uma
sociedade 20/80%96 (evidentemente a maioria destes 20% estar concentrada nos pases ricos,
o que torna o problema nos pases perifricos ainda mais grave, exceto na China que tem
apresentado ndices impressionantes de crescimento econmico aliado incluso social), o
emprego com carteira assinada vai perdendo espao, dando lugar informalidade que, pela
prpria insegurana quanto renda no final do ms, exige muito mais trabalho.
Na segunda metade do sculo XX, So Paulo viveu trs ondas de desemprego: 1965,
1980 e a mais prolongada, iniciada em 1997 e que se mantm at 2003. O quadro de desemprego
pode ser retratado com dados estatsticos, 1.941.000 desempregados na regio metropolitana de
So Paulo, como j apresentamos anteriormente, mas que sempre bom repetir, pois os nmeros
impressionam. Mais forte que os nmeros, porm, o depoimento das pessoas que viveram um
desemprego prolongado, desses que no se sabe at onde iro durar. Na primeira onda de
desemprego, houve uma recuperao relativamente rpida e dois anos depois o pas j tinha
retomado o caminho da expanso econmica e do emprego. O atual presidente do Brasil, Lula,
viveu essa experincia:

Eu sobrevivia fazendo bico para ganhar algum dinheiro. Eu comia o po que o

diabo amassou. Eu lembro que chegava na hora de comer e no tinha o que comer;
se tinha, era arroz e batatinha cozida no molho. [...] Eu procurava trabalho na
empresas, fazia tudo p, no tinha dinheiro para nibus [...] Tem coisa mais
humilhante do que voc sair com uma carteira profissional de manh e voltar com

95

Idem, pg 191
FEATHERSTONE, Mike A globalizao da mobilidade, experincia, sociabilidade e velocidade nas culturas
tecnolgicas pg. 82. Featherstone, lembra que essa situao de fechamento de postos de emprego inclui no
somente a base dos trabalhadores, mas tambm os postos mais altos. A previso para os 50 maiores bancos do
mundo de que, at 2010, acontea um corte de 50% no pessoal empregado. Apenas na Alemanha, estima-se a
extino de meio milho de empregos de altos salrios. Emir Sader apresenta estudos de que, em 2025, apenas 2%
da populao econmica do mundo ser suficiente para produzir e satisfazer as necessidades da humanidade.
Atualmente 50% da populao economicamente ativa j pode ser considerada excedente.

96

61

ela de tarde, com ela suadinha, sem arranjar emprego, meses aps meses? [...] Eu s
vezes parava no meio do caminho e chorava muito97

Passando uma situao destas, por mais tempo liberado que a pessoa tenha, no
possvel falar em lazer. E exatamente essa situao que um nmero cada vez maior de cidados
e cidads est presenciando, pondo em xeque a sua prpria condio de cidadania. As pessoas
ganham tempo, mas perdem vnculos sociais, so excludas de direitos, marginalizadas. O
desemprego prolongado ps desregulamentao econmica e predominncia dos interesses
especulativos sobre as foras da produo, est gerando uma nova classe de pessoas, jovens que
esto condenados a passar uma existncia sem nunca terem experimentado a condio de um
trabalho minimamente estvel e regular. A esses jovens que nunca encontraro um emprego, se
somam os adultos que, aps serem demitidos, tambm vivero situao semelhante. Nem
falamos da to cobiada carteira assinada98 e todos os (poucos, mas que parecem significativos
em um quadro de profunda excluso do emprego) direitos trabalhistas assegurados por ela, mas
da prpria condio de ausncia de um trabalho regular, impedindo que, no ato de levantar-se
pela manh, as pessoas possam saber para onde se dirigir, onde trabalhar e o que produzir.
A ausncia do direito ao trabalho tem implicaes diretas no lazer, as pessoas perdem
referncias que lhe do um sentido de organizao social, familiar e individual. Lazer deveria ser
o tempo para si mesmo99, mas, mesmo tendo todo o tempo do mundo, as pessoas no tem tempo
para si, esto preocupadas com o jantar, com o dia seguinte, com o dinheiro para a conduo e
assim se perdem em um tempo inutilizado, morto.
O tempo livre gerado pelo desemprego transformado em tempo desperdiado,
levando a um contnuo processo de agravamento da desintegrao social. Esse foi um fenmeno
cclico, gerando diversas crises de desemprego, mas que eram logo substitudos por perodos de
ampliao da oferta de postos de trabalho. Nesse perodo, entre os anos 30 e 80, o Brasil e
particularmente So Paulo, cresceram de forma extraordinria. Independente das condies de
trabalho, do valor dos salrios ou da prpria democracia, esse crescimento incorporou pessoas ao
97

Depoimento de Luis Igncio Lula da Silva in. Lula, o filho do Brasil Denise Paran Editora Perseu Abramo,
2002
98
Emir Sader ressalta que por mais burocrtica que possa parecer, essa vinculao [com a carteira de trabalho] d
ao trabalhador, pelo menos, condies mnimas de produo para garantir sua vida, condies mnimas de
associao com outros e sua identidade social conferida pelo trabalho, mesmo que este seja realizado em condies
precrias e com salrio reduzido (in. Trabalho, Desemprego e Tempo Livre)
99
Conforme definio de Dumazedier
62

mercado formal de trabalho, abriu perspectivas de vida, possibilitou planos e sonhos, foi um dado
de socializao, de incluso social100. A conquista da carteira de trabalho assinada era vista
como um cone da prpria identidade do trabalhador, sendo um elemento fundamental na coeso
social. A perda desse processo, com o desemprego prolongado e crnico (iniciado na ltima
dcada do sculo XX e que adentra no sculo XXI) um fator de esgaramento dessa coeso. E
no somente pelo empobrecimento das pessoas, mas tambm porque

...a pessoa que no tem garantido seu direito ao trabalho no tem o mnimo de
dignidade e de emancipao, de possibilidade de planejar sua vida familiar e
profissional, de organizar sua individualidade101.

Ou seja, uma das matrizes da violncia urbana no somente o fato de a pessoa estar
desempregada, mas a falta de perspectivas de vida gerada a partir desse desemprego; falta de
sonhos. Em distritos pobres de So Paulo, como o Capo Redondo, a maioria dos jovens nunca
teve (e, a continuar esse modelo econmico, provavelmente nunca ter) uma Carteira de
trabalho assinada102. Por mais que esses jovens (e tambm adultos) tenham todo o tempo do
mundo, o seu tempo no pode ser considerado um tempo de lazer, pois apenas ficam andando nas
ruas do bairro, de uma esquina a outra, parando em pequenas rodas, observando uma sociedade
que nada tem a lhes oferecer a no ser um tempo que nunca termina.
A viabilidade da reduo da jornada de trabalho no Brasil
Os dados e a anlise histrica indicam que a diminuio da jornada de trabalho,
mesmo reduzindo momentaneamente o lucro de alguns, positiva para a economia como um
todo, cria postos para complementar as horas no trabalhadas, assim como para a ocupao dos
novos servios gerados por uma maior demanda pelo lazer. O exemplo francs, com a jornada de
35 horas semanais, nos d uma boa dimenso do que essa reduo desencadeia em termos de
100

In. SADER, Emir Trabalho,desemprego e tempo livre pg. 195 Lazer numa sociedade globalizada
SESC/WORLDLEISURE, 2000.
101
SADER, Emir Trabalho, desemprego e tempo livre pg 196 in Lazer numa sociedade globalizada
SESC/WORLDLEISURE, 2000.
102
Em uma atividade de recepo a jovens paulistanos que iriam participar do programa de Agentes Comunitrios de
Lazer, recebendo bolsa de 60% do salrio mnimo por parte dos programas sociais da prefeitura de So Paulo, tive a
oportunidade de perguntar sobre quantos dos presentes j tinham trabalhado com carteira assinada. Eram 120 jovens
entre 16 e 20 anos, apenas um levantou a mo.
63

mudana de comportamento e de crescimento econmico. O aspecto mais evidente a reduo

do desemprego e, como vimos, os resultados so inquestionveis. Com um menor ndice de
desemprego a capacidade contributiva da sociedade aumenta na mesma razo que as despesas
com seguro social ficam menores. O primeiro efeito disto um menor dficit pblico, ampliando
a capacidade de investimento do Estado ou ento permitindo uma reduo de impostos, a
depender da orientao poltica do governo. A jornada semanal de 35 horas tambm possibilita
que o acrscimo de dias livres por ano (entre 11 e 16 dias livres para cada assalariado francs)
provocando um expressivo crescimento de vendas -e lucro- em atividades ligadas a hobbies e
servios caseiros do tipo faa voc mesmo. Outro efeito percebido nas grandes cidades da
Frana foi a reduo de congestionamentos s sextas feiras que, por sua vez provocaram uma
maior lotao dos trens aos fins de semana; tambm aumentou a venda de livros, a ida a cafs...
Novamente nos lembramos das fotos com uma maior concentrao de namorados e pessoas s
margens do rio Sena e que foram publicadas em jornais de todo o mundo; pena que essas
imagens sejam to insignificantes para os donos do poder. Com isso diminuiu a tenso social e a
prpria

violncia

urbana,

que

tambm

influencia

positivamente

nos

resultados

macroeconmicos (para os que acham que macroeconomia tudo).

Apesar deste quadro evidente em que a Frana foi o pas da Comunidade Econmica
Europia que teve o maior crescimento do Produto Interno Bruto, bem como o que obteve
melhores resultados na reduo dos ndices de desemprego, o empresariado insiste em combater
a reduo de jornada muito mais por motivos ideolgicos do que propriamente econmicos.
Levando em conta o prprio raciocnio neoliberal podemos perceber a contradio desta postura.
Um dos dogmas do pensamento econmico dominante o combate ao dficit pblico,
assim como a diminuio da carga tributria. Se houver uma melhor repartio do emprego, a
base contributiva da sociedade aumenta, podendo haver uma melhor distribuio da carga
tributria. Com mais pessoas empregadas a previdncia social arrecada mais, com mais
arrecadao diminui o dficit da previdncia. No exatamente esse um dos grandes objetivos da
poltica econmica neoliberal? Com um menor desemprego as pessoas recorrem menos ao salrio
desemprego e a presso sobre os gastos sociais do governo tambm diminui e estes recursos
podem ser canalizados para novos investimentos ou ento para a prpria reduo do dficit
pblico. Mais uma vez, no exatamente esse um dos grandes objetivos da poltica econmica
vigente?

64

No caso do Brasil, com a reduo do dficit pblico os juros podem diminuir (ou pelo
menos esse o discurso). No exatamente essa uma das principais reivindicaes do
empresariado (e tambm de todo o pas)? Com juros menores sobram recursos para o pas
investir mais na atividade produtiva, com mais investimento a economia cresce, com crescimento
econmico os lucros podem aumentar, mesmo que em termos relativos acontea uma melhor
distribuio dos ganhos entre o capital e o trabalho. A ampliao dos postos de trabalho
resultante da reduo da jornada de trabalho tambm tem outro efeito. Pessoas com emprego
estvel podem planejar melhor a sua vida, com isso os gastos de longo prazo so retomados e a
capacidade de consumo da sociedade aumenta. No exatamente a ausncia de um consumo de
longo prazo que inibe os investimentos produtivos?
Seguindo estritamente a lgica capitalista de consumo...
Com mais tempo livre aumentam as despesas com lazer. E o lazer o ramo da
economia que tem maiores possibilidades de crescimento, pois a sua satisfao ilimitada ao
contrrio de outros ramos da produo em que a capacidade de consumo tem um limite fsico.
Mesmo que uma pessoa no sofra restries de consumo, no h motivo para que essa pessoa
tenha dez geladeiras em sua casa, por exemplo, desta forma o crescimento da venda de geladeiras
s pode acontecer se uma maior quantidade de pessoas tiver renda e se dispuser a comprar
geladeiras. Mas em relao ao lazer a situao outra. Quanto melhores forem as condies para
que as pessoas se estimulem a sair de casa maiores sero os seus gastos com vesturio, ida a
restaurantes, transporte,... . Em uma noite as pessoas podem preferir ir ao cinema, e depois a um
restaurante; na noite seguinte podem ir a uma festa e, com isso, novas necessidades de consumo.
Ou ento as pessoas podem decidir viajar e ao chegar de uma viagem podem decidir viajar
novamente, escolhendo outro lugar. Ou seja, o lazer tem a capacidade de renovar constantemente
os interesses, impulsionando a economia como nenhum outro ramo de atividade pode faze-lo. E
o capitalismo j percebeu essa dimenso, tanto que penetrou em todos os campos da atividade
de lazer. No entanto, em uma contradio inerente ao prprio sistema capitalista, onde os micro
interesses (tirar o maior lucro a partir da super explorao do negcio e no menor tempo
possvel) normalmente se sobrepem aos interesses gerais do sistema, essa percepo fica
limitada.
A vitria eleitoral de Lula abre um novo caminho para a conquista da jornada de 40
horas semanais. Dados do DIEESE indicam que apenas a reposio de mo de obra implicar na
criao imediata de 1.700.000 postos de trabalho. E a situao econmica brasileira, ao contrrio
65

do que a ideologia patronal tenta fazer crer, rene condies excepcionais para a reduo de
jornada, inclusive com uma reduo superior s 4 horas pretendidas. Entre 1989 e 1999, o
rendimento mensal mdio pago na regio metropolitana de So Paulo teve uma queda real de
18%103 (em valores atualizados para janeiro de 2000 o rendimento mensal em 1989 era de 1.079
reais e em 1999 havia cado para 886 reais). Em situao inversa, a produtividade industrial subiu
continuamente, chegando a alcanar 14,9% em um nico ano, 1996. Neste ano em que o
crescimento fsico da produo foi de apenas 1,7%, com uma queda de 11,2% no pessoal
ocupado e apenas 3,7% de aumento salarial para os trabalhadores que permaneceram no
emprego104. Ou seja, uma reduo imediata de jornada de trabalho na ordem de 20%
perfeitamente sustentvel pela economia brasileira e nem estamos levando em conta o aumento
da produtividade. Poder-se-ia alegar que o ganho de produtividade necessrio para a conquista
e manuteno de mercados, e abrir mo destes ganhos representaria perda de competitividade
para os produtos brasileiros. Evidentemente a idia de que os ganhos de produtividade so
repartidos no consumo uma lgica distorcida em favor do capitalista, pois ele, efetivamente,
recolhe para si a maior parte destes resultados.
Observando o achatamento dos salrios sofrido na dcada de 1990 podemos perceber
que possvel manter os salrios com igual valor e mesmo assim a jornada mdia de trabalho
pode ser reduzida em, no mnimo, 20%. A economia brasileira j suportou rendimentos salariais
mdios em valor muito superior ao praticado na ltima dcada, ou seja, uma reduo de jornada,

103

FONTE: Pesquisa de emprego e Desemprego convnio DIEESE/SEADE

104
TAXA DE PRODUTIVIDADE NA INDSTRIA BRASILEIRA
Taxa de crescimento
industrial

Produo
fsica

Pessoal
ocupado

Horas
pagas

Produtividade

Salrio
mdio real

1992

(-) 3,7

(-) 7,7

(-) 8,0

4,6

11,5

1993

7,5

(-) 1,9

(-) 1,9

9,5

6,9

1994

7,6

(-) 2,2

(-) 2,9

10,8

5,7

1995

1,8

(-) 1,9

(-) 2,3

4,3

8,7

1996

1,7

(-) 11,2

(-) 11,5

14,9

3,7

1997

3,9

(-) 5,8

(-) 6,2

10,7

1,5

1998

(-) 2,2

(-) 9,2

(-) 9,6

8,4

2,1

1999

(-) 0,7

(-) 7,3

(-) 7,7

7,6

(-) 2,9

2000

6,5

0,6

0,2

5,7

(-) 1,1

FONTE: IBGE, Pesquisa Industrial Mensal.

66

sem reduo de salrios no afetaria em nada a economia ou a competitividade do Brasil. O

prprio salrio mnimo teve uma perda real de 34,52% no perodo de 1989 a 1999105, no
havendo motivos racionais e econmicos (para no dizer ticos) que justifiquem o argumento de
que a economia brasileira no suportaria sua recomposio. Uma forma mais rpida de recompor
esse valor seria com a reduo de jornada que, no caso do salrio mnimo, teria que vir
combinada de um aumento de salrio; vale lembrar que este o menor salrio mnimo pago entre
os pases do Mercosul, apesar de a economia do Brasil ser a maior de todas.
Poder-se-ia alegar que o aumento de produtividade no tem tanta relevncia no setor
de servios e comrcio, que ainda depende fundamentalmente do trabalho humano. No entanto, o
setor de servios e comrcio exatamente o que mais se beneficia da reduo da jornada. Com
uma jornada menor, mais pessoas se incorporam ao mercado formal de trabalho; havendo mais
pessoas com renda, o comrcio vende mais, h mais demanda por servios. E o aumento de
consumo pode compensar em muito a eventual contratao de mais trabalhadores, pois o
comrcio e os servios s ganharo produtividade se houver um consumo em escala. De que
adianta ter comercirios parados em lojas onde entram poucas pessoas? A produtividade do
comercirio se mede pela quantidade de vendas e no pelo tempo que ele permanece na loja.
Mesmo que o comerciante seja obrigado a contratar mais pessoas em funo da reduo de
jornada, ainda assim ele estar tendo um ganho largamente compensado pelo aumento de vendas.
No servio pblico a jornada de 40 horas semanais j regra, mas ela pode ser
reduzida ainda mais. Em s conscincia, algum acredita que um funcionrio pblico no
consegue produzir em seis horas o que ele faz em oito? E a reduo de jornada para o
funcionalismo uma questo at mesmo de recomposio salarial, em virtude do arrocho a que
foram submetidos na ltima dcada. Todos sabem que, a continuar o quadro econmico,
dificilmente o Estado brasileiro ter condies de recompor integralmente o salrio de dez anos

105

O salrio mnimo, importante instrumento distributivo e de regulao do mercado de trabalho, continuou sua
caminhada melanclica, sem uma poltica de valorizao contnua, conseguindo apenas pequenos aumentos
espordicos em seu valor real, contribuindo para a manuteno de amplos segmentos da populao na pobreza e
excluso social. Ao longo da dcada, o salrio mnimo perdeu 34,52% do que valia em 1989. A estagnao relativa
do salrio mnimo responsvel tambm pelo aumento do desemprego, que sobe em funo da presso de
contingentes que ou permanecem no mercado de trabalho, como o caso de trabalhadores aposentados, ou entram
prematuramente, como o caso de jovens em idade escolar. ( in. A Situao do Trabalho no Brasil, relatrio
DIEESE, 2002)

67

atrs. Reduzindo a jornada haveria um ganho relativo dos salrios, compensando parte deste
arrocho e sem que isso implicasse em novas despesas ou em reduo da capacidade de
atendimento do governo. Em reas especficas, como sade e educao106 haveria necessidade de
novas contrataes, fato, mas isso tambm seria positivo em termos de qualidade de servios,
compensando em muito as despesas decorrentes destas contrataes. As condies esto dadas,
cabe nao enfrentar o problema e decidir qual ser o seu caminho.

A moral do trabalho

Provavelmente nenhum pas de economia diversificada rene tantas condies para

reduzir a jornada de trabalho como o Brasil. Os salrios daqui so to baixos que a reduo de
jornada pode e deve ser feita sem reduo de salrios, funcionando como um impulsionador do
desenvolvimento econmico. Neste aspecto, a reduo da jornada deve ser encarada como o
principal instrumento de redistribuio de renda no pas. Evidentemente h um custo na reduo
das horas trabalhadas e este custo deve recair sobre aqueles que concentram a maior parte da
renda. Ao contrrio do que o discurso patronal tenta fazer crer, o aumento de custo decorrente da
reduo de jornada precisa ser encarado como o investimento social que pode recolocar a
economia brasileira no caminho do crescimento.
Se a reduo da jornada positiva at mesmo para o crescimento econmico
capitalista, porque h tanta resistncia em diminui-la?
Bertrand Russel demonstra de uma forma clara que a sociedade j tem todas as
condies para uma drstica reduo da jornada de trabalho (ele escreveu na dcada de 1930). E
isso sem afetar a economia, muito pelo contrrio, at impulsionando-a. Tomemos o exemplo da
guerra:

106

Nestes setores a jornada de trabalho em um nico emprego normalmente j inferior s 40 horas semanais. No
entanto, os trabalhadores da sade e educao, em virtude dos baixos salrios, tem mais de um emprego. Mas a
recomposio dos salrios destas categorias, dando-lhes condies de trabalhar menos, imperiosa. Ou ser que a
sociedade prefere que seus filhos tenham aulas com professores estressados, que no dispem de um mnimo de
tempo para o cio e o estudo? (evidentemente, os filhos dos pobres so os que mais sofrem, mas oferecer educao
de qualidade um dever de civilizao) E a jornada de trabalho dos mdicos? Pode haver algo mais insano? Plantes
de 24 horas seguidas, e as pessoas se deixam examinar e at operar por trabalhadores que nem ao menos pararam
para dormir. .
68

Todos os membros das foras armadas, todos os homens e mulheres engajados na

produo de munies, na espionagem, na propaganda de guerra e nas funes de
governo ligadas guerra foram sacados das ocupaes produtivas. [apesar disso a
produo econmica manteve sua capacidade de atender s necessidades da
sociedade] A guerra demonstrou claramente que, por meio da organizao cientfica
da produo, uma pequena parte da capacidade de trabalho do mundo suficiente
para que a populao desfrute um nvel de conforto satisfatrio (...) E se, ao final da
guerra, tivesse sido preservada a organizao cientfica criada para liberar os
homens para a tarefa de lutar e municiar, e se a jornada de trabalho tivesse sido
reduzida a quatro horas, estaria tudo certo. Em vez disso foi restaurado o antigo
caos107

Sendo possvel manter a produo mesmo retirando da atividade produtiva um grande

contingente de mo de obra, que estaro imobilizados para guerra, por que no mudar o sistema
de trabalho em tempo de paz? O Direito a Preguia, cinqenta anos antes, fala do vcio do
trabalho que est, inclusive, diabolicamente encravado no corao dos operrios e que a
quantidade de trabalho requerida pela sociedade limitada pelo consumo, bem como pela oferta
de matria prima. Em razo disso ele tambm pergunta: por que razo devorar em seis meses o
trabalho de todo o ano? Por que no distribu-lo uniformemente por doze meses [cortando a
jornada de trabalho pela metade]?108

Porque o trabalho um dever e as pessoas no devem receber salrios

proporcionais sua produo, mas virtude demonstrada em seu esforo. Essa a
moral do Estado escravista109

Quem responde Bertrand Russel, em uma linha de raciocnio muito semelhante de

Lafargue: Embrutecidos por seu vcio, os operrios no conseguiram ter inteligncia suficiente
para perceber que, para ter emprego para todos, era preciso raciona-lo, como gua num navio

107

O Elogio ao cio, pg, 54 (in. A economia do cio).

O Direito Preguia, pg. 59 Ed. Claridade, 2003
109
O Elogio ao cio, pg 55
108

69

em perigo110. E esta moral ainda prevalece neste novo sculo, atestando o quo forte o
embrutecimento pelo vcio do trabalho, tantos so os trabalhadores a se apegarem s horas extras.
Mas esses dois manifestos nos brindam com uma clareza de raciocnio impecvel que merecem
ser observadas mais um pouco:

Suponhamos que uma certa quantidade de pessoas produz todos os alfinetes de que
o mundo necessita, trabalhando, digamos, oito horas por dia. Ento surge um invento
com o qual as pessoas podem produzir o dobro da quantidade de alfinetes. (...) Num
mundo sensato todas as pessoas envolvidas na produo de alfinetes passariam a
trabalhar quatro horas por dia. Mas no mundo em que vivemos permanece a jornada
de oito horas, sobram alfinetes, alguns empregadores vo falncia e a metade dos
homens perde seu emprego.111

Se somarmos o tempo de trabalho e de no trabalho de todas as pessoas que

originalmente estavam empregadas na fbrica, percebemos que ele continua rigorosamente o
mesmo, s que, enquanto metade est completamente sem trabalho, a outra metade submetida
ao sobretrabalho. Assim, as classes patronais construram uma ideologia, que incorporada por
quase todos, de que ...o inevitvel lazer causar a misria por toda parte, em vez de ser uma
fonte universal de felicidade112. O que acontece exatamente o contrrio. As pessoas so
jogadas na misria no pelo excesso de lazer, mas pelo excesso de trabalho a que uma parte da
populao submetida. A soluo apresentada por Russel a reduo da jornada de trabalho a
um mximo de quatro horas dirias, mas ele lembra que ...essa idia choca as pessoas
abastadas, que esto convencidas de que os pobres no sabem o que fazer com tanto lazer.
Como se a capacidade de gozar o lazer com qualidade fosse um direito exclusivo dos ricos.
Provavelmente a elite econmica deve achar que suas fanfarronices e avidez com que
consomem marcas e produtos suprfluos so belos exemplos de um uso dignificante do tempo.

110

Direito Preguia, pg. 61

O Direito Preguia apresenta exemplo semelhante utilizando declarao de um dos maiores manufatureiros da
Alscia, Boucard de Guebwiller, em 1860: ...a jornada de doze horas era excessiva e deveria ser reduzida a onze
horas, assim como o trabalho deveria ser suspenso s 14 horas aos sbados. Posso aconselhar a adoo dessa
medida, ainda que parea curiosa primeira vista. H quatro anos ns a pusemos em prtica em nossos
estabelecimentos industriais e temos tido sucesso. A produo mdia, em vez de diminuir, aumentou.
112
O elogio ao cio, pg. 55
111

70

Nicolau Sevcenko, em Orfeu Esttico na Metrpole, seleciona um interessante editorial do jornal

O Estado de So Paulo (4/12/1920) falando do uso do automvel:

Vo se repetindo ultimamente, com frequncia apavorante, os desastres de

automveis, funestos muitos deles, e ocasionados quase que sempre pelo abuso de
velocidade (...) Os condutores de So Paulo parece que so a nica classe de gente
que escapa completamente ao repressiva das leis e regulamentos que norteiam o
viver geral

E o lazer vai demonstrando a maneira de ser, o comportamento, das classes sociais...

Mas alm dos preconceitos e da idia de que a capacidade de usufruir livremente do
seu tempo atributo de poucos h outro motivo que leva a classe dos capitalistas a repudiar a
diminuio da jornada de trabalho. Na medida que os trabalhadores vo ganhando autonomia no
uso de seu tempo, sua capacidade de questionamento do sistema pode sair do controle113 e algum
dia eles podem perceber que a grande classe ociosa (no sentido de desnecessria) a dos
capitalistas e a produo pode seguir seu rumo prescindindo deles. Assim melhor manter as
pessoas ocupadas o maior tempo possvel, ocupando-as inclusive em seu parco tempo de lazer,
com programas fteis e inteis. Uma jornada de trabalho mais longa dificulta que as pessoas
utilizem seu tempo para refletir sobre sua prpria condio.
Quanto s pessoas que ficam sem ocupao alguma, vivendo no desemprego, como
vimos, tambm lhes reservado um papel, qual seja: servir de contra-peso, impedindo que
acontea uma presso por maiores salrios ou melhores condies de trabalho. Desta forma, o
capitalista prefere condenar milhes de pessoas misria, mesmo que isso represente se autocondenar insegurana. Melhor a insegurana diria da violncia social do que correr o risco de
que, algum dia, se forme uma nova conscincia em torno do direito ao trabalho (verdadeiramente
emancipado, cheio de sentido, no alienado) e ao cio. a racional opo do capitalista.

113

Sobre a questo do controle do lazer, ver captulo III

71

O cio na sociedade ps industrial

A sociedade ps-industrial faz com que o debate sobre o cio ganhe nova dimenso.
Os pases centrais do capitalismo -EUA, Japo e Europa Ocidental- vivem um processo
econmico em que o contedo imaterial agrega muito mais valor s mercadorias do que a
produo fsica destas mercadorias. Em muitos casos, como previa o Manifesto Comunista h
quase 160, a prpria materialidade da mercadoria chega a se desfazer, se desmanchar.
Afora o ganho com a especulao financeira, em que dinheiro produz dinheiro, a
grande fonte de riqueza est na produo de bens imateriais e na produo de conhecimento. Para
a especulao financeira a forma de acumulao de capital est na prpria lgica do sistema,
onde o aporte de recursos valoriza cada vez mais o patrimnio, no caso, os ttulos pblicos, as
aes ou estoques imobilirios (que, se so tangveis por um lado, tem a sua valorizao muito
mais calcada no processo especulativo do que no material especificamente agregado a estes
bens). Outra forma de concentrao do capital se d pela coero econmico jurdica a que so
submetidas as economias dos pases de fora do eixo central do capitalismo. Ns brasileiros
conhecemos bem esse sistema, onde a dvida externa j foi paga em quatro ou cinco vezes o seu
valor original e mesmo assim continua crescendo e impondo um processo de dependncia e
subordinao. Essa lgica tambm vale para a dvida pblica interna que, em oito anos, apesar de
todos os valores pagos na forma de juros estratosfricos, multiplicou por dez o valor apurado em
1994.
Em relao aos bens imateriais a produo de tnis um bom exemplo de como se
processa essa economia. Ns no vendemos tnis, ns vendemos sonhos, diz o departamento
de marketing da mais rentvel marca de tnis do mundo, a Nike, e que no possui uma nica
fbrica. Seu produto no um calado, mas o smbolo que o uso do tnis provoca, a afirmao de
status, a auto-realizao. Assim, jovens da periferia de So Paulo (ou de Nova York, ou de
Johannesburg) gastam todas as suas economias, at as que no dispem, para adquirir um
produto cujo efetivo valor material inferior a 20% do valor de venda do mesmo produto.
Essa nova economia sobrevive da venda de servios, informaes e valores
simblicos. So produtos intangveis. claro que o mundo continua produzindo coisas, mas vai
havendo um deslocamento geogrfico e econmico destas coisas produzidas. mais rentvel
criar marcas e gerenciar sistemas de vendas, deixando o trabalho estritamente fsico para as
outras partes do mundo. Um exemplo a transformao da bauxita em alumnio, que exige uma
72

alta concentrao de energia (10% da energia produzida no Brasil114), mas que no passa de uma
lata leve que s ganha valor quando agregada a produtos de alta tecnologia; estes sim, produzidos
nos pases ricos. Tambm se transferem curtumes que exportam couro tratado a um preo cada
vez menor e que poluem as guas em um ritmo cada vez maior; a fabricao e colagem de
calados; a movelaria...115. E os pases da periferia do capitalismo at aplaudem (mais que
aplaudem, oferecem incentivos fiscais e subsdios) essa transferncia como sinnimo de
progresso e desenvolvimento, competindo entre si para serem escolhidos, pois, quando no
conseguem essa atrao (como a maior parte dos pases da frica), ficam ainda mais excludos.
Entre os pases que ainda competem para abrigar a produo de produtos tangveis, encontra-se o
Brasil. Mas mesmo no Brasil tambm vai ocorrendo esse processo de desmaterializao116 da
economia. E com a desmaterializao da produo, novos valores vo surgindo, com nfase na
flexibilidade, na criatividade e na esttica.
Esse novo conjunto de necessidades gera profisses e trabalhos que agregam valor a
partir de seu conhecimento e atividade criadora: programadores de computador, designers,
publicitrios, analistas financeiros, estilistas, etc... No entanto, a forma de medir esse trabalho
imaterial e s pode ser constatada posteriormente, se ele, efetivamente, adicionou valor
mercadoria. So as emoes, as marcas, que agregam valor s mercadorias e no o produto em si.
Um exemplo bem concreto (se que podemos falar de coisas concretas em uma situao destas)
se d em relao aos jogos para computador, os games. Muitas vezes esses jogos so resultados
de anos e anos em que garotos ficaram na frente de computadores, apenas jogando, em pleno
cio, diriam os seus pais. De repente, esse conhecimento e habilidade (a capacidade de
ultrapassar barreiras virtuais) a fonte de criao de um novo jogo. Se o jogo vender muito, o
garoto pode ficar rico. Como distinguir a fronteira entre trabalho e cio? Contabilizamos todo o
tempo que o jovem ficou na frente do computador, apenas jogando? O seu cio transforma-se em
trabalho a partir do momento que o novo jogo ganhou mercado? E se o jogo no desse certo, no
114

Quando o Brasil viveu a experincia do Apago, com a falta de energia eltrica para as cidades e indstrias,
bastaria interromper por dois o fornecimento de energia eltrica para as indstrias de alumnio e no seria necessrio
impor o sacrifcio a toda populao do pas
115
Segundo dados do Ministrio do Desenvolvimento, Indstria e Comrcio, em 1996 a exportao de mveis
produzidos no Brasil equivalia a US$ 300 milhes. Eram mveis encomendados por empresas americanas, europias
ou japonesas e que forneciam o projeto dos mveis. Caso essa mesma quantidade de produtos fosse exportada com
design brasileiro o seu valor subiria para US$ 1 bilho e isso sem que se vendesse uma nica cadeira a mais. Ou seja,
neste caso o design valia 2/3 do produto final. Em palestra proferida no V Congresso Mundial de Lazer (So Paulo,
1998), Domenico de Masis diz que a tecnologia, de certa forma, igualou a qualidade dos produtos e, dando exemplo
da produo de relgios, entende que o que distingue dois relgios, no o uso, mas sim o design.
116
Um fenmeno conjunto desmaterializao da economia a precarizao do trabalho.
73

encontrasse compradores? O tempo de desenvolvimento do jogo deixaria de ser trabalho e

voltaria a ser cio? Enfim, a nova economia exige novas categorias de anlise. Mas certamente
percebe-se que, para essas atividades crescentes, o tempo de trabalho passa por novas formas de
produo e de medidas: a virtualidade, o tele-trabalho.
Do mesmo modo que o trabalho passa por modificaes, o consumo tambm passa
por uma profunda metamorfose, estando cada vez mais associado imaginao, fantasia e
explorao de impulsos emocionais:

Assim, a atividade essencial do consumo no a seleo, a aquisio ou o uso real

dos produtos, mas a procura imaginria do prazer a que se presta a imagem do
produto117

A esse processo d-se o nome de ps-modernidade, Mike Featherstone lembra que o

termo ps-modernismo foi empregado pela primeira vez em referncia ao modernismo artstico
para em seguida ser adotado por filsofos e cientistas sociais, sendo posteriormente disseminado
pela sociedade, particularmente os formadores de opinio. Apesar de relativamente comum,
ainda existe muita confuso em relao ao que vem a ser o ps-modernismo. Featherstone
classifica os principais traos do ps-modernismo da seguinte forma:

Primeiramente um movimento que se afasta das ambies universalsticas das

narrativas mestras, em que a nfase se aplica totalidade, ao sistema e unidade, e
caminha em direo a uma nfase no conhecimento local, na fragmentao, no
sincretismo, na alteridade e na diferena.
Em segundo lugar a dissoluo de hierarquias simblicas que acarretam
julgamentos cannicos de gosto e de valor, indo em direo ao colapso populista da
distino entre a alta cultura e a cultura popular.
Em terceiro lugar uma tendncia estetizao da vida cotidiana, que foi
impulsionada pelos esforos, no mbito da arte, a fim de diluir as fronteiras entre a
arte e a vida e o movimento em direo a uma cultura simuladora, na qual o vu das

117

CAMPBELL, in O Desmanche da cultura Mike Featherstone, pg. 45 Ed. Nobel, 1995

74

imagens, reduplicado de maneira alucinatria e interminvel, apaga a distino

entre a aparncia e a realidade.
Em quarto lugar, uma descentralizao do sujeito, cujo senso de unidade e cuja
continuidade biogrfica do lugar fragmentao e a um jogo superficial com
imagens, sensaes e intensidades multifrnicas118

Esse o tempo de uma ruptura do senso de identidade do indivduo, e essa quebra de

identidade se revela na perda de referncias mais precisas, como na relao das pessoas com o
seu trabalho. Na fase industrial, a definio de classe social era mais permanente e, na maioria
das vezes durava a vida toda, incluindo geraes passadas e futuras. Mas nos tempos atuais, a
mobilidade impe uma outra relao, que precisa ser observada empiricamente. Quem visita
portas de fbrica na periferia de So Paulo (ou de qualquer outra grande cidade industrial do
mundo) consegue perceber claramente essa perda de referncias que davam um sentido de
identidade s pessoas. Tudo mvel e de um dia para o outro um metalrgico pode se
transformar em pequeno-burgus, dono de uma birosca na frente da fbrica em que antes
trabalhava. De proletrio a proprietrio de um pequeno negcio. Mas, ao contrrio do que essa
mobilidade poderia fazer crer, no h mobilidade na escala social, sendo que muitas vezes h um
decrscimo no padro de vida deste ex-operrio. E provavelmente ele nunca mais retornar
condio de peo de fbrica. Proletrio, desempregado, proprietrio de pequeno negcio,
biscateiro, guarda de porta de fbrica (com sorte sua carteira de trabalho pode voltar a ser
assinada graas crescente industria da segurana), desempregado novamente, guardador de
carros, vendedor ambulante.... Essa a realidade de milhes de pessoas que habitam as grandes e
mdias cidades do Brasil. Como ponto de identidade h a pobreza, mas dificilmente poderemos
nos referir a eles como uma nica classe, apesar de carregarem interesses bastante comuns.
O termo identidade multifrnica foi criado por Fredric Jameson e indica a ruptura do
senso de identidade do indivduo. Vivemos em um tempo de mobilidade em relao ao trabalho e
em relao s informaes e referncias culturais recebidas. O indivduo se perde na multido,
mas desta vez a multido deixa de ser uniforme. H um bombardeio de imagens fragmentadas, de
signos contraditrios, tudo ao mesmo tempo, desfazendo todo senso de continuidade ou de

118

FEATHERSTONE, Mike O desmanche da cultura pg. 69 Ed. Studio Nobel, 1997

75

construo de um coerente sistema de valores. Passado, presente e futuro se misturam de tal

forma que as pessoas perdem at mesmo o senso de realidade, impossibilitando o encadeamento
de significados e levando ao imediatismo e estetizao da vida. Mas ao contrrio do que pode
aparentar a primeira vista, essa no uma marcha inexorvel, devendo ser contextualizada na
prpria lgica do sistema capitalista. A estetizao da vida, o hedonismo, tambm compem o
cardpio de mercadorias deste sistema e so reforados na medida que podem produzir mais e
mais dinheiro. dentro deste contexto que reaparece a discusso sobre o cio.
De um lado esto as pessoas inseridas no processo produtivo (talvez fosse mais
apropriado dizer: no processo de ganhar dinheiro), as profisses emergentes, os autores das
necessidades imaginrias. Para estes, constri-se a idia de que esto envolvidos em atividades
puramente criativas (onde a repetio e cpia de anncios publicitrios a expresso da
criatividade ps-moderna), dando um novo status ao cio. A difuso, e ampla aceitao nos altos
meios empresariais das idias do socilogo italiano Domenico de Masi, expressa claramente este
processo, em que no fundo o que se procura uma justificativa e conforto intelectual aos
superexcitados executivos e jovens criadores inseridos neste rduo sistema de ganhar dinheiro:

O trabalho criativo requer tempo integral: algum empenhado em resolver um

problema cuja soluo comporte uma idia nova (seja ele um artista, um publicitrio,
um profissional liberal, um empresrio ou arteso) no pode interromper o
pensamento perdendo o fio da meada, como fazia o operrio que, ao soar da sirene,
largava o servio na cadeia de montagem.119

E esta percepo sintetizada no conceito de que:

...o futuro pertence a quem souber libertar-se da idia tradicional do trabalho como
obrigao ou dever e for capaz de apostar numa mistura de atividades, onde trabalho
se confundir com tempo livre, com estudo e com o jogo, enfim, com o cio
criativo120
119

DE MASI, Domenico A economia do cio pg. 15 Ed. Sextante, 2001

DE MASI, Domenico O cio criativo pg. 10 Ed. Sextante, 2000. Em outro livro, De Masi exemplifica sua
teoria lanando mo do pensamento Zen: Quem mestre na arte de viver distingue pouco entre o trabalho e o
tempo livre, entre a prpria mente e o prprio corpo, entre a sua educao e a sua recreao, entre o seu amor e a
sua religio. Com dificuldade sabe o que uma coisa e outra. Busca simplesmente uma viso de excelncia em tudo

120

76

Essa idia tem o mrito de resgatar o sentido original do cio, dando-lhe uma
dimenso criadora e humanista e abrindo caminho para colocar a questo sob uma outra
perspectiva. No entanto, apesar de simptico e sedutor, esse conceito assume um contedo
idealista, focado no convencimento do indivduo, sem levar em conta o fato de que h uma
apropriao desigual dos resultados da riqueza produzida. E no mundo que vivemos, apenas uma
parcela da populao do globo poder caminhar no rumo do chamado cio criativo e mesmo
assim, de uma criatividade subordinada lgica capitalista. Ou seja, a capacidade de libertar-se
da idia tradicional do trabalho est muito mais relacionada fora poltica dos agentes
histricos do que a um ato de escolha individual, e muito menos de uma inexorvel racionalidade
econmica e social. Mas possvel mudar essa ordem.
Neste aspecto, Joffre Dumazedier atenta para o fato de que:

Tudo se passa, em certos discursos polticos, como se o trabalho pudesse caminhar

para novos parasos desde que triunfe uma poltica de tempo escolhido, de crculo
de qualidade, de popularizao do corpo de acionistas ou de autogesto, etc. Isto no
seria perder de vista os limites institucionais do trabalho? Sem dvida esquecer a
distncia irredutvel que separa as propriedades do tempo escolhido dentro dos
limites deste tempo obrigado do trabalho, das propriedades do tempo escolhido na
extrema variedade de atividades do tempo livre121

Sem dvida, a discusso sobre o lazer no uma discusso neutra. Existem interesses
e formas desiguais de apropriao do tempo. Um tempo que se transforma em dinheiro
desigualmente apropriado. Mas talvez uma postura saudvel para entender o agitado mundo a
nossa volta, fosse a de retornarmos a uma prtica comum nos tempos de Baudeleire, na Paris de
meados do sculo XIX. Walter Benjamin lembra que quela poca...

Havia o transeunte, que se enfia na multido, mas havia tambm o flneur, que
precisa de espao livre e no quer perder sua privacidade. Ocioso, caminha como
uma personalidade, protestando assim contra a diviso do trabalho que transforma

que faz, deixando que os outros decidam se est trabalhando ou brincando. Ele pensa sempre em fazer ambas as
coisas ao mesmo tempo (A Economia do cio, pg. 26)
121
DUMAZEDIER, Joffre, A revoluo cultural do tempo livre pg. 102, Studio Nobel, 1994.
77

as pessoas em especialistas. Protesta igualmente contra a sua industriosidade. Por

algum tempo, em torno de 1840, foi de bom tom levar tartarugas a passear pelas
galerias. De bom grado o flneur deixava que elas lhe prescrevessem o ritmo de
caminhar. Se o tivessem seguido, o progresso deveria ter aprendido esse passo122

Em resumo, a hiper-velocidade da sociedade ps-moderna precisa encontrar um novo

ritmo de caminhar. Quem sabe as tartarugas vagarosas nos ensinam o ritmo.

Perspectivas para uma sociedade que rev os sentidos do cio

O movimento ecolgico insere a questo do cio em uma outra perspectiva,

relacionada prpria manuteno da vida no planeta, onde as matas intocadas deixam de ser
consideradas inativas, ociosas. Pelo menos uma grande parte da populao comea a tomar de
conscincia de que a qualidade de vida na Terra est diretamente relacionada permanncia de
terras e sistemas intocados. E mesmo assim elas produzem: o nosso ar, a nossa gua limpa...
A percepo deste sentido do cio, em que ele deve ser visto associado utilidade foi
constatada originalmente na literatura, por Tolsti. Na quarta parte de Guerra e paz h uma
reflexo sobre o tema:

Se o homem pudesse encontrar-se numa situao em que, embora se mantivesse

ocioso, sentiria ser til e cumprir com o seu dever, reencontraria uma das condies
da felicidade original. Pois toda uma classe, a classe militar, goza dessa ociosidade
que lhe imposta e no pode ser censurada. Nessa ociosidade irrepreensvel e
obrigatria que tem sempre residido e residir sempre o atrativo principal da vida
militar

Partindo de um rigoroso estudo sociolgico, Dumazedier sugere que:

Preparemos a populao para viver perodos sem trabalho profissional, quando

atividades voluntrias de trabalho familiar ou de trabalho livre ordinariamente

122

BENJAMIN, Walter Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo, pg. 51 Ed. Brasiliense, 1994
78

limitados pelo trabalho profissional, podero se desenvolver com reduo provisria

ou mesmo sem este ltimo 123

...e prope seis alternativas de atividades a serem desenvolvidas fora do tempo de

trabalho profissional e que receberiam uma subveno pblica em dinheiro:

1. Para o grupo de pessoas que valorizam sobremaneira o seu trabalho

profissional e que, de repente, vem-se desempregados, ele prope uma
reeducao do tempo livre de modo que essas pessoas possam readquirir
confiana em si mesmos e descobrir outras atividades de carter sociocultural,
sociopoltica e socioespiritual;
2. Para os jovens recm sados da universidade, ele sugere uma reorientao
para atividades de auto-formao e orientadas para a solidariedade124;
3. Para as pessoas que entendem o trabalho apenas como uma necessidade para
se ganhar a vida, a sugesto a da reordenao do trabalho domstico,
auxiliando no cuidado com os filhos, reorgaqnizao da casa, bem como o
desenvolvimento de uma economia mais convivial, orientada para a
solidariedade entre vizinhos;
4. Para os jovens em situao de risco, e que deixaram a escola antes de
completar o segundo grau, sugere-se o desenvolvimento intensivo de
atividades de utilidade coletiva e estgios chamados de incluso social
5. Para as pessoas que j esto sensibilizadas em relao ao trabalho social
prope-se uma continuidade desta ao em atividades de autoformao e
junto com iniciativas solidrias;
6. A sociedade tambm precisa da ao militante, de jovens idealistas, ativistas
polticos ou sociais; nada mais justo do que subvenciona-los, afinal, muito das

123

DUMAZEDIER, Joffre, A revoluo cultural do tempo livre pg. 117, Studio Nobel, 1994.
Recentemente a UNE Unio Nacional dos Estudantes apresentou a proposta da reedio do projeto Rondon.
Este projeto levava jovens estudantes universitrios para prestar servios voluntrios em comunidades carentes,
principalmente no interior do Brasil. A idia e a homenagem ao Marechal Rondon no podia ser mais adequada. Este
projeto avanou no tempo da ditadura militar e teve sua imagem diretamente afetada por isso, mas o conceito
extremamente correto, direcionando o tempo livre dos estudantes para a tomada de contato com o Brasil e o
desenvolvimento de aes solidrias. Passados quase 20 anos muito louvvel o resgate destas idias sob novas
bases, ainda mais em tendo partido de iniciativa dos prprios estudantes.

124

79

mudanas de valores e novos direitos conquistados, so herana destes

movimentos, como os originados nas revoltas estudantis de 1978

A experincia da prefeitura de So Paulo (vide anexo), com os programas sociais e a

distribuio de bolsas de aproximadamente 60% salrio mnimo por ms (R$ 140,00) caminha
neste sentido. Entre 2001 e 2002, 3.500 pessoas, entre jovens e adultos com mais de 40 anos,
participaram do programa de agentes comunitrios de lazer e destes, 1.700 concluram as
atividades. Alm da distribuio de renda, essa ao representou ...uma ruptura na ordem de
ocupao do tempo livre nas comunidades, que passam a contar com intermedirios orgnicos,
filhos da prpria comunidade e que conseguem reinterpretar as imposies da indstria do
tempo livre125 . Ou seja, os programas sociais de requalificao profissional e distribuio de
renda precisam repensar as suas aes, saindo do antigo modelo de formao de mo de obra
tradicional (os cursos de corte e costura, pedreiro, introduo informtica) que muitas vezes
apenas servem para isentar o poder pblico de responsabilidade quanto colocao profissional.
Um pensamento sintetizado na idia de que: ...o poder pblico oferece o curso profissional e
depois disso, se as pessoas no encontram emprego o problema delas numa reafirmao do
processo de responsabilizao das vtimas sobre o seu prprio infortnio. A sociedade do sculo
XXI produz recursos suficientes para o subsdio e manuteno de atividades consideradas
improdutivas, de carter solidrio. E essas atividades assumem um papel cada vez mais
importante no cultivo de novos valores da civilizao.
Mas , sobretudo, a partir de uma ampla redistribuio dos recursos gerados pela
sociedade, que construiremos um sistema mais avanado de convivncia social. neste momento
que a questo do lazer e do tempo livre, ou do cio, assume um papel estratgico no
redirecionamento da ordem social, econmica, poltica e cultural.
Um exemplo? O modelo de aposentadoria. Nossa sociedade no prepara as pessoas
para a aposentadoria e a interrupo do trabalho , normalmente abrupta. Durante toda uma vida
de trabalho as pessoas so condicionadas a pensar apenas na produo; de repente, de um dia
para o outro essa pessoa se aposenta e no tem mais nenhuma atividade a desenvolver. Seria mais
sensato ir reduzindo as horas de trabalho paulatinamente. Digamos, nos cinco anos que precedem
a aposentadoria a jornada cairia 50% (e o sistema previdencirio assumiria 50% do salrio, em

125

TURINO, Clio O Lazer nos programas sociais pg. 26 Ed. Anita Garibaldi, 2003
80

uma espcie de pr-aposentadoria; os outros 50% continuariam pagos pelo empregador), com
isso o trabalhador vai se adequando aos novos tempos e sua atividade no trabalho assume um
papel muito importante na transmisso de conhecimento para os mais jovens, que tambm
poderiam ingressar no mercado de trabalho em meia jornada. Alguns podero considerar essa
idia custosa, mas at do ponto de vista de recursos para a previdncia (retardando o pagamento
de uma aposentadoria completa) ela eficaz, assim como no estmulo gerao do primeiro
emprego.
Como tentamos demonstrar anteriormente, a questo do lazer (com um sentido
verdadeiramente emancipador) est no cerne da luta de classes (por mais que tentem nos fazer
crer o contrrio, a luta de classes no acabou) e envolve uma deciso sobre o modelo de
sociedade que desejamos para os nossos filhos e netos. Para uns pode ser o socialismo renovado,
para outros uma sociedade solidria; mas, sem dvida, o caminho liberal (o neoliberalismo nada
mais do que a recuperao dos valores liberais, do individualismo e da ganncia exacerbados),
do cada um por si, s nos levar barbrie e ao esgotamento dos recursos do planeta. Por isso a
discusso sobre o lazer est intimamente relacionada questo da reduo da jornada de trabalho
e adoo de um programa de renda mnima para todos os cidados.
O senador Eduardo Suplicy autor de uma proposta que, combinada com uma
consistente reduo da jornada de trabalho, pode se constituir na mais valiosa oportunidade de
reequilbrio social no Brasil126. Ele prope uma renda de cidadania, onde todos, ricos pobres
jovens velhos e crianas, receberiam uma renda mnima para garantia de uma subsistncia digna.
Posteriormente, aqueles que ganham mais devolveriam esse valor quando da declarao do seu
imposto de renda. O princpio de que todos devem receber uma parte dos frutos da sociedade de
maneira igualitria, sem superposio de clientelas, pulverizao de recursos pblicos ou disputa
entre instituies. Como fonte de financiamento ele aponta a experincia do estado norte
americano do Alasca, onde 50% da receita com royalties da extrao do petrleo destinada a
um Fundo Pblico que redistribui os recursos uniformemente para todos os cidados do estado.
No Brasil poderia haver um Fundo semelhante, que comporia uma cesta de ativos de propriedade
comum (petrleo, gs, minrios, royalties da biodiversidade, etc...).
O princpio do senador de uma simplicidade e humanismo que precisa ser
compreendida em uma dimenso que vai muito alm de qualquer raciocnio meramente
126

E talvez esta seja a nica oportunidade de o pas promover esse reequilbrio sem a necessidade de uma ruptura
revolucionria. Se possvel realmente, s o tempo dir.
81

econmico (ou melhor, financista, pois esta proposta extremamente racional do ponto de vista
econmico):

Se o objetivo erradicar a fome e a misria, preciso compreender de que a pessoa

necessita mais do que matar a fome. Se est fazendo frio, precisa comprar um
agasalho ou um cobertor. Se a telha ou a porta esto avariadas, preciso consertalas. Se um filho ficou doente, preciso comprar remdio com urgncia. Se o dia do
aniversrio de uma filha, possvel que a me queira lhe dar de presente um par de
sapatos. Se a vizinhana est vendendo um tipo de alimento muito barato, bom
comprar, porque vai sobrar para outras coisas127

E ele nos apresenta um eloqente exemplo, de uma senhora, moradora de Campinas,

cidade que, junto com Braslia, foi a primeira a aplicar esta proposta. Ela gastou o recurso de um
ms para adquirir uma dentadura e ter a coragem de sorrir de novo, sem precisar tapar a boca,
sem sentir vergonha, tendo at mesmo melhores condies para conseguir um emprego, ou ser
amada128

O que isso tem a ver com lazer?

Tudo, pois o lazer s livre quando as pessoas sentem-se bem, felizes, quando tem a
coragem de sorrir. Sabem que podem se divertir e tem segurana do que encontraro em casa.
E assim as pessoas dedicam-se ao trabalho com satisfao e no mais por necessidade premente,
adquirindo melhores as condies para negociar o seu trabalho. Podem optar por serem poetas no
lugar de pedreiros. Mas se preferirem ser pedreiros, podem fazer casas como poetas. E isso s
ser possvel com a combinao de uma jornada menor e uma renda mnima garantida para
todos.
Pode parecer utpico129, mas a humanidade tem capacidade tcnica para prover a
todos de condies dignas de existncia. O que falta so valores para uma civilizao mais
elevada. Bertrand Russel conclui que continuamos preferindo o sobretrabalho para alguns e a
penria para os demais e que isso sinal de tolice e no h razo para continuarmos em tolice
127

SUPLICY, Eduardo Matarazzo RENDA DE CIDADANIA, a sada pela porta pg. 143 Ed. Cortez, 2002
Idem, pg. 141
129
Triste a poca em que somos obrigados a amesquinhar nossas utopias
128

82

para sempre. Pois, dentre todas as qualidades morais, a boa ndole aquela que o mundo mais
precisa, e ela resultado da segurana e do bem-estar, no de uma vida de luta feroz.
Com mais tempo para o lazer ...haver felicidade e alegria de viver, em vez de
nervos em frangalhos, fadiga e m digesto. O trabalho existente ser suficiente para tornar
agradvel o lazer, mas no levar ningum exausto. E como no estaro cansadas nas horas
de folga, as pessoas deixaro de buscar diverses exclusivamente passivas e montonas. Uma
pequena parcela dedicar, com certeza, o tempo no gasto na ocupao profissional a
atividades de alguma utilidade pblica, e, como no dependero dessas atividades para a sua
sobrevivncia, no tero a originalidade tolhida e nem a necessidade de se amoldarem aos
padres estabelecidos pelos velhos mestres.130
No foi uma sociedade assim que os portugueses encontraram por aqui? E no foi
danando e folgando que esses povos se aproximaram pela primeira vez?

Alm do rio, andavam muitos deles danando e folgando, uns diante dos outros, sem
se tomarem pelas mos. E faziam-no bem. Passou-se ento alm do rio, Diogo Dias,
almoxarife que foi de Sacavm, que homem gracioso e de prazer; e levou consigo
um gaiteiro nosso com sua gaita. E meteu-se com eles a danar, tomando-os pelas
mos; e eles folgavam e riam, e andavam com ele muito bem ao som da gaita. Depois
de danarem, fez-lhes ali, andando no cho, muitas voltas ligeiras, e salto real, de
que eles se espantavam e riam e folgavam muito (Pero Vaz de Caminha, TERRA
DE VERA CRUZ, abril de 1500)131

130
131

RUSSEL, Bertrand O elogio ao cio pg. 62 Ed. Sextante, 2001

In. Carta de Pero Vaz de Caminha Catlogo da Mostra do Redescobrimento So Paulo, 2000
83

Captulo II

LAZER: O CIO PERMITIDO

(compondo conceitos para a definio de uma poltica pblica para o lazer)

A diferena entre cio e lazer

Lazer o cio socialmente aceito; do latim licere, ser lcito, permitido. o momento
em que o cio ganha funo no processo de acumulao do capital132 e na reproduo social.
Segundo a maioria dos socilogos do lazer, as definies de lazer esto intimamente ligadas
idia de tempo e atividade (busca do prazer):

Lazer tempo livre de trabalho e de outras obrigaes, e tambm engloba

atividades que se caracterizam por um sentimento de (relativa) liberdade133

desta forma que o lazer se constitui em um atributo de grupo, dependente de

experimentaes individuais ou coletivas, se estruturando em torno de instituies e organizaes
de modo a satisfazer necessidades, intermediar conflitos e implementar polticas. Do ponto de
vista da recomposio das foras humanas para um trabalho mais produtivo, podemos dizer que o
papel do divertimento e da recreao tem a sua importncia percebida desde a antiguidade:

Os legisladores instituram dias de festa nos quais nos reunimos para nos
divertirmos em comum, porque consideram necessrio que o trabalho fosse de

132

Em O Capital, Marx define que o processo de domnio da lgica do capital se estende por todo o tempo humano

e que, sob essa lgica, a ... jornada de trabalho compreende diariamente as 24 horas completas, depois de
descontar as poucas horas de descanso, sem as quais a fora de trabalho fica totalmente impossibilitada de realizar
novamente sua tarefa. Entende-se por si, desde logo, que o trabalhador, durante toda a sua existncia, nada mais
que fora de trabalho e que, por isso, todo seu tempo disponvel por natureza e por direito tempo de trabalho,
portanto, pertencente auto-valorizao do capital (O CAPITAL, vol. I, pg. 211 - seo III, A produo da maisvalia absoluta Editora Abril, 1983)
133

Parker, Stanley A sociologia do lazer Zahar Editores, 1978 pg. 10

84

tempos em tempo interrompido por descanso134

No tratado, Da Tranqilidade da Alma, Sneca afirmava:

preciso saber recrear o esprito: ele se mostrar depois do repouso mais resoluto
e mais vivo. Do mesmo modo que no se deve fazer um solo frtil (pois uma
fecundidade sempre ativa brevemente se esgotaria), assim um trabalho ininterrupto
diminuir o ardor do esprito: um instante de repouso e de distrao lhe devolver
sua energia135

Essa percepo da necessidade de cultivar um tempo que interrompido para o

descanso se mantm at a atualidade e, freqentemente, lazer associado a uma positiva forma
de recomposio de energias sendo comum a criao de grmios recreativos em grandes
corporaes ou fbricas, ou mesmo partir de organizaes patronais, como SESI e SESC,136
voltadas especialmente para a promoo do lazer e convvio social entre trabalhadores. Do
mesmo modo, remonta a Aristteles o conceito de que o prazer um elemento indispensvel
limpeza do corpo e hoje nem teramos como imaginar uma organizao social que no levasse
em conta a dimenso agradvel do ato de divertir-se. De um modo geral esses momentos
permitem que os sentimentos sejam mais estimulados e as pessoas experimentem fortes emoes
em pblico. No sentido aristotlico, a estimulao dos sentimentos decorrentes do divertimento
tinha um efeito teraputico, de purgao, expulsando sensaes nocivas ao homem. Norbert
Elias, no artigo A busca da excitao no lazer, identifica em Aristteles o uso do termo
pharmakon para designar os efeitos do prazer e do divertimento na limpeza do corpo.
Mas seria um anacronismo interpretarmos esse entendimento do papel do
divertimento, como re-criao (do latim, recreatio) de foras, no sentido que atualmente damos
ao lazer. Em primeiro lugar, como vimos no captulo anterior, o cio era interpretado como
direito natural, aristrocrtico, e mantinha uma ntima relao com o aprendizado; schol tanto
designava cio137 como escola e aprender (no sentido da elevao do esprito) era um privilgio
134

SNECA, in Alternar trabalho e o divertimento pg. 222 OS PENSADORES - 1973

In. Da Tranqilidade da Alma SNECA pg. 222 Os Pensadores - 1973
136
Servio Social da Indstria e Servio Social do Comrcio, estruturadas ao final do Estado Novo e postas em
funcionamento logo aps a deposio do presidente Getlio Vargas.
137
Alguns tradutores substituem cio por lazer.
135

85

de poucos. Ou seja, no havia a distino entre trabalho (para muitos) e lazer (para poucos). O
cio na antiguidade era associado sabedoria, ao desenvolvimento do homem completo, em
corpo e esprito e, neste caso, formando um ideal de vida sem trabalho.
Graciela Uribe Ortega, recorre a Aristteles lembrando sua afirmao de que a
felicidade completa consiste igualmente no cio (tica a Nicmano vol 10, cap. 7) 138. De Masi
ressalta que o trabalho escravo caracterizava esse perodo pela rejeio da tecnologia, tornando
desnecessrio o uso de mquinas e lembra que, para Aristteles tudo o que servia a vida prtica
j havia sido descoberto139, cabendo concentrar esforos na busca dos sentidos, na qualidade
das coisas, enriquecendo-as de significado.
O cio estava associado prpria natureza do homem livre e s a plena capacidade de
usa-lo adequadamente que poderia garantir a realizao/emancipao do ser. Como vimos em
Sneca, havia uma distino entre divertimento, que era mais ligado a efeitos teraputicos, de
recuperao da dor e da fadiga, e o cio, que era concebido como um estado de ser. Para os
filsofos gregos apenas duas atividades eram dignas da atividade ociosa: a msica e a
contemplao. Plato entendia que msica cabia cultivar o esprito, mas somente com a
contemplao o...

homem um homem livre. De nada necessita. Portanto, nada determina ou deturpa

seu pensamento. Ele faz aquilo que ama fazer, e o que faz feito por prazer140

Esse ideal de cio, evidentemente, limita o prprio campo das experincias do lazer,
pois h todo um conjunto de atividades recreativas e culturais que tambm podem elevar o
esprito. Mas no caso desta anlise, o que nos interessa perceber a ligao que a filosofia grega
fazia entre cio e cultivo do ser, no sentido de humanidade. Se observarmos a prpria prtica
grega, percebemos que a sua ao era mais larga que a preconizada por seus filsofos. Os Jogos
Olmpicos assim como os jogos cotidianos , fundamentais para o processo de educao
individual e coletiva da sociedade grega, incluam corridas a p e de carros, lutas corporais,
arremessos de dardos e competies de oratria. Eram atividades ligadas diretamente s
necessidades prticas, particularmente as militares, que exigiam preciso, coragem e resistncia e
138

Uribe Ortega, Graciela Identidade Cultural, territrio e lazer In Lazer numa sociedade globalizada p. 165
WorldLeisure / SESC-SP 2000.
139
In O cio criativo De Masi , Domenico pg. 36 - Ed. Sextante - 2000
140
Plato citado por Parker S. A sociologia do Lazer pg. 27
86

formando um processo de educao coletiva, de classe (os guerreiros, os polticos), com

objetivos claramente definidos e, por isso mesmo, muito mais amplos que a contemplao.
Enfim, toda essa experincia foi vital para o desenvolvimento cultural e civilizador da
humanidade, mas mesmo assim ela no pode ser considerada lazer141, pois ... no se define em
relao ao trabalho, ela no nem um complemento nem uma compensao; um substituto do
trabalho e lazer ...no a ociosidade, no suprime o trabalho; o pressupe142.
Outro aspecto fundamental para a diferenciao entre lazer e cio o de que no
havia uma ntida demarcao entre trabalho e atividades ldicas. Neste perodo, ...trabalho e
jogo esto integrados....possuem significaes de mesma natureza [onde] a festa engloba o
trabalho e o jogo143. Nas sociedades pr industriais o trabalho est inserido nos ciclos naturais
(o tempo da semeadura, o tempo da colheita, as longas esperas em virtude das estaes
climticas) no havendo um ntido recorte entre trabalho e descanso. As pessoas se acostumavam
a esperar, a ver o tempo passar, assim como cantavam e se divertiam ao mesmo tempo em que
estavam realizando a colheita. Observando as grandes plantaes da Amrica, que utilizavam
trabalho escravo at o sculo XIX, este exemplo fica bem ntido, os negros do Mississipi criando
o blues enquanto colhiam algodo, o gingado dos negros brasileiros enquanto plantavam ou
colhiam, o batuque noturno e depois as canes dos imigrantes durante a colheita de caf.
Mesmo nas cidades, o ciclo natural era determinante na organizao do trabalho, que
se encerrava ao fim do dia claro e que contemplava diversos momentos de parada. At a
revoluo industrial, praticamente havia um feriado para cada trs dias de trabalho; sob o
pretexto da separao entre Estado e Religio, esses momentos de parada, intimamente
relacionados s festas religiosas, foram paulatinamente eliminados, liberando tempo para que as
pessoas pudessem produzir cada vez mais mercadorias, praticamente duplicando a jornada de
trabalho em relao Idade Mdia144.
Com as revolues burguesas e o advento da economia industrial as pessoas
comearam a ser apartadas de sua vida cotidiana. At essa poca o trabalho acontecia prximo da
moradia, tanto na atividade rural como urbana, com a produo artesanal sendo realizada em
141

Mesmo quando procuramos semelhanas entre o circo romano e os grandes espetculos esportivos da atualidade
existem profundas distines.
142
Dumazedier, Joffre , Sociologia Emprica do lazer, Perspectiva, pg 28
143
DUMAZEDIER Sociologia emprica do Lazer pg. 26 Ed. Perspectiva 2001
144
Parker apresenta estudos que indicam que apenas no sculo XX o trabalhador urbano conseguiu recuperar o
tempo livre de que dispunha o campons do sculo XIII. Dados de Domenico de Masi, comparando expectativa de
vida, trabalho e estudo apontam em outra direo, mas sobre isso abordaremos mais adiante.
87

pequenas oficinas e o comrcio organizado, muitas vezes, em rea anexa da prpria casa.
Mesmo que fosse penoso do ponto de vista fsico145, esse trabalho se misturava com conversas,
brincadeiras, com a vida cotidiana. Foi a necessidade da produo em srie e das grandes
mquinas que trouxe, por conseqncia, a brusca ruptura com esse modo de vida.
O trabalho descolado do tempo natural e do jogo surge com a revoluo industrial e
nesse processo que surge o lazer. O trabalho passa a ser artificialmente controlado,
subordinando-se a uma lgica e racionalidade prprias. A inveno da energia eltrica e da
lmpada, para usarmos um exemplo conhecido, antes de representar uma conquista para o
convvio social estendendo o lazer noite adentro, possibilitou o trabalho noturno e a jornada
diria de 14, 16 horas; os grandes galpes industriais: o trabalho infantil; a produo em srie: o
homem-mquina e os trabalhos repetitivos to bem demonstrados em Tempos Modernos, de
Charles Chaplin. Esses so eloqentes exemplos de que tecnologia e qualidade de vida nem
sempre andam juntas, pelo contrrio. Mas esse um tema que exigiria uma discusso parte. No
momento, cabe perceber a relao histrica entre o lazer e a eficincia, a tcnica e a
funcionalidade ou, situando historicamente, entre lazer e o pensamento racionalista. De um lado,
as idias racionais possibilitaram que a tecnologia avanasse como nunca, de outro, as pessoas
foram cada vez mais apartadas de sua prpria humanidade. Edgar De Decca aponta que, na obra
do historiador ingls E. P. Thompson, o lazer tanto pode ser entendido pela lgica do
conformismo como pela da negao s imposies criadas pelo sistema fabril. Ele aponta que...

Neste sentido, tanto podemos ver nas atividades de lazer a manuteno das
tradies e valores das sociedades anteriores ao capitalismo, como podemos
apreende-lo em suas dimenses complementares ao trabalho disciplinado. Assim, o
lazer pode ser percebido nos interstcios do sistema de fbrica, como espaos e
parcelas de tempo no administrados pelo capitalismo, como pode, tambm, ser visto
sob o ngulo da administrao do tempo livre complementar ao trabalho organizado
oriundo da racionalizao moderna do capital.146

145

At em relao ao trabalho escravo nas grandes plantaes da Amrica, ns identificamos situao semelhante,
do contrrio teramos que admitir que o batuque das senzalas brasileiras ou o blues no Mississipi, foram resultado do
lazer usufrudo pelos escravos, o que nem de longe pode ser aventado, pois essas criaes artsticas foram
produzidas no prprio ambiente de trabalho e no em um tempo livremente escolhido.
146
DE DECCA, Edgar E. P. Thompson: Tempo e lazer nas sociedades modernas pg. 61, in. Lazer nas Cincias
Sociais dilogos pertinentes (Helosa Turini org) Ed. Chronos, 2002
88

Foi o pensamento racionalista que deu suporte conceitual para que o capitalismo
pudesse se firmar como a nica opo de desenvolvimento e progresso para a humanidade, como
se at ento o mundo fosse dominado por trevas e misria. E foi desta forma que o lazer passou a
se subordinar a esta lgica gerando uma tenso que, constantemente, abafa o componente de
resistncia do lazer. Entre os grandes filsofos do sculo XX, Theodor Adorno se debruou sobre
o problema:

Se, como ensinou Marx, a sociedade capitalista ou no conduzida sua runa

mediante sua dinmica prpria, no constitui somente uma questo racional,
enquanto ainda no manipulamos o questionar: constitui uma das mais importantes
questes de que a cincia social pode se ocupar. [...] A sociedade dominante no
despojou a si e aos homens, coagidos em seus membros, daquela dignidade, mas
nunca permitiu que se convertesse num dos seres emancipados a que, conforme Kant,
corresponde dignidade147

Mas existem outros caminhos. O antroplogo Pierre Clastres demonstra o quo

relativo o efeito da tecnologia (e da organizao racional do trabalho) na qualidade de vida dos
povos148, acontecendo normalmente um efeito inverso. Ele faz uma comparao entre o machado
de metal e o machado de pedra:

...podemos, no mesmo tempo, realizar com o primeiro dez vezes mais trabalho que
com o segundo; ou ento executar o trabalho num tempo dez vezes mais curto. Mas
foi exatamente o contrrio que se verificou, pois, com os machados metlicos,

147

ADORNO, Theodor Introduo controvrsia sobre o positivismo na sociologia alem, pg. 159- in. Os
Pensadores Ed. Nova Cultural, 1999.
148
Em Costumes em Comum, Thompson caminha no mesmo sentido quando ele coloca que: O ponto em discusso
no o do padro de vida. Se os tericos do crescimento querem de ns esta afirmao, podemos aceitar que a
cultura popular mais antiga era sob muitos aspectos ociosa, intelectualmente vazia, desprovida de esprito e, na
verdade, terrivelmente pobre. Sem a disciplina do tempo, no teramos as energias persistentes do homem
industrial; e adotando as formas de metodismo, do stalinismo ou do nacionalismo, essa disciplina chegar ao
mundo em desenvolvimento. O que precisa ser dito no que um modo de vida seja melhor do que outro, mas que
esse um ponto de conflito de enorme alcance, que o registro histrico no acusa simplesmente uma mudana
tecnolgica, mas tambm a explorao e a resistncia explorao; e que os valores resistem a ser perdidos bem
como a ser ganhos. (Costumes em Comum, pg. 300)
89

irromperam no mundo primitivo dos ndios a violncia, a fora, o poder, impostos

aos selvagens pelos civilizados recm-chegados149

E este impacto ocorrido com os ndios da Amrica, foi o mesmo nas sociedades
capitalistas quando a jornada de trabalho se expandiu de forma nunca vista, ao limite da fora
humana. Do mesmo modo que a tecnologia permitiria uma ampliao do lazer, melhorando a
qualidade de vida e comodidade para uma boa parcela da populao, ela tambm serviu para uma
explorao ainda maior e at mesmo para uma reduo (com a quase completa eliminao) do
tempo que viria a ser chamado de lazer. No pela tecnologia em si, mas pela relao de fora,
pela capacidade que cada classe social tem em controla-la, utilizando-a de acordo com seus
interesses e necessidades; quem tinha fora poltica ganhou lazer, os outros (a maioria) ganharam
mais trabalho. E assim, o trabalho, e com ele o tempo de no trabalho, foram se descolando das
foras naturais em um processo que torna o ciclo de produo e de vida cada vez mais abstratos.
Neste processo emerge o lazer.

A definio do lazer

No dia 22 de agosto de 1795 comearam as festas reais...em regozijo do nascimento

do prncipe da Beira...constatando as mesmas festas de solenidade religiosa,
procisso formatura de tropa, cavalhadas, touros, danas de mscaras e espetculo
de teatro, havendo, nessa ocasio, o governador e capito-geral Bernardo Jos de
Lucena expedido o seguinte: ...Concedo, que toda pessoa de qualquer qualidade, e
condio, que seja possa mascarar-se em todos os dias da festa150.

E os paulistas puderam mascarar-se em todos os dias de festa. Este exemplo, j no

final do sculo XVIII, demonstra que a prpria espontaneidade da festa (no caso, o direito de
mascarar-se) estava subordinada a uma deciso superior, de mando. Era desta forma que os
moradores da distante e pequena So Paulo se ligavam s festas do Reino: criando eventos que os

149

CLASTRES, Pierre A Sociedade contra o Estado in. Modos de Produo na Antiguidade (Jaime Pinsky, org)
pg. 67 Global Editora, 1982.
150
MARTINS, Antonio Egdio So Paulo antigo (1554 1910) vol. II, pg. 156 Livraria Francisco Alves 1911
(grifo nosso).
90

lembravam de que ainda eram sditos de Portugal, a quem estavam unidos tanto nas
comemoraes como na sujeio s determinaes.
A festa real em regozijo ao nascimento do prncipe da Beira estava muito mais
associada a obrigaes de subordinao, (que tanto acontece em relao ao Estado como em
relao aos rituais e cerimnias religiosas) do que propriamente uma liberao do trabalho. Era
uma festa obrigatria, compromissada151 que, at em sua dimenso ldica ou pseudo-espontnea,
dependia do consentimento da autoridade. Mesmo participando da festa, os paulistas daquela
poca ainda no tinham tomado contato com o lazer. E com este exemplo, apresentamos um
segundo aspecto fundamental para a definio do lazer moderno que envolve a liberao, ou pelo
menos um sentimento de (relativa) liberao das obrigaes.
Somente aps a liberao das obrigaes profissionais, familiais, scio-espirituais e
scio-polticas (e tambm fisiolgicas) que se pode falar em lazer. O lazer seria o nico
contedo orientado para a realizao da pessoa com fim ltimo um tempo em que o indivduo
...se libera ao seu gosto da fadiga, descansando; do tdio, divertindo-se; da especializao
funcional, desenvolvendo de maneira interessada as capacidades de seu corpo e de seu
esprito152 (definio de Dumazedier e a usualmente mais aceita na formulao de polticas
pblicas para o lazer). Mas esse tempo liberado no resultado de uma deciso individual e sim
resultado da luta poltica, do contexto econmico, social e de valores estabelecidos, surgindo
como um novo valor da pessoa, um novo direito social que se traduz no direito de se dispor
de um tempo que leve em conta, apenas e to somente, a auto-satisfao.
Dumazedier tambm distingue quatro perodos de lazer: o lazer do fim do dia, o do
fim de semana, o do fim do ano (frias), o do fim da vida (aposentadoria)153 e os define (os
lazeres) a partir de interesses especficos, sendo eles: fsicos, prticos, artsticos, intelectuais e
sociais154. E essas necessidades e interesses devem se situar dentro dos limites do
151

At hoje vemos situaes semelhantes em festas religiosas de pequenas parquias onde todos os membros da
comunidade so, de certa forma, coagidos a participar; h uma cobrana sutil, velada, tornando a prpria ida festa,
uma obrigao (ai de quem se ausentar...).
152
Idem, pg. 92
153
Registre-se que esta uma classificao feita a partir de uma sociedade estruturada, como a Frana em 1960.
154
Existem outras classificaes, principalmente elaboradas pela sociologia americana, mais voltada para as
preferncias e o consumo no tempo destinado ao lazer. Foote e Cottrel (Identity and interpersonal competerie. A new
direction in family research 1955) fazem uma interessante classificao estabelecendo uma relao entre formas de
jogos e lazer (1. Jogos fsicos; 2. Jogos manuais; 3. Devaneio; 4. Jogos intelectuais; 5. Jogos artsticos). Ainda na
escola da sociologia do lazer norte americana, Kaplan (Leisure in Amrica) estabelece uma relao entre atividades
do lazer e centros de interesse ( 1. Sociabilidade = Pessoas; 2. Associao = Interesses; Jogos = Regras; Artes =
Tradies; Explorao = ir para o mundo; Imobilidade = receber o mundo)
91

condicionamento econmico, social, poltico e cultural de cada sociedade que no caso da

sociedade capitalista pressupe uma concepo abstrata do tempo (ao que Robert Kurz ir
chamar de ditadura do tempo abstrato) e a introduo do dinheiro na regulao das relaes de
tempo com o trabalho.
E estes limites envolvem tanto imposies da sociedade de consumo, como relaes
sociais heterogneas, englobando obrigaes familiares e relaes de gnero, por exemplo. Ou
seja, a relao do lazer com trabalho fundamental, pois diz respeito prpria conquista dos
meios para a subsistncia e posterior liberao das obrigaes da originadas155. Mas seria uma
reduo definir o lazer apenas na sua relao com o trabalho156. E podemos conhecer muito a
respeito do comportamento das sociedades e de seu jeito de ser, observado a trama de relaes,
interesses e desejos estabelecidos no campo do lazer. Mas o campo do lazer amplo e envolve
questes de natureza biolgica e psicolgica, referindo-se atitude, aos comportamentos e
predilees das pessoas, misturando lazer e prazer, lazer e jogo.

O lazer no uma categoria definida do comportamento social...podendo ser

encontrado em no importa qual atividade: pode-se trabalhar com msica, estudar
brincando, lavar a loua ouvindo rdio...misturar o erotismo com o sagrado, etc...
Toda atividade pode pois vir a ser um lazer157.

Em Sociologia Emprica do Lazer, Jofre Dumazzedier cria um sistema de

classificao voltado s caractersticas especficas do lazer na sociedade contempornea. So
identificadas quatro propriedades:

a) Carter liberatrio o lazer implica na liberao de obrigaes institucionais,

mas ao mesmo tempo est sujeito s obrigaes e condicionantes sociais, ou
interpessoais (ir a um casamento de quem no se gosta, por exemplo). Da mesma
forma, o que pode ser lazer para alguns trabalho para outros (tocar msica por

155

Evidentemente, pessoas ricas que no necessitam do prprio trabalho para financiar o seu lazer tambm curtem o
lazer, neste caso, de um modo quase que permanente, mas ele continua sendo sustentado pelo trabalho, a diferena
que este trabalho dos outros.
156
Dumazedier identificou (recenseou) em Marx (com a ajuda do estudioso de marxismo, M. Rubel) cinco
definies do lazer. Mas todas o definem exclusivamente em relao ao trabalho profissional.
157
DUMAZEDIER, Joffre, Sociologia emprica do lazer PG.88 Ed. Perspectiva, 2001
92

hobby ou profisso, cozinhar por obrigao do dia a dia ou fazer um jantar especial
para receber amigos).
b) Carter desinteressado no h um fim pr determinado, ou utilitarista para as
aes, mas sim o prprio prazer em se fazer algo porque se gosta, e apenas isso, do
contrrio seria um semilazer.
c) Carter hedonstico a busca de um estado de satisfao; a procura do prazer, da
felicidade e da alegria; quando isso no acontece, temos um lazer empobrecido,
frustrante.
d) Carter pessoal o lazer mais completo envolve trs necessidades do indivduo:
1. liberao da fadiga fsica ou nervosa; 2. liberao do tdio, das tarefas repetitivas;
3. abrir caminho para uma livre superao de si mesmo.

Desta forma, o lazer a combinao de dois critrios: tempo e atitude. Por isso tem
significados diferentes para cada pessoa, depende do interesse, da experincia de cada um, bem
como da forma com que o indivduo ganha (ou perde) o mundo, se conformista ou
questionador. Do mesmo modo que h diferenas entre os indivduos, a idade, o sexo, a origem
tnica e a classe social tambm atribuem diferentes valores para uma mesma atividade158. E estas
diferenas de valores ocorrem do ponto de vista pessoal e social, precisando ser situadas
historicamente.
Norbert Elias, um original pensador e s recentemente estudado no Brasil159,
apresenta um outro mtodo de classificao, que no contradiz com o de Dumazzedier, mas
coloca questes novas, mais relacionadas tenso e auto-controle, e que sero muito teis para o
desenvolvimento do nosso estudo, nos auxiliando a entender a influncia do lazer e do chamado
tempo livre na formao das identidades e comportamentos sociais. Para ele, as formas de
excitao desempenham um papel central nas atividades de lazer:

158

Robert Havigurst desenvolveu um estudo em que primeiramente faz uma diferenciao entre as satisfaes
sentidas e as razes para o envolvimento com interesses especficos do lazer. As principais razes, foram, pela
ordem: mero prazer da atividade em si; fazer algo completamente distinto do trabalho; o contato com amigos; a
busca de uma nova experincia; passar o tempo; buscar uma sensao de criatividade. Dentre essas diferenas
verificou-se que um grupo muito maior de mulheres identificava-se com o aspecto criativo e que entre as classes
operrias, a maior meno era em relao a passar o tempo . Citado por Parker, Stanley em A Sociologia do Lazer.
159
Mesmo na Europa, Norbert Elias s foi academicamente reconhecido ao final da vida, na dcada de 1980. Sobre
sua obra mais conhecida, O processo civilizador, Richard Sennett considera que: Trata-se da mais importante pea
de sociologia histrica escrita desde a poca de Max Weber. Sua importncia no apenas est no tema, mas
tambm no mtodo, pois aqui encontramos integradas a histria, a teoria social e a psicanlise.
93

Nas ocupaes do lazer, sentimentos aparentemente antagnicos como medo e

prazer no so apenas opostos um ao outro mas partes inseparveis de um processo
de satisfao de lazer (...), pequenas fraes de medo a alternarem com agradveis
esperanas, breves alvoroos de antecipadas agitaes de deleite (...) resultando num
clmax catrtico, no qual todos os medos e ansiedades podem resolver-se
temporariamente, deixando s por breves momentos, o gosto da fruio da agradvel
satisfao160

E estas formas de excitao so definidas a partir de oportunidades construdas

antecipadamente, moldadas pelo estmulo social (que define gostos), fazendo com que as pessoas
assumam um carter mimtico, de adaptao aos padres e posturas do meio social. Seria um
gradual processo de domesticao social161 em que as pessoas vo exprimindo (ou reprimindo)
emoes, controlando sentimentos, at chegarem a um estado de sensibilidade, uma maneira
de ser.
Assim como Dumazedier, ele distingue tempo livre de lazer, estabelecendo a seguinte
classificao:
1- Trabalho privado e administrao familiar da proviso da casa orientao dos
filhos, caindo, freqentemente, na rotina, fazendo com que essa atividade se
distancie do lazer;
2- Repouso dormir, os devaneios, o no fazer nada (que pode ser considerado lazer,
mas que ao mesmo tempo se distancia deste, sobretudo em seu aspecto mimtico);
3- Provimento das necessidades biolgicas incluindo comer, beber, fazer amor e
que podem cair na rotina ou introduzir o sentido de mudana, aproximando-se da
sociabilidade;
4- Sociabilidade que envolvem desde relaes formais (encontros sociais com
objetivos de trabalho) at relaes muito informais (estar com amigos, ir a festas
para conhecer novas pessoas), passando por nveis intermedirios;

160
161

ELIAS, Norbert A busca da excitao pg. 160 DIFEL Lisboa , 1985

ver O processo civilizador Norbert Elias, Jorge Zahar Editor 1990 (edio original publicada em 1939)
94

5- Atividades mimticas ou jogo neste campo que esto as atividades de lazer

propriamente dito (e mesmo assim h restries, pois muitas pessoas participam
do jogo enquanto profisso).
Feita esta classificao parte-se para a necessidade de definir as formas de uso do
tempo liberado do trabalho, sendo feito uma diviso em trs blocos:
a. Rotinas do Tempo Livre Proviso rotineira das prprias necessidades biolgicas,
cuidados com o prprio corpo, governo da casa e rotinas familiares;
b. Atividades intermedirias Envolvendo a formao, auto-satisfao e autoconhecimento (participao poltica, religiosa, cvica, filantrpica, estudo privado,
atividades amadoras que exijam dedicao, etc...), enfim, o desenvolvimento
pessoal;
c. Atividades de lazer Envolvendo as atividades sociveis, lazer comunitrio e o
jogo (as atividades mimticas, a representao);
A contribuio terica de Norbert Elias significativa e original quando faz a
abordagem no campo do jogo ou das atividades mimticas no sentido da destruio da rotina e
das formas de controle, que so substitudas por outras, aceitas e partilhadas voluntariamente. Ou
seja, licere, a licena para sair da rotina, o lazer. A diferena desta licena em relao ao
exemplo com que iniciamos este sub-captulo est na subordinao autoridade que, por isso
mesmo, ainda no poderia ser considerado lazer, no mximo uma transio. O lazer a esfera
da vida que oferece mais oportunidades s pessoas de experimentarem uma agradvel
estimulao das emoes, uma divertida excitao que pode ser experimentada em pblico,
partilhada com outros e desfrutada com aprovao social162, criando uma tnue destruio
dos controles individuais por meio de uma excitao moderada, um descontrole controlado
das emoes. Em alguns momentos este equilbrio rompido.

Regulando os relacionamentos sociais

O elemento de civilizao entra em cena com a primeira tentativa de regular esses

relacionamentos sociais. Se essa tentativa no fosse feita, os relacionamentos
ficariam sujeitos vontade arbitrria do indivduo, o que equivale a dizer que o

162

ELIAS, Norbet, A busca da excitao pg. 151 DIFEL-Lisboa, 1985

95

homem fisicamente mais forte decidiria a respeito deles no sentido de seus prprios
interesses e impulsos instintivos. Nada se alteraria se, por sua vez, esse homem forte
encontrasse algum mais forte do que ele (Sigmund Freud)163

Dizer que lazer implica em controle e auto-controle social uma redundncia,

portanto, mas precisa estar bem explicitado (como vimos no latim, lazer, licere). O controle
acontece da sociedade em relao s pessoas e das pessoas em relao a elas mesmas e o lazer
surge num determinado momento histrico e a partir de uma liberao consentida onde a
satisfao e a felicidade individuais so elementos secundrios, mas necessrios para este sistema
de regulao imposto pelo capitalismo:

Como o capitalismo (ou seja, o mercado) recriou a natureza humana e as

necessidades humanas, a economia poltica e seu antagonista revolucionrio
passaram a supor que esse homem econmico fosse eterno. Vivemos o fim de um
sculo em que essa idia precisa ser posta em dvida. Nunca retornaremos
natureza humana pr-capitalista; mas lembrar como eram seus cdigos, expectativas
e necessidades alternativas para renovar nossa percepo da gama de possibilidades
implcita no ser humano.164

O lazer, contemporneo do racionalismo, aparece a partir da idia da renncia,

dirigindo os sentidos e reprimindo-os a partir de uma ordem de valores onde...

...o ser humano se divide em faculdades superiores, espirituais, e inferiores,

sensveis, que se relacionam entre si de tal maneira que as faculdades superiores e a
razo so determinadas e definidas por oposio s pretenses dos sentidos, das
pulses165

163

FREUD, Sigmund O mal-estar na civilizao in. Os Pensadores, FREUD, pg. 155 Ed. Abril, 1978
THOMPSON, E. P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular e tradicional pg. 23 Companhia
das Letras, 1998
165
MARCUSE, Herbert extrado da conferncia A noo do progresso luz da psicanlise In. Cultura e Psicanlise,
pg. 117 Paz e Terra, 2001
164

96

Segundo esta idia ...a liberdade definida em relao coao das pulses e dos
sentidos166. Deste modo, o homem forte, da referncia de Freud, precisa controlar os seus
instintos na busca de sua satisfao, subordinando-os aos interesses gerais da sociedade. E na
sociedade capitalista os interesses gerais esto voltados para a acumulao de uma riqueza
crescente, dominando o meio humano e natural, produzindo bens que geram novos bens. Mas
essa no uma riqueza distribuda socialmente, mas sim acumulada de forma privada, seja
concentrada em indivduos muito ricos ou em corporaes abstratas. O homem forte encontrou
algum mais forte do que ele.
Como resultado das frustraes individuais, as pessoas sentem o desejo (necessitam)
de se apresentarem como mais fortes, vencendo adversrios hipotticos. Evidentemente, o desejo
de pessoas que vivem numa sociedade altamente reprimida (no sentido de uma represso no
apenas poltica, mas em termos da inacessibilidade plena realizao dos desejos), em que
diariamente so confrontados com os confortos do progresso tecnolgico (e tambm smbolos de
sucesso) e a impossibilidade de acesso a estes confortos o de recorrer violncia. E isto acaba
acontecendo. Normalmente na forma de violncia individual, por meio da criminalidade pois
quando a violncia coletiva, a forma de uma revoluo. Mas uma revoluo exige um elevado
grau de auto-conscincia, atingido apenas em raros (e luminosos) momentos da histria. Assim, a
criminalidade a forma de descontrole que as sociedades se deparam com mais freqncia.
Os Estados Unidos, a mais rica (e doente) nao que o mundo j conheceu, nos
fornece vrios elementos deste processo de represso e liberao dos impulsos. Como indicador
de represso a estas situaes de descontrole, temos a maior populao do planeta vivendo em
crcere, 2,1 milhes de pessoas167, 1 para cada 143 habitantes ( equivalendo a 5% da populao
masculina 1% da feminina-, 17% dos homens negros, 7,7% dos hispnicos e apenas 2,6% dos
brancos, numa inversa adeso ao sistema de cotas, to em voga nos Estados Unidos), sendo que
de 37 adultos, um estava preso ou havia passado algum tempo na priso. Essa sociedade tambm
desenvolveu outras formas de vazo liberao destes impulsos: o consumismo (que tambm
estimula o aumento da violncia ao produzir frustraes por falta de acesso aos bens de consumo
ou ento pelo vazio que a prpria aquisio destes bens proporciona), o constante estado de
beligerncia e guerra contra outros povos (esta uma caracterstica mais acentuada, mas no
exclusiva, na sociedade norte americana; certamente em funo de seu poderio blico,
166
167

Idem, pg. 117

Dados de 2002 Escritrio de Estatsticas Judicirias Departamento de Justia dos EUA.
97

intimidando outras naes a partirem para um embate semelhante, mas que tem se mostrado
ineficaz em relao a grupos terroristas) e o lazer.
A forma de permitir a sensao de uma relativa liberao dos instintos no tempo de
lazer pode ser bem percebida no caso dos esportes. O esporte tem essa dimenso mimtica, de
jogo, em que realizado um espetculo de simulao do combate. As pessoas vibram numa luta
de boxe como se fossem elas prprias que estivessem surrando o adversrio. E um bom combate
aquele difcil, em que o lado pelo qual se torce tambm sofre reveses, mas ao final, em um
momento catrtico, de clmax, ele assume a liderana, liberando tenses em todo o pblico, numa
forma de contrabalanar o controle dos impulsos que ocorre cotidianamente na vida em
sociedade. O jogo, para ser bom, exige tenso e equilbrio de foras. Um jogo ruim aquele em
que o time para o qual as pessoas torcem muito superior ao do adversrio, tornando-se
montono, sem excitao. Um empate tambm no o melhor resultado, mas quando esse
empate intercala momentos de profunda excitao, as pessoas saem satisfeitas, liberaram seus
impulsos nos gritos de torcida. Talvez por isso o futebol seja to popular em quase todo o mundo
(com exceo dos Estados Unidos, o que pode ser um caso bem interessante para anlise do
comportamento desta sociedade to agressiva e auto-reprimida), ele um jogo de equilbrio, de
imponderveis. O gol raro, sofrido, fazendo com que o instante em que ele acontece seja um
momento de profunda excitao, de plena liberao dos impulsos. As pessoas saem de si e,
muitas vezes, continuam com este estado de excitao ao sarem dos estdios (ou da frente da
televiso, mas nesse caso o embate mais localizado na relao com familiares ou vizinhos);
nestes momentos, pessoas que vivem em estado de extrema frustrao e controle, liberam suas
energias mais profundas e explodem, arrebentando tudo que virem pela frente. Neste momento o
lazer deixa de regular as relaes sociais, cedendo espao para as pulses instintivas. Na
seqncia dos enfrentamentos de torcidas, da represso policial e da quebradeira nas ruas,
acontecem os momentos de indignao e perplexidade; os comentaristas debatem, falam os
dirigentes de futebol, os patrocinadores, o governo, a imprensa, os torcedores..., todos protestam,
clamam por mais segurana. Com o tempo a vida volta normalidade (normalidade da sociedade
contempornea), para dali algum tempo tudo acontecer novamente. Intercalando estes momentos
de profunda exploso, o lazer vai regulando os instintos em situaes mais moderadas.
A teoria de Norbert Elias nos oferece chaves bastante interessantes para o
entendimento deste processo ao mostrar que o estudo do lazer contemporneo deve ir alm da
interpretao de que este exclusivamente um produto da urbanizao e da industrializao. Sem
98

dvida esse conceito mais abrangente d um carter mais cultural, orgnico (no sentido do ser
humano) interpretao do lazer. No entanto, como aponta Edgar De Decca h um dficit de
historicidade:

Trata-se de um modelo sociolgico a-histrico que procura tematizar o controle e a

satisfao das emoes, sem levar em considerao que este um problema tpico da
sociedade ps-industrial e protestante em que se questiona, atualmente, o valor do
trabalho. Porque estas sociedades organizadas hierrquica e disciplinadamente
segundo os valores do protestantismo percebem a inoperncia dos valores
dignificantes do trabalho, elas procuram valorizar as prticas do tempo livre sem que
este esteja associado ociosidade. Por tal motivo, h nessas sociedades um
movimento crescente esportivizao do cotidiano, como um novo modo de controle
emoes, na v esperana de que essa mudana de valores, na adequao do
trabalho produtivo, pudesse assegurar um melhor equilbrio social e uma melhor
distribuio das emoes168.

Evidentemente, a justa preocupao de De Decca funciona muito mais como um

alerta para evitar excessos do que propriamente uma crtica, pois Elias um pesquisador rigoroso
e com forte preocupao histrica. Mas aqui no estamos analisando especificamente a
metodologia de Elias e sim a sua contribuio nesta perspectiva cultural da abordagem do lazer,
em que as escolhas do tempo livre formam plos de tenses no seio da sociedade. neste
aspecto, de autocontrole dos impulsos, que se desenvolve uma segunda natureza dos
indivduos compondo o processo civilizador dos costumes169 onde ele est associado a
mudanas na estrutura da personalidade dos indivduos, no estilo de vida e nas diversas
configuraes existentes170. Neste aspecto que nos interessa a teoria de Elias, pois essas
mudanas, em que o lazer assume um papel fundamental, estiveram relacionadas com formas de
controle social mais eficazes, como a parlamentarizao do esporte e esportivizao do
parlamento171. Desta forma o lazer que deveria ser a anttese das rotinas, torna-se tambm o seu
168

DE DECCA, Edgar E. P. Thompson: tempo e lazer nas sociedades modernas, pg. 67. in. Lazer nas Cincias
Sociais, Ed. Chronos, 2002.
169
Ver O processo civilizador ELIAS, Norbert, Jorge Zahar editor, 1990
170
Da o fato de definir-se a teoria de Elias como Configuracional
171
Esclareceremos seobre essa questo no sub-captulo seguinte.
99

complemento, por isso as exploses ps jogos de futebol (onde os torcedores vo para os estdios
com a clara inteno de explodirem aps sucessivas sensaes de excitao) .
Mas nesse processo de autocontrole o lazer tambm assume um carter rotineiro,
tedioso e repetitivo. Geoffrey Godbery define esse processo como o antilazer.

Por antilazer refiro-me atividade que empreendida compulsivamente, meio e no

fim em si mesma, a partir de uma percepo de necessidade, com alto grau de
presses impostas de fora para dentro, considervel ansiedade, alto grau de
preocupao com o tempo, com um mnimo de autonomia pessoal e que impede a
auto-realizao e a autenticidade172.

Todos devem lembrar-se de exemplos em suas prprias vidas, quando o lazer de to

controlado e subordinado a condicionantes sociais transforma-se igualmente em rotina. E
abstrata, desprovida de sentidos, de tal modo que este processo de abstrao das atitudes e do
tempo definido por Robert Kurz como a ditadura do tempo abstrato.

Lazer, esporte e combate violncia. Mito ou realidade?

Os casos de lazer associado violncia so constantes. Poderamos relacionar uma

srie de exemplos: brigas irracionais entre torcidas, chegando a provocar mortes em estdios;
trfico de drogas em Escolas de Samba, festas ou raves (o senso comum diz que o lazer combate
as drogas); alta taxa de homicdios em bares, aos finas de semana, etc... Mas ento, de onde vem
a idia de que o lazer e o esporte combatem a violncia?
Norbert Elias desenvolveu um estudo sobre a gnese do desporto como um problema
sociolgico. consenso entre os estudiosos do esporte moderno que ele nasceu na Inglaterra; a
prpria palavra que designa esse tipo de atividade, traduzida para todos os idiomas, de origem
especificamente inglesa, Sport, de Disport (desporto), ou seja: divertimentos com um rgido
sistema de regras, que deve ser seguido por todos. Assim o esporte esteve associado a jogos e
passatempos, e sua origem esteve ligada revoluo industrial e especializao decorrente
deste processo, sendo que praticamente todos os esportes difundidos no sculo XIX (football,
172

Godbery, G. Anti-leisure and Public Recreation Policy in Sport and Leisure in Contemporary Society (Polytechnic of Central
London, 1975)
100

tnis, boxe, etc...), tiveram suas regras definidas a partir da Inglaterra. Mas h uma outra
associao feita por Norbert Elias:
A emergncia do desporto como uma forma de confronto fsico de tipo
relativamente no violento encontrava-se, no essencial, relacionada com um raro
desenvolvimento da sociedade considerada sob a perspectiva global: os ciclos de
violncia abrandaram e os conflitos de interesse e de confiana eram resolvidos de
um modo que permitia aos dois principais contendores pelo poder governamental
solucionarem as suas diferenas por intermdio de processos inteiramente no
violentos, e segundo regras concertadas que ambas as partes respeitavam173.

O surgimento do desporto esteve associado ao processo de pacificao na Inglaterra.

No sculo XVII, o pas passou por uma violenta guerra civil; em 1641 o rei Carlos I invadiu a
Cmara dos Comuns para prender alguns membros do parlamento ligados pequena nobreza e
associados aos puritanos. Eles fugiram e a partir de ento se estabeleceu um processo de
violncia de lado a lado, at que o rei foi executado. O lder dos puritanos, Cromwell, assumiu o
poder e a violncia continuou at que as classes altas se re-estabelecessem no poder. Foi um
processo revolucionrio intenso, que causou profundas fissuras na sociedade inglesa,
particularmente entre os grandes e pequenos proprietrios e o equivalente a uma classe mdia,
que se desconfiavam mutuamente. O convvio entre estes dois lados se tornou de tal forma
insuportvel que desencadeou a massiva emigrao dos puritanos para a Amrica. Entre os que
ficaram, o regime parlamentar foi posto em risco permanente, ou um dos lados se sobrepunha
pela violncia fsica ou era necessrio re-estabelecer um grau mnimo de confiana entre as
partes. Diferente de revolues em outros pases, a liderana da revoluo inglesa envolveu uma
disputa entre as classes proprietrias, whigs e tories, nobres e cavalheiros. Esta circunstncia
especfica levou necessidade de uma nova costura social e as partes necessitavam de garantias
de que o acontecido no sculo XVII no voltaria a se repetir. Era preciso moderar a desconfiana,
o medo e o dio. Do contrrio, a sim, poderia haver uma revoluo de dimenses diferentes,
como aconteceu na Frana.

173

ELIAS, Norbert -A busca da excitao-, pg. 49, DIFEL-Lisboa, 1985

101

O re-estabelecimento da confiana entre essas fraes da elite era vital para a

sobrevivncia da prpria monarquia. Mas isso levou tempo envolvendo mudanas de conduta e
de sensibilidade, aprendizagem de competncias e a aquisio de novos hbitos sociais:

Foi esta alterao, a maior sensibilidade quanto utilizao da violncia, que,

refletida nos hbitos sociais dos indivduos, encontrou tambm expresso no
desenvolvimento de seus divertimentos. A parlamentarizao das classes inglesas
que possuam terras teve a sua contrapartida na desportivizao dos seus
passatempos174.

Era preciso confiar de que mesmo na derrota, haveria um cdigo de honra, de

cavalheirismo (fair play), e foi o esporte que atenuou o ciclo de violncia, moderando as querelas
de modo que houvesse uma luta de forma respeitosa. Antes, havia jogos de bola, mas com regras
diferentes para cada lugar; era preciso unifica as regras para que todos pudessem jogar da mesma
forma e assim pudessem se encontrar para disputas amigveis. O boxe envolvia o uso das pernas
e dos braos como armas, no havia limite na luta; o esporte regulou os movimentos que se
concentraram na utilizao dos punhos e mos, adotou luvas para diminuir o impacto dos murros,
estabeleceu categorias para peso e alturas diferentes, definiu regras para que a vitria acontecesse
sem que o adversrio fosse levado derrota total. Foi esse sistema de regras e limites que
diferenciou o desporto dos jogos da antiguidade, ou medievais, ou comunais. claro que sempre
houve disputas, jogos e competies e os Jogos Olmpicos so a melhor expresso, mas o padro
de tolerncia era diferente, no havendo um conceito de justia no sentido contemporneo do
termo. Analisando as competies que envolvem lutas, podemos entender melhor essa diferena
de atitudes geradas a partir da instituio do desporto. Uma luta tpica da antiga Grcia, o
pancrrio (seu similar contemporneo a luta greco-romana):

No pancrrio os adversrios lutavam com todas as partes do corpo, as mos, os ps,

os cotovelos, os joelhos, os pescoos e as cabeas; em Esparta usavam mesmo os ps.
Os lutadores do pancrrio podiam arrancar os olhos uns aos outros(...) podiam
tambm obstruir, agarrar os ps, narizes e orelhas, deslocar os dedos e braos e

174

ELIAS, Norbert, A busca da excitao pg. 59 DIFEL-Lisboa, 1985

102

aplicar estrangulamentos. No caso de conseguirem derrubar o outro, podiam sentarse sobre ele e bater-lhe na cabea, cara e orelhas, tambm podiam dar-lhe pontaps
e pisa-los (...) lutavam com unhas e dentes, mordiam e rasgavam os olhos uns dos
outros175.

Era um outro padro de civilidade e convivncia, a luta ia ao limite da vida e da

morte. E assim o pblico se excitava e torcia, onde a principal regra era vencer. Com o parmetro
de sensibilidade oferecido pelo desporto as pessoas foram aprendendo a confiar umas nas outras
e, por analogia, perceberam que a alternncia no parlamento no significaria a eliminao do
outro lado. Por esse motivo tambm, o esporte era uma prtica destinada apenas aos cavalheiros,
da o amadorismo, ou seja, apenas as pessoas que tinham uma vida em cio (o cio dos
proprietrios) que poderiam pratica-lo. Desta forma, o esporte se tornou um precioso
instrumento de educao de classe, mudando padres de comportamento, pacificando famlias e
indicando-lhes que o nico caminho da sobrevivncia seria a unio e a confiana mtua. E os
ingleses sobreviveram revoluo que tomou conta da Europa. Assim surge a idia, repetida at
os dias de hoje e em todo o mundo, de que o esporte combate a violncia.
Nos detivemos de uma forma mais detalhada em relao ao esporte pelo impacto
desta expresso cultural (sim, esporte cultura e um dos grandes erros dos gestores e analistas
culturais o de desprezar essa importante dimenso da cultura; como se fosse possvel falar da
identidade cultural do povo brasileiro sem lembrar do futebol, apenas para ficarmos em um caso
mais evidente), mas existem outros exemplos da relao entre lazer e violncia. Podemos citar os
cassinos de Las Vegas, um dos grandes plos de lazer dos Estados Unidos, e sua relao com a
Mfia, que antes de criar uma cidade de puro lazer, no meio do deserto, cuidava de cassinos e
hotis em Havana, sustentando a ditadura de Fulgncio Batista. Tambm podemos associar lazer
a prostituio, consumo de drogas; nas festas que as pessoas mais consomem drogas, algumas
so produzidas exclusivamente para embalar as noites da juventude, como o ectasy. As
estatsticas da Secretaria de Segurana Pblica de So Paulo indicam que grande parte dos casos
de homicdio esto associados abertura de bares aps um determinado horrio176. As cidades da
regio metropolitana de So Paulo que determinaram o fechamento de bares aps um
175

MEZOE, Franz, citado por Norbert Elias, artigo A Gnese do Desporto.

O cientista social Guaracy Mingardi realizou uma pesquisa em 1995 indicando que em 14 distritos policiais da
zona sul de So Paulo, 12% dos homicdios era resultado de brigas em bar.
176

103

determinado horrio obtiveram uma drstica reduo nos ndices de violncia177. Ir a bar uma
tpica atividade de lazer.

Lazer e violncia: um pequeno retrato da periferia de So Paulo

Como vimos, a associao simplificadora de lazer e esportes como instrumentos de

combate violncia um mito. Mas a experincia da Inglaterra, mesmo que restrita ao campo
das classes dominantes, demonstra que o lazer e o esporte podem ser fundamentais na construo
de um novo padro de comportamento, no distencionamento da violncia e na formao de um
novo habitus de cooperao e solidariedade. No entanto, uma ao isolada do lazer e do esporte
pouco contribuir neste sentido, pois preciso que ela esteja inserida em um processo de
mudana de atitudes e mentalidades. Dar como soluo apenas uma maior oferta de
equipamentos de lazer no resolve o problema. So notrios os casos em que quadras esportivas,
pistas de skate ou sales sociais, construdas sem o necessrio acompanhamento, bem como sem
programao dirigida ou manuteno permanente, antes de transformarem-se em espaos
integradores, so reas que se degradam, transformando-se em espao de segregao, discrdia e
violncia.
Ainda no foi feito um minucioso levantamento sobre ocorrncias policiais em reas
esportivas e de lazer, mas a realidade nos faz perceber que essas ocorrncias, formalizadas ou
no,

so

significativas.

No

acompanhamento
178

(aproximadamente 300 em So Paulo

de

Campos

de

Futebol

de

Vrzea

), reas pblicas por excelncia, encontramos vrios os

casos em que acontece uma acirrada disputa pelo controle da agenda destes campos, fonte de
prestgio e poder local. Isso para no falarmos do quo excludentes so esses espaos livres,
masculinos e adultos por excelncia.
Estudos realizados sobre a questo da violncia social urbana, do conta de que os
altos ndices de violncia e depredao, consumo de drogas, agresses fsicas, maus tratos
domiciliares e mesmo homicdios, mantm estreita relao com a precariedade ou ausncia de
opes de convivncia que dignifiquem o convvio social e elevem o esprito, oferecendo um
177

Diadema chegou a ter uma taxa de 140 homicdios por 100 mil habitantes, dando-lhe o ndice de cidade mais
violenta do Brasil, aps a lei seca, o nmero de mortes caiu sucessivamente (360 em 1999, 271 em 2000, 238 em
2001 e 199 em 2002.
178
Dados DUEAT (Departamento de Unidades Esportivas Autnomas) Secretaria de Esportes e Lazer, Prefeitura
de So Paulo
104

novo sentido existncia das pessoas, principalmente entre os jovens. Em 1997 o Brasil alcanou
a marca de 40.000 homicdios (a desproporo com regies e pases em conflito aberto gritante
um ano e meio de Intifada, no conflito entre Israel e palestinos, provocou 1.500 mortes em
ambos os lados), dos quais 38,8% concentrados nas regies metropolitanas de So Paulo e Rio de
Janeiro. Deste total de homicdios, a maior parte das vtimas concentra-se entre jovens do sexo
masculino e moradores dos bairros mais pobres.
Em So Paulo, o cemitrio do Jardim So Luis, na zona sul da cidade, poderia ser
tombado como um monumento, um registro deste genocdio brasileiro. Uma colina, totalmente
desprovida de rvores ou grama, apenas cruzes de madeira, compondo uma imensa floresta de
estacas no peito de nossa juventude. Fizemos algumas visitas discretas ao local e chamou-nos
ateno os velrios silenciosos, o choro contido, o sentimento de medo e impotncia. Perto de
50% dos corpos enterrados so de jovens vtimas de mortes violentas e com idade entre 12 e 21
anos. Ao redor do cemitrio, infinitas moradias, a perder de vista, e no fim da vista, mais uma
colina, e outra colina, e mais outra. Antes tomados por Mata Atlntica, esses morros esto
completamente adensados. Segundo a Organizao Mundial de Sade cada pessoa necessita de,
no mnimo, 12 m2 por habitao, a rea construda das habitaes dos bairros mais pobres de So
Paulo de 40 m2 para ncleos familiares de 5 pessoas em mdia. Residncias sem quintal, sem
espao interno, umas coladas s outras, apinhadas de gente, construes inacabadas,
apartamentos de arquitetura nica, ruas estreitas sem recantos sem rvores sem quadras
esportivas ou pistas de caminhada ou parques ou qualquer canto que convide a um respiro, uma
parada de descanso. Poucos so os equipamentos pblicos a indicar a presena da republica, da
idia do bem comum, da coisa de todos, da res pblica. Este um cotidiano que banaliza a
prpria existncia. A letra de um rap de Mano Brown, morador do Capo Redondo e um dos
mais conhecidos rappers brasileiros, expressa bem essa realidade em torno do lazer nos bairros
pobres e do risco da ausncia de um lazer com mais sentido:

Fim de semana no parque

(......)
179Aqui no tem nenhum clube poliesportivo

179

Distrito da Zona Sul de So Paulo e um dos que apresenta os maiores ndices de violncia e desemprego.
105

pra molecada freqentar nenhum incentivo

O investimento no lazer muito escasso
e o centro comunitrio um fracasso
Mas a, se quiser se destruir
est no lugar certo
Tem bebida e cocana, sempre por perto
a cada esquina,
cem, duzentos metros,
Nem sempre bom ser esperto
Shimitch, Taurus, Rossi,
Dreher ou Campari
Pronncia agradvel
Estrago inevitvel
Nomes estrangeiros que esto no nosso meio
pra matar.
(....)
Refro
Vamos passear no parque, deixa o menino brincar.

O esporte, o lazer e a recreao poderiam contribuir para mudar este quadro, pois
esto diretamente relacionados qualidade de vida. E essa possibilidade conhecida. Em 1957, o
Prof. Luiz de Anhaia Mello em seu curso de urbanismo na Escola Politcnica da Universidade de
So Paulo, j alertava para o assunto:

convm fazer referncia especial estreita correlao entre problemas sociais e

esses diversos parques. Em New York constatou-se experimentalmente, quando da
abertura de um Play Groud, que o ndice de criminalidade infantil caiu
verticalmente. Note-se que, em So Paulo, 40% dos crimes so praticados por
menores.180

180

In. Apostila de curso, FAU/USP. (Biblioteca da Faculdade de Arquitetura USP)

106

Pelo visto poucos alunos prestaram ateno a suas aulas. Mas a situao atual muito
mais complexa e apenas a abertura de espaos no basta.
Retornando ao rap de Mano Brown:

(.....)
To cansado dessa porra, de toda essa bobagem
Alcoolismo, vingana, treta, malandragem
Mes angustiadas, filho problemtico
Famlias destrudas, fins de semana trgicos
O sistema quer isso
A molecada tem que aprender
Fim de semana no Parque Ip

Refro
Vamos passear no parque, deixa o menino brincar.

Para esta anlise, pesquisamos boletins de ocorrncia no distrito policial de Capo

Redondo e uma ocorrncia nos d conta de que a prpria oferta de equipamentos de lazer,
quando dissociada de um contexto emancipador, tambm no resolve o problema, podendo at
agrava-lo:

No dia 28 de maro de 2001, s 9:00 horas, os senhores O.J.R.O., 26 anos e R.S.C.,

22 anos, faleceram vitimados por confronto fatal entre si. Local da ocorrncia:
quadra esportiva do Parque Santo Dias da Silva (operrio da Caloi assassinado ao
participar de uma das primeiras greves metalrgicas no ano de 1979). Motivao do
confronto: o senhor R. assistia, com seu co, a um jogo de basquetebol; em
determinado momento, seu cachorro correu atrs da bola e a furou; o jogador O.
iniciou uma briga com o dono do co; no dia seguinte, em um novo jogo de basquete,
R. deu um tiro em O, que tambm estava armado e revidou.

Ambos usufruam o lazer.

107

Estes jovens estavam em um parque pblico, repleto de vegetao nativa

remanescente da Mata Atlntica; no parque existem quadras esportivas (mal conservadas, mas
em condies de uso) que possibilitam o encontro com os amigos. Numa anlise simplista, esta
seria uma situao ideal para evitar um fato como este. Mas existem muitas outras implicaes
que precisam ser levadas em conta. O desemprego prolongado e a falta de perspectiva decorrente
disto. O lazer tambm cai na rotina e com isso perde sentido; a expresso simblica do domnio
da quadra, representando mais uma afirmao de poder do que propriamente o exerccio de uma
atividade ldica. Em um quadro destes, as relaes se banalizam e as pessoas voltam-se contra
elas mesmas; nesta situao elas literalmente se anularam. Ou seja, to importante quanto a oferta
de espaos apropriados para o lazer, a qualidade, o sentido que se d ao uso do tempo livre. Do
contrrio a violncia continua e o lazer pode at agrava-la.

Lazer, classes sociais, gnero, faixas etrias e etnia

Como vimos, lazer envolve atitude, escolhas. E as escolhas nunca so neutras. Neste
aspecto, Pierre Bourdieu, e sua teoria dos campos e o habitus, apresenta o melhor instrumental
para entender essas complexas relaes de escolha. Analisando a relao entre esporte e classes
sociais e as suas respectivas escolhas e preferncias (que, inclusive, dependem do nvel de
instruo, idade, gnero, profisso), ele aponta que preciso se...

...se interrogar no apenas sobre as relaes entre estas prticas e estas variveis,
mas sobre o prprio sentido que estas prticas assumem nestas relaes181.

Para ele, toda prtica cultural portadora de valores socialmente definidos onde o
habitus completa a interiorizao das estruturas de cada campo. No caso do lazer esportivo, as
modalidades, instituies e agentes e assim sucessivamente para cada campo especfico. o
habitus que faz a mediao entre as estruturas objetivas e as prticas, sendo que ele deve ser
entendido como...

181

BOURDIEU, Pierre Como possvel ser esportivo? (no ingls: Sport and social class) in. Questes de
Sociologia, pg. 136 Ed. Marco Zero.
108

...um sistema de disposies durveis e transferveis que, integrando todas as

experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes
apreciadas e aes, e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente
diferenciadas, graas s transferncias analgicas de esquemas que permitem
resolver os problemas da mesma forma e graas s correes incessantes dos
resultados obtidos, dialeticamente produzidos por esses resultados182.

Desta forma, as condies sociais determinam as possibilidades de apropriao dos

diversos tipos de lazer, influenciando posturas e gosto. Entre as condies sociais, a classe social
um elemento fundamental, mas no nico E deve ser entendida como um elemento que no
existe por si mesmo, como parte afetada ou qualificada pelos elementos com os quais coexiste
determinando sua integrao na estrutura. Bourdieu conclui que a ...

...ignorncia das determinaes especficas que uma classe social recebe do sistema
de suas relaes com as outras classes pode levar-nos a estabelecer identificaes
falsas e a omitir analogias reais183.

Exemplificando. Pessoas das classes altas de uma cidade do interior pas podem
identificar-se culturalmente muito mais com as rodas de violeiros e as festas de rodeio
(manifestaes culturais das camadas mais pobres destas regies) do que com o gosto e
aspiraes de seus pares que vivam numa grande cidade. Assim percebemos que classe social
no o nico determinante sobre as preferncias e interesses no de lazer. Como estas escolhas
no so exatamente livres e dependem de condicionantes e imposies historicamente
construdas, as combinaes so muito complexas. Envolvem at mesmo a construo social dos
corpos, conforme apontou Durkheim. Quem tiver dvida que observe o jeito de caminhar de
pessoas com origens diferentes, um skatista da periferia, uma menina funkeira, um roqueiro, os
jovens com chapelo de rodeio, que podem ser pobres ou ricos. So formas de andar, jeitos de
falar que vo muito alm do que uma nica determinao.

182

BOURDIEU, Pierre A economia das trocas simblicas, pg. LXI Ed. Perspectiva, 2001
BOURDIEU, Pierre Condio de Classe, posio de classe, pg. 4 in. A Economia das trocas simblicas Ed.
Perpectiva, 2001

183

109

Entre as condicionantes sociais impostas ao lazer, uma das mais acentuadas diz
respeito s obrigaes domstico-familiares (organizao e limpeza da casa, cuidado com os
filhos, preparo das refeies). E este um condicionamento que representa uma das primeiras
expresses da diviso social do trabalho, estando historicamente reservado s mulheres. Na
relao de poder entre os sexos, esse um tipo de trabalho considerado improdutivo, alm de ser
rotineiro e continuado, impossibilitando um ntido recorte entre trabalho e lazer. Exceto para as
classes mais abastadas, que podem contratar servios domsticos, essas so obrigaes que no
tiram frias, nem conhecem os feriados. Mas um dos pressupostos para vivenciar o lazer a
liberao das obrigaes sociais no tempo de no trabalho. Um almoo de domingo na casa da
mama, por exemplo. At meados da dcada de 1980 esse era um tpico evento de lazer para
os paulistanos de origem italiana (mas no s). Toda a famlia reunida, pais, filhos casados, filhos
solteiros, netos, genros, noras, talvez sobrinhos. Mas quem prepara a macarronada? Quem lava os
pratos e limpa a casa (para receber as visitas e depois que as visitas vo embora)? Com certeza a
mama, provavelmente com a ajuda das filhas e noras. A predominncia do pensamento
masculino construiu a idia de que este um momento de profunda satisfao para todos, onde a
mama se realiza ao ver a famlia reunida, comendo sua macarronada to especial e evocativa. E
se perguntarmos para a me, muito provavelmente ela se dir feliz com esse dia. Mas ser que o
seu dia pode ser considerado de lazer?
A questo da apropriao do lazer tem que ser analisada no somente sob o ponto de
vista de classes, como tambm de nveis de educao (dentro de uma mesma classe social
tambm existem diferentes nveis de educao que implicam nas escolhas feitas), diferenas de
gnero e faixas etrias. Historicamente, a presena feminina no lazer sempre foi diferenciada e
sofria um controle muito maior do que o exercido para os homens. At a dcada de 1870, a
prpria apario da mulher nas janelas das casas de So Paulo ainda era restrita. Mesmo em
relao a outras cidades brasileiras, como Rio de Janeiro ou Recife. Enquanto nessas cidades a
presena das rtulas das janelas e dos balces nas residncias urbanas, que permitiam que o
movimento da rua fosse visto sem que se avistassem, j estavam abolidos desde o incio do
sculo XIX.184, em So Paulo, as mulheres continuavam afastadas dos olhares pblicos.
Essas diferenas criam interesses distintos. Em relao a homens e mulheres a
diferena est diminuindo. As mulheres saem sozinhas com as amigas para tomar cerveja (um
184

in. BARTALINI, Vladimir Parques Pblicos Municipais de So Paulo pg. 15 tese de doutorado
FAU/USP 1999.
110

hbito tipicamente masculino at a dcada de 1960), praticam mais esporte (Eric Dunning
desenvolve um estudo sobre esporte e gnero onde aponta que o esporte seria a ltima atividade
em que o homem sedentrio poderia sentir-se heri a vitria, a conquista de medalhas, os feitos
em campo- mas que rapidamente essa reserva simblica masculina estar extinta), em So Paulo
j so mais de 600 times cadastrados de futebol feminino185. Novamente surge a questo da
escolaridade e neste caso as mulheres destacam-se cada vez mais, comprando mais livros e na
prpria atividade social ou gostos artsticos.
Tambm preciso fazer uma interseco entre as faixas etrias, as preferncias
juvenis, dos mais idosos. Vrios socilogos do lazer apontam o seguinte movimento: na infncia
uma forte demanda por jogos recreativos sob o acompanhamento de adultos; na adolescncia
uma necessidade de desenvolver atividades prprias, afirmativas da idade, distanciadas de outros
pblicos; na fase adulta, principalmente aps o casamento, h uma retrao (que precisa ser
relativizada na medida que cresce o nmero de casais sem filhos, ou de adultos solteiros), que
dirige o lazer mais para atividades familiares, ou de pequenos grupos, praticado em espaos
fechados; a medida que os filhos crescem h uma nova procura por atividades de lazer menos
privadas e mais coletivas. Neste caso nota-se uma grande distino entre homens e mulheres,
onde estas mostram-se mais preparadas para enfrentar (e usufruir) o seu tempo liberado de
obrigaes do que os homens que normalmente entram em depresso no momento ps
aposentadoria.
E tambm devemos levar em conta as preferncias tnicas. Mesmo no Brasil onde h
uma grande miscigenao, essas diferenas so visveis. Os grupos de negros procuram bailes
prprios, preferem o rap, o funk, o basquete de rua. Os jovens brancos e de classe mdia buscam
a msica eletrnica ou o rock, ou as Lan Houses (casas de jogos por computador), vrios so
clubbers. Mas tambm h a mistura.
Enfim, as variveis so mltiplas e nunca podem ser vistas sob um nico ngulo. Qual
o desafio para os administradores pblicos do lazer? Programar as atividades para gostos
diferenciados? Manter grupos especficos, que no se comunicam entre si?
Em relao a jovens, idosos e crianas essa diferena bem ntida. Os grupos da
terceira idade, as casas da juventude, os programas exclusivos para a infncia. Antes de
representar uma ao integradora e um convite a uma maior participao das pessoas, as aes

185

Dados DUEAT - 2000

111

dirigidas a pblicos especficos apenas reforam a excluso e a falta de comunicao entre os

membros da sociedade. No estamos propondo unicamente atividades indiferenciadas. claro
que crianas preferem brincar de pega-pega e jovens preferem um tipo de msica bem diferente
do gosto musical dos mais velhos. Mas possvel realizar aes que aproximem estes lados. Por
exemplo: um Festival de Dana186 pode reunir o trabalho de crianas, jovens, adultos e idosos,
apresentar dana de rua, bal, ginstica artstica e assim reunir jovens da zona leste a senhoras
dos bairros de classe mdia. Todos se misturando. Uma coreografia tradicional de dana de salo,
depois um maculel, uma dana urbana ao ritmo do rap, menininhas (e por que no menininhos?)
graciosas em um bal clssico. Cada grupo mostrando algo diferente. Ou ento uma
brinquedoteca que tambm rena adultos, contadores de estrias, restauradores de brinquedos.
Essas aes no significam uma mudana imediata de comportamento. Mas quem sabe desta
forma, incentivando o contato entre as diferenas, no estaremos auxiliando as pessoas a se
entender na diversidade, formando um novo habitus, mais tolerante e criativo. Pelo menos o
que se deseja.
Esse o grande desafio para os planejadores do lazer, unir diferentes geraes, etnias,
origens sociais e gnero. Diminuir os guetos e ao misturar tudo isso, questionar a prpria
distino entre elas e as barreiras construdas. Para, quem sabe um dia, tambm derrubar estas
barreiras.

Lazer e sociedade de consumo

Antigamente [1855], as famlias saiam s ruas apenas para uma ou outra visita,
sempre acompanhadas pelo paterfamlias; desconheciam-se os passeios para fins
higinicos ou recreativos. Cafs no existiam e se um jovem entrava num restaurante
para tomar uma cerveja ou mesmo gua com acar, era tido como extravagante e
talvez imoral. No eram poucas as carruagens que os cidados acorriam s janelas
para identificar o possuidor de alguma que passasse. Mas agora [1882] havia
pedestres sem nmero inclusive damas desacompanhadas atrados pelas lojas de

186

A Secretaria de Esportes e Lazer de So Paulo realiza um evento intitulado Arte em movimento, j foram vrias
edies e a ltima contou com 48 apresentaes de dana, de grupos de idosos a crianas participantes do programa
Mais Esporte.
112

modas, confeitarias, cafs, restaurantes e concertos de jardim. (Antonio de Paula

Ramos Junior)187

Em apenas trinta anos, os moradores da So Paulo do sculo XIX haviam mudado por
completo o seu comportamento social nas horas livres188. O consumo comeava a dominar os
desejos e as horas das pessoas. No sculo XX esta situao se aprofunda e o lazer cada vez
mais utilitrio. A prpria atitude das pessoas em relao ao seu momento de parada assume esse
sentido utilitrio, da reproduo de foras para que se possa produzir cada vez mais e melhor. O
lazer deixa de ser parte da vida comunitria ou familiar para tornar-se um produto de compra e
venda.
Parte do tempo liberado do trabalho e da recomposio natural do organismo (o sono
e necessidades fisiolgicas) utilizada para os afazeres obrigatrios (manuteno da casa,
alimentao, cuidado com os filhos) e outra parte, que deveria ser mais ldica e livre, depende
cada vez mais do poder de compra e aquisio de satisfaes tangveis ou no. Em uma cidade
grande o simples deslocamento para visitar parentes ou a ida a uma cerimnia religiosa gera, no
mnimo, despesas com transporte (em So Paulo, uma famlia com 5 pessoas que dependa de
uma nica passagem de nibus para ir e outra para voltar, gasta R$ 17,00 com deslocamento, ou
8,5 % de um salrio mnimo189); se esse passeio em famlia envolver uma caminhada por um
Parque Pblico com direito a pipoca e algodo doce, podemos concluir que mesmo o mais
singelo dos lazeres, tem um custo e esse custo inacessvel a boa parte do nosso povo. Mas a
relao entre lazer e consumo vai muito alm da aquisio de bens em si.
O dinheiro, antes um meio de troca, cada vez mais abstrato (e a racionalizao dos
pagamentos on-line e o dinheiro de plstico, os cartes de crdito, fazem com que esse
sentimento de abstrao seja cada vez maior), ganhando uma finalidade em si, de produzir mais
dinheiro, gerado apenas pelo dinheiro, at mesmo sem a necessidade de produzir coisas. O
capitalismo gera uma constante necessidade de acumulao de recursos, e eles precisam estar
cada vez mais concentrados. Cidades crescem, se aglomeram com outras; empresas se fundem,
outras desaparecem; profisses so extintas simultaneamente abertura de novas funes nunca
antes pensadas; o tempo controlado em cada segundo, buscando a eficincia em seu nvel
187

In. MORSE, Richard Da comunidade metrpole pg. 212 Comisso do IV Centenrio - 1954
Apresentaremos novos exemplos e retornaremos a esta questo no IV Captulo.
189
Dados de janeiro de 2003
188

113

mximo. Mesmo no final do sculo XX, com a consolidao (que em lugares como o Brasil
pretende-se desconsolidar) de direitos trabalhistas, o que percebemos uma busca incessante por
extrair lucro otimizando ao mximo as aes humanas atravs do controle do tempo. Notebooks
para levar o trabalho a qualquer lugar, pagers e celulares para acionar as pessoas em qualquer
tempo; isso para ficarmos apenas nos exemplos que se confundem com smbolos de status e
poder profissional (para muitos trabalhadores graduados ganhar um notebook ou um celular da
empresa uma distino e tanto).
Da idia original de que o lazer a anttese do trabalho, expresso mxima dos
desejos e vontades individuais, podemos dizer que houve uma frustrao, ou derrota em que o
capital tambm se apoderou desse espao da vida humana. A indstria do lazer, e tambm da
cultura, e dos esportes, e da comunicao, e do turismo, e da jardinagem, e das brincadeiras...,
enfim, a indstria do tempo livre (sim, o capitalismo cria uma indstria para o tempo livre e
transforma em lucro at mesmo as nossas sensaes intangveis) ocupa cada segundo de um
tempo to penosamente conquistado. O lazer torna-se alienado tal qual acontece no tempo do
trabalho em que os homens e mulheres ficam impedidos de estabelecer finalidades autnomas
aos interesses do capital, ou seja, a gerao de lucro.
Analisando essa tentativa constante de controlar/dominar por completo os seres
humanos, Adono e Horkheimer, da Escola de Frankfurt, alertaram sobre a desumanizao do ser
humano em um mundo onde predomina uma sociedade totalmente administrada no apenas
pelas elites dominantes mas pela nova conscincia tecnolgica que se apossou da sociedade
de massa. A indstria cultural se apodera do cio com o objetivo de mecaniza-lo, tornando-o um
prolongamento do trabalho. E essa mecanizao assumiu tamanha proporo que dirige a prpria
felicidade das pessoas ao fabricar produtos para a distrao. O contedo deixa de ser importante,
havendo um deslocamento para a forma, as operaes reguladas.
Para Adorno, este processo tolhe a conscincia das massas e instaura o poder da
mecanizao sobre o homem, criando as condies favorveis para um comrcio fraudulento,
no qual os consumidores so continuamente enganados em relao ao que lhes prometido mas
no cumprido190. O filsofo Paulo Arantes apresenta o exemplo das situaes erticas no
cinema:

190

ADORNO, Theodor, -Introduo a textos escolhidos, pg. 9- in. Adorno Os Pensadores, Nova Cultural, 1999
114

Nelas o desejo suscitado ou sugerido pelas imagens, ao invs de encontrar uma

satisfao correspondente promessa nelas envolvida, acaba sendo satisfeito com o
simples elogio da rotina. No conseguindo, como pretendia, escapar a essa ltima, o
desejo divorcia-se de sua realizao que, sufocada e transformada em negao,
converte o prprio desejo em privao. A indstria cultural no sublima o instinto
sexual, como nas verdadeiras obras de arte, mas o reprime e sufoca191.

Podemos perceber esse exemplo na transmisso de uma partida esportiva, a

focalizao no dorso nu do jogador ou o ngulo da cmara ao transmitir as pernas de uma
jogadora de vlei. H uma excitao de prazer que ao mesmo tempo precisa ser sublimada. Uma
promessa que no cumprida; oferecimento e privao em um nico ato. Nesse processo de criar
necessidades em que, a todo tempo, colocado ao consumidor de que ele deve contentar-se
apenas com o que lhe oferecido que se instaura a dominao ideolgica, que naturalizada.
a coisificao das pessoas.
Como instituio social, o lazer, ou melhor, a indstria do lazer, contribuiu para
modelar o gosto e a forma com que as pessoas gozam de seu tempo livre. Para Robert Kurz:

...o tempo do lazer no consiste em tempo liberado, mas transforma-se em espao

funcional secundrio do capital. Na realidade esse tempo no est livre disposio,
pois caso isso fosse verdade, tambm deveria ocorrer com respeito atividade
produtiva. No se trata de cio no sentido antigo, mas de tempo funcional para o
consumo permanente de mercadorias.

De um fator de realizao individual, ou simplesmente de combate ao estresse, o lazer

na sociedade capitalista padece da mesma lgica do mundo do trabalho, ou seja: competio,
busca incessante da produtividade (as imagens de turistas japoneses tirando fotos sem nem ao
menos usufrurem daquelas paisagens, so um bom exemplo dessa busca de produtividade no
mundo do lazer) e a exibio de smbolos de conquista. A prtica de esportes de prestgio (o
tnis, a freqncia em academias fashion de fitness, incluindo as corridas orientadas por
personal trainers, como as que presentemente prosperam no Parque Ibirapuera, um parque

191

ARANTES, Paulo Adorno, vida e obra in. Adorno Os Pensadores, Nova Cultural, 1999.
115

pblico, smbolo de um lazer descontrado e gratuito para todos os paulistanos. Todos?) ou a

troca de visitas entre casais de classe mdia, em que cada um exibe suas fotos ou souvenirs, so
bons exemplos de como as atividades do lazer servem para demonstrar status social onde a lgica
burguesa comanda cada espao da vida, ou da alma. Robert Kurz fala em quase-economizao
da alma, da personalidade e at mesmo da sexualidade. Enfim, no lazer dos tempos atuais, no
h espao para o relaxamento e o descanso.
As escolhas no lazer sofrem um conjunto de influncias que vo da condio de
classe ao contexto cultural, poltico e econmico. Como dissemos nos sub-captulos anteriores,
neste contexto que a indstria do lazer modela o gosto e a forma com que as pessoas iro usufruir
de seu tempo livre. E esta indstria gil e eficaz, suprindo at mesmo a falta de tempo a
que as pessoas so submetidas na vida de uma grande cidade (o cinema em casa, home theater,
a academia de ginstica ao lado do escritrio).
Com o avano da lgica burguesa as pessoas efetivamente se afastaram de obrigaes
rituais tradicionais (ir s missas aos domingos, no consumir carne vermelha na quaresma)
desviando-se para um lazer individual, desprovido de compromissos religiosos. No entanto, a
ruptura com o conformismo tradicional, caracterstico das sociedades rurais, no trouxe mais
liberdade individual; mesmo que exista uma aparente sensao de mais liberdade192 as presses
do mercado de consumo tornaram-se muito mais fortes. Neste processo o lazer se amalgamou
com os valores do mundo do trabalho: a produo em srie e padronizada, a repetio e a rotina e
a concentrao do processo de deciso em um nmero cada vez menor de pessoas. Um mundo
que cria um nmero cada vez maior de espectadores a observarem um nmero cada vez menor de
pessoas com efetiva participao.
Esse processo de transferncia de papis to forte que est alm da prpria deciso
de foras polticas comprometidas com um outro modelo social e econmico. Entre 1989 e 1992,
a cidade de So Paulo foi governada por um partido de esquerda, o Partido dos Trabalhadores;
nesta poca, o desfile das Escolas de Samba foi transferido da av. Tiradentes para um local
especialmente construdo para esse fim, o Sambdromo. Essa ao de racionalizao do espao
urbano, ou de funcionalidade, trouxe uma srie de conseqncias para o habitus no lazer. Antes,
as escolas de samba, ganhavam as ruas, atrapalhavam o trnsito e forosamente faziam se ver;
192

Nos anos 70, um anncio comercial muito famoso de cala jeans, dizia: Liberdade uma cala velha, azul e
desbotada, que voc pode usar do jeito que quiser e assim, milhes de jovens usaram a mesma cala velha, azul e
desbotada.
116

agora estavam enquadradas (confinadas?) em uma passarela que fazia uma ntida distino entre
palco e platia. Tambm se faziam ver, em transmisso ao vivo, para todo o Brasil e com um
valor monetrio muito bem definido. Tudo muito funcional, cada coisa em seu lugar. O ato de
ganhar as ruas nos dias de carnaval, ao menos com o samba, foi perdendo significado para
transformar-se em espetculo. Outra conseqncia da construo do Sambdromo foi a
eliminao de 14 campos de futebol de vrzea193, antes to freqentes nas margens do rio Tiet,
da o prprio nome: campo de vrzea (de rio). E junto com a diminuio crescente desses campos
de futebol varzeano, tambm foram desaparecendo os jogos de futebol entre times de bairro, as
peladas de domingos. Gradativamente estas experincias foram substitudas pelo hbito de
assistir aos grandes espetculos de futebol. Mais recentemente, a prpria prtica de ir ao estdio,
que de certa forma tem um componente ativo, est sendo substituda por uma assistncia via
televiso. Primeiro jogadores, depois torcida, agora audincia. Enfim, essa a lgica da indstria
do lazer.
Herbert Marcuse afirma que o lazer seria uma alienao, uma iluso pois no diz
respeito s necessidades prprias do indivduo e sim a determinaes manipuladas pelas foras
econmicas e a cultura de massa. Ao contrrio do que a ideologia ocidental (e capitalista) nos faz
crer, o grande valor da sociedade contempornea a opresso e no o progresso. Essa opresso
se d na supervalorizao da liberdade econmica -como to bem podemos constatar nesses
tempos de neoliberalismo-, produzindo o consumismo e subordinando a poltica aos preceitos
desse mesmo individualismo exacerbado. E quanto mais o capitalismo avana, mais as
necessidades humanas so artificialmente fabricadas. A economia da informao (ou desinformao) talvez seja o melhor exemplo desse processo e em nosso caso um exemplo
absolutamente colado ao mundo do lazer. O tempo livre domstico cada vez mais absorvido por
essa lgica; um lar brasileiro sem televiso raridade, para os que tem renda (e mesmo para
aqueles que se apertam em prestaes a perder de vista), o aparelho de TV est presente na sala,
no quarto, na cozinha... Assim todos se sentem informados, vem as mesmas notcias, das
mesmas agncias, conhecem detalhes da vida dos outros, fofocas; pessoas se deixam bisbilhotar
em programas cuja nica funo esse olhar indiscreto e ftil, annimos se tornem celebridades
do nada e desapaream na mesma velocidade com que chegaram. E da necessidade de bisbilhotar
o vazio, em uma apologia futilidade, novas necessidades vo surgindo. A TV por assinatura

193

Dados DUEAT Departamento de Unidades Autnomas Secretaria de Esportes Prefeitura de So Paulo

117

oferece a liberdade de escolha entre dezenas de canais que no servem para nada, e tambm a
internet, que precisa ser rpida, e mais rpida e quanto mais rpida mais cara para oferecer
mais e mais informaes desconexas, como se o mundo estivesse nossa frente, tudo num
frenesi por mais informaes, cada vez mais volteis e inteis. na falsificao das necessidades
reais das pessoas que o sistema se reproduz e ganha muito dinheiro com isso.
Marcuse afirma que exatamente por esse processo que se desencadeia a busca por
lazeres irracionais e perdulrios, como o esporte (neste caso ele deve ter sido tomado por um
preconceito tpico dos anos sessenta porque o esporte no nico na oferta de um lazer
irracional) abafando as formas mais racionais de organizao da sociedade, ou de contestao ou
protesto. No lugar da crtica, o consumo, sempre crescente. Aparentemente a escolha de ir ao
cinema num domingo noite uma livre opo de lazer para boa parte das pessoas que podem
pagar um ingresso. Mas o lanamento de um filme arrasa quarteiro, ou blockbuster, como se
auto-definem os controladores (majors) de Hollywood, nos faz indagar sobre a liberdade de
escolha das milhares de pessoas que decidem ao mesmo tempo assistir ao mesmo filme. Esses
filmes chegam a ser lanados simultaneamente em centenas de salas de cinema e fazem parte de
uma estratgia que envolve a abertura de inmeros conjuntos multiplex, reunindo num s lugar
mais de uma dezena de salas. No mesmo ritmo em que acontece a super oferta de salas de cinema
h uma sub oferta na variedade de filmes. Esse fenmeno da imposio de gosto tambm pode
ser percebido em diversos outros campos do lazer, dos roteiros de turismo escolha de uma
msica livremente apreciada em um momento de descontrao. Para Marcuse ...esses
comportamentos sociais e culturais padronizados limitam a criatividade e a autenticidade da
comunicao dos indivduos e dos grupos.
Essa sociedade de liberdade ilusria e represso dos sentidos definida por Marcuse
como uma sociedade unidimensional; para ele:

...essa sociedade irracional como um todo. Sua produtividade impede e livre

desenvolvimento das necessidades e faculdades humanas, sua paz mantida pela
ameaa constante da guerra, e seu crescimento depende da represso das
possibilidades reais de se pacificar a luta pela existncia individual, nacional e
internacional.

So as falsas necessidades, como ele define:

118

...aquelas que so superimpostas ao indivduo por interesses sociais especficos,

voltados para a sua represso: aquelas necessidade que perpetuam a labuta, a
agressividade, a misria e a injustia. (...) Grande parte das necessidades
predominantes de relaxar-se, divertir-se, comportar-se e consumir so determinadas
segundo a publicidade; amar e odiar o que os outros amam e odeiam, pertencem
essa categoria de falsas necessidades.

Vivendo em um mundo to consumista, atemorizado por guerras e terrorismos (de

grupos e de Estado), tudo parece completamente irracional (mas para a lgica do capital essa
irracionalidade bem lucrativa). Impossvel dar as costas para estes argumentos.
Mesmo assim, seria abusivo confundir esse conjunto de condicionamentos e
represses com a absoluta supresso da subjetividade dos indivduos. So tempos de guerra, mas
as pessoas vo s ruas e protestam. O consumismo toma conta de nossas vidas, penetra em cada
casa buscando ocupar cada minuto do nosso tempo livre; mesmo assim as pessoas resistem.
Carlos Drummond de Andrade, o grande poeta brasileiro, talvez nos ajude a expressar, ou
entender, melhor essa tenso:

So to fortes as coisas,
mas eu no sou as coisas,
e me revolto.

Para completar, Marcuse nos apresenta mais uma reflexo:

Em ltima anlise, a questo do que sejam verdadeiras e falsas necessidades deve

ser respondida pelos prprios indivduos, mas s em ltima anlise; ou seja, se e
quando forem livres para dar suas prprias respostas. Na medida em que so
doutrinados e manipulados, suas respostas essa questo no podero ser tomadas
como sendo deles prprios. Do mesmo modo, contudo, nenhum tribunal pode, com
justia, arrogar-se no direito de decidir quais necessidades devam ser desenvolvidas
e satisfeitas194.

194

MARCUSE, Herbert One-dimensional man, pg. 6 Beacon Press Boston, 1964 (traduo prpria)
119

A tarefa dos planejadores de lazer que pretendam uma ao emancipadora difcil.

De um lado precisamos entender que gostos e vontades so impostos e nem tudo que brota do
povo autntico e verdadeiramente livre. Por outro, no somos os donos da verdade. Talvez o
caminho seja o da ampliao do repertrio cultural, da disponibilizao de prticas no usuais e
no padronizadas. Uma ao de contra-cultura, de questionamento, de tenso e ruptura. Pelo
menos em um primeiro momento isso que deve ser feito para, na seqncia, as pessoas
tomarem as suas decises. Mas neste momento elas j tero tido contato com outras formas de
expresso e anlise. claro que mesmo quando esta ao de contra-cultura, ou contra-hegemonia
(talvez este conceito gramsciano seja o mais apropriado) conta com o respaldo governamental, a
correlao de foras ingrata. Uma luta entre a indstria e o artesanato. Em todo o caso, no
resta alternativa seno continuar na guerrilha. Em alguns (poucos) casos ela vence.
Alain Touraine faz uma distino entre atividades de lazer ativas e passivas, em que
...o fato essencial que a atividade cultural determinada pelo nvel de participao
social195. Essa distino refere-se forma com que as pessoas participam do lazer de massa,
seja como pblico, ou adquirindo mensagens culturais com o fim especfico de organizar a
carreira (uma prtica usual das classes mdias urbanas), ou como interpretadores culturais mais
profundos, praticantes de atividades ou reelaboradores de significados. Sua interpretao mais
otimista e ele acredita que um grande nmero de pessoas consegue ...escapar de algumas das
influncias que sobre elas se exercem e agir de maneira autnoma. O grande movimento
mundial contra a invaso do Iraque pelos Estados Unidos foi um exemplo onde dez milhes de
pessoas de diversas cidades do mundo, escapam dessas influncias. O Psicanalista Erich Fromm,
porm, refora um sentido mais pessimista, afirmando que essa busca constante da novidade
nada mais do que a atitude de viver de boca aberta, sendo igualmente alienada e subordinada
ao consumo.

A atitude alienada com relao ao consumo no existe apenas existe em nosso modo
de adquirir e consumir mercadorias, mas determina, alm disso, o emprego do tempo
livre. Que podemos esperar? Se um homem trabalha sem verdadeira relao com o
que est fazendo, se compra e consome utilidades de um modo abstrato e alienado,
como pode ele fazer uso de seu tempo de lazer de um modo ativo e significativo?

195

TORAINE, Alain - A Sociedade ps industrial, p. 206 Jorge Zahar Editor

120

Continua sendo sempre o consumidor passivo e alienado. Consome partidas de

beisebol, filmes, jornais e revistas, livros, conferncias, paisagens, reunies sociais
do mesmo modo alienado e abstrato em que consome as mercadorias que compra.
No participa ativamente, quer absorver tudo o que possa ser retirado, e gozar
todo o prazer possvel, toda a cultura possvel e tambm tudo o que no seja cultura.
Na realidade no est livre para gozar seu tempo disponvel; seu consumo das
horas de lazer determinado pela indstria, como acontece s mercadorias que
compra; seu gosto manipulado, quer ver e ouvir o que se lhe obriga a ver e ouvir; a
diverso uma indstria como qualquer outra, fazendo-se o consumidor comprar
diverso assim como se lhe faz comprar roupa ou sapatos. O valor da diverso
determinado pelo seu xito no mercado, e no por algo que possa ser medido em
termos humanos196.

Isso foi escrito h cinqenta anos e to absurdamente atual. Novamente um

problema. Em 1992 houve o movimento dos caras-pintadas, jovens estudantes que pintaram o
rosto e saram pelas ruas a exigir a renncia do presidente Collor de Mello. Foi um movimento
exitoso, mas que no resultou em grandes avanos sociais alm da deposio de um presidente
corrupto. Pelo contrrio, as idias do consumismo e individualismo exacerbados at avanaram
depois disto. Concomitante s passeatas estudantis estava sendo exibida uma novela na rede
Globo de Televiso, Anos Rebeldes, sobre o movimento estudantil dos anos sessenta. At hoje
muitos se perguntam sobre o papel da novela na mobilizao dos caras-pintadas. Tambm
existem outras situaes, os anncios de prdios de apartamentos que oferecem jardim Zen e
banheira de Ofur ( claro que cobrando a mais por isso), os modismos intelectuais to ao gosto
da academia (palavras chave repetidas constantemente). Mostramos estes exemplos apenas para
indicar que o consumismo dirigido no atinge apenas as ditas classes incultas.
No entanto, como explicar os grandes momentos de ruptura criativa da sociedade?
Vejamos em relao ao esporte e ao lazer propriamente dito. A fora do skate e o basquete de rua
no pas do futebol? O Brasil o segundo pas com maior nmero de praticantes de skate (10 %
das moradias do estado de So Paulo contam com pelo menos um skate em casa). So jovens de
classe mdia e da periferia. Nos bairros mais pobres de So Paulo, principalmente da Zona Sul,

196

E. Fromm, Psicanlise da Sociedade Contempornea, Jorge Zahar Editores, 1959.

121

centenas de ruas contam com tabelas de basquete em paredes e postes197 O prprio significado do
esporte; ser que ele to alienante assim? Eric Hobsbawm lembra que entre todas as expresses
culturais com alcance mundial, apenas o futebol no tem a influncia direta da indstria cultural
norte-americana (o que no significa que o futebol tambm no faa parte da indstria cultural).
Esse um dado importante sobre a expresso da identidade dos povos. Um jogo simples e de
colaborao e que se imps sobre o imprio americano. No pouco.
No sculo XX, afirma Hobsbawm em A Era dos Imprios, ...as influncias culturais
(e a podemos incluir as escolhas do lazer observao nossa) comearam pela primeira vez a
mover-se sistematicamente de baixo para cima. A fora das ruas tambm abre caminho, dita
regras, condutas, moda. E com a moda, o capitalismo tambm se apropria dessa conduta, reelaborando-a e a despojando de sentidos. E novamente vem a fora das ruas; e novamente os
sentidos se perdem. E mais uma vez, e mais outra. As boinas, camisetas e biqunis198 estampando
a figura de Che Guevara, talvez sejam o exemplo mais eloqente desse processo, mas tambm a
moda street, skatista. Essa uma tenso permanente, contraditria, dialtica. E nesse caso,
recorremos novamente a Marcuse para tentar encontrar alguma luz quando ele nos lembra que:
a racionalidade da contradio, da oposio de foras, tendncias e elementos, que constitui
o movimento do real e, se o entendermos, o conceito do real.

Lazer e jogo

Como j analisamos, lazer est relacionado liberao de obrigaes, tanto

econmicas como sociais; ou seja, ao tempo institucionalizado, com demarcaes definidas entre
diverso e compromisso, dando a idia de movimento. Neste aspecto, o lazer se assemelha ao
jogo como lugar de socializao. Mas assim como o lazer no pode ser confundido com cio, ele
tambm no pode ser interpretado como jogo. No caso do jogo, o imaginrio social e a filosofia o
colocam como uma atividade no sria, paradigma de fantasia ou representao, sendo que a
funo de relaxamento que vem desde os tempos de Aristteles:
No portanto no jogo que consiste a felicidade. De fato, seria estranho que o fim
do homem fosse o jogo, e que se devesse ter incmodos e dificuldades durante toda a
197

A Secretaria de Esportes e Lazer j distribuiu 400 tabelas de basquete para ruas catalogadas
No ano de 2001, em desfile da So Paulo Fashion Week (para serem coerentes com o idioma do evento, a cidade
sede do evento deveria ser grifada como St Paul), a modelo Gisele Bundchen, desfilou com biquini com incontveis
estampas de Che Guevara gerando infindveis controvrsias.
198

122

vida a fim de poder se divertir! [...] Divertir-se para ter uma atividade sria, eis,
parece, a regra a seguir. O jogo efetivamente uma espcie de relaxamento, pelo fato
de que temos necessidade de descanso. O relaxamento no , pois, um fim, visto que
s ocorre graas atividade. E a vida feliz parece ser aquela que est de acordo com
a virtude; ora, uma vida virtuosa no existe sem um srio esforo e no consiste em
um mero jogo199.

Mas esse carter de fantasia e representao do jogo, e tambm da brincadeira,

fundamental na definio da relao com o outro, na delimitao de espaos, na apropriao da
cultura e, sobretudo, como um exerccio para o processo decisrio e a inveno. Poderamos
dizer que, mesmo com todas as imposies e condicionantes sociais e econmicas, no momento
do jogo (neste caso como parte do lazer) que surgem as melhores oportunidades para que o
indivduo se perceba como agente histrico.
Se bem jogado200, o lazer possui um componente de incerteza, com um forte aspecto
aleatrio e impondervel tal qual o jogo ou a brincadeira. neste momento que as pessoas
podem evitar aquilo que no gostam e assim apoderarem-se de seu tempo, tornando-se senhores
de seu destino (ou pelo menos experimentando a sensao deste assenhoramento). Nesta
dimenso, o jogo assume um papel essencial na definio de padres de comportamento e na
prpria vida social. Segundo Huizinga:

O jogo uma atividade ou ocupao voluntria, exercida dentro de certos e

determinados limites de tempo e de espao, segundo regras livremente consentidas,
mas absolutamente obrigatrias, dotado de um fim em si mesmo, acompanhado de
um sentimento de tenso e alegria e de uma conscincia de ser diferente da vida
cotidiana201.

Uma noo de jogo muito semelhante que estabelecemos ao esporte, fazendo com
que exista uma estrutura, um sistema de regras que subsiste abstratamente, independendo dos
jogadores que aderem a este rgido sistema de forma espontnea e ldica. Em determinados
199

ARISTTELES, tica a Nicmano, X, 6 Apud Brougre Jogo e Educao.

Refiro-me possibilidade de construo de um lazer crtico, com sentido emancipador e anti-alienante.
201
HUIZINGA, Johan Homo Ludens pg. 33 Ed. Perspectiva, 2001
200

123

estgios, o treinamento esportivo se assemelha ao treinamento militar, mas mesmo assim a

adeso espontnea e os atletas comparecem ao treino com satisfao e vontade. Mas existem
outras identificaes de modo que diferentes atividades so designadas pelo mesmo termo: o
jogo amoroso, o jogo cnico, o jogo poltico, entre outros jogos e combinaes. Gilles Brougre
procura em Wittgenstein a chave para um entendimento mais preciso desta noo que todos
falam, todos consideram como evidente e ningum consegue definir202, enfim, so amplas e
difusas as noes atribudas ao Jogo. Wittgenstein constri sua noo de jogo comparando-os
empiricamente:

Consideramos, por exemplo, os processos que chamamos de jogos. Falo dos jogos
de damas e de xadrez, de cartas, de bola, das competies esportivas. O que h de
comum em todos? No diga: necessrio que tenham algo em comum, seno no
seriam chamados de jogos mas veja primeiramente se tem algo em comum. [...]
Pois se voc considerar, sem dvida no descobrir o que comum a todos, mas ver
analogias, afinidades, e ver uma srie delas. Como j disse, no pense, veja! Veja,
por exemplo, os jogos de tabuleiros com suas mltiplas afinidades. Depois passe aos
jogos de cartas: neles voc encontrar muitas correspondncias com a classe
anterior, vrios traos comuns desaparecem, outros aparecem. Se agora passarmos
aos jogos de bola, ainda restar alguma coisa, mas muito se perder. [...] Todos
esses jogos so recreativos? Compare o xadrez amarelinha. Ou h em todos eles
um modo de ganhar e de perder, ou uma competio de jogadores? Pense no jogo de
pacincia. Nos jogos de bola, ganha-se ou perde-se, mas quando uma criana joga
uma bola contra a parede e a segura novamente esse carter se perde [...] Podemos
percorrer assim muitos outros grupos de jogos: ver surgirem e desaparecerem
analogias. E o resultado desta considerao ser: constatamos uma rede complexa
de analogias que se entrecruzam e se envolvem umas as outras. Tanto analogias de
conjunto quanto de detalhes203.

202
203

BROUGRE, Gilles Jogo e Educao pg. 17 Ed. Artes Mdicas, 1998 (citando Jacques Henriot).
WITTGENSTEIN Investigaes Filosficas citado por Brougre, in. Jogo e Educao - pgs, 20/22.
124

Com esse mtodo ele vai estabelecendo grupos de famlia na medida que encontra
analogias que permitem passar de um jogo ao outro, buscando semelhanas que se entrecruzam e
se mesclam:

Como o conceito de jogo delimitado? O que ainda jogo, o que no mais? Voc
pode indicar seus limites? No.204

esta fronteira indeterminada do jogo, tanto em relao s suas atividades especficas

como em relao sociedade que faz dele um fato social dos mais significativos. No conceito de
Wittgenstein, que ele chama de jogo de linguagem, cada sistema ligado ao contexto histrico
e modo de vida. a partir da diversidade da utilizao da linguagem205 que se evidencia o falar
e os significados dados palavra, permitindo o entendimento sobre o porque de utilizarmos o
mesmo termo para situaes to diferentes, que no caso do jogo, engloba atividade ldica,
sistema de regras e competies (podendo ser com os outros ou consigo mesmo). O jogo envolve
movimento e tambm competio (mas nem sempre) e nos remete aos jogos de sociedade,
assumindo a forma de regras, bem como aos jogos de habilidade ou construo, quando
constituem uma estrutura pr-existente ao material206.
Mas na relao com o termo brinquedo que o jogo ganha toda a sua
imponderabilidade, deixando de haver uma identificao direta entre um sistema de regras e o
prprio uso do material. comum encontrarmos pais frustrados por comprarem um lindo (e
caro!) brinquedo que, logo ao ser aberto, imediatamente substitudo pela colorida caixa que o
embalava. Do mesmo modo, um brinquedo que deveria ter um uso pr-determinado assume um
outro, totalmente diferente daquele previsto. essa indeterminao que assegura a riqueza do
jogo, onde:

204

WITTGENSTEIN Investigaes Filosficas citado por Brougre, in. Jogo e Educao pg. 22.
Brougre esclarece que: A noo do jogo como o conjunto de linguagem funciona em um contexto social; a
utilizao do termo jogo deve, pois, ser considerada como um fato social: tal designao remete imagem do jogo
encontrada no seio da sociedade em que ele utilizado (pg. 16). Em outro momento ele aprofunda seu conceito
sobre o processo da linguagem assumindo que A lngua um mecanismo de socializao. A criana aprende o que
pode ou no dizer em sua lngua. O mundo que ela descobre ento dividido em categorias e os signos so por ela
solidariamente organizados. Nesta medida a lngua modela a representao (pg. 17)
206
BROUGRE, Gilles Jogo e Educao, pg. 15 Ed. Artes Mdicas, 1998.
205

125

...o brinquedo no a materializao de um jogo, mas uma imagem que evoca um

aspecto da realidade e que o jogador pode manipular conforme sua vontade207.

Segundo Vygotsky, essa atividade simblica assume uma funo organizadora

especfica que invade o processo do uso do instrumento e produz formas fundamentalmente
novas de comportamento208, levando a um processo de interao social, transformao da
atividade prtica, moldando a prpria identidade da pessoa:

...o momento de maior significado no curso do desenvolvimento intelectual, que d

origem s formas puramente humanas de inteligncia prtica e abstrata, acontece
quando a fala e a atividade prtica, ento duas linhas completamente independentes
de desenvolvimento, convergem209.

Ou seja, durante a formao da personalidade humana, mais especificamente das

crianas, as pessoas vo se deparando com problemas cada vez mais complicados que, ao mesmo
tempo, fazem surgir uma complexa variedade de respostas a serem escolhidas, envolvendo
...tentativas diretas de atingir o objetivo, uso de instrumentos, fala dirigida pessoa que
conduz o experimento ou fala que simplesmente acompanha a ao e apelos verbais diretos ao
objeto de sua ateno210.
A dimenso da contingncia e da incerteza deveria fazer com que a teoria dos jogos
assumisse um papel mais importante na prpria teoria da histria e na definio de polticas prativas, de modificao da realidade social. Nos jogos, os jogadores devem tomar decises e o
resultado deste processo lhes diz respeito direto, mesmo quando passam (deixam de jogar) ou
se tornam invisveis. E essa aparente auto-excluso do jogo tambm uma impondervel a ser
levada em conta, determinando estratgias e caminhos a serem escolhidos na busca do objetivo
final do jogo. Em Ludwig Feuerbach e o fim da ideologia clssica alem, Engels formulou um
conceito sobre a capacidade transformadora dos homens e mulheres (no texto ele fala em
homens no coletivo mas, passados 150 anos, no faz sentido continuar referindo-se

207

BROUGRE, Gilles Jogo e Educao, pg. 15 Ed. Artes Mdicas, 1998.

VYGOTSKY, L. S. A Formao Social da Mente pg. 27 Ed. Martins Fontes, 1989
209
VYGOTSKY, L. S. A Formao Social da Mente pg. 27 Ed. Martins Fontes, 1989
210
VYGOTISKY, L. S. A Formao Social da Mente pg. 33 Ed. Martins Fontes, 1989
208

126

humanidade no coletivo masculino e certamente Engels concordaria com esse acrscimo) em

relao histria. Esse conceito muito semelhante teoria dos jogos:

Os homens fazem a sua histria, quaisquer que sejam o rumo desta, na medida em
que cada um busca os seus fins prprios, com a conscincia e a vontade do que
fazem; e a histria , precisamente, o resultado dessas numerosas vontades
projetadas em direes diferentes e de sua mltipla influncia sobre o mundo
exterior211.

Vygotsky encarregou-se de aprofundar esse conceito, desenvolvendo uma psicologia

da aprendizagem com base no materialismo histrico e dialtico. Como ponto central ele
entendia que todos os fenmenos da mente deveriam ser estudados como processos em
movimento e em mudana:

No quero descobrir a natureza da mente fazendo uma colcha de retalhos de

inmeras citaes. O que eu quero , uma vez tendo aprendido a totalidade do
mtodo de Marx, saber de que modo a cincia tem que ser elaborada para abordar o
estudo da mente212.

Apesar de no utilizar uma bibliografia explicitamente marxista, Gilles Brougre

tambm caminha por este mesmo terreno, inserindo o jogo e a brincadeira no processo social:

Com efeito, os contedos ou matrias do jogo so tomados das formas e situaes

sociais, depois abstrados, aperfeioados, modificados para deles fazer uma situao
ldica com suas restries, como por exemplo, a igual probabilidade de vencer para
211

ENGELS, Friedrich Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem pg. 108 in. TEXTOS Marx e
Engels Ed Alfa Omega, 1977
212
VYGOTSKY, L. S. extrado de manuscrito, publicado na Introduo A Formao Social da Mente pg. 9
Martins Fontes, 1989. Vygotsky encerra seu livro com uma citao de Engels que vai exatamente neste sentido da
capacidade humana de transformar a realidade: A grande idia bsica de que o mundo no deve ser visto como um
complexo de objetos completamente acabados, mas sim como um complexo de processos, no qual objetos
aparentemente estveis, nada menos do que suas imagens em nossas cabeas (nossos conceitos) esto em incessante
processo de transformao [...] Aos olhos da filosofia dialtica, nada estabelecido por todos os tempos, nada
absoluto ou sagrado. V-se em tudo a marca do declnio inevitvel; nada resiste exceto o contnuo processo de
formao e destruio, a ascenso interminvel do inferior para o superior um processo do qual a filosofia no
passa de uma simples reflexo no crebro pensante.
127

cada jogador. Assim o contedo que fornecido ao jogo advm de momentos

liberados do trabalho. Mas para faze-lo, toda conseqncia no seio da realidade
suprimida. As cincias sociais se reapropriaram dos contedos que remetem ao
mundo social reinterpretao e ruptura com o mundo srio, onde toda ao tem
conseqncias. No se estaria s vezes reencontrando no jogo o que todas as
geraes passadas nele colocaram?213

O jogo, em sua dimenso de brincadeira a primeira forma de agir do ser humano,

estando desde cedo associado vida da criana, como se constitusse uma necessidade instintiva,
inata, pr-cultural. Huinziga radicaliza ainda mais essa idia estendendo-a como uma necessidade
dos animais, com uma funo significante, que encerra um sentido determinado e prprio:

Os animais brincam tal como os homens. Bastar que observemos os cachorrinhos

para constatar que, em suas alegres evolues, encontram-se presentes todos os
elementos essenciais do jogo humano. Convidam uns aos outros para brincar
mediante um certo ritual de atitudes e gestos. Respeitam a regra que os probe
morderem, ou pelo menos com violncia, a orelha do prximo. Fingem estar
zangados e, o que mais importante, eles, em tudo isto, experimentam imenso prazer
e divertimento214.

Sem dvida, no h como negar que no jogo existe algo que transcende as
necessidades imediatas da vida215, conferindo um sentido ao. No entanto, agir pressupe
capacidade de operar, atuar, transformando a realidade a partir de uma forma mentalmente
planejada. Em O Capital, Marx salienta que:

...mesmo o pior dos arquitetos difere, de incio, da mais hbil das abelhas, pelo fato
de que, antes de fazer uma caixa de madeira, ele j a construiu mentalmente. [...] O
arquiteto no s modifica a forma que lhe foi dada pela natureza, dentro das
restries impostas pela natureza, como tambm realiza um plano que lhe prprio,
213

BROUGRE, Gilles Jogo e Educao pg. 26 Ed. Artes Mdicas, 1998

HUIZINGA, Johan Home Ludens, pg. 3 Ed. Perspectiva - 2001
215
idem, pg. 4
214

128

definindo os meios e o carter da atividade aos quais ele deve subordinar sua
vontade216.

Sob esse ponto de vista, o jogo ganha uma dimenso humana, pois o seu sistema de
regras mentalmente sistematizado permitindo a formulao de diferentes tticas e estratgias
para alcanar um objetivo. Mas esse poder de mover novos processos no significa um pleno
domnio sobre os resultados que deveriam ser obtidos conforme o planejamento original. O jogo
envolve infinitas possibilidades e, depois de lanado, independe da vontade exclusiva dos
jogadores. Neste aspecto, o companheiro intelectual de Marx, Engels, oferece uma decisiva
contribuio:

Aos olhos da filosofia dialtica, nada estabelecido por todos os tempos, nada
absoluto ou sagrado. V-se em tudo a marca do declnio inevitvel; nada resiste
exceto o contnuo processo de formao e destruio, a ascenso interminvel do
inferior para o superior um processo do qual a filosofia no passa de uma simples
reflexo do crebro pensante217.

At esse ponto a interpretao marxista da histria tem grande identidade com a teoria
dos jogos. No entanto, quando se defronta com o conceito de progresso h um distanciamento,
sendo inevitvel reconhecer que neste aspecto houve uma incorporao da crena na inexorvel
capacidade de planejamento tcnico e do racionalismo. Walter Benjamin alertou para isso
lembrando que o enfoque exclusivo nos sistemas de aperfeioamento tcnico e de controle da
capacidade transformadora da vontade humana, revelam uma concepo positivista cujo
...interesse se dirige apenas aos progressos na dominao da natureza, e no aos retrocessos
na organizao da sociedade218. Georges Friedmann (La crise du progrs, 1936) foi alm,
argumentando que o marxismo no s incorporou, como levou adiante a idia de progresso
formulada no sculo XVIII219. Um reflexo desta certeza na capacidade inventiva da cincia foi o
216

in. VYGOTSKY, A Formao Social da Mente introduo Ed. Perspectiva - 2001

ENGELS, Friedrich, Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia alem Ed. Alfa Omega, in Obras Escolhidas - 1977
218
BENJAMIN, Walter Sobre o Conceito de Histria, pg. 228 in Magia e Tcnica, Arte e Poltica Ed.
Brasiliense, 1985
219
in. BOTTOMORE, Tom Dicionrio do Pensamento Marxista, pg. 303 Jorge Zahar Editor 1988. Em uma
nota no fim da introduo aos Grundisse, Marx escreve textualmente: ...o desenvolvimento completo das
potencialidades humanas depende do pleno desenvolvimento do domnio humano sobre as foras da natureza.
217

129

histrico distanciamento das economias socialistas de uma preocupao mais ecolgica. Ou seja,
a planificao econmica era definida sem que se levasse em conta uma srie de variveis. No
o caso de nos estendermos na anlise do pensamento filosfico na economia socialista, afinal
estamos tratando de jogo e brincadeira, mas apenas como exemplo podemos lembrar desastres
ecolgicos como o da usina nuclear de Chernobyl, a desertificao do mar de Aral (resultante do
sistema de irrigao da agricultura no Cazaquisto) e os exageros do Grande Salto Frente
(1958) como a idia de criar micro usinas siderrgicas nas comunas agrcolas da China que
aproveitava at panelas e caarolas como matria prima para fundir ao em fornos de fundo de
quintal. E imensas reas agrcolas da China tomaram contato com a modernidade a partir da
poluio por carvo.
Mas esses equvocos (aberraes) no so exclusividade do socialismo, muito pelo
contrrio, apenas comeamos por ele para demonstrar o quanto o jogo desandou e, no caso dos
Estados socialistas, a maioria deles pagou com a sua prpria existncia. O capitalismo tambm
prdigo de exemplos desastrosos que foram resultado de uma convico e certeza em um
caminho de progresso que ao final s nos leva ao inferno. As pessoas com poder de deciso
definem um caminho econmico sem levar em conta todas as diferenas e regras que envolvem
um jogo. A diferena em relao ao socialismo que no caso do capitalismo nem h preocupao
com a melhoria da qualidade de vida das pessoas, pois o sistema apenas se submete lgica do
lucro. Mas para no desnivelar o jogo bom tambm oferecer alguns exemplos. Na dcada de
1950 os Estados Unidos realizaram testes nucleares em seu prprio territrio, no deserto de
Nevada, no muito distante de centros urbanos220, e o uso abusivo dos combustveis fsseis, a
prioridade para os carros, a liberao de CFC e s buracos na camada de oznio. No momento,
acontece a luta pelo cumprimento do (tmido) Protocolo de Kyoto (que mesmo assim os pases
ricos recusam-se em cumprir, notadamente o governo norte-americano) ou a polmica em torno
dos transgnicos, da clonagem... So tantos e to atuais os exemplos que nos dispensamos (em
um misto de preguia e desalento) de um exerccio histrico mais detalhado. Mas antes de ir em
frente, vem-nos a recordao de Doutor Fantstico, filme de Stanley Kubrik, onde o poder da
cincia transforma-se em medo. Esses so jogos de adultos, onde poucos decidem, mas todos
participam, inclusive os que iro nascer.
220

Um filme de Hollywood com ttulo bem potico, Cu Azul, mostrou os preparativos para a exploso sobre a tica
de uma estudante colegial moradora do estado de Nevada. Ao final do filme toda famlia sai de casa para ver aquele
imenso cogumelo, azulando o cu, pura inveno da engenhosidade humana.
130

Uma maior percepo da lgica dos jogos permitiria entender que quando ele
desencadeado novos processos se pem em movimento. E esta uma necessidade que as pessoas
do sculo XIX tero cada vez mais presente:

Viver no universo da alta modernidade viver num ambiente de oportunidade e

risco, concomitantes inevitveis de um sistema orientado para a dominao da
natureza e para a feitura reflexiva da histria221.

o que Anthony Giddens define como um mundo de deslocamentos e incertezas, um

mundo fugitivo onde a imprevisibilidade cada vez mais envolve a realidade. Uma incerteza
manufaturada em que o risco resultado da interveno humana, na natureza e na vida social,
havendo muito mais um controle de danos e reparo do que propriamente um domnio sobre
os processos222. E a cada movimento vai surgindo uma nova rede de relaes humanas e destas
com a natureza. Depois disso ningum mais consegue controlar suas ramificaes e
desdobramentos. Como desafio do jogo e deste como componente do lazer, devemos estimular as
pessoas a conquistarem o mximo possvel de autonomia de ao e de reinterpretao da
realidade de modo que elas sejam capazes de sobreviver e forjar suas vidas em um mundo cada
vez mais incerto. Essa a impoderabilidade do jogo, que tambm podemos chamar de histria.

221

GIDDENS, Anthony Modernidade e Identidade, pg. 104 Jorge Zahar Editores, 2002
GIDDENS, Anthony Admirvel mundo novo: o novo contexto da poltica- in. Reinventando a Esquerda (David
Miliband org) pg. 37 Editora UNESP, 1997
222

131

Reproduo social, lazer e educao

Nelson Marcellino prope um novo jogo do saber223 ...onde se exercite a recusa
das velhas regras ditadas, que de to frgeis e absurdas precisam ser impostas a cada gerao,
fornecendo-lhes o libi para o conformismo224. Em seu trabalho ele refere-se especificamente
escola, mas aqui vamos tratar dessa relao entre lazer e educao de um modo mais abrangente.
Primeiramente preciso deixar claro que no se trata de simplesmente
instrumentalizar o ldico, um equvoco muito comum, de carter funcionalista, que tambm se
aplica ao lazer, como j falamos anteriormente. O jogo no pode ser visto apenas como uma
forma agradvel de inculcar uma cultura estabelecida, como se houvesse um mundo pronto, com
ordens e normas a serem seguidas. Pelo contrrio, o papel do jogo o de valorizar a cultura dos
participantes, no caso da criana permitindo que ela se perceba como reprodutora de cultura225 e
no caso das classes populares, assumindo uma conduta de respeito ao seu saber ao mesmo tempo
em que se questiona os valores e condutas tidos como superiores. Este seria um jogo em que se
detona ...um processo irreversvel de questionamento criativo do jogo da realidade,
fundamental para o processo educativo na escola e fora dela, na sociedade como um todo226.
Para ser eficiente, esse jogo do saber deve ser praticado ludicamente e apresentar
uma crtica da realidade (no o que vamos no carnaval?) constituindo-se em um espao de
resistncia, conforme Thompson j apontou em Costumes em Comum. Esse jogo precisa ser
mediado, claro, e essa mediao deve ser feita por agentes (sejam professores, artistas, gestores,
intelectuais, ou agentes da comunidade) que tenham condies de estabelecer um dilogo e
tenso entre diferentes valores e culturas. Se enlameando dessa cultura, indo ao hmus, como
propunha Gramsci, estaremos desenvolvendo uma prxis contra-ideolgica, de gestao de uma
nova conscincia social.
223

Nelson Marcellino uma das principais referncias tericas sobre o lazer em atividade no Brasil. Como professor
da UNICAMP, criou o grupo de estudos em polticas pblicas em lazer influenciando toda uma nova gerao de
gestores pblicos. Essa ao resultou em polticas efetivas, como nas cidades de Porto Alegre, Belm, So Jos dos
Campos e Caxias do Sul, alm do estado do Mato Grosso do Sul, que desenvolve uma experincia bastante original.
A influncia do professor Marcelino vai da organizao de Seminrios nacionais com a publicao coletneas de
ensaios e artigos, que hoje so referncia na rea alm de sua especial contribuio para o aprofundamento terico
sobre a relao entre lazer e Educao.
224
MARCELLINO, Nelson Pedagogia da animao , pg. 94 Papirus Editora, 2003.
225
Florestan Fernandes desenvolve um original estudo sobre a cultura infantil (As trocinhas do bom Retiro), que foi
escrito em 1940. Neste trabalho, publicado na Revista do Arquivo Municipal ele demonstra que a transmisso de
culturas, jogos e brincadeiras e neles embutidos uma srie de valores e preconceitos- ocorre no prprio crculos das
crianas, onde as ligeiramente mais velhas passam os seus conhecimentos para as mais jovens.
226
MARCELLINO, Nelson Pedagogia da Animao, pg. 95 Papirus Editora, 2003.
132

Walter Benjamin apontava que a verdadeira essncia da educao tem que ser a
observao. No existe nenhum momento mais propcio observao que o lazer, no sentido de
um cio contemplativo, uma atitude de parar para pensar. Quando a pessoa se encontra
consigo mesma ela se situa na realidade social e assim ganha condies de enfrentar a realidade,
rompendo com uma determinada situao ou a assimilando, a depender dos interesses e
posicionamentos em jogo. Mas pelo menos que essa atitude seja a partir de um ato consciente e
no uma simples reproduo do estabelecido.

O rei est rodeado de pessoas que s pensam em diverti-lo e em impedi-lo de pensar

em si mesmo. Porque se pensa em si mesmo, infeliz, por mais rei que seja227.

Em um ciclo de palestras promovido pela Secretaria de Esportes e Lazer de So

Paulo228, o rapper Mano Brown levantou um pensamento semelhante. O objetivo do ciclo de
palestras Fazer Acontecer era o de ligar o Estado, a gesto pblica, mobilizao reflexiva na
sociedade, particularmente os jovens. Com essas atividades se pretendia (se pretende) gerar uma
poltica que permita s pessoas e grupos que assumam aquilo que acham justo, que faam as
coisas acontecer. Dessa forma Mano Brown expressou o seu sentimento em relao
conscincia das coisas:

Eu preferia ser como alguns manos da periferia que s vivem falando de futebol
ou nas minas que vo pegar no fim de semana. Eles so mais felizes porque no
ficam preocupados com os outros, nem com eles mesmos. Quando a gente comea a
perceber o que est em volta, vai ficando com raiva, infeliz, tentando entender porque
as coisas so daquele jeito.

Esse deveria ser o papel do lazer em um sentido humanista, libertador: possibilitar a

parada, a reflexo e fazer isso com brincadeira, fantasia e jogo. E claro que a partir de uma
infelicidade inicial, de um sentimento de impotncia, vai surgindo a felicidade da descoberta de
227

Blaise Pascal (Pensamentos, pg. 72) Apud MARCELLINO, Nelson Lazer e Educao- pg. 41- Papirus Editora,
2002
228
Em 2003 o Departamento de Lazer da Prefeitura de So Paulo realizou 10 palestras com Mano Brown, Fernando
FF (escritor e ex-presidirio) e Paulo Magro (produtor cultural do distrito do Capo redondo). O tema das palestras
era Fazer Acontecer e o publico alvo, jovens da periferia da cidade. Ao todo participaram 2.000 jovens, entre
rapazes e moas (a citao de Mano Brown resultante de uma anotao em uma das suas palestras).
133

que possvel mudar essa realidade. Como vimos h pouco, Anthony Giddens aponta que
vivemos em um mundo de alta reflexibilidade e que, em um mundo assim, o indivduo ...deve
alcanar um certo grau de autonomia de ao como condio para ser capaz de sobreviver e
forjar uma vida. Isso implica em conscincia e autonomia, mas autonomia no egosmo e
pressupe reciprocidade e interdependncia229. O lazer, com suas expresses ldicas e de jogo
aliadas ociosidade contemplativa, pode cumprir este papel de reparar solidariedades, criando
uma confiana ativa de responsabilidade social e pessoal. Marcellino considera que:

...s tem sentido se falar em aspectos educativos do lazer, se esse for considerado,
como um dos possveis canais de atuao no plano cultural, tendo em vista contribuir
para uma nova ordem moral e intelectual, favorecedora de mudanas no plano
social. Em outras palavras: s tem sentido se falar em aspectos educativos do lazer,
ao considera-lo como um dos campos possveis da contra-hegemonia230.

Essa uma atividade em constante tenso e implica na subverso de valores. E

valores no mudam com rapidez. Os valores so cultivados e reproduzidos pelo sistema de
ensino, pelos meios de comunicao e pela prpria difuso de usos e costumes. a partir destas
estruturas de reproduo social que se reproduz a estrutura das relaes de fora e das relaes
simblicas entre as classes, contribuindo assim para a reproduo da distribuio do capital
cultural entre as classes231. Ou seja, no basta apenas oferecer produtos culturais ou
expresses artsticas mais elaboradas, preciso tocar, encantar as pessoas, fornecer-lhes
ferramentas para que adquiram um novo repertrio cultural, pois:

...o legado de bens culturais acumulados e transmitidos pelas geraes anteriores,

pertence realmente (embora formalmente seja oferecido a todos) aos que detm os
meios para dele se apropriarem, quer dizer, que os bens culturais enquanto bens
simblicos s podem ser apreendidos e possudos como tais (ao lado das satisfaes

229

GIDDENS, Anthony, Admirvel mundo novo: o novo contexto da poltica in. Reinventando a Esquerda (David
Miliband, org) pg. 47 Editora UNESP, 1997
230
MARCELLINO, Nelson, Lazer e educao, pg. 63 Papirus Editora, 2002.
231
BOURDIEU, Pierre A Economia das trocas simblicas, pg. 295 Ed. Perspectiva, 2001
134

simblicas que acompanham tal posse) por aqueles que detm o cdigo que permite
decifra-los232.

Desde julho de 2001 a Prefeitura de So Paulo desenvolve um programa chamado

Recreio nas Frias (vide anexo). Por uma semana crianas da rede pblica de ensino (j foram
realizadas 5 edies sendo que a ltima, julho de 2003, contou com 215.000 inscritos) participam
de plos de frias e fazem visitas a museus, teatros, parques e centros esportivos e culturais. Com
a recorrncia dessa atividade, vai se introduzindo o elemento ldico na educao, bem como as
crianas vo conquistando espaos formalmente oferecidos a todos, mas que contemplam
barreiras invisveis, que impedem que a maioria da populao se aproprie deles. O continuum
desta atividade pode transmitir novos cdigos e assim possibilitar a apropriao pblica da
cidade pelo lazer.
Alm da ampliao do repertrio cultural das pessoas, preciso levar em conta a
prpria atitude delas em relao apropriao desses bens, se ativa ou passiva. Mas a prpria
definio de ativo ou passivo relativa, estando eivada de preconceitos. Quem o juiz para
definir sobre a ao alheia? Ir ao cinema, sentar-se numa sala escura e deixar-se levar por um
filme; ser que uma atitude totalmente passiva? Ou ir a um recital, um concerto de msica
barroca; apenas uma atitude de audincia? Algum imagina um vibrante espetculo de futebol
sem a torcida no estdio?
Comumente se associa o lazer ativo ao ato de fazer (tocar um instrumento, cuidar de
um jardim) ou reflexo (ler um livro). Mas sob uma idia assim, o assduo freqentador de
concertos sinfnicos estaria para sempre classificado como o praticante (mas prtica no
necessariamente ativa?) de um lazer passivo. Joffre Dumazedier aponta que:

...a atitude ativa e a atitude passiva no se opem de modo absoluto. Existem, sim,
situaes nas quais h pontos dominantes que variam de acordo com os indivduos e
as circunstncias, obedecendo um continuum, que deveria se medido por escalas de
intensidade233.

232

BOURDIEU, Pierre A Economia das trocas simblicas, pg. 297 Ed. Perspectiva, 2001

233

DUMAZEDIER, Joffre Lazer e cultura popular, pg. 257 Ed. Perspectiva, 2001
135

Ele classifica essas atitudes em: elementar ou conformista; mdia ou crtica; superior
ou inventiva. A atitude ativa implicaria em uma participao consciente e voluntria na vida
social (...) acompanhada de um desejo de assumir em todos os nveis, um grau varivel de
responsabilidade na vida do grupo. Essa atitude seletiva e pressupe uma insubmisso s
prticas rotineiras e s idias preconcebidas exigindo sempre um progresso pessoal livre,
equilibrando repouso e distrao e o desenvolvimento contnuo e harmonioso da personalidade.
Desta forma a atitude ativa : um conjunto de disposies fsicas e mentais suscetveis de
assegurar o desabrochar optimum da personalidade, dentro de uma participao optima na
vida cultural e social234. Em outras palavras, a reciprocidade e interdependncia necessrias a
reparar as solidariedades danificadas associando confiana ativa a um sentimento de renovao
da responsabilidade pessoal e social para com os outros235.
Sem dvida, o lazer parte fundamental entre as grandes necessidades sociais de
nosso tempo. E uma outra forma de percebe-lo e uma outra atitude se fazem necessrias, pelo
menos se quisermos caminhar no sentido da civilizao e no do egosmo e da barbrie. Esse
deveria ser o sentido do lazer aliado-o educao da sociedade e construo de uma nova
cultura voltada para a paz e o entendimento humano.

234
235

DUMAZEDIER, Joffre Lazer e cultura popular, pg. 257/258 Ed. Perspectiva, 2001
GIDDEENS, Anthony Admirvel mundo novo, pg. 47 in. Reinventando a Esquerda - Ed. UNESP, 1997.
136

Captulo III

NA TRILHA DE MACUNAMA
Ai! que preguia...

O brilho intil das estrelas

Quando a Secretaria Estadual de Segurana Pblica de So Paulo apresentou uma

pesquisa sobre a origem da populao carcerria do estado, muitas pessoas se espantaram. O
senso comum indicava que essa populao marginal vinha de outros estados, de outros cantos do
pas, mas para espanto geral 70% da populao carcerria havia nascido em So Paulo.
A imagem da preguia associada criminalidade sempre foi imputada aos de fora,
pessoas com hbitos diferentes, de lugares desconhecidos, sem referncias sobre suas famlias e
amizades, com hbitos e gostos exticos. No ltimo quarto do sculo XX, essa associao foi
estabelecida, principalmente, em relao aos brasileiros do nordeste, gente preguiosa (deve dar
uma preguia assentar tijolos no alto de um prdio depois de enfrentar horas na conduo;
mesmo assim os edifcios so erguidos, cada vez maiores) que veio para So Paulo com o
objetivo de ganhar muito dinheiro. -Meu filho, cresce depressa pra voc ir pra So Paulo
ganhar muito dinheiro, recomendava o esperto Macunama ao filho que teve com Ci, a Me do
Mato. E como um centro que recebeu grandes migraes, sempre os que chegam por ltimo
(normalmente de pele escura), so os que carregam a marca preguia:

Uma feita a Sol cobrira os trs manos duma escaminha de suor e Macunama se
lembrou de tomar banho. [...] Ento Macunama enxergou numa lapa bem no meio
do rio uma cova cheia dgua. [...]
Mas a gua era encantada porque aquele buraco na lapa era marca do pezo do
Sum, do tempo em que andava pregando o evangelho pra indiada brasileira.
Quando o heri saiu do banho estava branco louro e de olhos azuizinhos, gua
lavara o pretume dele. E ningum no seria capaz mais de indicar nele um filho da
tribo retinta dos Tapanhumas.
Nem bem Jigu percebeu o milagre, se atirou na marca do pezo do Sum. Porm a
gua j estava muito suja da negrura do heri e por mais que Jigu esfregasse feito
137

maluco [...] s conseguiu ficar da cor do bronze.Maanape ento foi se lavar [...]
Tinha s um bocado l no fundo e Maanape conseguiu molhar s a ponta dos ps e
das mos. Por isso ficou negro.

A epopia de Macunama apenas traduziu uma das muitas histrias sobre as raas do
mundo, todas contadas inocentemente pelas avs aos seus netos. E os que chegam por ltimo vo
se amontoando onde d, muitas vezes se acomodando pelas ruas: vagabundos, prostitutas,
mendigos, crianas sem rumo. Gente desconhecia, suja, perigosa, um monte de crianas sem
ningum, como se tivessem brotado da rua em gerao espontnea, fumando crack, cheirando
cola de sapateiro. Na dcada de 1990, uma regio de So Paulo, nas imediaes do antigo bairro
da Luz, passou a ser conhecida como Cracolndia (terra do crack), um lugar de crianas e
adolescentes praticando pequenos furtos para alimentar seu vcio, que depois se estendiam pelas
caladas e por l ficavam.
E a crise econmica prolongada, faz com que cada vez mais gente tenha por nica
opo viver nas ruas: flanelinhas, catadores de papel e latinhas de alumnio, vendedores
ambulantes, mendigos, hippies maltrapilhos, adolescentes que aprenderam malabarismo em
projetos sociais236 e que agora tentam ganhar a vida com pequenas demonstraes, dando
plasticidade ao espetculo da pobreza237. O arrocho salarial tem sido to intenso que at
pessoas empregadas, mas com baixos salrios, comeam a se habituar a ir para casa apenas aos
finais de semana. Seu salrio no lhes permite pagar uma(s) passagem(s) em transporte coletivo
para o caminho entre a casa, o trabalho e a casa, precisam economizar e s conseguem estar com
a famlia aos finais de semana. Uma vida nas ruas, gente preguiosa, desconhecida, intil. Mas
ser que so realmente inteis?
Em 2000, o servio de coleta seletiva do Sistema de Limpeza Pblica da cidade de
So Paulo, recolhia 0,2% do lixo da cidade. Os catadores de papel, os carroceiros e moradores de
rua, freqentemente vistos como mendigos e vagabundos, recolhiam e vendiam para reciclagem
236

Desde o final da dcada de 1980, um projeto do governo do estado de So Paulo passou a oferecer escolas de
circo para crianas em reas carentes. Sem dvida foi um projeto de vanguarda, introduzindo o ldico como
elemento de incluso social. Desde ento vrios circos escola foram abertos junto a reas de grande concentrao de
crianas em situao de risco. O projeto envolve motricidade, equilbrio, tira as crianas das ruas (um conceito
discutvel, mas recorrente em programas sociais para crianas e jovens) sob uma perspectiva da cultura e no da
formao para o trabalho. Mas, e depois? Qual a perspectiva que a sociedade apresenta para essas crianas que vo
crescendo? Sem crescimento econmico e a distribuio da riqueza gerada, os programas de incluso social podem
resultar em malabarismos nas esquinas; e apenas isso.
237
Conforme definio de Stella Bresciani
138

10% de tudo que a cidade jogava fora. Com latas de alumnio, a reciclagem ultrapassava 80%238.
Ainda no se fez um estudo de quanto essa vagabundagem representa em economia para os
cofres pblicos, mas ela significativa e podemos estima-la em, no mnimo, cinqenta milhes
de reais/ano, 10% do que o municpio de So Paulo gasta em contratos de limpeza pblica239,
alm do aumento da vida til do aterro sanitrio da cidade, permitindo que a cidade economize
ainda mais. A vagabundagem dos catadores de papel toma conta das ruas centrais da cidade,
homens puxando carroas com carga de centenas de quilos, e tambm mulheres, envelhecidas
pela vida na rua, ou moas bonitas com o rosto camuflado de sujeira. Esses catadores tambm
so acompanhados por cachorros e crianas; muitas crianas a auxilia-los em sua jornada
preguiosa.
Nas imediaes da avenida Paulista o incio da noite ganha um intenso fluxo com
esses carrinhos improvisados, so catadores recolhendo sacos cheios de papel jogados fora aps
um dia de trabalho nos escritrios da avenida smbolo de So Paulo. E esse movimento tambm
gera empregos formais, renda, impostos, economia de energia eltrica240. Mesmo assim so
pessoas invisveis, gente de dar medo ...melhor seria se esse populacho no existisse, ou ento
...que voltassem em sua terra natal e, quem sabe, a violncia diminuiria241. Essas so opinies
recorrentes dos paulistanos que vivem h mais tempo na cidade e fazem parte da prpria
composio do raciocnio mdio, refletindo o modo com que percebem a realidade social, em que
a preguia sempre um pecado atribudo aos outros, principalmente quando no se conhecem
os outros.
Stella Bresciani lembra que Paris e Londres, no sculo XIX, viveram situao
semelhante que presenciamos em So Paulo. Desde o final do milagre brasileiro, onde uma
multido sem emprego ou estatuto de cidadania foi ficando parte da sociedade (tanto em termos
de direitos que lhes so negados, como em termos de possibilidade de controle), este populacho
vai causando cada vez mais incmodo aos cidados estabelecidos:

238

Dados Latasa
Dados Limpurb - 2000
240
A quantidade de energia eltrica necessria para a transformao de uma lata de alumnio reciclado em uma nova
lata de 20% do utilizado na transformao de bauxita em alumnio e atualmente o ciclo de retorno do alumnio
reciclado de apenas 35 dias.
241
No incio do governo Lula, o ministro da Segurana Alimentar, ao discursar para empresrios paulistas, refletiu
bem essa maneira de pensar do cidado comum de So Paulo e de outros grandes centros. Certamente foi um
equvoco retrico e por isso mesmo ele se desculpou no dia seguinte, mas seu discurso foi claro ao associar o
aumento da criminalidade com migrao.
239

139

...esse povo completamente annimo, mereceu o cognome de populaa`, este vasto

residuum, que se desloca para onde quer242.

Ao incmodo, e no s incmodo, mas tambm medo, a sociedade londrina respondia

com as Casas de Trabalho, workhouses243 oferecidas na forma de caridade, onde o trabalho
purgaria os vcios do cio, da fraqueza da alma. Lugares...

...pouco atraentes para que seus ocupantes procurassem sair de l o mais rpido
possvel. No deviam se sentir confortados em suas instalaes, a vida em famlia e a
boa refeio representam privilgios, a merecida recompensa aos que ocupam seus
dias com o trabalho produtivo244.

Essa caracterizao das workhouses no uma exclusividade da revoluo industrial

inglesa. No livro Parque Industrial, Patrcia Galvo, a Pagu, militante comunista, assim descreve
uma manh de segunda feira nas tecelagens paulistas da dcada de 1930:

Na grande penitenciria social dos teares se elevam e marcham esgoelando.

Bruna est com sono. Estivera num baile at tarde. Pra e aperta com raiva os olhos
ardentes. Abre a boca cariada, boceja. Os cabelos toscos esto polvilhados de seda.
-Puxa! Que este domingo no durou...Os ricos podem dormir vontade.
-Bruna! Voc se machuca. Olha as tranas!
o seu companheiro de perto.
O chefe da oficina se aproxima, vagaroso, carrancudo.
-Eu j falei que no quero prosa aqui!
-Ela podia se machucar...
-Malandros! por isso que o trabalho no rende! Sua vagabunda!
242

BRESCIANI, Maria Stella Londres e Paris no sculo XIX, o espetculo da pobreza p. 40 Ed. Brasiliense
No captulo VIII de O Capital, Marx apresenta o conceito das workhouses, apresentado por um dos seus
idealizadores, Eckart: necessrio tornar tal casa uma casa de terror (house of terror). Nesta poca casa de
terror, nesse ideal de trabalho, devem ser trabalhadas 14 horas diariamente, inclusive porm o tempo adequado
para as refeies, de modo que restem 12 horas completas de trabalho. As workhouses objetivavam ...a
extirpao da preguia, da licenciosidade e das divagaes romnticas assim como para a reduo da taxa de
pobres, para o incentivo do esprito da indstria e rebaixamento do preo do trabalho nas manufaturas. ( O
CAPITAL, vol. I , pg. 219) Ao menos os seus idealizadores eram bem sinceros.
244
BRESCIANI, Maria Stella Londres e Paris no sculo XIX, o espetculo da pobreza p. 46 Ed. Brasiliense
243

140

Bruna desperta. O moo abaixa a cabea revoltada. preciso calar a boca!

Assim em todos os setores proletrios, todos os dias, todas as semanas, todos os anos.
Nos sales dos ricos, os poetas lacaios declamam:
-Como lindo o teu tear!

Esse processo de responsabilizao dos deserdados apenas se agravou. Alm de

haver diminudo a oferta de trabalho em oficinas e teares. Mas a responsabilizao, inclusive de
crianas, por sua prpria m situao continua sendo um componente do jeito, da maneira de ser,
do prprio comportamento social de grande parte dos cidados de So Paulo e se reflete em
opinies descompromissadas, em pequenos gestos que podem ser observados nos cruzamentos
de trnsito.
Quando os carros param em um sinal fechado, os motoristas, e as motoristas,
assumem um comportamento que mistura indiferena e medo: apressam-se em subir o vidro da
janela de seus carros (muitos nem precisam subir o vidro, pois, prevendo esse incmodo, j
compram carros com ar condicionado e at mesmo blindagem), como se aquela fina camada de
vidro representasse uma proteo contra a feia viso da cidade, bem como de possveis ataques.
Enquanto os veculos esto parados, uma multido de miserveis vende balas, pede esmolas,
oferece servios de limpeza de pra-brisas (que at geram uma tecnologia, com um pequeno rodo
de mo, uma esponja acoplada no lado oposto e uma garrafa plstica vazia funcionando como
uma bisnaga com gua e detergente). Tambm existem os preguiosos que preferem exercitar o
corpo correndo entre carros parados. Assim que o sinal fecha distribuem saquinhos com balas e
doces, em sua maioria de baixa qualidade. Um pequeno recorte de papel em fotocpia
acompanha os saquinhos. Diz o texto:

...estou desempregado, tenho quatro filhos. Prefiro estar vendendo do que

roubando.

So pequenas variaes, mas o sentido sempre o mesmo, um no muito sutil alerta

de que na prxima vez ele pode circular entre os carros, no mais para vender, mas para assaltar.
Os saquinhos so colocados no espelho retrovisor externo e eles voltam em disparada recolhendo
os saquinhos ou ento o dinheiro, normalmente um real. O semforo d sinal verde, os motoristas
respiram aliviados, os carros comeam a andar (os motoristas prefeririam correr, mas o grande
141

volume de carros faz com que a partida seja bem lenta) e aqueles homens e adolescentes (e, em
menor quantidade, mulheres e crianas, pois a atividade exige fora fsica) continuam se
exercitando nas avenidas da cidade. Pouco mais adiante um novo semforo. E o espetculo se
repete.
Desvalidos na rua, gente assustada nos carros, ou ento com raiva, raiva de uma
misria que exposta escancaradamente. Muitos motoristas at reservam algumas moedas para
se livrarem rpido dessas imagens. Outros vivem minutos de pavor, algumas vezes nem um
minuto completo, apenas segundos, mas que parecem horas em que esto imobilizados no
trnsito, sentindo medo da gente que se aproxima de seus carros. A idade dessa gente
preguiosa? Pouco importa, so tantos, de velhos a crianas, muitas crianas. Crianas de doze,
oito,...quatro anos, todas assustando senhores e senhoras nos cruzamentos e esquinas da cidade.
Dcadas de estagnao econmica em uma sociedade historicamente excludente, produziram um
cenrio de profunda insensibilidade (ou insensatez) social onde os adultos, antes de amparar
crianas, tem medo delas.
E o espectro dos preguiosos e desocupados reaparece a cada esquina.

Um preguioso para cada poca

Mrio de Andrade imortalizou as primeiras palavras de Macunama, heri de nossa

gente, com a exclamao: Ai! que preguia!...; Monteiro Lobato tambm tratou do tema, mas
neste caso desdenhando Jeca Tatu, o caipira indolente, que de qualquer jeito se vive,
atormentado por bichos do p, devorado por vermes245. Esses registros literrios, em forma de
stira ou de condenao, expressam (mesmo passados 80 anos da publicao dessas obras
literrias, seria imprprio conjugar o verbo no tempo passado) uma opinio corrente, um
imaginrio social presente nos muitos momentos da histria do Brasil. De um lado a preguia
como fraqueza da alma, fonte de males, de outro, a preguia transformadora, o cio criativo do
brasileiro.
No incio da dominao portuguesa, os colonizadores encontraram por aqui uma
sociedade de recusa do trabalho, provocando um misto de admirao e escndalo com a nudez do
245

Posteriormente Monteiro Lobato se redime da imagem criada para o caipira: Quando sarei, quando comecei a
sentir em todo o seu horror o horror da misria humana (de que o Jeca no passa de umilde ilustrao) era tarde
minha obra literria j havia criatalizado e morto estava meu interesse pelas letras (O arrependimento de Lobato,
publicado no Estado de So Paulo 11//07/1948) in Monteiro Lobato furaco na Botocndia Ed SENAC - 1997
142

ndio preguioso (e saudvel, e robusto, e feliz...). Talvez por isso os colonizadores se dedicaram
com tanto afinco evangelizao do gentio: caando-os, escravizando-os, livrando-os do reino
do pecado, oferecendo-lhes o mundo do trabalho. Convertendo ndios do serto, os paulistas
encontraram o seu primeiro ciclo econmico antes teve a produo de marmelada, mas no
produziu tanto lucro), apresentando sua entrada (e tambm bandeiras e mones) na histria.
Com o tempo a imagem negativa da preguia se transfere para o negro, principalmente aps a
abolio. Os bandos de negros sem trabalho, expulsos das fazendas de caf, vagando nas
estradas, habitando os bairros pobres dos extremos das cidades grandes, vivendo de biscates,
inventando a capoeira, e a feijoada, e o samba....
Em 1914, por ocasio da apresentao do projeto de implantao do futuro Parque
Dom Pedro II, em So Paulo, o prefeito da cidade, sr. Washington Luis, expressa muito bem a
opinio mdia dos paulistanos em relao s populaes de ex-escravos ou descendentes e que se
dirigiam cada vez mais para a cidade, associando-as vagabundagem, preguia e ao perigo:

ahi que, protegida pelas depresses do terreno, pelas voltas e banquetas do

Tamanduatehy, pelas arcadas das pontes, pela vegetao em moitas, pela ausncia
de iluminao, se rene e dorme e se encacha noite, a vasa da cidade, numa
promiscuidade nojosa, composta de negros vagabundos, de negras edemaciadas pela
embriaguez habitual, de uma mestiagem viciosa, de restos innominaveis e vencidos
de todas as nacionalidades, e em todas as edades, todos perigosos246.

Essa imagem de negros vagabundos, bem como de vencidos de todas as

nacionalidades, todos perigosos, foi amplamente difundida nas colunas sociais da poca
(ltima Hora do Dirio da Noite e Notcias de O Estado de So Paulo) e refletia a
insegurana da populao e o medo dos novos povos que chegavam. Nesta poca So Paulo
passava por uma contnua exploso demogrfica, tendo crescido 270% no curto perodo de
apenas 10 anos, entre 1890 (65.000 habitantes) e 1900 (240.000), nos vinte anos seguintes a
populao havia mais que dobrado (580.000 habitantes) e at 1940 essa populao mais que
dobraria de novo (1.326.000). Eram pessoas novas chegando todos os dias, principalmente

246

Apud. KLIASS, Rosa Parques Urbanos de So Paulo pg. 115 - Editora PINI, 1993
143

imigrantes que compunham mais da metade da populao de So Paulo247 e que se somariam

gente do interior, caipiras e ex-escravos. Na atualidade, o paulistano mdio associa criminalidade
e vagabundagem onda migratria, aos nordestinos e negros, que provavelmente devem ter
vindo de algum lugar, mas certamente de fora de So Paulo, pelo menos gostariam que assim
fosse. Em Crime e cotidiano, Boris Fausto analisa esse perodo:

Nos anos 1920, a vida de muitos imigrantes que haviam desembarcado jovens em
terra estranha nos ltimos anos do sculo, para fazer a Amrica, se definira para o
bem ou para o mal. Na luta pela sobrevivncia e pela ascenso social, famlias se
desigualaram, convivncias se romperam no espao urbano. Os sonhos se realizaram
para alguns e as iluses se desfizeram para muitos (...) Os negros e mulatos foram
cristalizados em sua maioria no subemprego ou nos empregos inferiores, no
obstante sua convivncia fsica com os brancos pobres248.

Desta convivncia fsica, foi nascendo uma nova gente, conforme podemos perceber
na obra de Antnio de Alcntara Machado, Brs, Bexiga e Barra Funda notcias de So Paulo.
Esse filho de uma das mais antigas famlias paulistas tambm se juntou a Mrio de Andrade e os
modernistas e, sem a pretenso de aprofundar uma teoria sobre o seu povo, tenta fixar to
somente alguns aspectos da vida trabalhadeira, ntima e quotidiana desses novos mestios
nacionais e nacionalistas. Brs, Bom Retiro e Barra Funda, nos foi legado como um jornal (e
no como livro) desta poca permitindo que, conforme previsto pelo autor, a anlise fosse
desenvolvida pelos historiadores do futuro. Mas para tanto ele nos deixa registros, como o de
Gaetaninho:

Do consrcio da gente imigrante com o ambiente, do consrcio da gente imigrante

com a indgena nasceram os novos mamelucos.
Nasceram os italianinhos.
O Gaetaninho.
A Carmela.
247

Em 1910, para uma populao de 450.000 habitantes, 100 mil eram italianos, 40 mil portugueses, 40 mil
espanhis, 10 mil alemes e 5 mil srios)
248
FAUTO, Boris Crime e cotidiano
144

Brasileiros e paulistas. At bandeirantes.

E o colosso continuou rolando249.

Mas essa convivncia no era fcil, e os brasileiros mais antigos, brancos da cidade,
caipiras ou negros, assim se referiam aos novos trabalhadores:

Carcamano p de chumbo
Calcanhar de frigideira
Quem te deu a confiana
De casar com brasileira?

E os imigrantes logo retrucavam:

Hoje dia de branco!

A afirmao funcionava para demarcar diferenas de carter entre eles, que

pretendiam construir uma auto-imagem de dedicao e trabalho em oposio aos os caipiras da
terra e aos negros, ex-escravos, gente preguiosa, sem vontade de trabalhar. Como se o acar, e
o ouro, e o caf, tivessem brotado sem o suor do negro, apenas com a vontade do senhor; como
se So Paulo no fosse resultado desse trabalho. No obstante, o criminoso mais famoso da
poca, e pelas dcadas seguintes, era um imigrante: Amleto Gino Meneghetti, o Gato do
Telhado250. Mas ao mesmo tempo em que se referiam a si mesmos como virtuosos
trabalhadores, os imigrantes italianos comearam a perceber o quo intil era o seu esforo, pois
a iluso de fazer a Amrica se desfez para muitos. E assim cantavam:

Oh, vida apertada

no dianta fazer nada
pra que se esforar
249

ALCNTARA MACHADO, Antnio Brs, Bom Retiro e Barra Funda, notcias de So Paulo Ed. Itatiaia,
2001
250
Meneghetti era uma espcie de Robin Hood paulistano, apesar de no constar nenhuma grande doao de seus
roubos para os pobres, mas essa foi a sua fama. Anarquista por convico, desafiava a polcia em fugas espetaculares
e apenas roubava os ricos, sem nunca ter cometido atos de violncia fsica.
145

se no vale a pena trabalhar....

Na Barra Funda, rea de vrzea e alagamento, s margens do Tiet, os brancos pobres

se encontraram fisicamente com os ex-escravos e assim comeam a compor uma nova cultura251.
A Barra Funda era, e continua sendo, um bairro pouco valorizado na cidade de So Paulo, no
entanto sua localizao, prxima da rea central e das vias de acesso e do rio, fez com que
houvesse uma confluncia de populaes pobres. Gente em busca de trabalho que, em seu tempo
liberado, se entrelaaram no samba (a Camisa Verde e Branca, uma das mais antigas escolas de
samba de So Paulo de l), na vrzea do rio, os times de futebol, da o nome: futebol de vrzea
(Corinthians, Palmeiras, So Paulo e Portuguesa tambm nasceram assim). Do enlace, famlias se
mestiaram.
Tudo em pouco tempo. Cinqenta anos antes, os proletrios brancos nem viviam
nesse continente, deixaram a terra de nascimento (poderamos dizer: deixaram a sua terra, mas a
terra no era deles, pois na Itlia do sculo XIX, o latifndio ainda predominava; melhor dizer
terra de nascimento), cruzaram o Atlntico (mais de 40 dias no mar, em completo desconforto).
Primeiro foram para as fazendas de caf, mas, percebendo que no valia a pena se esforar em
latifndios ainda maiores que os da velha Itlia. Deixaram a vida na colnia e ganharam a cidade.
A trajetria dos africanos teve mais tempo de Brasil. Antes de serem obrigados a
deixar seu canto, foram arrancados de l; o desconforto nos navios era maior, viajaram
acorrentados, nos pores; muitas geraes viveram nas fazendas, famlias eram separadas
quando, de repente, so emancipados do trabalho escravo (tambm podemos dizer de outra
forma: os senhores de escravos foram emancipados do compromisso com suas peas que perdiam
produtividade quando envelheciam e desta forma preferiram substitui-las por colonos
assalariados252). Deixaram as fazendas em que passaram a vida e ganharam a cidade.
A barra do rio Tiet, em plena So Paulo, foi o primeiro ponto em que esses povos
efetivamente se encontram:
251

Outro bairro da cidade em que houve esse encontro foi o Bexiga. Outros bairros que concentravam imigrantes,
como Brs, Mooca, eram mais homogneos.
252
O filme Queimada, de Gillo Pontecorvo (e a excelente trilha sonora de Enio Morriconi), fala do processo de
independncia de uma colnia portguesa, a ilha fictcia de Queimada. Neste filme h uma passagem em que o
enviado do almirantado britnico (representado por Marlon Brando) faz uma explicao sobre as vantagens do
trabalho assalariado em relao escravido. A uma platia de latifundirios, ele compara o trabalho escravo a uma
esposa, que precisa ser mantida pelo marido mesmo quando perde seus encantos; em compensao, o homem pode
utilizar-se de uma prostituta, pagando apenas pelo servio utilizado, sem nenhum compromisso alm, como com os
assalariados. O filme foi censurado na dcada de 1970 e s pode ser visto ao final da ditadura militar.
146

Antigamente, a barra do Tiet na regio era muito funda da o nome do bairro.

Nos ltimos anos do sculo 19 a chcara foi loteada e, por estar prxima do centro e
receber trilhos da So Paulo Railway em suas terras, cresceu rapidamente. Com os
trilhos e os moradores vieram as indstrias, o que fez a regio crescer depressa e
desordenadamente. Uma parte da Barra Funda tornou-se bairro operrio em que as
epidemias de febre amarela, varola e clera eram constantes devido s ms
condies das moradias e aos freqentes alagamentos do Tiet. Ao longo dos trilhos
da ferrovia moravam os negros que trabalhavam no ensacamento das mercadorias
produzidas pelas muitas fbricas da regio. Estava na Barra Funda o Largo da
Banana, onde os ensacadores vendiam os excedentes dos cachos. Foi no largo que se
fundou uma das mais queridas escolas de samba de So Paulo a Camisa Verde e
Branca253.

Mais que em outros bairros caractersticos de So Paulo, a Barra Funda presenciou o

encontro simultneo de diferentes povos, unindo a cultura de imigrantes pobres com a de exescravos. E os seus descendentes continuam habitando o bairro, sendo comuns os casos de
famlias que se mestiaram. O Brs, por exemplo, foi um bairro tipicamente imigrante, com forte
presena italiana, depois vieram os nordestinos, havendo uma substituio tnica, de culturas,
com uma pequena comunicao entre elas; na medida que os migrantes chegavam, os italianos e
seus descendentes iam se retirando, transferindo-se para a Mooca e outros bairros prximos.
Assim tambm ocorreu no Bom Retiro, a prpria atividade comercial, antes dominada por gregos
e judeus, foi sendo transferida para coreanos e chineses; a mo de obra de imigrantes europeus
foi substituda pela dos migrantes nordestinos, mais recentemente, por novos imigrantes, agora
da Amrica do Sul, em especial peruanos e bolivianos. No caso da Barra Funda, houve uma
fuso, uma simbiose, facilitada pela prpria configurao geogrfica. Era preciso enfrentar os
constantes alagamentos da vrzea; como o poder pblico era ausente, foram criando redes de
solidariedade entre vizinhos que moldaram o jeito ser daquela comunidade. Da solidariedade na
adversidade ao encontro nas festas, a troca de experincias no Largo da Banana e a venda dos

253

In. PONCIANO, Levino Bairros Paulistanos, pg. 24 Ed. SENAC - 2001

147

excedentes dos cachos a cinco bananas por tosto254. Dando liga a esse encontro: o lazer, as
rodas de samba, a escola Camisa Verde e Branca, o futebol na vrzea do rio. Observando esse
encontro de gente preguiosa: Mrio de Andrade, nascido e criado na Barra Funda.

Introduo a Macunama

Assim, o socilogo que estuda o Brasil no sabe mais que sistema de conceitos
utilizar. Todas as noes que aprendeu nos pases europeus ou norte-americanos no
valem aqui. O antigo mistura-se com o novo. As pocas histricas emaranham-se
umas nas outras. Os mesmos termos como classe social ou dialtica histrica no
tem o mesmo significado, no recobrem as mesmas realidades concretas. Seria
necessrio, em lugar de conceitos rgidos, descobrir noes de certo modo lquidas,
capazes de descrever fenmenos de fuso, de ebulio, de interpretao, noes que
se modelariam conforme uma realidade viva, em perptua transformao. O
socilogo que quiser compreender o Brasil no raro precisa transformar-se em
poeta255.

Um dos fundadores da Universidade de So Paulo, Roger Bastide, francs que aqui

chegou na dcada de 1930, junto com Claude Lvi-Strauss, aps anos de tentativa em
compreender o Brasil, aproximou-se bastante deste jeito mendrico e contraditrio se ser. Era um
admirador de Macunama.
No se pode encontrar um livro mais especificamente brasileiro que Macunama,
disse Bastide, identificando no livro ...uma selvageria lrica atropelando, com seu riso, uma
civilizao de importao256 e comparando-o a Gargntua, de Rabelais, na construo de um
heri popular com origem no folclore e que d uma nova dimenso para os costumes, jeitos e

254

In. PUPO, Benedito Barbosa Cinco Bananas por tosto foi o ttulo de seu livro, que falava de um bairro com
caractersticas semelhantes, a Vila Industrial, em Campinas (lembrando das cinco bananas por tosto, rendo uma
pequena homenagem a este historiador j falecido)
255
BASTIDE, Roger Brasil terra de contrastes , pg. 15, DIFEL, 1964 (grifo nosso).
256
BASTIDE, Roger Macunama visto por um francs in. Revista do Arquivo Municipal vol. 106 janeiro de
1946
148

falares do povo257. E foi assim mesmo que Mrio de Andrade procedeu, unindo campos
geralmente separados, a magia e a razo.
Mrio de Andrade se assumiu na funo de rapsodo e reuniu minuciosamente as
fantasias e histrias que compem o imaginrio de nossa gente da mesma forma que Homero
reuniu as aventuras de Ulisses, as batalhas troianas e a alma do povo grego. Em Macunama,
definida por Mrio de Andrade como uma rapsdia brasileira, a (falta de) identidade dos
brasileiros vai se revelando ao compasso da msica (Mrio de Andrade era musiclogo), na
descrio de causos e personagens populares (Mrio de Andrade era etnlogo), na
desgeografizao de territrios (Mrio de Andrade foi turista aprendiz) e na destemporalizao
de histrias (Mrio de Andrade foi narrador). A histria nos apresenta um heri sobre-humano,
nascido no fundo do mato virgem que tem, na busca da muiraquit perdida, a construo de sua
aventura. A obra foi escrita em seis dias, com o autor deitado em uma rede, trocando idias com
crianas. Foi assim que ele descortinou o carter de seu povo:

O que me interessou por Macunama foi incontestavelmente a preocupao em que

vivo de trabalhar e descobrir o mais que possa a entidade nacional dos brasileiros.
Ora depois de pelejar muito verifiquei uma coisa que me parece certa: o brasileiro
no tem carter. Pode ser que algum j tenha falado isso antes de mim, porm a
minha concluso uma novidade para mim porque tirada da minha experincia
pessoal. E com a palavra carter no determino apenas uma realidade moral no, em
vez entendo a realidade psquica permanente, se manifestando por tudo, nos costumes
na ao exterior na lngua na Histria na andadura tanto no bem como no mal. O
brasileiro no tem carter porque no possui nem civilizao prpria nem
conscincia tradicional.
Os franceses tm carter e assim os iorubas e os mexicanos. Seja porque civilizao
prpria, perigo iminente, ou conscincia de sculos tenham auxiliado, o certo que
esses uns tem carter. Brasileiro no. Est que nem o rapaz de vinte anos: a gente
mais ou menos pode perceber tendncias gerais, mas ainda no tempo para afirmar
coisa nenhuma. [...] Pois quando matutava nessas coisas topei com Macunama no
257

Jigu viu que a maloca estava cheia de alimentos, tinha pacova, tinha milho, tinha macachira, tinha alu e
cachir, mapars e camerins pescados, maracujmichira, at, abio, sapot, sapotilha, tinha passoca de veado e
carne seca de putiara.....
149

alemo de Koch-Grnberg. E Macunama um heri surpreendentemente sem

carter. (Gozei)258

A lgica da histria no ter lgica, uma contradio de si mesma e a cada pgina

vo sendo reveladas as cores do Brasil, o povo, a alma aventureira (que alguns anos depois foi
analisada pelo historiador Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil), cheia de
brincadeiras sem culpas (Macunama adorava brincar, principalmente com Ci, me do mato, mas
no s com ela). E essa identidade procurada em Macunama nem era exatamente brasileira:

Sou americano, meu lugar na Amrica. A civilizao europia de certo

esculhamba a inteireza de nosso carter. (Mrio de Andrade)259

...e por isso, a viagem do nosso heri e suas fugas espetaculares vo dos cerros da
Venezuela a Mendoza, no p dos Andes, havendo tempo para tomar um vinho de Ica, produzido
no deserto do Peru.
Feita a apresentao, melhor entrar na histria. Fez...

O heri de nossa gente

Macunama, heri de nossa gente era preto retinto e filho do medo da noite. Nascido
Tapanhuma, ndio das margens do Uraricoera em essa tribo inventada para designar os negros
vistos pelos povos da terra. Em tupi, os povos de fora recebiam duas designaes: tapuy-una- gente preta e tapuitinga gente branca260, Macunama era um tapuy-una-, um tapanhuma e foi
brilhantemente representado no cinema por Grande Otelo.
Aps seis anos sem falar, Macunama proferiu sua primeira frase:

- Ai! que preguia!...

258

ANDRADE, Mrio prefcio (no publicado) a Macunama Publicado ao final da edio de Macunama pg.
169 - Ed. Livraria Garnier - 2001
259
Apud. Roteiro de Macunama Cavalcanti Proena, pg. 38 Edies Anhembi - 1955
260
CAVALCANTI PROENA, Manuel Roteiro de Macunama pg. 331 Edies Anhembi - 1955
150

Em uma s frase, duas culturas, dois idiomas, uma onomatopia e um pleonasmo. Ai,
em tupi, significa um estado de comportamento e tambm um animal: o bicho-preguia; o
mamfero com seus hbitos lentos e que tanto surpreendeu os primeiros europeus. Logo no
sculo XVI, Gabriel Soares de Souza (Notcias do Brasil 1587) assim o descreveu:

Nestes matos se cria um animal mui estranho, a que os ndios chamam ai, e os
portugueses preguia, nome certo mui acomodado a este animal, pois no h fome,
calma, frio, gua, fogo,nem outro nenhum perigo que veja diante, que o faa mover
uma hora mais que outra; o qual felpudo como co dgua, e do mesmo tamanho; e
tem a cor cinzenta, os braos e pernas grandes, com pouca carne e muita l; tem as
unhas como co e muito voltadas; a cabea como gato, mas cobertas de gadelhas que
lhe cobrem os olhos; os dentes como gato261.

Ai! que preguia!... Palavras com o mesmo sentido, a serem entendidas por idiomas e
culturas diferentes. A prpria pronncia inicial lembrando o som natural que fazemos ao
despertar, estirando os msculos e membros de modo preguioso, preparando-os para mais um
dia. Exclamao a ser explorada em todos os sentidos, inclusive estticos, como se houvesse um
espelho entre as duas palavras. O portugus do Brasil procurando o tupi de Pindorama. Quando
lemos Ai, pensamos em preguia; repetindo as mesmas palavras em idiomas distintos, cria-se um
pleonasmo que confere mais vigor e clareza expresso.
Nascido ndio e sem pai, como comum aos verdadeiros heris, quem avisou sobre a
inteligncia do heri, foi rei Nag, africano. Tomados por grande fome, os irmos de
Macunama, Maanape [semente de abbora Manape] e Jigu [pulga da areia, bicho do p],
seguiram as suas ordens em busca de comida. Nada encontraram, mas os manos se admiraram
com a inteligncia do menino que soube explicar a razo de no terem achado o que comer:

-Acharam?
-Que achamos nada!

261

Apud GERALDO DA CUNHA, Antnio Dicionrio histrico das palavras portuguesas de origem tupi, pg. 46
Ed. Melhoramentos, 1978
151

-Pois foi aqui mesmo que enxerguei timb. Timb j foi gente um dia que nem ns...
Presenciou que andavam campeando ele e sorveteu. Timb foi gente um dia que nem
ns...

Agora a lngua do caipira que se apresenta: sorveteu [desapareceu por encanto,

sumiu de repente]. E foi com a astcia da preguia que, mais uma vez, Macunama saiu vitorioso,
vencendo o Curupira, aquele que vive no grelo do tucunzeiro [palmeiras espinhosas, cujas fibras
so usadas para tecer] e pede fumo pra gente:

-Meu av, d caa pra mim comer?

-Sim, Curupira fez.
Cortou carne da perna, moquecou e deu pro menino...
[....]
Macunama agradeceu e pediu pro Curupira ensinar o caminho pro mucambo dos
Tapanhumas. O Curupira estava querendo mas era comer o heri, ensinou falso:
-Tu vai por aqui menino-home, vai por aqui, passa pela frente daquele pau, quebra a
mo esquerda, vira e volta por debaixo dos meus uaiariquinizs [para os
nhambiquaras: testculos].
Macunama foi fazer a volta porm chegando na frente do pau, coou a perninha e
murmurou:
-Ai! que preguia!...
e seguiu direito.

Como Curupira percebeu que o curumim no chegava, montou seu veado e saiu
gritando em desespero:

-Carne de minha perna! Carne de minha perna!

L de dentro da barriga do heri, a carne respondeu:
-Que foi?

O heri se fez adulto, mas manteve a carinha enjoativa de pi [criana]. J adulto,

seguiu caminho com os manos e penetrou mato adentro:
152

De repente Macunama parou riscando a noite do silncio com um gesto imenso de

alerta. Os outros estacaram. No se escutava nada porm Macunama sussurou:
- Tem coisa [...]
Era Ci, me do mato
A cunh era linda.

Amazona guerreira, icamiaba. No filme de Joaquim Pedro de Andrade Ci era uma

guerrilheira linda [a atriz Dina Sfat] e valente, a cara da nova mulher que se fazia no Brasil e que,
como tantas jovens de 1968, derramou seu sangue. Juntos com a nova companheira, os trs
manos seguiram sobre os matos misteriosos:

Atravessaram a cidade das Flores, evitaram o rio das Amarguras passando por
debaixo do salto da felicidade, tomaram a estrada dos Prazeres e chegaram ao capo
de Meu Bem, que fica nos cerros da Venezuela.

Nessa viagem que os dois brincavam e depois ficavam rindo um pro outro, usando a
rede que Ci tecera com os fios de seus cabelos. Dessas brincadeiras nasceu um filho, que ganhou
presentes de todos os cantos, uma tesoura encantada, buscada da Bolvia, sapatinhos de l
tricotados por dona Ana Francisca de Almeida Leite Morais [tia de Mrio de Andrade], de So
Paulo, rendas pernambucanas, tecidas a mo por dona Joaquina Leito, tambm conhecida por
Quinquinha Cacunda, tamarindo de bitos, filtrado pelas irms Louro Vieira e que servia para o
menino engolir o remedinho pra lombriga. Mas certa noite a Cobra Preta chupou o nico peito
vivo de Ci. Dia seguinte o curumim foi chupar o peito da me, chupou mais, deu um suspiro
envenenado e morreu. S restava enterrar o anjinho no centro da taba. Depois de muita dana e
de se beber muito Pajuari, o vinho dos beijus [ou da prpria fermentao da mandioca ralada]262,
a companheira de Macunama, toda enfeitada, tirou do colar um muiraquit famoso, deu-a pro
companheiro e subiu pro cu por um cip. Livre das formigas, virou estrela.
Desse amor, nasceu uma plantinha do corpo do filho morto, e um fruto bem pequeno,
cheio de energia: o guaran.

262

Apud. Roteiro de Macunama Viagem de Martius e Spix pg. 314 Edies Anhembi, 1955.
153

O vilo Piaim

Padecendo de saudades da companheira inesquecvel, o heri furou o beio inferior e

fez da muiraquit um tembet, cuja forma labial conhecida por todos os que viram a imagem de
Raoni, o ndio. E partiram.
Por toda parte o heri recebia homenagens e era sempre acompanhado por um
sqito de araras vermelhas e jandaias. Correndo, correndo, encontraram o bacharel de
Canania [quem ser esse homem misterioso? Ser mesmo que chegou antes de Cabral?],
atravessaram os Sambaquis [e todo o resto de comida deixado pelos primeiros habitantes do
lugar, um pequeno morro contendo sculos de conchas e ossos] do Caputera e do Morrete. Da
Amaznia ao sul do Brasil num s tempo. Nestas andanas, Macunama ps reparo que perdera
o tembet, a nica lembrana de Ci.
Tanto procuraram sem encontrar at que o Negrinho do Pastoreio se apiedou de
Macunama e mandou o passarinho uirapuru para ajuda-lo. Passarinho com canto mgico; foi
assim que Macunama descobriu que para trazer de volta o seu talism era preciso ir para a
cidade macota [grande, forte], lambida pelo igarap Tiet. A muiraquit estava em posse de um
rico morador de So Paulo.
Venceslau Pietro Pietra, o regato. Para quem no est acostumado em observar as
coisas do interior do Brasil, o negociante da Amaznia, aquele que regateia, que transforma em
mercadoria cada coisa ou pessoa que encontra.
Venceslau Pietro Pietra, o piaim. Para quem no est acostumado em observar as
coisas dos ndios, o gigante comedor de gente; da mitologia taulipangue, estudada por Koch
Grnberg, o mesmo que apresentou Maku Ima.
Venceslau Pietro Pietra, o mercado. Para quem no est acostumado em observar
alm das notcias, o ente abstrato, onipresente, onisciente, aquele que quer decidir tudo, do
dinheiro que sai da sade e das escolas ao dinheiro que infla os juros; aquele que quer controlar
tudo, do tempo de trabalho ao tempo que deveria ser livre.
Ganhou nome o vilo que ser combatido pelo heri travesso.

154

A conscincia deixada na ilha de Marap

Antes de partir para sua epopia, Macunama seguiu a tradio dos seringueiros e
deixou a sua conscincia na ilha de Marapat, na foz do rio Negro. S depois pegou o rio
Araguaia, espantou mosquitos e tomou viagem.

Na poca da explorao da borracha dizia-se que todos que entravam nos seringais
a dentro deixavam a conscincia na ilha de Marapat e sem ela estavam aptos a tudo
fazer para conseguir riquezas. (Osvaldo Orico Vocabulrio)263

Despido de conscincia, o heri acordou em So Paulo. Sua inteligncia estava muito

perturbada. Pela manh vinham berros e barulhos da rua, que estavam l embaixo, pois
Macunama havia dormido em uma maloca bem alta. Que mundo de bichos! Que despropsito
de papes roncando, mauaris juruparis sacis e botatats. Para descer, foi necessrio tomar um
sagim, que chamava elevador e era mquina.

...todos aqueles piados berros cuquiadas sopros roncos esturros no eram nada
disso no, eram mas clxons campainhas apitos buzinas e tudo era mquina. As
onas pardas no eram onas pardas, se chamavam fordes hupmobiles chevrols
dodges mrmons e eram mquinas. Os tamandus os boitars as inajs de curuats
de fumo, em vez eram caminhes, bondes autobondes anncios-luminosos relgios
faris rdios motocicletas telefones gorgetas postes chamins... Eram mquinas e
tudo na cidade era s mquina!

Cidade estranha; ao mesmo tempo que produziam coisas maravilhosas iam se

distanciando de si mesmos, tornando-se alheios natureza na qual vivem. A mquina era que
matava os homens, porm os homens que mandavam na mquina... . Nosso heri estava
nostlgico, s matutando sobre as brigas sem vitria dos filhos da mandioca [uma gente to
branca s poderia ser filha da mandioca]. Como Macunama, muitos estudiosos refletiram sobre
tema. Um deles, Mszros, socilogo marxista, chegou seguinte concluso:

263

Apud Cavalcanti Proena, Manuel - Roteiro de Macunama, pg. 167 Edies Anehmbi, 1955
155

A questo central no se restringe em saber se empregamos ou no a cincia e a

tecnologia com a finalidade de resolver nossos problemas posto que obvio que o
temos que fazer -, mas se seremos capazes ou no de redireciona-las radicalmente,
uma vez que hoje ambas esto estreitamente determinadas e circunscritas pela
necessidade de perpetuao do processo de maximizao dos lucros (...) A
contradio dinmica subjacente que conduz a uma drstica reverso da tendncia,
de modo algum inerente tecnologia empregada, mas cega subordinao tanto do
trabalho como da tecnologia aos devastadores e estreitos limites do capital como
rbitro supremo do desenvolvimento e controle sociais264.

Subordinados lgica do lucro, que s podia ser apropriado por alguns, os habitantes
da cidade macota foram se auto-alienando. De tal feita que o heri deu uma grande gargalhada e
concluiu:

Os homens que eram mquinas e as mquinas que eram homens

Haviam construdo uma imagem imperfeita do mundo, transferindo para os outros

uma autoridade que seria soberana sobre si mesmos. Ao construir esse processo de conhecimento
em Macunama, Mrio de Andrade baseou-se na compreenso de Rousseau sobre a oposio
estabelecida entre o homem natural e o homem social, fazendo uma comparao entre o sujeito
no alienado e o auto-alienado.
A idia de alienao e desalienao tambm um conceito fundamental para o
pensamento hegeliano, onde a auto-alienao aplica-se ao Absoluto. A prpria Idia Absoluta,
que para Hegel a nica realidade, um Eu dinmico, vivendo em um contnuo processo de
alienao e desalienao, onde o sujeito capaz de emancipar-se na medida em que se reconhece
como ser histrico.
A alienao percebida por Macunama tambm expressa o alheiamento do produtor
em relao aos objetos produzidos. Uma caracterstica do ser histrico produzir coisas,
expressar-se em objetos. Na medida em que perde o controle destes objetos, ele se aliena de si
prprio, afastando-se da natureza na qual vive, bem como da sociedade que o cerca. Um
264

MESZROS, Istvn A necessidade do controle social; apud Valquria Padilha Tempo livre e capitalismo, um
par imperfeito, pg. 92, Editora Alnea, 2000
156

exemplo? As pessoas que no enxergam as ruas e o que est sua volta, mesmo que passem
diariamente por avenidas poludas e tomadas por gente miservel. S enxergam para dentro de
seus veculos, no conforto do ar condicionado. Ou ento canalizam os rios. A retificao dos rios
Tiet e Pinheiros e as marginais que os emparedaram. Quase que diariamente as pessoas passam
por eles, mas o que era rio transformou-se em esgoto. E as pessoas nem enxergam; sua
capacidade de olhar e cheirar - desaparece, so tomadas por sentimentos de distanciamento.
De sujeito ativo a objeto do processo social. Era () preciso romper com essa
enfermidade, pois a alienao vai alm do sentimento, transformando-se em um fato objetivo,
uma maneira de ser.

Macunama amanheceu com uma grosseira pelo corpo todo. Foram ver e era a
erisipa, doena comprida (...) O heri passou uma semana de cama. (...) Ento
Macunama gastava o dia lendo todos esses anncios de remdios para erisipa. E
eram muitos anncios!
Andou banzando banzando, e muito fatigado por causa da fraqueza parou no parque
do Anhangaba.

Acometido por tamanho banzo, o rudo da fonte do parque trouxe-lhe a viso das
guas do mar. Um filme de Fellini no teria criado imagem mais expressiva:

uma embarcao muito linda vinha boiando sobre as guas. (...) Era um
transatlntico enorme. Vinha iluminado, relampeava todo de oiro e prata
embandeirado e festeiro. (...)
Gente! Adeus, gente! Vou pra Europa que milhor.

A alienao tambm traz um desejo de se projetar naquilo que de fora. No caso dos
brasileiros, ficando de costas para o Brasil. Mas se no possvel eliminar toda a alienao,
pode-se estimular o desenvolvimento de indivduos emancipados, o que seria, na interpretao
marxista, a formao de indivduos realmente humanos. E essa transformao s pode ser fruto

157

da prpria atividade humana, promovendo uma tomada de conscincia pelo desenvolvimento de

seres realmente livres e criativos265.
Macunama um heri e aos heris no dado o direito de alienar-se. Neste momento
j havia enfrentado Piaim muitas vezes, mas sem sucesso e este partira para a Europa com a
famlia. Acometido por um sentimento de impotncia e banzo, Macunama planejava ir para a
Europa, pois sabia que assim poderia encontrar mais facilmente o gigante capitalista (se a histria
de Macunama acontecesse nos dias de hoje, talvez o Gigante tivesse ido para Miami). E este o
seu destino, enfrentar Piaim.
Mas para chegar a essa parte da histria, melhor contar as batalhas desde o incio, at
porque Macunama no partiu para a Europa, preferindo esperar que o gigante voltasse.

Comea a batalha pela reconquista da muiraquit

Macunama estava abatido por toda essa mosquitada dos trpicos. Era preciso
espantar os mosquitos mais uma vez para que pudesse voltar a ficar taludo, ganhar fora.
Maanape deu guaran pro mano, a frutinha da energia e do refrigerante mais saboroso do
mundo. Macunama queria enfrentar o gigante em sua casa; foi quando resolveu engana-lo de
modo que as portas de Piaim lhe fossem abertas.
Enfiou um membi [flauta feita com o osso da tbia; se for um trofu de guerra, feita
numa tbia humana] na goela, virou Jigu na mquina telefone e telefonou para Venceslau Pietro
Pietra que uma francesa queria falar com ele a respeito da mquina negcios. Macunama virou
uma francesa to linda e depois seguiu na direo do palcio do comedor de gente. Aps muitos
salamaleques, ele encontrou:

Era a muiraquit! Macunama sentiu um frio por dentro de tanta comoo e

percebeu que ia chorar. Mas disfarou bem perguntando si o gigante no queria
vender a pedra.

265

Cabe esclarecer que o processo de desalienao vai muito alm do que a simples mudana nas relaes
econmicas, devendo haver uma igual nfase nas outras esferas da vida social (a poltica, a vida privada, as artes, a
moral....) pois, do contrrio, a predominncia da esfera econmica, mesmo que alterando as relaes de propriedade,
apenas reproduzir o processo de alienao.
158

Venceslau era um homem rico e no se assumia mais como regato, agora ele era
colecionador e a pea no seria vendida. Aquela jia em forma de jacar, comprada por mil
contos da imperatriz das Icamiabas [as guerreiras Amazonas] agora era o grande talism da
coleo do gigante. Nunca seria vendida, mas, quem sabe...dada em troca de algo. E a
francesa/Macunama passou a temer as insinuaes e gracejos do gigante:

Cai fora, peruano [Venceslau Pietro Pietra havia comeado a carreira de regato, l
pelos lados de Iquitos, na Amaznia peruana] senvergonha!...

...foram as nicas palavras que se antepuseram a Piaim, que estava mesmo

querendo brincar com a francesa, que saiu correndo pelo jardim.
Cavalcanti Proena identifica nesta cena de perseguio um processo bem
caracterstico do mtodo usado na construo de Macunama, a superao do tempo e do espao,
a narrativa em forma de brincadeira infantil e a fuso de personagens da cultura popular:

Mrio de Andrade fundiu neste enredo a histria do Macaco e a velha, colhida por
Silvio Romero e tambm Lindolpho Gomes. [...] Em primeiro lugar a substituio na
lenda taulipangue, do lao pela boneca de cera, e cera de carnaba, que do
Nordeste. A preta se chama Catirina, nome que vem na histria mineira de Lindolpho
Gomes. A certa altura o heri se aborrece com a Catita, que como se designa a
negra do Bumba meu Boi, registrado por Gustavo Barroso em Ao som da Viola. E h
uma ligao estreita, pois o nome mais comum da preta do Bumba Me
Catirina266.

E segue a perseguio:

O gigante correu atrs. A francesa pulou numa moita para se esconder porm estava
uma pretinha l. Macunama cochichou para ela:
-Catirina, sai da sim?
Catirina nem um gesto, Macunama j meio impinimado com ela cochichou:

266

CAVALCANTI PROENA, Manuel Roteiro de Macunama, pg. 175 Edies Anhembi - 1955
159

-Catirina, sai da sino ti bato!

A mulatinha ali. Ento Macunama deu um bruto dum tapa na peste e ficou com a
mo grudada nela.
Catirina, me larga minha mo e vai-se embora que te dou mais um tapa, Catirina!
Catirina era mais uma boneca de cera de carnaba posta ali pelo gigante. Ficou bem
quieta. Macunama deu outro tapa com a mo livre e ficou mais preso. Catirina,
Catirina! Me larga as minhas mos e vai-te embora pixaim! Sino te dou um
pontap!
Deu o pontap e ficou mais preso ainda. Afinal o heri ficou inteirinho grudado na
Catita. Ento chegou Piaim com um cesto. Tirou a francesa da armadilha e berrou
pro cesto:
-Abra a boca, cesto, abra a vossa grande boca!
O cesto abriu a boca e o gigante despejou o heri nele.

No foi desta vez que o heri venceu o gigante. Mas ao menos ele se safou:

Ento assoprou raiz de cumac em p que bambeia cordas, bambeou o amarilho do

cesto e pulou pra fora. Ia saindo quando topou com o jaguar do gigante, que
chamava Xaru, nome de peixe pra no ficar hidrfobo. O heri teve medo e
desembestou numa chispada parque a dentro. O cachorro correu atrs. Correram,
correram Passaram l rente, Ponta do Calabouo, tomaram rumo de Guajar
Mirim e voltaram pra leste. Em Itamarac Macunama passou um tanto folgado e
teve tempo de comer uma dzia de manga-jasmim que nasceu do corpo de dona
Sancha, dizem. Rumaram para sudoeste e nas alturas de Barbacena [...] Macunama
fez uma orao assim:

Valei-me Nossa Senhora,

Santo Antonio de Nazar,
a vaca mansa d leite,
a braba d si quis!

160

Assim o heri, com Venceslau Pietro Pietra e seu terrvel co em seu encalo,
percorre novamente o Brasil. Atravessando o Paran j de volta dos pampas, desviando de cada
castanheira de cada pau-darco, de cada cumaru bom de trepar, passando pela Serra do Esprito
Santo onde quase arrebentou a cabea numa pedra com muitas pinturas esculpidas que no se
entendia. Mas que motivaram o padre Francisco de Meneses a percorrer o Brasil a procura dos
tesouros escondidos pelos jesutas e holandeses e, que ele acreditava, estavam enterrados sob
pedras com inscries. De certo era dinheiro enterrado... Porm Macunama estava com pressa.
Correu para as ilhas do Bananal, enxergou um formigueiro, bem grande, de trinta metros, e
entrou buraco a dentro:

Meu tesouro est aqui murmurou o gigante. [...] Piaim arrancou da terra com
raiz e tudo uma palmeira inaj e nem deixou sinal no cho. Cortou o grelo do pau e
enfiou pelo buraco por amor de fazer a francesa sair. Porm jacar saiu? Nem ela!
Abriu as pernas e o heri ficou como se diz empalado na inaj. Vendo que a francesa
no saia mesmo, Piaim foi buscar pimenta. Trouxe uma correio das formigas
anaquils que pimenta de gigante, botou-as no buraco, elas ferraram no heri. Mas
nem assim mesmo a francesa saiu. Piaim juoru vingana. Pinchou para fora as
anaquils e gritou pra Macunama:
-Agora que te agarro mesmo porque vou buscar a jararaca Elit!
Quando ouviu isso o heri gelou. Com a jararaca ningum no pode no. Gritou pro
gigante:
-Espera um bocado, gigante, que j saio.
Porm para ganhar tempo tirou os mangars do peito e botou na boca do buraco
falando:
-Primeiro bota isso pra fora, faz favor.
Piaim estava to furibundo que atirou os mangars longe. Macunama presenciou a
raiva do gigante.
Tirou a mquina decolet, ps ela na boca do buraco, falando outra vez:
Bota isso pra fora, faz favor.
Piaim inda atirou o vestido mais longe. Ento Macunama botou a mquina cinta,
depois a mquina sapatos e foi fazendo assim com todas as roupas. O gigante isso j

161

estava fumando de to danado. Jogava tudo longe sem nem olhar o que era. Ento
bem de mansinho o heri ps o sim-sinh dele na boca do buraco e falou:
-Agora me bote fora s mais essa cabaa fedorenta.

Piaim cego de raiva agarrou no sim-sinh sem ver o que era e atirou no sim-sinh
com heri e tudo lgua adiante. E ficou esperando pra sempre enquanto o heri l
longe ganhava os morors.

E quem quiser se divertir com essa e outras aventuras adaptadas ao gosto do

tropicalismo dos anos sessenta, que veja Macunama, o filme de Joaquim Pedro de Andrade (mas
no deixe de ler o livro).
A luta pela reconquista da muiraquit, revela a personalidade brasileira, o jeito
gingado de buscar solues, enfrentar os problemas. O cio criativo, enfim. Tambm
conhecemos as histrias de nossa gente, as mangas Jasmim, que nos remetem ao tempo da
ocupao holandesa e a uma linda e triste histria de amor. Segundo o Dicionrio Geogrfico de
Pernambuco, de Galvo, essa uma manga extinta e clebre, mas cuja semente deu origem s
estimadas mangas Primavera. Em torno dela, a lenda do amor do Padre Ayres:

Antnio Homem de Saldanha e Albuquerque desejou casar com a donzela de quinze

anos D. Sancha Coutinho. Os pais no consentiram. Desgostoso, Antonio Homem
senta praa no exrcito que ia combater os holandeses invasores, tornando-se heri
no assalto ao forte de Cabedelo. Mais tarde esteve em Bom Jesus. Em 1646 volta a
Pernambuco j como padre. Era o padre Ayres Ivo Correa. J eram mortos os pais
de D. Sancha, e morava ela triste, abatida, ralada de saudades em companhia do
irmo Nuno Coutinho. Ao conhecer o desventurado amante morreu subitamente. O
padre plantou sobre o tmulo de D. Sancha uma mangueira que ficou clebre pelos
frutos cheios de aroma e delicado sabor:

E no lugar do sepulcro
Uma mangueira plantou
Onde o hlito de Sancha
At morrer aspirou
162

Inda em torno da mangueira

Se v um lindo jardim
E as mangas do Padre Ayres
So as mangas de jasmim.
(Poema de Jos Soares de Azevedo)267

Na visita casa de Piaim so encontrados desde utenslios de cermica pesquisados

por Emlio Goeldi nas cavernas do rio Gunani (Numas bacias enormes originrias das cavernas
do rio Gunani fumegava tacac com tucupi) at carne vinda dos frigorficos da Continental na
histria, carne de gente, de paulista, bem ao gosto antropfago- (sopa feita com um paulista
vindo dos frigorficos da Continental), bombons Falchi, biscoitos do Rio Grande. E tambm
loua de Breves, fabricadas por mulheres ...sem torno, mo livre, e com a maior habilidade
segundo maravilhada descrio de Von Martius em sua expedio pelo interior do Brasil.
Na fuga tambm h a histria da empalao, o instrumento de tortura tripalium, usado
para empalar escravos na Roma antiga, derivado de palus, estaca que d origem palavra
trabalho, conforme nos apresentada Marilena Chau em seu consistente prefcio a O direito
preguia, de Lafargue (pena que Mrio de Andrade no trocou cartas com esse crtico do
trabalho e amante da preguia). Em Poranduba, Barbosa Rodrigues colhe a histria do ...irmo
que manda que o outro suba a uma fruteira, e quando esse o faz, abrindo a perna entre dois
galhos, o espeta matando-o268, ou seja, o tripalium cruzou o oceano e veio para a nova Roma,
fazendo parte at mesmo do nosso folclore.
Antes de enfrentar o gigante, Macunama toma precaues, ...se defumou com
jurema e alfinetou um raminho de pinho paraguaio no patriotismo pra evitar quebranto. A
Jurema a rvore do culto indgena, usada em liturgia por feiticeiros e mandingueiros; o pinho
roxo usado em exorcismo, o pinho de purga, conforme assinalado no Folclore Mgico do
Nordeste. O mesmo pinho de efeito purgativo a que se refere Cornlio Pires, o poeta da fala
caipira do interior de So Paulo: Dei uma purga de pinho paraguaio, num deant nada
(Quem conta um conto, pg. 139)269.
Mas a batalha continuaria.
267

Dicionrio Geogrfico de Pernambuco, pg. 330 Apud Roteiro de Macunama.

Apud Roteiro de Macunama, pg. 177 Edies Anhembi, 1955
269
Idem
268

163

Escolhas e contradies do heri

Macunama estava muito contrariado. No conseguia reaver a muiraquit e isso

dava dio Foi a que o heri pensou em vingana, tomou um trem para o Rio de Janeiro e
procurou Exu, o diabo. Afinal, Macunama tem o nome comeado por m, sinal de m sina e ele
se considerava parente, tanto do Exu africano como de Ic, o diabo dos ndios canixaus. Fizeram
uma macumba.

E Macunama ordenou que o eu de Venceslau Pietro Pietra recebesse o guampao

de um marru, o coice de um bagual, a dentada dum jacar e os ferres de quarenta
vezes quarenta mil formigas-de-fogo e o corpo de Exu retorceu sangrando empolando
na terra, com uma carreira de dentes numa perna, com quarenta vezes quarenta mil
ferroadas na pele j invisvel, com a testa quebrada pelo casco dum bagual e um furo
de aspa aguda na barriga

L no palcio da rua Maranho [no bairro de Higienpolis] em So Paulo ...

Venceslau Pietro Pietra sangrava todo urrando. Mas foi apenas vingana que apesar de fazer o
gigante sofrer no foi capaz de reconquistar a muiraquit.
Na volta, Macunama descobriu a origem da expresso V tomar banho! Que os
brasileiros empregam se referindo a certos imigrantes europeus, afinal, os povos desta terra
ensolarada adoram tomar banho; e conheceu Vei, a sol. Foi na ilha de Maraj que a encontrou e
ali chegou carregado pela Lua. Macunama havia tomado banho, precisava se aquecer. Vei sol
em taulipangue, e dita no feminino, diferente do que acontece em nossa cultura que trata esta
estrela no masculino, como o astro rei e no rainha. Vei gostou de Macunama e queria que ele
casasse com uma de suas trs filhas, afinal de contas ele era um heri:

Meu genro: voc carece de casar com uma das minhas filhas. O dote que dou pra ti
Oropa Frana e Bahia. Mas porm voc tem de ser fiel e no andar assim
brincando com as outras cunhs por a

Nem bem Vei e as trs filhas deixaram Macunama sozinho e ele ficou cheio de
vontade de brincar com uma cunh. Decretando solenemente que POUCA SADE E MUITA
164

SAVA, OS MALES DO BRASIL SO!, Macunama se ps a brincar com uma portuguesa. No

que foi flagrado por Vei e suas filhas.

-Pois si voc tivesse me obedecido casava com uma das minhas filhas e havia de ser
sempre moo e bonito. Agora voc fica pouco tempo moo talqualmente os outros
homens e depois vai ficando mocetudo e sem graa nenhuma.
Macunama sentiu vontade de chorar. Suspirou:
-Si eu soubesse...

J era tarde demais, Macunama entrara em descaminho, havia dado as costas para
uma civilizao ensolarada e s restou-lhe a possibilidade de dormir com a Portuga na jangada.
Assim ele se perde no artificialismo, na linguagem anacrnica, fica pedante, como todo brasileiro
que julga saber um pouco mais que os outros. Nem que seja apenas um alfabeto malaio,
transformado em javans inventado. Na carta que envia s Icamiabas, as mui queridas sditas
nossas, Senhoras Amazonas, ele abusa do latim, cria palavras com sentidos absurdos,
bacharelesco; mas ainda assim nos revela muito da macota cidade de So Paulo e de sua luta pela
reconquista do velocino [se Jaso e os argonautas gregos se lanaram na aventura pela
reconquista do velocino de ouro, por que Macunama e seus irmos tambm no poderiam
reconquistar a muiraquit?] roubado. Diz na carta:

Estvamos ainda abatido por termos perdido a nossa muiraquit, em forma de

surio, quando talvez por algum influxo metapsquico, ou, qui lo S, provocado por
algum libido saudoso, como exploca o sbio tudesco, doutor Sigmund Freud (lede
Fride), se nos deparou em sonho um arcanjo maravilhoso. Por ele soubemos que o
talism perdido estava nas mos do doutor Venceslau Pietro Pietra [...] E como o
doutor demorasse na ilustre cidade anchietana, sem demora nos partimos para c.

A influncia da psicanlise entre os modernistas inquestionvel, mas em

Macunama, Mrio de Andrade a escancara. Lede Fride...por ele soubemos que o talism
perdido estava nas mos do doutor Venceslau. Marina Pacheco Jordo nos auxilia a
compreender essas influncias a partir de sua tese de doutorado em psicologia Macunama
gingando entre contradies e logo na apresentao de seu trabalho a psicanalista Ana Maria
165

Lofredo nos revela as infindveis interpretaes que o texto assume, de tal modo que Macunama
:

... um exemplo radical de uma forma de narrativa que, ao no se fundar num tipo de
construo totalizante, mantm brechas na tessitura do texto, provocando
movimentos desconcertantes e desestabilizantes no leitor. Que assim convocado a
participar da obra, como se pudesse pensar pelo que falta270.

E o que nos falta exatamente a natureza da conscincia que, para Freud, est ligada
ao tabu. Que esta teria surgido aps um tabu ter sido violado ento poder-se-ia dizer de um
senso de culpa tabu, dando origem conscincia271. Neste processo, o elemento mgico,
abundante em Macunama, est ligado onipotncia do pensamento que consiste em tomar
equivocadamente uma conexo ideal por uma real criando uma semelhana entre o ato
executado e o resultado esperado272 . por esse motivo que a anlise de Macunama em um
estudo cientfico sobre cio, lazer e jogo, se revela to esclarecedor, pois:

Apenas em um nico campo da nossa civilizao foi mantida a onipotncia de

pensamentos e esse campo o da arte. Somente na arte acontece que um homem
consumido por desejos, efetue algo que se assemelhe realizao desses desejos e o
que faa com um sentido ldico produza efeitos emocionais graas iluso
artstica como se fosse algo real. As pessoas falam com justia da magia da arte e
comparam os artistas aos mgicos273.

Macunama , portanto, ao mesmo tempo sagrado e impuro, possuindo o mesmo

sentido duplo da palavra tabu, em um texto ambivalente e revelador. O muiraquit (sapinho)
como talism, ligado s amazonas [as Icamiabas] vai permear o texto. Objeto sagrado cuja
perda e ganho dirigiro as aes do heri274. Talvez a muiraquit perdida pelos habitantes de
270

LOFREDO, Ana Maria Apresentao a Macunama, gingando entre contradies, pg 17 Ed. Annablume,
2000
271
FREUD, Sigmund, Totem e Tabu, pg. 83 1974 Apud PACHECO JORDO, Marina Macunama, gingando
entre contradies, pg. 172 Ed. Annablume, 2000
272
Idem.
273
Ibidem
274
PACHECO JORDO, Marina Macunama, gingando entre contradies, pg. 175 Ed. Annablume, 2000
166

So Paulo seja o rio (trataremos especificamente sobre o tema no captulo seguinte), bem como
os seus antigos (e hoje inexistentes) meandros preguiosos.
Em Sonora Poltica, Oneyda Alvarenga, amiga e ntima colaboradora de Mrio de
Andrade, nomeada por ele diretora da discoteca municipal, expressa o pensamento do autor sobre
arte e poltica. Ela escreveu um ano aps sua morte e talvez nos auxilie a entender melhor o papel
da luta pela muiraquit na estrutura temtica do texto:

A poltica em Mrio de Andrade uma luta encarniada pelo respeito ao homem e

pelo advento de uma sociedade sem classes275.

Tambm ela quem nos revela o pensamento de Mrio de Andrade sobre o papel da
arte, e que em sua primeira parte muito se aproxima da concepo freudiana:

Um dia Mrio de Andrade me disse que por vezes duvidava de que fosse artista. O
artista era uma espcie de monstro, um ser deformado pela unilateralidade de viso,
pelo egocentrismo, pelo egosmo mesmo, e acima de tudo interessado na beleza. Ele
era um ser interessado em tudo e com facilidade acedera em sacrificar a beleza
permanente das suas criaes pela utilidade transitria delas.
Mrio de Andrade se enganava nesta hora e se esquecia da distino to exata que
ele mesmo fizera. Evidentemente, ele no foi um artista esttico, no fez da arte um
fim em si e no transformou a beleza em finalidade da arte, mas concebeu-a
justamente como o instrumento de que a arte se serve. Foi um artista mesmo, isto ,
consciente de que a arte um fenmeno social carregado de outros valores que no
os da beleza e que so inerentes a todos os fatos sociais. Consciente de que a obra de
arte tem sempre funo social, quer o autor queira quer no. E que, se o autor no o
quer, a funo social e poltica que a abra de arte assume prejudicial aos direitos
do homem: distanciando-se das aspiraes comuns da humanidade, vai servir de
instrumento de distino e de opresso classista daqueles que ele chamava os donos

275

ALVARENGA, Oneyda Sonora poltica pg. 43 in Revista do Arquivo Municipal , vol. 106 Departamento
de Cultura de So Paulo, 1946.
167

da vida, daqueles Jos do Egito que amontam no posto de comando s pra mandar
nos irmos276.

Mrio de Andrade tambm nos oferece a sua viso de mundo, seu ideal de sociedade e
seu conceito de civilizao:

Sou incapaz de odiar, porque sou excessivamente curioso dos homens e da vida pra
afastar de mim quem quer que seja. Minha experincia mais irnica e mais amarga
foi conquistar uma certa fama de indivduo bastante culto entre os que me chamaram
de ignorante e inculto quando foi das minhas primeiras obras de literatura
revolucionria para o Brasil. No posso lhe dizer o que mais lastimo, porque h
muitas coisas na sociedade contempornea que lastimo com igual intensidade. Minha
maior esperana que se consiga um dia realizar no mundo o verdadeiro e ainda
ignorado Socialismo. S ento o homem ter o direito de pronunciar a palavra
civilizao277.

Voltando Carta pras Icamiabas...

Nesta carta, Macunama descreve So Paulo construda sobre sete colinas, feio
tradicional de Roma, a cidade cesrea, capit da Latinidade de que provimos [atualmente So
Paulo concentra mais descendentes de italianos do que a populao de cidades propriamente
italianas, como Milo ou Roma]; e beija-lhe os ps a grcil e inquieta linfa do Tiet. Irnico, o
heri mais uma vez mente.

As guas so magnficas, os ares to amenos (...) Cidade belssima, e grato o seu

convvio. Toda cortada de ruas habilmente estreitas tomadas por esttuas e lampies
graciosssimos e de rara escultura; tudo diminuindo com astcia o espao de forma
tal, que nessas artrias no cabe a populao. Assim se obtm o efeito dum grande
acmulo de gentes, cuja estimativa pode ser aumentada vontade, o que propcio
s eleies que so inveno dos inimitveis mineiros; ao mesmo tempo que os edis
276

Idem, pg. 44
MRIO DE ANDRADE Perguntas de Macauley and Company e respostas de Mrio de Andrade in. Revista
do Arquivo Municipal, pg. 246 - volume 180, janeiro-maro de 1970.
277

168

dispem de largo assunto com que ganhem dias honrados e a admirao de todos,
com surtos de eloqncia do mais puro estilo e sublimado lavor.

Fala das artrias da cidade, das fontes que deveriam ser de vida, cobertas por
finssima poeira, e mui danarina, e das mil e uma espcimens de vorazes macrbios, que
dizimam a populao. E assim, aponta a soluo de um grave problema de circulao de gente,
...pois tais insetos devoram as mesquinhas vidas da ral e impedem o acmulo de desocupados
e operrios. E descreve as urrantes mquinas a que chamam automveis (empregam alguns a
palavra Bond, voz espria, vinda certamente do ingls), uma civilizao formada por
paulistas, gente ardida e avalentoada, e muito afeita s agruras da guerra (...) no raro,
tombam na arena da luta, centenas de milhares de heris, chamados bandeirantes. Herdeira
desta tradio, So Paulo est dotada de mui aguerrida e vultosa Polcia. A essa polcia compete
ainda equilibrar os excessos da riqueza pblica, promover paradas e ginsticas de
recomendvel Eugnia. Tambm protegem os incautos burgueses que regressam do seu teatro,
do seu cinema ou do a sua volta de automvel. Alm, claro, de divertir a classe das
criadinhas (...) em parques tais como Dom Pedro II e o Jardim da Luz.
Em seguida, Macunama sentencia:

Em breve seremos novamente uma colnia da Inglaterra ou da Amrica do

Norte!...Por isso e para eterna lembrana desses paulistas, que so a nica gente til
do pas, e por isso chamados locomotivas, nos demos ao trabalho de metrificarmos
um dstico, em que se encerram os segredos de tanta desgraa:
POUCA SADE E MUITA SAVA,
OS MALES DO BRASIL SO

So Paulo, terra de palcios alterosos e bairros miserveis, onde vive uma multido
de rapazes e raparigas bulhentos, a que chamamos italianinhos; destinados a alimentarem as
fbricas dos ureos potentados, e a servirem, escravos, o descanso aromtico dos Cresos.
Lazer para alguns, escravido para outros. Os gregos j conheciam essa histria, mas felizmente
a aproveitaram bem, nos legando sua cultura e filosofia. Mas, para Macunama, o original povo
da mais bela cidade terrquea, tambm tem a oferecer uma curiosidade em sua cultura:

169

A sua riqueza intelectual to prodigiosa, que falam numa lngua e escrevem

noutra

Um dos grandes marcos do modernismo foi exatamente a procura de incorporar a fala

popular na literatura, dando legitimidade a uma cultura at ento renegada. Algo no muito
diferente do que fez Dante Alighieri, ao romper com o latim e escrever a Divina Comdia em
vulgar Fiorentino que depois se transformou em italiano. Mas essa busca por um modo de falar
brasileiro, contou com vrias outras contribuies, muitas de antes do modernismo como
Valdomiro Silveira, de Cachoeira Paulista, com uma linguagem tipicamente caipira:

...nh Candoca, vanc queria casar coele?

(...)si esse home fosse um desinfeliz de cara manchadinha, o que vanc respondia,
nh Candoca?
(...) Eu casava co esse home, seo Chico Luis278.

E tambm Cornlio Pires, natural da cidade interiorana de Tiet; e o prprio Monteiro

Lobato que, se esteticamente era um adversrio dos modernistas, era, acima de tudo, um
nacionalista, amante das coisas de seu pas.
A esse linguajar tipicamente interiorano, caipira, somaram-se contribuies urbanas,
resultantes do falar imigrante, principalmente de italianos. Entre estas contribuies, alm da
oferecida pelo modernista Alcntara Machado, destaca-se Ju Bananere, pseudnimo do
arquiteto Alexandre Ribeiro Marcondes Machado que, por sinal, no era descendente de
italianos. Sua obra La Divina Increnca, cria um novo jeito de falar, tpico dos italianos
moradores de So Paulo:

Tegno sodades dista Paulicia

Dista cidade chi tanto dimiro!
Tegno sodades distu cu azur,
Das bellas figlias l du B Ritiro279.

278
279

Cena de Amor, conto de Os Caboclos.

Ju Bananere Folco Masucci, 1996.
170

Alguns anos depois, unindo o caipirs com o italians, o compositor Adoniran

Barbosa, nascido em Valinhos, ento distrito de Campinas e criado em So Paulo, imortaliza esse
jeito de falar nos lazeres de rodas de samba e mesas de bar:

Samba do Brs

Arnesto nos convid

Pro samba, ele mora no Brs
Nis fumo e num encontremo ningum
Encontremo uma baita duma reiva.
Da outra veiz nois no vai mais.
Nois num samo tatu

Samba do Bixiga

Domingo nis fumo num samba do Bixiga

Na rua Major, na casa do Nicola
mezza notte oclock saiu uma baita duma briga
Era s pizza que avoava, junto com as brajola.
Nis era estranho no lugar
E no quisemo se meter
No fumo l pra brigar
Nis fumo l pra comer
Na hora H se enfiemo debaixo da mesa
Fiquemo ali de beleza, vendo o Nicola brigar
Dali a pouco escuitemo a patrulha chegar
E o sargento Oliveira falar:
Num tem importncia, vou chamar duas ambulncia!
Calma pessoar! A situao aqui ta muito cnica!
Os mais pior vai pras Clinicas!

171

Esses dois sambas so exemplares do lazer popular do paulistano e o Samba do

Bixiga poderia ter sido vivido por Macunama (ou ento cantado por Mano Brown, ao ritmo do
rap). Foi isso que representou a carta do imperador do Mato Virgem, o preguioso Macunama:
um marco a fazer emergir a voz, o saber e a maneira de ser do povo. Enquanto espera Piaim se
recuperar da surra que levou na macumba, Macunama se aperfeioa nas duas lnguas da terra, o
brasileiro falado e o portugus escrito, para em seguida aproxima-los no jeito de falar e no jeito
de entender. Assim ele fez.
E que Ci guarde a Vossas Excias.

Eu menti...

Foi uma longa e paciente espera. Neste tempo o heri pegou uma constipao (havia
dormido nu) tendo que se resguardar quinze dias em doena, at que voltasse a contar mais
histrias e casos para o povo, pois quem conta histria de dia cria rabo e cotia.
Reestabelecido, convidou os manos para uma caada, no bosque da Sade. Espertalho, botou
fogo no bosque e ficou amoitado esperando que sasse algum veado mateiro pra ele caar. No
tinha veado por l, nem veado mateiro nem catingueiro, s dois ratos que saram chamuscados.
Ento o heri os caou, comeu-os e voltou direto para a penso, deixando os manos para trs.
Mentiroso, conta sua aventura como um grande feito. Juntou vizinhos, criados, a
patroa, cunhas, datilgrafos, estudantes, empregados-pblicos, muitos empregados-pblicos!.
A todos disse que havia caado dois veados catingueiros na feira do Arouche. Quando Maanape e
Jigu voltaram, a gente que j estava desconfiada do heri se ps a perguntar sobre o feito. Mas
que catingueiros esses! O heri nunca matou veado! No tinha nenhum veado na caada no!
Gato miador, pouco caador... Exclamaram os manos.
Todos ficaram irados e foram-se ao quarto dele para tomar satisfao. Sem nem
piscar, Macunama confessou:

Eu menti.

Mas pra que voc mentiu heri!

Disseram os manos em uma pergunta que era uma afirmao. No foi por querer
no...quis contar o que tinha sucedido pra gente e quando reparei estava mentindo... Apenas
172

mentiu, narrou de modo diverso sua aventura, nem sentiu culpa nem nada, apenas contou aquilo
que lhe interessava. Dois ratos chamuscados viraram veados catingueiros; no lugar de uma
herica caada, uma espreita aps atear fogo ao mato. Mudou a nfase, distorceu uns fatos.
Como todo registro histrico fragmentrio e incompleto, foi compondo uma urdidura de
enredo280, recodificando a narrativa, como se fosse um artefato verbal.
Hayden White, autor de Metahistory, demonstrou que um conjunto de eventos pode
ser ordenado em sries estruturadas de inmeros modos, como em uma composio musical.
Dependendo do encadeamento das notas musicais, do tempo e velocidade de cada uma, podemos
ser levados a sentidos completamente opostos. A sensao pode ser de uma msica alegre, triste,
contemplativa..., sempre a depender do arranjo; e dos ouvidos. White at estabelece um
ordenamento terico para demonstrar esta mudana de sentidos originada na manipulao de
nfase sobre um mesmo conjunto de eventos:

(1) a, b, c, d, e...
(2) A, b, c, d, e...
(3) a, B, c, d, e...
(4) a, b, C, d, e...
(5) a, b, c, D, e...
Para Hayden White281, este confronto entre duas ou mais urdiduras de enredo
possveis, provoca uma tenso dialtica que assinala o elemento da autoconscincia crtica282.
A urdidura do texto em Macunama claramente provoca esta tenso. Uma tenso narrativa
280

WHITE, Hayden Trpicos do Discurso ensaios sobre a crtica da cultura, pg. 100 EDUSP.
Valemo-nos da teoria de Hayden White porque ela se faz muito til no entendimento desta tenso contraditria,
que provoca verses e sensaes diversas, dependendo da manipulao narrativa. E utilizamo-nos dela no apenas
para demonstrar a fina narrativa de Mrio de Andrade, mas tambm para a compreenso do prprio objeto especfico
de nosso texto, a tenso entre cio e trabalho e a construo de uma poltica para um lazer emancipador. Mas
paramos por aqui no que diz respeito a Hayden White pois, se ao mesmo tempo em que h uma preciso e correo
terica do ponto de vista da narrativa, esta teoria pode levar a uma completa relativizao da histria, onde no h
diferena entre fatos e valores, e neste caso, o caminho trilhado seria completamente oposto ao das intenes
originais de tolerncia e respeito s diferenas humanas. O prprio Hayden White reconhece essa possibilidade e se
defende da crtica ao afirmar que : ...muitos tericos consideram que o relativismo da qual sou geralmente acusado
implica aquele gnero de niilismo que convida a um ativismo revolucionrio de um tipo particularmente
irresponsvel mas que [o relativismo defendido por ele] ...o relatismo o equivalente moral do ceticismo
epistemolgico e portanto a base da tolerncia social (in. Revista de Histria Universidade Federal de Santa
Catarina Florianpolis, n. 17, pg. 21). Evidentemente no h como aprofundar um debate to excitante como este
em uma nota de rodap, mas fica aqui a lembrana de que ainda h muito a debater neste campo.
282
WHITE, Hayden O texto histrico como artefato literrio, pg. 109 EDUSP.
281

173

tambm que pode ser percebida na atribuio de valores para cio e trabalho. Como vimos nos
captulos anteriores, cio ou preguia (como queiram) nem sempre tiveram um nico juzo de
valor e j representaram o mais fino ideal da realizao humana. Ado e Eva viviam no mais
completo cio, era a vida no Paraso. No esse o grande ideal de praticamente todas as grandes
religies do mundo? Voltar ao Paraso. E o trabalho? Ao mesmo tempo virtude e castigo.
Diferenas de nfase narrativa.

Tetpe, dznanei pemonite hhe zetne netate

Macunama sentia-se desinfeliz, ps-se a tocar um ganz em descanto sorumbtico. A

msica era to sorumbtica que os olhos dele choravam a cada estrofe. Estava com saudades de
Ci. Espalhando a saudade para os manos, falaram dos matos e cobertos cerraes deuses e
barrancas traioeiras do Uiracorera. L eles tinham nascido e se rido pela primeira vez nos
macurus... A falta do bero [macuru bero de ndio] lhes tirava a felicidade, impedindo-os de
embalar-se por si (o macuru das crianas ndias fica suspenso apenas o suficiente para que a
prpria criana possa tocar os ps nos cho, de modo que, ao movimentar as pernas, a criana
embala-se por si, ganhando autonomia desde cedo). Tanta falta; tanto choro.
Mas era preciso enfrentar o gigante. E o heri assim fez. Antes disso, ao passar pela
Bolsa de Mercadorias encontrou rastro fresco de tapir [Anta].

Ningum inda no matara tapir na cidade. Os manos se sarapantaram e foram com

Macunama caar o bicho. Chegaram l, principiaram procurando o rasto e aquele
mundo de gente comerciantes revendedores baixistas matarazos, vem os trs manos
curvados pro asfalto procurando, principiaram campeando tambm, todo aquele
mundo de gente. Procuraram procuraram, voc achou? Nem eles! Ento
perguntaram para Macunama:
-Onde voc achou rasto de tapir? Aqui no tem rasto nenhum no!
Macunama no parava de campear falando sempre:
-Tetpe, dznanei permonite hh zetne netate.
E todo aquele mundo de gente procurando. Era j perto da noite quando pararam
desacoroados. Ento Macunama se desculpou:
-Tetpe dznanei pemo...
174

No deixaram nem que ele acabasse, todos perguntando o que significava aquela
frase. Macunama respondeu:
-Sei no. Aprendi essas palavras quando era pequeno l em casa.

A multido ficou muito brava, passaram uma tarde inteira sem ganhar dinheiro, foram
at a noite. Todos aqueles comerciantes revendedores baixistas e matarazos. Gente da Bolsa que
parou o trabalho para caar anta. Foi uma confuso. E ainda tinham que ouvir por desculpa
palavras estranhas, perdidas no tempo. Definitivamente aquele foi um encontro de pessoas que
falavam idiomas distintos.
Entre protestos, procuravam culpados e dirigiram sua raiva para Maanape e Jigu:

- Meus senhores, a vida dum grande centro urbano como So Paulo j obriga a uma
intensidade tal de trabalho que no permite-se mais dentro da magnfica entrosagem
do seu progresso sequer a passagem momentnea de seres incuos. Ergamo-nos
todos uma voc contra os miasmas deletrios que conspurcam o nosso organismo
social e j que o Governo cerra os olhos e dilapida os cofres da Nao, sejamos ns
mesmos os justiadores....

Discursava um estudante. A multido gritava: Lincha! Lincha! Macunama saiu em

defesa dos manos. -Que lincha nada!, exclamou o heri. Estavam todos ainda mais zangados e
viraram-se para ele. O estudante, provavelmente futuro bacharel de direito, continuou:

...e quando o trabalho honesto do povo perturbado por um desconhecido...

(lembremo-nos, eles estavam em frente Bolsa de Mercadorias).

-O que! Quem que desconhecido! Bradou Macunama, avanando pra multido.

- O que vocs esto pensando heim! No tenho medo no!. O heri d um pontap num
advogado e sai distribuindo rasteiras e cabeadas. De repente, um homem alto, loiro, falando
idioma estrangeiro. Era um grilo283. -Prrreso! Foi a nica palavra que o heri conseguiu
entender, daquele homem muito lindo, pois todas as outras palavras eram em lngua estrangeira.

283

Policial na gria da poca

175

O grilo no quis conversa e desceu a ladeira, com Macunama preso e o povo todo
atrs. Outros grilos se aproximaram, todos falando muitas frases, muitas! em lngua estrangeira.
O povo, que antes brigava com Macunama, tomou a sua defesa e as mulheres choravam com d
do heri. Mas no adiantava falar, aquela poro de grilos no entendia palavra alguma, pois no
pescava nada de brasileiro.
No pode!, Larga!, No leva, No pode!, Solta!. Foi uma confuso s.
E no meio de um furduno temvel, Macunama se aproveitou da trapalhada, e pernas pra que
vos quero!. Tomou um bonde e foi ao encontro do gigante.
Sob uma chuva-de-preguia, a garoa paulistana que os edifcios altos, o
desmatamento e o asfalto, se encarregaram de extinguir, logo comeou a batalha. Foi longa.
Entre ofensas, formigas, marimbondos e savas. Novamente no foi desta vez que o heri
recuperou a sua Muiraquit.
Mais uma vez o heri constri o seu caminho em retirada. Passa por Manaus,
Mendoza na Argentina; conhece um gal fugido da Guiana Francesa (deveria ser Papillon, outro
heri de fugas espetaculares, to poeticamente narradas em um filme com Steve MacQueen e
Dustin Hoffman). A caminhada foi to longa que Macunama nem sabia bem mais em que parte
do Brasil estava. Estava no buraco de Maria Pereira, a cunh portuga amufumbada naquela
brecha do morro desde a guerra com os holandeses.
O heri continuou sua andana. Andana que depois vo. Vo do Tuiui, pssaro
que se transformou na mquina aeroplano. Voam sobre o Chapado mineiro de Urucuia,
Itapecerica, as dunas de Mossor, a serra do Tombador no Mato Grosso, SantAna do
Livramento, Amargosa na Bahia, e Gurup e o Gurupi. E no meio do caminho, Macunama
cruza com o padre Bartolomeu Loureno de Gusmo voando em seu balo.
Uma fuga espetacular que, finalmente, trouxe o heri de volta para o igarap Tiet.
Como no tinha dinheiro para pagar o Tuiui, deu-lhe um conselho que vale ouro:

Neste mundo tem trs barras que so a perdio dos homens: barra de rio, barra de
ouro e barra de saia, no caia!

176

Falta queijo!...

Venceslau Pietro Pietra, o Piaim, havia partido para a Europa, foi descansar da
ltima sova e levou toda a famlia. Mais uma espera. Jigu props que fossem Europa; como
no tinham dinheiro, Macunama teria que se passar por pianista para conseguir uma bolsa do
governo e assim pagar a passagem e a estadia. Refletindo284 decidiu se disfarar de pintor,
mais bonito!. Bastava buscar a mquina culos de tartaruga, um gramofoninho, meias de golfe,
luvas e assim ficaria parecido com um pintor.
O plano no deu certo. Quando os manos voltaram da maloca do Governo, vieram
com a notcia de que j havia mil vezes mil pintores na fila para obter uma penso para ir `a
Europa. Desse jeito Macunama s seria nomeado no dia de So Nunca. Demoraria muito.
Macunama ficou tomado por raiva com a injustia do Governo: tirou as calas pra refrescar e
pisou em cima. Aps se acalmar, falou pros manos:

-Pacincia manos! No! No vou pra Europa no. Sou americano e meu lugar na
Amrica. A civilizao europia de-certo esculhamba a inteireza do nosso carter.

A espera foi longa. At que um dia pela manh ...nem bem Macunama abriu a
janela, enxergou um passarinho verde. O heri ficou satisfeitssimo. E ficou ainda mais
satisfeito quando Maanape entrou no quarto contando o que havia lido nas mquinas jornais:
Venceslau Pietro Pietra estava de volta.

Macunama resolveu no ter mais contemplao com o gigante e mata-lo.

Para tanto testou sua fora no mato Fulano. Aps campear lgua e meia, topou com
uma peroba com a sapopemba do tamanho dum bonde. Esta serve ele fez. O heri j tinha
passado por uma dieta de muito guaran e sentiu confiana para arrancar o pau sem deixar nem
sinal na terra. Agora sim que tenho fora!, exclamou.
Era noite fechada. L se foi Macunama tocaiar a casa do gigante. A neblina tomava
conta do ambiente e no estacionamento das mquinas txi da esquina, as cunhs estavam

284

Mrio de Andrade comeou a ganhar a vida como professor de piano.

177

brincando por a. Deu uma vontade de brincar; mas ele no poderia brincar naquela hora.
Tambm no poderia pegar no sono, tinha que espreitar Venceslau Pietro Pietra.
No demorou muito e chegou um vulto. Era Emoron-Pdole, sado diretamente do
livro de Koch Grmberg, o antroplogo alemo que apresentou maku Ima ao mundo. EmoronPdole, o Pai do Sono, do tempo que os homens ainda dormiam em p, encostados s rvores.
S depois que roubaram a rede do lagarto que passaram a dormir deitados...285. O Pai do
Sono foi se aproximando. Quando estava bem pertinho, Macunama cochilou. Bateu com o
queixo no peito, mordeu a lngua e gritou: - Que susto!. O sono fugiu.
Mais um tempo de espera. De repente um pitium toma conta do ar. Era um cheiro de
peixe muito forte, parecido com o que os indgenas sentiam quando da chegada dos primeiros
portugueses286 [os ndios afirmavam que o branco cheirava a peixe, opiti, enquanto referiamse a si mesmos como osakna cheira bem]. Venceslau Pietro Pietra chegara.
Macunama estava perto da criada do gigante e do motorista deste e foi convidado
para se aproximar de Piaim. Piaim tinha orelhas furadas. O buraco era to grande que cabia a
perna de uma pessoa. Foi o que ele fez. Enfiou a perna do rapaz na orelha direita, a outra na
esquerda e foi carregando o moo nas costas. Atravessaram o parque e entraram na casa.
Macunama os acompanha. J dentro da casa, Piaim se aproxima de um buraco fundo, preso por
um cip de Japecanga [trepadeira], sentou o moo no cip e perguntou se ele queria balanar. O
moo concordou. Balanou, balanou, at que deu um arranco. Como Japecanga tem espinho,
eles encravaram no corpo do motorista, fazendo brotar sangue. O motorista gritava e o sangue
pingava num tacho de macarro. Foi um sofrimento s, at que, em um arranco muito forte, o
rapaz caiu no molho da macarronada.
Macunama no viu essa cena, estava se rindo com a criadinha. O gigante foi buscalo. -Vamos l dentro?. Macunama sussurrou: -Ai!...que preguia!.... Foi-se com o gigante.
O gigante fez com ele o mesmo que fez com o chofer, carregando-o nas costas de cabea para
baixo, com os ps presos nos enormes buracos de suas orelhas. O heri havia levado uma
sarabatana e assim que pode tentou acertar Piaim. -Faz isso no, patrcio!. O gigante
arrancou a sarabatana e a jogou longe. Mas Macunama conseguiu alguns ramos que caram neste

285

PROENA CAVALCANTI, Manoel Roteiro de Macunama, pg. 220 Edies Anhembi, 1955.
Aqui fica um convite imaginao. Os portugueses chegando em suas caravelas; 40...60 dias no mar; sem banho,
aquelas roupas pesadas. No de estranhar que um povo acostumado a tomar vrios banhos por dia sentisse cheiro
de peixe ao aproximar dos brancos.
286

178

momento. Passou a fazer ccegas nas orelhas do gigante. Piaim dava grandes gargalhadas e
pulava de gozo. -No amola mais, patrcio!. Macunama parou. J estavam perto do balano.
No caminho Macunama percebeu que o gigante tinha uma gaiola de ouro com
passarinhos cantadores. E os passarinhos do gigante eram cobras e lagartos. O heri pensou
rpido, pulou na gaiola e se ps a comer os passarinhos, ou melhor, as cobras. A cada uma que
engolia, ia contanto: -Falta cinco.... At que as cobras se acabaram. Olhou cheio de raiva pro
gatuno da mauiraquit e rosnou:
-Hhhm...que preguia!
O gigante estava prestes a colocar o heri na balana.
-Eu at que nem no sei balanar...Milhor voc vai primeiro, que Macunama
rosnou.
-Que nada heri! fcil que-nem beber gua! Assuba na Japecanga, pronto: eu
balano
Foi um vai no vai. O gigante querendo pr Macunama no balano e este tentando
fazer com que Piaim fosse primeiro. De repente Venceslau Pietro Pietra, o poderoso regato,
amontou no cip. Havia chegado a hora. Macunama balanou com fora e cantava:

Bo-ba-lo
Senhor capito
Espada na cinta
Ginete na mo

Uma brincadeira de criana a lhe dar coragem. Deu um arranco ainda mais forte
enquanto os espinhos ferravam a carne do gigante. O sangue espirrava. L em baixo um duende
maligno, a caapora. A sangueira engrossava o molho da macarronada. Piaim gritava:

Pra!Pra!

Macunama estava forte por causa da dieta de guaran e porque tinha comido cobra.
Ele balanou com tanta fora e constncia at que o gigante ficou bem tonto. Venceslau Pietro
Pietra caiu no buraco. Em uma tentativa intil, fez um apelo para evitar a morte:

179

-Lem lem lem... si desta escapar nunca mais como ningum!

Era tarde.
A macarronada fumegava. Subiu no ar um cheiro to forte de couro cozido que
matou todos os tico-ticos da cidade e o heri teve uma sapituca [embriagues rpida]. Mas o
gigante no morreu to fcil e conseguiu se erguer do fundo do tacho. Afastando fios de
macarro que corriam por seu rosto, lanou suas ltimas palavras:

-Falta queijo!

Este foi o fim de Venceslau Pietro Pietra que era o gigante Piaim comedor de
gente.

At na hora da morte, o regato, ou o Mercado (como queiram), se revelou

insacivel. Os doutores economistas poliglotas serviais mdicos contadores que receitam tantos
sacrifcios, tanta economia de felicidade para alimentar o Mercado devem saber, mas fingem
que no sabem (pois o sacrifcio que receitam para ser cumprido apenas pelo povo e pimenta
nos olhos dos outros no arde): Piaim sempre quer mais.
Entre 1982 e 2000 os pases da Amrica Latina pagaram US$ 1,45 trilho pelos
emprstimos que contraram, ocorre que este valor quatro vezes superior dvida original. E o
montante da dvida continua crescendo. Quando so concedidos novos emprstimos o seu nico
objetivo financiar o pagamento de emprstimos anteriores. Mas a nfase na apresentao destes
dados outra. O FMI d ajuda ao Brasil..., Argentina, o que dizem os jornais. Inventaram
um sinnimo para emprstimo: ajuda. Enquanto o gigante vai engordando, os povos destes pases
se afundam em maus tratos, maus cheiros, filas, desemprego, misria, escolas de m qualidade,
sade desorganizada, previdncia quebrada, sonhos desfeitos. Tudo para alimentar Piaim. A
imagem que passam (a narrativa feita), com a colaborao de entendidos jornalistas serviais
polticos economistas (muitos economistas!), de que so os pases pobres que dependem do
dinheiro dos ricos. Mas ocorre exatamente o contrrio. Em apenas cinco anos, entre 1997 e 2002,

180

os pases do bloco subdesenvolvido efetuaram uma transferncia lquida de recursos financeiros

para os pases ricos no valor de US$ 700 bilhes287.
Com o olhar de poeta, Mrio de Andrade nos demonstrou a ganncia insacivel de
Piaim e de como ele tira o sangue, o lazer e os sonhos de nossa gente. Com a coragem de heri,
Macunama enfrentou o gigante. E venceu.

Quando So Paulo foi totemizada em preguia

Macunama tinha recuperado a sua muiraquit e j podia voltar para casa. Assim fez.
Os trs manos partiram satisfeitos.

Quando atravessaram o pico do Jaragu Macunama virou pra trs contemplando a

cidade macota de So Paulo. Maginou sorumbtico muito tempo e no fim sacudiu a
cabea murmurando:
- Pouca sade e muita sava, os males do Brasil so...
Em seguida lanou um feitio, desses que pegam fcil, como o peixe caborge288 do rio
So Francisco, que tambm designa as meretrizes que vivem no porto de Juazeiro, no lado baiano
das margens do velho Chico.

Ento fez uma caborge: sacudiu os braos no ar e virou a taba gigante num bicho
preguia todinho de pedra.

So Paulo virou totem em forma de bicho preguia. Partiram.

Mais uma vez a influncia da teoria de Freud se faz presente. Oswald de Andrade, no
Manifesto Pau Brasil, de 1928, assim dizia: De Willian James e Veronoff. A transformao do
Tabu em Totem. Antropofagia.
Macunama fez. Em uma poca em que So Paulo estava construindo a imagem de
locomotiva do Brasil, cidade que exalta o trabalho em hino (So Paulo que amanhece
287

Dados do Banco Mundial.

CABORGE peixe do rio So Francisco (Doras marmoratus) que vive nas margens do rio no tempo das chuvas
e fcil de pegar.
288

181

trabalhando...), o feitio de Macunama a transforma em seu contrrio, quebrando

completamente o tabu inventado.
Retomando anlise de Marina Pacheco Jordo, percebemos que, em Macunama:
Totem e Tabu se reapresenta para ns como um texto-chave para a compreenso do texto de
Mrio289 . Para Freud, Totem :

Via de regra um animal (comvel e inofensivo ou perigoso e temido) e mais

raramente um vegetal ou um fenmeno natural (como chuva ou a gua) que mantm
relao peculiar com todo o cl. Em primeiro lugar o totem o antepassado comum
do cl; ao mesmo tempo, o seu esprito guardio e auxiliar, que lhe envia orculos
e embora perigoso para os outros, reconhece e poupa os seus prprios filhos. Em
compensao, os integrantes do cl esto na obrigao sagrada (sujeita a sanes
automticas) de no matar nem destruir seu totem e evitar comer sua carne (ou tirar
proveito dele de outras maneiras). O carter totmico inerente, no apenas a algum
animal ou entidade individual, mas a todos os indivduos de uma determinada classe.
De tempos em tempos, celebram-se festivais em que os integrantes do cl
representam ou imitam os movimentos e atributos de seu totem em danas
cerimoniais290.

E a base do Tabu se constitui em:

.... uma ao proibida, para cuja realizao existe forte inclinao do inconsciente.
[...] Essas proibies dirigem-se contra a liberdade de prazer e contra a liberdade de
comunicao291.

A epopia de Macunama envolve este embate entre preguia e trabalho, sendo que a
natureza da conscincia est ligada ao Tabu. Para Freud a conscincia surge aps um tabu ter

289

PACHECO JORDO, Marina Macunama gingando entre contradies, pg. 168 Ed. Annablume 2000
Como a psicanlise no a minha especialidade, as referncias apresentadas na seqncia so emprestadas da linha
de raciocnio da autora.
290
FREUD, Sigmund Totem e Tabu, pg. 15 Imago, 1974 Apud. Marina Pacheco Jordo pg. 168
291
Idem, pg. 169
182

sido violado292. Esse foi o esforo de Mrio de Andrade, quebrar o tabu, chamar os leitores
conscincia, mais que os leitores, chamar todo o povo. Sua obsesso era tanta que ele lanou mo
at mesmo de uma participao em governo, como diretor de Cultura, Educao e Recreao da
cidade de So Paulo, entre 1935 e 1938, mesmo tendo averso poltica tradicional. Participao
essa que lhe trouxe mais amarguras e frustraes do que satisfao.
Em Macunama, Mrio de Andrade utiliza a magia como estando ligada onipotncia
do pensamento, buscando semelhanas entre o ato executado e o ato esperado. Por isso seu
estudo de Brasil feito na forma desta rapsdia. Como constatou Roger Bastide, para entender o
Brasil o socilogo tem que se travestir de poeta. Mrio de Andrade fez o contrrio, foi o poeta
que se travestiu de socilogo. E o fez com a maestria de um artista. E tambm de um mgico, que
a partir do ldico, produz efeitos emocionais e de anlise; um mgico da interpretao do Brasil.
Os elementos que estruturam a temtica em Macunama so totmicos (a preguia, o
sapo de jade a muiraquit-, o boi -que ser retomado no poema testamento Meditao sobre o
Tiet- como indicador da pacincia) e a perda destes objetos sagrados que dirige as aes do
heri em um ideal que se faz real. desta forma que ele continua nos fornecendo pistas de como
proceder em um processo de tomada de conscincia em nossa prpria sociedade. Em So Paulo,
a muiraquit perdida seria o rio Tiet (e seus afluentes) que, de fonte de vida, transformou-se em
esgoto, tornando-se invisvel, mas no inodor. Os habitantes da cidade deixaram de nota-lo, do
mesmo modo que deixam de notar as esquinas cada vez mais tomadas por espectros da misria,
vtimas de Piaim, o comedor de gente. E a virada de conscincia, quem sabe a emancipao de
indivduos, est no momento em que as pessoas se perceberem como sujeitos, quebrando do tabu
trabalho. No exatamente isso que Karl Marx fala, s que de outra forma?
A gula de Piaim tanta que a realidade j tem se encarregado de quebrar o tabu do
trabalho, o fim do emprego. Em dezembro de 2003, j so mais de 2.000.000 de desempregados
em uma regio metropolitana de 17.000.000, a maioria deles jovens que nunca conhecero um
emprego regular. No entanto, a ideologia dominante, impregnada nos pensamentos e condutas
das pessoas, se encarrega de mant-las amarradas a este tabu, gerando um terrvel sentimento de
frustrao e fracasso. E que desemboca em violncia de todos contra todos.
Para Mrio de Andrade o bicho preguia o smbolo da mais perfeita conscincia de
movimento e sabedoria. Por isso o escolheu para petrificar a cidade, transformando So Paulo em

292

Ibdem, pg. 172

183

totem de um bicho preguia. A totemizao das cidades algo praticado por vrios povos. Os
Incas -e Macunama cruzou os Andes por isso sabia (lembremo-nos de que ele bebeu o vinho de
Ica, produzido no deserto do Peru, alm da cordilheira)- construam suas cidades como totens.
Cusco, o umbigo do mundo, capital do imprio Inca era a cidade puma293. So Paulo poderia
muito bem ser a cidade preguia.

A Divina Preguia

A idia de preguia em Mrio de Andrade anterior a Macunama e foi sedimentada

em um artigo publicado em 3 de setembro de 1918, no jornal A Gazeta, ainda em sua juventude.
Podemos perceber claramente que vrios conceitos desenvolvidos em Macunama j estavam
perfeitamente elaborados no artigo A Divina Preguia294.
Neste artigo notamos uma incrvel proximidade do pensamento de Mrio de Andrade
com o Manifesto de Paul Lafargue. No h registro de que ele tenha tomado contado com O
direito preguia, mas certamente ambos se inscrevem na mesma direo e devem figurar, junto
com O direito ao cio, de Bertrand Russel, como os grandes clssicos do tema, herdeiros do
mais refinado pensamento grego.
A Divina Preguia aponta dialeticamente a necessidade de se rever conceitos e
processos acerca do desencadeamento da civilizao:

Aquelles que asseveram ter a humanidade eras de progresso, de estacionamento e

eras em que a civilizao volta atrs, laboram num ligeiro desvio de concepo e,
numa comprehenso menos exacta de synonymia das palavras. Na passagem das
civilizaes, como na prpria vida, tudo marchar, buscando um horizonte deanteiro
inattingvel. A destruio , como a criao, uma necessidade dessa marcha que
impulsiona os homens.

293

Mais de cinqenta mil homens trabalharam incessantemente edificando aquedutos, armazns, templos, palcios
e tudo quanto necessitou a cidade que pouco a pouco assumiu a forma de seu totem, o puma.(CUSCO y el Valle
sagrado de los Incas, pg 35 Fernando Elorrieta Salazar Edicion Tanpu, 2002) traduo prpria.
294
Artigo publicado em A Gazeta, extrado do lbum de recortes de Mrio de Andrade (3/9/1918) no Arquivo do Instituto de
Estudos Brasileiros -IEB/USP , microfilme 49 pg. 103, pasta de recortes n. 35
184

Note-se que a rediscusso destes conceitos de progresso reforada pelo impacto da

Primeira Guerra Mundial em um processo de matana e barbrie dantesco:

No se poder dizer, sem receios de pesado errar, que a civilizao perlongasse

(antes da guerra) esse caminho que vai ter luz. Digo antes da guerra, porque
certo, que o pampeiro das metralhas, o holocausto dos homens moos pela Grande
Causa varreram o futuro dos bulces que os o ensombravam; e a humanidade que
sobreviver sentir mais incentivos no desejo, mais enthusiasmos na inspirao.
Como um dos efeitos da guerra, ele imagina que talvez ela tenha o poder de reabrir
conceitos, sendo o Sezamo, abre-te!, que desencadearia uma srie de idias novas e
libertadoras. Entre as velhas idias a serem combatidas situam-se os conceitos pr-estabelecidos
de trabalho e preguia. Seu artigo contesta um outro, de um famoso articulista e acadmico
brasileiro, Austragsilo de Athade, que se refere preguia como sendo uma patologia a ser
combatida, curada. O ttulo do artigo a Preguia Patolgica e assim Mrio de Andrade o
contesta:

No me assaltou com ll-as, a garganta dos deuses de Homero, mas confesso ter-me
encrespado os lbios, o sorriso das figuras de Da Vinci. Mais uma illuso que nos
querem tirar! A preguia, que para uns fora o dom dos deuses e para outros peccado
mortal, eil-a reduzida a um morbo de nova espcie! No poderamos mais gosar de
nossos lazeres, agradecendo-os aos deuses, nem inculpar as nossas acedias
preguiosas, s remveis no gradil dos confissionrios!... No; nem gosar com
aquelles, nem sofrer com estas: a preguia no era nem regalo nem culpa, resumia-se
a uma doena! Todos os preguiosos seriam outros tantos doentes!...
Essa viso criminalizadora da preguia, que condena o prprio lazer como desvio do
esprito, estava inserida no contexto higienista da poca e teve ampla difuso com o personagem
Jeca Tatu de Monteiro Lobato295. Mrio de Andrade apresentou a preguia com um outro
significado:

295

Como apresentamos anteriormente, Monteiro Lobato viria a rever esse seu entendimento.
185

Nem gosar nem sofrer! No se lhe poderia increpar a mandranice, nem exaltar a
felicidade dos cios, todos sofriam o contgio do mesmo morbo! E a uma receita de
doutor e dois meses de estao de guas, sarada e firme, a humanidade voltaria ao
labutar diuturno da vida!

Aproximando-se de Lafargue (mesmo sem conhece-lo), ele deixa claro que a

humanidade nem sempre teve a mesma opinio sobre a preguia, demonstrando que o seu
significado mudou de acordo com o tempo, as necessidades e valores decorrentes de cada
momento histrico:

A preguia teve sempre conforme o sentido em que foi tomada, modulaes varias.
Cada poca e cada religio, acceitando e comprehendendo a preguia segundo seu
modo de ver, decantara-a ou repulsara. Na Grcia e na Roma de apogeus
incontrastveis, apesar de terem sido estdios de continua actividade, onde mais se
accentuava o prurido dos ideaes, ancias de perfeio, ella foi apreciada e divinizada
quase. Tempos de formoso trabalho, onde as sades abundavam de selva, onde as
intelligencias eram mais geniais e as riquezas mais plethoricas, foi-lhes dado
imprimir a quase todas as artes plsticas ou literrias o impulso que fez com que
ellas atingissem a portentosa serenidade na fora e a suprema belleza na verdade. A
arte que como explana Reinach mais ou menos um luxo, differenciando-se, entre
outros, por esse caracter especial das outras manifestaes da actividade humana,
no poderia desenvolver-se e alcanar o seu fastigio sino em meio das riquezas que
prestigiaram as collinas da Hellade e os serros mansos de Roma. A arte nasceu
porventura de um bocejo sublime assim como o sentimento do beijo deve ter surgido
duma contemplao ociosa da natureza. O beijo e a arte so a descendncia que
perpetua e enaltece o cio.; e os prprios philosophos hellenicos, nas suas preguias
illuminadas, esmagando ao peso das sandlias a areia especular dos seus jardins,
gostavam de repousar os olhos nos mrmores intemeratos no verde polychromico das
relvas e vergeis, na palpitao das carnaes sadias.

Preguia me das artes e das virtudes nobres! disse Lafargue em seu manifesto. A
arte nasceu de um bocejo sublime... disse o nosso poeta ao defender as preguias iluminadas
186

dos filsofos gregos. E tambm o beijo, surgido de uma contemplao ociosa da natureza.
Mrio de Andrade tambm se aproxima de Max Weber ao identificar no cristianismo o momento
de virada deste conceito, quando a preguia transforma-se em pecado:

O christianismo, comprehendendo mais humana e verdadeiramente a vida, fez da

preguia um peccado.... Mas j no a mesma preguia. O vcio que o christianismo
repulsa o conclue pelo abandono das luctas e das porfias a que nunca refugiram os
governados por Pricles. O preguioso que o christianismo indigita o que se avilta
na inrcia lnguida - porta aberta aos pecados dos mortaes.
Neste momento ele deixa claro a distino entre um sentido de preguia como inrcia
e a preguia criativa:

O preguioso do paganismo como Titero de Virglio que, derreado sombra das

balseiras, olhava as suas vaccas pascerem longe, tangendo na avena ruda; ou
como o calmo Petrnio, que vagava pelas ruas de Roma, entrando os mercados onde
expunham virgens nuas , ouvindo as intrigas no Frum, descobrindo as ambies dos
Eumlpios, para legar aos homens do porvir as paginas vivazes do Satiricon,a
chronica mais perfeita dos romanos da decadncia.

Primeiras sociedades do lazer, primeiras sociedades da abundncia, assim como o

antroplogo M. Sahlins apontou, Mrio de Andrade tambm percebeu na preguia a base
definidora da identidade dos povos nativos:

Para os nossos indgenas as almas libertadas do envolucro da carne, iriam tambm

repousar, l do outro lado dos Andes, num cio gigantesco. a mesma concepo do
Eldorado, de Poe, existente alm do Valle da Sombra, que inspirou Baudelaire,
Antonio Nobre e o nosso Alberto, nos alexandrinos lapidares de Longe...mais longe
ainda!.

Estes conceitos foram aprofundados dez anos depois, em Macunama e a preguia foi
apresentada uma das matrizes do carter nacional, uma preguia criativa, gingada e inovadora.
Mas, definitivamente, foi neste artigo que Mrio de Andrade consolidou a sua convico da
187

importncia de travar um embate com essa noo moralizadora e controladora do tempo (que
deveria ser) livre das pessoas. O cio apresentado em seu contrrio, como um elemento
libertrio e de recusa da dominao onde o riso, a brincadeira e o lazer so entendidos como
fundamentais para a emancipao humana:

Mas eis que os paychiatras querem trazer preguia mais essa qualificao de
doentia; redimindo os cios culposos, vulgarizando os cios salutares!... Revoltemonos! A preguia no pode ser reduzida a uma doena! Si algumas vezes o resultado
passageiro duma leso, no poder jamais misturar todos os preguiosos num s
caso de observao clnica!
Mil vezes no! Foroso continuar para que o idealismo floresa e as illuses
fecundem, a castigar os que se aviltam no far niente burguez e vicioso e a exaltar
os que comprehenderam e sublimaram as Artes, no convvio da divina Preguia!

E todo esse sofisticado pensamento de Mrio de Andrade sintetizado em uma frase

magistral de seu companheiro de modernismo, Oswald de Andrade, registrada no Manifesto
Antropofgico:

A alegria a prova dos nove

De volta ao Mato Virgem.

Voltando a Macunama... Pois uma histria tem que ser contada at o final.
Os manos ...se sentiam marupiaras [fortes, felizes] outra vez, estavam voltando
para casa, descendo o rio Araguaia. E a medida que as guas araguaias murmurejavam, eles iam
reconhecendo tudo, as aves faladoras, o papagaio-trombeta, o papagaio-curraleiro, o periquitocutapado e tambm o bando de araras vermelhas e jandaias. Nesta terra de tantos pssaros, eles
tambm reconheciam as moitas, os peixes e plantas. Macunama se lembrou que era o imperador
do Mato-Virgem e at a Vei, a sol, o desculpou, dando-lhe lambadas de luz e calor.
Da civilizao, trouxe apenas o que mais lhe chamara a ateno na civilizao
paulista: o revolver Smith-Wesson o relgio Patek e o casal de galinha Legorne, s coisas
estrangeiras. O revolver era um smbolo de fora, mas ele tinha a muiraquit, que o tornava
188

muito mais respeitado que a posse de qualquer arma, era senhor de si mesmo. Com o casal de
galinha, teria alimento todos os dias, mas de nada lhe serviriam os ovos dirios, pois o MatoVirgem j lhe fornecia tudo de que necessitava. Sobrava o relgio, demarcando diferentes
concepes de tempo. No Mato-Virgem imperava o tempo natural, mas na cidade era preciso
contar o tempo de um jeito diferente, abstrato, calculado por um instrumento mecnico, uma
mquina-de-contar-horas. Em Costumes em Comum, o historiador ingls E. P. Thompson aponta
as relaes entre o tempo abstrato dos relgios e o desenvolvimento da industria e de uma nova
mentalidade de trabalho, mais puritana, controlada por mecanismos de coero e disciplina. O
historiador brasileiro, Edgar De Decca, segue na mesma direo:

Cronometrar, calcular e quantificar o tempo de trabalho tornou-se decisivo para a

conquista da produtividade do trabalho. Mas para que esse trabalho pudesse ser
submetido ao controle disciplinar do tempo dos relgios, houve a necessidade de
submisso dos trabalhadores ao mundo das fbricas. Retirar dos trabalhadores os
seus meios de subsistncia e obriga-los dependncia do trabalho fabril, essa foi
uma grande conquista dos empresrios capitalistas do incio da Revoluo Industrial.
A perda dos meios de organizao da vida dos trabalhadores foi acompanhada pela
perda de seus costumes e tradies296.

Eles estavam retornando para a beira do Uraricoera. Quanto mais se aproximavam,

mais Macunama se lembrava da dona da muiraquit, a briguenta, a diaba gostosa que batera
tanto nele, Ci, Me do Mato. Neste instante ele reza297 para o pai do amor:
Rud! Rud!298
Tu que est no cu
E mandas nas chuvas.
Rud! Faz com que minha amada
Por mais companheiros que arranje
296

DE DECCA, Edgar Salvadore E. P. Thompson: Tempo e Lazer nas sociedades modernas pg. 63 in. Lazer e
Cincias Sociais: dilogos pertinentes (Helosa Turini Bruhns org. ) Ed. Chronos, 2002
297
E colocamos a reza nesta dissertao na esperana de que talvez seja til para tantos amantes que procuram se
reencontrar. Quem sabe rezam juntos.
298
Alguns anos depois, Oswald de Andrade e Patrcia Galvo, a Pagu, deram o nome de Rud ao filho que tiveram
juntos.
189

Ache que todos so frouxos! Assopra nessa marvada

Sodades do seu marvado!
Faz com que ela se lembre de mim amanh
Quando o Sol for-se embora no poente!...

Na volta encontrou Joo Ramalho, o portugus que virou ndio e deu uma
chegadinha at a boca do rio Negro para buscar a conscincia deixada na ilha de Marapat.
No a encontrou. Ento o heri pegou na conscincia dum hispano-americano, botou na cabea
e se deu bem da mesma forma. Quem sabe nossos irmos da Amrica do Sul tambm no
passem por Marapat e assim vamos trocando conscincias.
No Mato Virgem, descobriram que os peixes rareavam, toparam com o feiticeiro
Tzal, o papa-peixes dos Taulipangue, travaram novas aventuras e caas, encontraram a Sombra
e Zumbi e Jorge Velho, o Paulista que dominou Palmares. E a cabaa mgica, que permitia que
pegassem peixes vontade. E os bois, as histrias e os cantos do Brasil:

O meu boi morreu,

Que ser de mim?
Manda buscar outro,
- Maninha,
L no Bom Jardim...
De Bom Jardim no Rio Grande do Sul, at o alto serto, com o senhor Manuel da
Lapa, carregado de folha de cajueiro e de rama de algodo:

Seu Manu que vem do A,

Seu Manu que vem do Au,
Vem carregadinho de folha de caju!

Seu Manu que vem do serto,

Seu Manu que vem do serto,
Vem carregadinho de rama de algodo

190

Essas foram as histrias que nosso heri descobriu e que, em sua original falta de
carter, foi compondo um novo carter de brasileiro, quem sabe mais que isso, de sul-americano.
Um cadinho de cada lugar, um pouquinho de cada pessoa, de cada tempo. Em sua aventura, o
heri conheceu pessoas extraordinrias, mergulhando em um mundo de magia e mistrios.
Mas como heri preguioso, seu tempo de aventuras estava chegando ao fim. O heri
foi perdendo a vontade de viver por essas terras atribuladas e egostas, se aborreceu de tanto
penar na terra de pouca sade e muita sava. Sentia banzo, sentia falta de Ci. Foi pro cu
viver com a marvada, transformou-se na constelao de uma perna s, a Ursa Maior. Virou
estrela.
E no cu reencontraria uma vida de lazer e felicidade. No fazia mal que seria brilho
intil no (No foi o que aprendemos? O cio intil. Houve [h] tempo que a arte tambm foi
[] considerada intil), pelo menos era o mesmo de todos esses parentes, de todos os pais dos
vivos de sua terra, mes, pais manos cunhs cunhadas cunhats, todos esses esquecidos que
vivem agora do brilho intil das estrelas.
E quem quiser descobrir algum brilho intil entre os esquecidos, mas no consegue
ver as estrelas no cu, que olhe para o lado, para as ruas de sua cidade (quanto maior for a cidade
maior ser a chance de enxergar, basta querer). L nas esquinas estaro brotando as mesmas
estrelas crianas curumins querubins jovens mes cunhs mes pais velhos pais irmos manos
irms cunhadas meninas caboclas cunhats. Gente de sorriso triste molecada levada vultos
marcados olhares de paisagem, todos esses esquecidos que vivem agora do brilho intil das
estrelas.

191

Captulo IV

SO PAULO DESCOBRE O LAZER

A muiraquit de So Paulo: o rio Tiet

A emergncia do lazer

Como vimos, cio, trabalho e tempo livre podem ter significados absolutamente
diversos. Nas sociedades pr-capitalistas no havia um ntido recorte entre tempo de trabalho e
tempo de descanso, os festejos eram associados produo (marcao dos solstcios e
acompanhamento do ciclo agrcola) e a participao em rituais ou feriados no poderia ser
considerada lazer ou folga, mas sim parte integrante da vida produtiva. No havia esse lazer
consciente

299

, sendo que todos os momentos de parada e festa tinham um carter cerimonial e

obrigatrio, mesmo que, aos nossos olhos, funcionassem como lazer. Do mesmo modo, o ato de
ir ao mercado ou caa tinha um carter tanto econmico/funcional como recreativo, de
divertimento, assim como o canto e a narrao de estrias se mesclavam com a atividade. A
primeira feira regular de So Paulo, a feira de Pilatos, data do perodo colonial, representando o
incio de uma marca muito significativa para a vida cotidiana da cidade, o hbito de aliar lazer a
consumo. De certa forma, a feira de Pilatos, foi precursora de um hbito que atualmente se
transformou na praia do paulistano, o passeio nos Shopping Centers, os grandes templos da
sociedade de consumo:

No campo da Luz, o governador e capito-geral Antonio Manoel de Mello e Castro

e Mendona cognominado General Pilatos, estabeleceu feiras pblicas, sendo por
isso as mesmas chamadas Feiras de Pilatos. Os negociantes da capital e das
circunvizinhanas, bem como algumas famlias, para ali se transportavam em certa
poca do ano com produtos que expunham em barracas. As msicas dos corpos
militares tocavam durante toda noite e as barracas iluminavam-se, e na do capito

299

A discusso sobre lazer consciente na sociedade contempornea bastante questionvel e retomaremos o

assunto mais adiante.
192

geral tinha freqentes vezes lugar uma partida a que concorriam as principais
famlias de So Paulo300

A Feira de Pilatos introduziu So Paulo ao lazer propriamente dito. Antes dela a vida
social ainda era muito restrita s pequenas comunidades, havendo uma mistura entre cio,
trabalho e atividade cotidiana. Com a feira, os moradores das vilas e aldeamentos circunvizinhos
de So Paulo, como So Miguel, Penha, Santo Amaro, Santo Andr, Carapicuba e Santana do
Parnaba301 se deslocavam especialmente para participar da feira e vivenciar o lazer. Para a
maioria das famlias, principalmente esposas e filhos pequenos, esse era o nico momento em
que usufruam de prazer e divertimento efetivamente livres. E tambm era assim para os que
moravam em So Paulo, que se preparavam para a feira que era uma festa.
Criando uma ocasio especial para o lazer, vai havendo um deslocamento na prpria
relao com o tempo, que deixa de ser controlado pelos ciclos naturais e vai passando por uma
transmutao, perdendo naturalidade, mudando de funo, dependendo de um ato consciente de
vontade. A organizao da vida cotidiana vai se tornando cada vez mais abstrata e as pessoas so
apartadas de seu meio para exercerem determinadas funes (o tempo do trabalho, da casa, da
circulao e do lazer). A Carta de Atenas, j no sculo XX, consagra esse modelo do ponto de
vista espacial e urbanstico ao definir as quatro funes bsicas da cidade (morar, trabalhar,
circular e recrear) e determina espaos diferenciados para cada uma destas funes. Trabalhar,
morar, circular, se encontrar, tudo ao seu tempo e ao seu lugar. Um ordenamento que busca, em
ltima anlise, obter mais eficincia e lucro. E essa lgica da eficincia transferida ao lazer. No
lugar do ritual e da celebrao pblica, a nascente indstria do entretenimento.
Hora para se divertir, lugar para se divertir. No sculo XIX, na Inglaterra, surgem os
Pubs (Public Bar, abertos a todo pblico em contraste com os Clubs exclusivos aos membros das
classes altas, os scios), licenciados para funcionar noite. Assim se criou uma tradio (os
ingleses adoram tradies): do trabalho ao Pub; as corridas de cavalo, as lutas de boxe, o cinema,
o futebol e tantos quantos esportes ou atividades forem inventadas para entreter o pblico. Tudo
com sua hora e lugar. Em So Paulo, a cidade entra na era do lazer de forma semelhante:

300

MARTINS, Antnio Egdio So Paulo antigo (1554-1910) vol. I pg. 17 Livraria Francis Alves, 1911.
As trs primeiras localidades esto incorporadas ao atual municpio de So Paulo, como distritos, os trs ltimos
so municpios independentes mas que fazem parte da regio metropolitana, estando conurbados com a capital)
301

193

Em 1839 a Cmara autorizou a abertura do primeiro salo de bilhar. s quartasfeiras e aos sbados os estudantes organizavam passeios a p ou a cavalo no campo,
ou ento passeios de barco no rio; s vezes havia caadas que duravam trs dias.302

Algumas dcadas depois, as bases do lazer na cidade j estariam plenamente

definidas. A pequena Vila, nascida de um Colgio, desejava apagar a poca em que descanso se
confundia com a indolncia e o cio dos ndios e mamelucos dos primeiros tempos. Para ocupar
o tempo nas horas de no trabalho, uma outra forma de cio, agora consentida: o lazer.

O lazer refinando comportamentos

A instalao da Faculdade de Direito, logo aps a independncia do Brasil, foi um

fator fundamental na transformao dos valores e hbitos culturais dos paulistanos. Com ela, a
cidade passou a receber jovens de todo o Brasil; filhos da elite, que antes se dirigiriam a
Coimbra, fixavam residncia na cidade e se envolviam na construo de uma nova identidade
local e nacional. E esses jovens no vinham apenas das fazendas do interior, mas de centros mais
pujantes como as cidades mineiras, a capital, Rio de Janeiro, Salvador e So Lus, as grandes
cidades da poca. At ento, praticamente inexistiam espaos institucionais para ocupar de forma
estruturada o tempo livre dos moradores. Mesmo nos primeiros anos de funcionamento da
faculdade o sentimento era de um constante tdio. O acadmico de direito e futuro escritor,
lvares de Azevedo, relata da seguinte forma os seus dias de diverso em So Paulo:

Hoje houve aqui a interessante festa dos Caips ainda estou atordoado do
barulho dos malditos tambores. Enquanto ao baile de hoje nada h que dizer,
descrito um baile de So Paulo esto descritos, com pouca diferena, todos os
presentes, passados e futuros. De co a cachorro, no h diferena, cara dum
focinho do outro.
Adeus e viva que no h mais nada digno de contar-se seno que a Cidade ainda no
deixou de ser So Paulo. O que quer dizer muita coisa, entre as quais tdio e
aborrecimento.

302

MORSE, Richard Da comunidade metrpole pg. 103 Comisso do IV Centenrio - 1954

194

O primeiro espao a possibilitar uma vida cultural mais regular, foi a Casa da pera,
em que os estudantes encenavam suas peas. A Casa da pera, na verdade, era um local bastante
modesto, em 1861, passados quase quarenta anos de sua abertura, esse teatro, o nico da cidade
at ento, foi considerado por Augusto Emlio Zaluar (Peregrinao pela Provncia de So
Paulo 1860-1861) inferior ao de Campinas, cidade do interior do estado, mas muito mais rica
que a capital303. Somente em 1864 a cidade ganha um teatro digno do nome, o So Jos, que foi a
principal casa de espetculos at a inaugurao do Teatro Municipal, em 1911, quando So Paulo
j havia passado por uma completa transformao. Mesmo assim, a pequena Casa da pera,
teve um significativo papel no desenvolvimento de uma nova referncia cultural e de lazer:

Havia (1822-35) um teatro de humilssima aparncia, que o vulgo chamava de

Casa da pera, situado ao lado sul do largo do Palcio... . De vez em quando
alguns curiosos representavam entremezes, como o de Esganarelo, do Juiz de Paz da
Roa, do Manuel Mendes Enxndia, e outra farsas chocarreiras, at que depois da
fundao da Faculdade os estudantes instalaram nessa mesma casa um teatro
acadmico. Desde ento, durante muitos anos, alguns estudantes, excelentes atores,
como Jos Maris, Frederico, Bernardo Azambuja, Faco, Teixeirinha, ali
proporcionavam grtis, a um pblico escolhido, excelentes diverses, representando
os dramalhes mais em voga naquele tempo, farsas e pantomimas304

Mais que uma simples diverso, a Casa de pera contribuiu para a composio de
novos padres de comportamento, acolhendo atores negros e atrizes, mulheres de virtude
duvidosa, como diriam os da poca. Foi no limitado palco da Casa da pera que So Paulo
tomava contato com a arte e as idias da Europa e isto chamou a ateno de um viajante ilustre,
Saint Hilaire que, ao lembrar-se de uma representao de O avarento de Molire, percebeu que
no se pode deixar de reconhecer que alguns deles [os atores] possuam inclinao para a
cena. Curiosa essa situao, famlias paulistas de quatrocentos anos (trezentos naquela poca)

303

Citado por Jos Roberto do Amaral Lapa Campinas, os cantos e os antros pg. 154 Edusp - 1995
BUENO, Francisco de Assis Vieira - A cidade de So Paulo - recordaes evocadas de memria pg. 32 Academia Paulista de Letras, 1976.

304

195

eram apresentadas sofisticada cultura francesa por estudantes forasteiros, pretos e atrizes cujo
talento corria parelhas com sua moralidade; dir-se-iam fantoches movidos por fio305.
Mas os hbitos paulistanos continuavam patriarcais e restritos vida domstica, com
pequenas sadas para comentar os temas do momento:

almoo das 9 s 10 horas, jantar das 3 s 4; aps este, saia o pessoal satisfeito, de
palito boca, indo os abastados saborear delicioso sorvete de 200 ris, na
confeitaria Nagel; os mais, como de costume, resignavam-se falar mal da vida
alheia...306.

E a forma de ir rompendo com esse jeito tradicional de ser, foi exatamente pelo lazer.
Nos bares...

No andar trreo do pequeno e acaapado sobrado da rua do Ouvidor, hoje Jos

Bonifcio, existiu um deppsito de cerveja nacional denominado Ao Corvo,
pertencente a Henrique Schomburg, a qual era muito freqentado pela mocidade
acadmica e que a, a qualquer hora do dia ou da noite, saboreando um bom copo de
cerveja, palestrava sobre todos e quaisquer assuntos literrios, histricos, polticos,
etc...307

...percorrendo as ruas da cidade em carnaval...

...em 1860 saiu, para percorrer as ruas da cidade, um grande e bem organizado
bando carnavalesco denominado Os zuavos, parte do club que fez sair o mesmo
bando grande nmero de comerciantes, vrios funcionrios pblicos e os figures da
terra, sendo que o primeiro carnaval que se fez em So Paulo foi, segundo consta, no
ano de 1857, no conhecendo o povo paulista, at aquela poca, esse gnero de
divertimento, pois s conheciam o tradicional entrudo, havendo na referida chcara e

305

In MORSE, Richard - Da comunidade metrpole - pg 39 - Comisso do IV Centenrio - 1954.

Pereira de Souza, in MORSE, Richard, Da Comunidade metrpole - Comisso do IV Centenrio - 1954.
307
MARTINS, Antnio Egdio - So Paulo antigo (1554-1910) vol. II - pg 93 - Livraria Francisco Alves-1911
306

196

durante as trs noites do carnaval de 1860, animados bailes, nos quais muitos
figures tomaram parte308.

Ou ento, em passeios e piqueniques...

A diretoria do Club Mozart, cuja sede era na freguesia do Brs, querendo

proporcionar aos scios do mesmo club e ao pblico um passeio campestre (pic-nic)
na cidade de Mogi das Cruzes, contratou, para isso, um trem especial da linha frrea
do Norte (hoje Estrada de Ferro Central do Brasil), vendendo pelo preo de 2$000
cada uma passagem no mesmo trem, que conduziu para aquela bonita cidade grande
nmero de pessoas, as quais, inclusive a diretoria e scios do mesmo Club Mozart,
foram recebidas na estao, festivamente, pelas principais pessoas daquela aprazvel
localidade. Foi esse o primeiro pic-nic que, fora da capital, se fez no norte da antiga
provncia de So Paulo, promovido por sociedades recreativas da mesma capital309

...festas e quermesses...

Entre os anos de 1882 e 1884 realizou-se, no Jardim Pblico, uma kermesse

promovida por diversos membros influentes da distinta colnia franceza desta
capital, sendo que essa kermesse foi a primeira que se fez em So Paulo310

At que o refinamento vai surgindo:

Em um antigo prdio trreo que existiu na rua da Imperatriz, hoje Quinze de

Novembro, esquina do Beco do Inferno, hoje travessa do Comrcio...foi a 26 de
fevereiro de 1876 inaugurado o Caf Europeu, de propriedade de Vicente Mdici,
tendo sido esse estabelecimento o primeiro que, no gnero, se montou, com esmero e
luxo, nesta capital.311

308

MARTINS, Antnio Egdio So Paulo antigo (1554-1910) vol. I, pg. 110 - Livraria Francisco Alves, 1911.
MARTINS, Antonio Egdio - So Paulo antigo (1554-1910) vol. II, pg 166-Livrearia Francisco Alves - 1911
310
MARTINS, Antnio Egdio, So Paulo antigo (1554-1910) vol I, pg. 142, Livraria Francisco Alves, 1911
311
MARTINS, Antonio Egdio, So Paulo antigo (1554-1910) vol. II - pg. 87 Livraria Francisco Alves - 1911
309

197

E novo todo um sistema de convvio social toma conta da cidade312. Na dcada de

1870, o lazer em So Paulo estava plenamente estruturado:

...o Stadt Bern, cervejaria ao ar livre com rvores, jogos e uma orquestra
(inaugurada em 1877). Podiam assistir corridas de cavalos no novo hipdromo da
Mooca (1876). Havia circos, touradas...a inaugurao de uma nova estrada de ferro,
ou a ascenso de um balo (1876) do aeronauta mexicano, Tdulo R. Cevallos. O
primeiro picknick feito em trem e com a durao de um dia inteiro ocorreu mais ou
menos em 1880, e logo depois a colnia francesa patrocinava primeira quermese no
Jardim Pblico. Em 1877 os irmos Normanton, da Inglaterra, abriram um rinque de
patinao que, alm de uma nova forma de exerccio para o pblico em geral,
oferecia nmeros especiais de patinao e variedades313.

No curto espao de duas geraes, no mximo em cinqenta anos, os moradores de

So Paulo mudaram o seu jeito de ser. De uma cidade patriarcal, voltada para dentro, para uma
cidade aberta s novas idias e ao que viria ser, no sculo XX, um modo cosmopolita de agir e
sentir. E um dos principais fatores que desencadearam essa mudana de comportamento no
aconteceu no tempo de trabalho, mas sim fora dele. Utilizando o tempo de lazer as pessoas
estabeleceram novas relaes entre si, de forma descompromissada, em encontros casuais.
Evidentemente, esse descompromisso no era to livre e desinteressado assim, mas sobre isso
falaremos mais adiante O lazer funcionou como vetor de um processo de educao permanente,
no formal, estabelecendo modelos sociais de conduta e sensibilidade. A sociedade colonial
paulista, embrutecida no planalto, de costas para o mar, vai tomando contato com outras formas
de conduta exatamente no tempo de no trabalho, na ida ao bilhar, aos primeiros bares, vendo o
movimento dos primeiros hotis (que datam de 1850), assistindo s primeiras peas de teatro. E
So Paulo se tornou diferente.

312

Note-se que a essa poca a diferenciao de classes em So Paulo era diferente da que conhecemos hoje, o
proletariado ainda no estava formado e a concentrao da misria estava localizada no interior.
313
MORSE, Richard Da comunidade metrpole pg 2008 Comisso do IV Centenrio 1954.
198

O grande centro de lazer de So Paulo: os rios

Nessa primeira fase, o lazer teve um papel na educao coletiva dos moradores,
disciplinando e refinando comportamentos; ele tambm serviu para aproximar as pessoas dos rios
que cortavam So Paulo.
At o incio do sculo XIX, os momentos de descanso e devaneio eram muito
semelhantes ao comportamento indgena. As pessoas pescavam por prazer, caminhavam na mata,
jogavam peteca... Uma prtica comum era banhar-se nos rios, nus, particularmente o Tamaduate,
que atravessava a rea urbana de So Paulo:

legado dos antepassados guayans, carijs murimins, avoengoa em duas quintas

partes do povo paulistano assim como a natao [nos rios, evidentemente] que era
...o exerccio de desenvoluo predileta do paulistano: alm dele havia o jogo da
peteca no menos apreciado pelos nossos avs e por ns mesmos em nossa infncia,
constituindo, ambos, nos tempos idos, a educao fsica de nossa gente [...] O jogo de
peteca, principalmente, era to delicado e elegante que as prprias senhoras o
praticavam314.

Em 1864 a Cmara Municipal probe o banho nu nos perodos diurnos nos rios que
atravessavam a rea urbana. Mas at 1890 ainda h relatos da necessidade de represso policial
para conter os paulistas (adultos e no crianas, pois essas continuavam banhando-se sem roupas)
que insistiam em banhar-se como os ndios. Essa represso visava possibilitar que moas e
senhoras de famlia tambm pudessem circular pelas margens dos rios, ampliando a oferta de
lazer e, ao mesmo tempo, marcando um processo de disciplinalizao e controle sobre a forma
com que as pessoas podiam usufruir do lazer. Desta forma, o rio Tiet (e seus principais
afluentes, Tamanduate e Pinheiros) que teve uma marcante presena econmica para a cidade
por onde partiam os bandeirantes, com suas entradas e mones, assume um novo papel como a
grande rea de lazer dos paulistanos.
At o final do sculo XIX a zona urbana de So Paulo tinha por limite o Convento da
Luz e a Casa de Correo, que ficavam a um quilometro da margem direita do Tiet. Para alm

314

FREITAS, Afonso A. de Tradies e reminiscncias paulistanas pg. 89 Ed. Monteiro Lobato - 1921
199

do rio, no sentido norte, havia as fazendas de Santana, vrias delas de padres jesutas e o nico
meio de atravessa-lo era por barco ou ento pela Ponte Grande, construda no incio do sculo
XVIII e que foi, segundo Afonso Taunay, a primeira obra de engenharia da capital paulista.
Em torno do Tiet, havia uma intensa atividade econmica, envolvendo no apenas o transporte
de mercadorias e pessoas, como tambm a extrao de areia e pedregulho, que permaneceu at a
dcada de 1950 (depois desta data no houve mais o que extrair, apenas lodo misturado com
esgoto). Ao final do sculo XIX, essa atividade extrativista possibilitou a instalao de dezenas
de olarias, permitindo a substituio das construes de taipa pelas de alvenaria -mais uma marca
deste perodo de transio cultural e econmica. Para o transporte destes produtos: o Batelo
[barco grande, chata]. Durante a semana, vrios bateles cruzavam o rio, sempre cheios de areia,
pedregulho ou tijolos. Para move-los os barqueiros movimentavam o varejo, uma longa vara
que era fincada no fundo do rio e assim empurravam o Batelo. Aos domingos, a funo do
Batelo era outra: levar pessoas para alegres piqueniques rio acima.
Ao lado da Ponte Grande, em uma posio privilegiada para avistar toda a
movimentao do rio, estava a Chcara Floresta, e em sua rea, um restaurante:

Este bem montado estabelecimento, a dez minutos do centro da cidade, situado na

margem esquerda do rio Tiet, acha-se aberto todas as noites at s 3 horas,
encontrando-se a toda hora refeies quentes ou frias.
Uma magnfica sala de jantar, novelmente construda com todo conforto desejvel,
com piano, oferece toda decncia para servir o pblico e especialmente famlias.
Possui pessoal devidamente habilitado, uma cozinha de primeira ordem, tanto
francesa como nacional, e os seus preos so por listas fixos e comedidos. Todas as
quintas e domingos feijoada brasileira.
Nota: s 10 horas da noite o porto fecha-se, e o porteiro s abrir para as pessoas
corretas e comprovadamente tranqilas (jornal A Platia 1900)315

Mesmo s abrindo as portas para as pessoas corretas e comprovadamente

tranqilas, uma mudana e tanto para uma cidade que, cinqenta anos antes, estava habituada a
almoar das 9 s 10 horas, jantar das 3 s 4 e aps, sair de palito boca para saborear um

315

Citado por NICOLINI, Henrique Tiet, o rio do esporte pg. 216 Phorte Editora, 2001
200

sorvete de 200 ris ou ento, falar mal da vida alheia. Novamente duas geraes e a cidade j era
outra.
Em torno do restaurante, na Chcara Floresta, convergiram os clubes de regatas. Um
lazer ribeirinho, que envolvia remo, natao e piqueniques. Esse processo comea em 1899,
quando sete jovens de origem italiana sublocaram uma rea para construo de barraco de
barcos na margem do rio Tiet. Surgia o clube Espria, composto por imigrantes e na seqncia
o clube de regatas So Paulo, composto por paulistas de mais tempo e muito mais abastados que
puderam comprar a rea da Chcara Floresta e assim desalojar o clube dos oriundi que, depois
de uns anos, se instalou na outra margem do rio. Definitivamente aquela regio passou a ser o
centro de uma intensa movimentao de lazer aliado a convvio social e atividades fsicas:

Apesar de no se acharem ainda concludos os trabalhos para a instalao definitiva

do Clube de Regatas So Paulo, na Chcara Floresta, tem sido ali grande a reunio
de scios e pessoas de suas relaes, aos domingos e feriados.
Essas pessoas passam alegremente os dias, divertindo-se em exerccios esportivos,
como sejam corridas a p, ginstica e passeios no rio Tiet. (Dirio Popular, 24 /
02/1904)316

Na vrzea do Tiet e do Tamanduate, se formaram os clubes que marcaram a histria

da cidade at os dias de hoje: Palmeiras, So Paulo Futebol Clube, Corinthians, Regatas Tiet,
Espria, entre outros. As principais atividades esportivas eram o remo e a natao e com essas
atividades surgem as Federaes Esportivas e as competies organizadas:

...pela primeira vez em So Paulo foram disputados interessantssimos matches de

regatas, regularmente organizados. (Correio Paulistano-13 de outubro de 1903)

Esta estrutura esportiva seguia o modelo ingls, que concebia o esporte como um
processo de educao e diferenciao de classes. O princpio do amadorismo no esporte era,
fundamentalmente, uma forma de separao entre as pessoas que necessitam do trabalho para
viver daquelas que esto liberadas deste fardo (o trabalho braal), conseqentemente, apenas as

316

In. NICOLINI Henrique, Tiet, o rio do esporte pg. 235 Phorte Editora, 2001
201

pessoas de posses, propriedades ou funes liberais ou de governo. O estatuto da Federao

Paulista das Sociedades de Remo (FPSR, fundada em 1907) exclua da prtica esportiva:

todos os que exercerem qualquer profisso ou emprego que no esteja de acordo

com o nvel moral e social do esporte nutico...entendendo que deveriam estar
excludos... todos os que tiverem sua subsistncia de qualquer profisso braal,
entendendo-se por profisso braal todas as que no exercerem esforo mental

De uma relao de 140 remadores inscritos pelo clube Espria em 1913, 97 nomes
foram vetados, inclusive o remador favorito na maioria das competies, Gijo, um barqueiro de
batelo317. Essas diferenas no esporte, incluindo o fato de que o clube dos italianos (o Espria)
tambm organizava provas para mulheres remadoras, o que era visto com espanto pelos outros,
levava a comportamentos de rivalidade e disputa bastante complexos. De um lado do rio, os
antigos e tradicionais paulistas, de outro, os novos imigrantes, que chegavam aos montes. Em
dias de disputa, quando havia uma vitria do clube Tiet, este disparava um tiro do canho (de
festim) em direo ao clube rival ao que era respondido por um...

...solenssimo e altissonante t banana que, no s representava uma autohomenagem, tpica da pennsula da qual o clube era oriundo, mas, principalmente um
desagravo pelos vidros quebrados318

A natao no rio Tiet tambm era um esporte muito comum (mas no sculo XX, as
medidas da Cmara dos Vereadores j haviam surtido efeito e os nadadores j utilizavam roupas
apropriadas, deixando para trs a velha prtica indgena de nadar nu). Os clubes instalavam
flutuadores [pranchas de madeira sustentadas por tambores], os cochos, facilitando o mergulho
e servindo de base para descanso ou acompanhamento da prtica. Apesar da rivalidade, uma das
grandes provas era a travessia do rio, havendo, inclusive, competies infantis, ligando os clubes
de ambos os lados, alm da Travessia de So Paulo a nado, organizada pelo jornal A Gazeta

317
318

in. NICOLINI, Henrique, Tiet, o rio do esporte, pg. 64 Phorte Editora, 2001
NICOLINI, Henrique, Tiet, o rio do esporte, pg. 73 Phorte Editora, 2001
202

Esportiva319 . Junto com a corrida So Silvestre (prova de pedestrianismo no ltimo dia do ano) a
Travessia So Paulo a nado era a maior competio esportiva de So Paulo, quando as margens
dos rios e as pontes ficavam lotadas de espectadores e os ganhadores eram aclamados como
heris.
A Travessia de So Paulo a nado comeou em 1924, com 63 participantes, sendo 10
nadadoras e foi crescendo at alcanar, em 1941, quase 2000 competidores, dos quais 107
nadadoras, sem dvida um evento de grandes propores. Em 1944, com um nmero bem menor
de participantes (358 130 nadadoras), houve a ltima competio. Um dos nadadores, Joo
Havelange (que posteriormente seria conhecido como o presidente da Federao Internacional de
Futebol Fifa) havia contrado tifo negro nas guas do rio.
Nesta poca a natao j estava se distanciando de seu meio natural passando para as
piscinas, que s comearam a se tornar populares a partir da dcada de 1930320. O remo
continuou por mais tempo, mantendo a Prova Clssica Fundao da cidade de So Paulo at
1961, at que o mal cheiro tornou insuportvel a permanncia da competio. O rio estava
agonizando.

A vrzea

Tinha mais de mil campos de vrzea. Na Vila Maria, no Canind, na vrzea do

Glicrio, cada um tinha mais ou menos cinqenta campos de futebol. Penha pode pr
cinqenta campos. Barra Funda, Lapa, entre vinte e 25 campos. Ipiranga, junto com
Vila Prudente, pode pr uns cinqenta campos. Agora tudo virou fbrica, prdios de
apartamento. O problema da vrzea o terreno. Quem tinha um campo de sessenta
por 120 metros acabou vendendo pra fbrica.
Se ns vamos procurar na memria quantos jogadores da vrzea, de uns quarenta
anos faz, tinha mais de 10 mil jogadores. Cada campo tinha um clube; a maior parte
dos campos eram dados pelos donos para o lugar progredir, popularizar. Quando

319

Antes da Gazeta, o jornal, O mundo Esportivo, lanou a competio em 1924, mas ela durou at 1928, sendo
retomada em 1932 pela Gazeta Esportiva.
320
A primeira piscina em clube foi a do Clube Atltico Paulistano, 1926 e posteriormente da Associao Athletica
So Paulo, 1929, com 25m x 12 m permitindo a realizao de competies. Depois a Faculdade de Medicina, o
Espria e o Germnia inauguraram as suas, em 1933, o clube Tiet em 34 (uma piscina olmpica) e em 1942 ?, a
piscina pblica do Pacaembu, destinada a competies.
203

tinha um clube, vinha o progresso. No domingo vinham 2 mil pessoas assistir, e

comeava o comrcio, o progresso.
Hoje no jogam nem 10% daquilo que jogavam naquele tempo, por falta de campo,
de lugar. No tem onde jogar. Em cada bairro se fazia um campeonato, juntavam 10
ou vinte clubes... A gente dizia Em que parque vamos jogar?. No tinha ainda
estdio, era campo livre, ningum pagava pra ver. O Pacaembu veio mais tarde, acho
que em 38 ou 40. A comeou a massa, antes o pessoal estava espalhado nas vrzeas
e nos bairros jogando mesmo... Quando foi morrendo o jogo de vrzea e o futebol de
bairro, comeou a se concentrar o pblico nos estdios..(Depoimento concedido
no final da dcada de 1970- do sr. Amadeu Bovi, nascido em 30/11/1906)321.

A um s tempo, este depoimento de um velho organizador do esporte varzeano em

So Paulo nos oferece uma srie de informaes. Ele fala de uma prtica iniciada em tempos
coloniais; Rosa Kliass cita o Termo de Vereana de 1773, contestando a construo de muro nos
fundos do Tamanduate:

Fomos novamente fazer vistoria no dito logar, e achamos e concordamos que em

semelhante paragem no devia ser admitida tal obra, no s por ser no logradouro
pblico desta cidade e o nico recreio e divertimento do povo desta cidade, alm de
ser logar onde se costuma tirar saibro para todas as obras desta cidade. (Cmara
Municipal de So Paulo 30 de janeiro de 1773)322

Desde aquela poca, o interesse privado j tentava se sobrepor ao interesse pblico,

havendo uma disputa sobre o acesso aos recursos, econmicos e de lazer, proporcionados pelo
rio. No tempo do sr. Amadeu, entre os anos 20 e 30 do sculo XX, a prtica da ocupao da
vrzea para atividades de lazer era intensa, mais de mil campos de futebol, todos na vrzea, uma
rea livre de recreio. Comparando com depoimentos de outros antigos organizadores do futebol

321
322

In. BOSI, Ecla Memria e Sociedade pg. 449 Companhia das Letras, 2003.
In. KLIASS, Rosa Parques Urbanos em So Paulo pg. 113 Editora Pini, 1993 (grifo nosso)
204

varzeano, moradores do bairro proletrio do Canind323, encontramos indicaes muito

semelhantes, apesar de terem por referencia umas duas dcadas depois. Toda a margem do Tiet
era tomada por campos de futebol. Onde hoje o Shopping Center Norte havia 20 campos
(Hermnio Pavanelo, 62 anos, diretor do Centro Desportivo Municipal CDM324-Serra Morena,
fundado em 10/04/1929). Onde era o [centro de convenes e sambdromo] Anhembi tinha 30
campos, em 1972 ainda joguei l (Nelson Lumumba, metalrgico aposentado, 60 anos, diretor
do CDM Estrela do Pari, fundado em 1/1/1919).
Destes campos poucos sobraram e, contando com a expanso do permetro urbano,
em 2001 havia pouco mais de 300 campos pblicos de futebol325. Foi na vrzea que aconteceu o
primeiro jogo de futebol do Brasil; Charles Miller havia trazido as regras diretamente da
Inglaterra e funcionrios da So Paulo Railway enfrentam os da Companhia de Gs em um
campo s margens do Tamanduate, em 1888. Tambm em campos semelhantes, nasceram os
grandes times de futebol da cidade.
E a deciso de utilizar a vrzea para abrigar reas de lazer que no exigiam
construes era uma soluo preguiosamente inteligente. Ao contrrio de pretender domar um
fenmeno natural, a cheia do rio, ela respeitava esse ciclo. Quando as guas subiam, encontravam
campos de futebol, reas livres, no acarretando nenhum dano material mais significativo,
bastava esperar que o rio retornasse a seu leito e os campos de futebol eram reocupados. Mas, ao
mesmo tempo que a cheia um fenmeno natural, as enchentes e inundaes, so um fenmeno
social, historicamente definido. Lembra o sr. Amadeu: Agora tudo virou fbrica, prdios de
apartamento. O problema da vrzea o terreno. Quem tinha um campo de sessenta por 120
metros acabou vendendo pra fbrica. Sim, o problema nunca esteve na cheia dos rios, mas na
ocupao desenfreada de reas ao seu redor. Fbricas perto dos rios significavam menos custo
323

Bairro popular, cercado de lagoas da vrzea do Tiet (antes da retificao do rio), habitado por imigrantes pobres.
Sua atividade econmica principal era a extrao de areia e a manuteno de cocheiras para cavalos que puxavam
carroas de leite, duas atividades exercidas, fundamentalmente, por portugueses. no Canind que ficava a antiga
Ilha dos Amores, onde foi instalado o primeiro estdio de futebol do So Paulo Futebol Clube, que depois foi
comprada pela Portuguesa de Desportos que ali construiu um estdio todo de madeira, dando nome ilha para Ilha
da Madeira. O Canind, que em tupi significa arara-azul, tambm era o local onde as pessoas atravessavam o rio
por uma balsa, puxada por um cabo amarrado de lado a lado e puxada (normalmente um portugus) por uma vara ao
custo de 200 ris. A primeira onde de migrao vinda do nordeste parava no Canind, pois era l que ficava a
garagem da empresa de pau de arara Estrela do Norte, tambm foi neste bairro tipicamente proletrio e paulistano
que a empregada domstica Carolina de Jesus escreveu o livro Quarto de Despejo.
324
CDM Centro Desportivo Municipal. rea pblica, normalmente um campo de futebol, administrada pela
comunidade.
325
Dados DUEAT (Departamento de Unidades Esportivas Autnomas) da Secretaria de Esportes e Lazer do
municpio de So Paulo.
205

para o escoamento de dejetos industriais; casas e apartamentos, mais lucros a agregar valor em
terrenos baratos. Em alguns casos, quando a vrzea no podia agregar valor algum, populaes
muito pobres instalavam seus barracos, constituindo favelas. No encontro do Tamanduate com o
Tiet, est uma das mais famosas, rente ao rio, sujeita a todas as enchentes: a favela do Gato.
Ao longo da histria de ocupao e crescimento de So Paulo, o curso natural dos rios
tambm foi sendo alterado. Inicialmente a justificativa era por motivos higinicos:

preciso que a s poltica faa pouco a pouco desaparecer essa origem de

incmodos, molstias e mortalidade; por exemplo a Vrzea do Carmo, inferior
cidade, cobrindo-se das guas do Tamanduate, que podiam, segundo penso, correr
livremente para o Tiet, sendo dessecada por meio de diferentes valas, no atacaria
para o futuro a cidade com nevoeiros inoportunos, defluxos, e reumatismos: os seus
habitantes desfrutariam a mais perfeita sade (Antonio Rodrigues Vellozo de
Oliveira 1822)326

No entanto, como podemos perceber, no mesmo ano, 1822, a Cmara dos Vereadores
registrava que a insalubridade do rio tinha outro motivo:

A Vrzea do Carmo, que j fora to enxuta, a ponto de ter sido um dos passeios
favoritos dos moradores da cidade, estava reduzida a um pntano contnuo, devido a
ter-se consentido que alguns particulares, atendendo apenas aos seus interesses ou
aos seus caprichos, desviassem do seu leito natural as guas do Tamanduate,
arruinando o caminho e tornando doentio o clima desta cidade, por sua natureza
sadio.327

Note-se, a Vrzea do Carmo (atual Parque Dom Pedro) que j fora to enxuta,
estava se tornando pntano. No devido pouca vazo das guas, decorrente de suas curvas e
ilhas, mas em funo do assoreamento de terras e s intervenes no curso do rio. E a cada nova
interveno, novas enchentes eram transferidas de lugar ganhando maiores propores. No mais
326

In Memria sobre o Melhoramento da Provncia de So Paulo citado por Rosa Kliass Parques Urbanos de
So Paulo- pg. 110 Editora PINI, 1993
327
In. Parques Urbanos de So Paulo Rosa Kliass Ed. PINI, 1993
206

o movimento natural de guas (pois todo rio tem momentos de cheia e vazante), mas sim em
razo de elementos estranhos ao prprio rio: lixo domstico, dejetos, esgotos... Em 1884, Rangel
Pestana constata que:

A vrzea est promettendo ser um excellente auxiliar da morte si o cholera chegar

at c, o que bem possvel. Aos lados das linhas de bonds fazem-se despejos e o
aterro em regra com lixo...Com a vasante o canal e o rio, que recebem esgottos da
cidade e lixo, oferecem um aspecto repugnante e assustam os moradores dessa rua
(A Provncia de So Paulo 17 de agosto de 1884)328

De um lado, o descaso com o rio, de outro, a tentativa de domar esse ambiente

natural, transformando-o em fonte de lucro e acumulao privada. No meio, as populaes mais
pobres conquistando seu direito ao lazer. Mais de 10 mil jogadores, dezenas de times em cada
grande bairro operrio de So Paulo e um grande pblico a assisti-los, nos domingos vinham 2
mil pessoas, e comeava o comrcio, o progresso. Essa a descrio de um momento
diferenciado do esporte, mais interativo e auto organizado que, no entanto, no foi percebido
pelos setores mais engajados e militantes do proletariado paulista, tanto de tendncia anarquista
como comunista, que no viam com bons olhos essa afluncia vrzea:

...se no nos dias de carnaval, aos domingos nos campos de futebol...Reprovar

todos esses brinquedos com que a burguesia nos brinda os passatempos
burgueses. So os que a ns mais nos prejudicam. Com eles os abutres diluem o
instinto revolucionrio dos trabalhadores hoje seus escravos! (O Internacional
15/02/1929 jornal de tendncia comunista)329

Para eles, esse massivo interesse pelo esporte era uma forma de submisso aos
interesses burgueses, de entorpecimento da conscincia. Entre os anarquistas, a oposio era
ainda mais intensa:

328

citado por Kliass, Rosa Parques urbanos de So Paulo pg. 111

In. GUZZO DECCA, Maria Auxiliadora A vida fora das fbricas cotidiano operrio em So Paulo, 19201934 pg. 119 Paz e Terra - 1987

329

207

Atualmente so trs os meios infalveis que os ricos exploradores das misrias e

necessidades do povo empregam para tornar a classe operria uma massa bruta: o
esporte, o padre e a poltica.
No existe nenhuma vila ou aglomerado de casas de operrios que no tenha campo
de futebol, a igreja e os gorjetados incitadores polticos.
Nos campos de futebol os operrios de ambos os sexos tornam-se afixionados e
torcedores e brutalizam-se a ponto de s viverem discutindo entre seus companheiros
os lances e proezas dos campees. (A Plebe 21/12/1928 jornal de tendncia
anarquista)330

Essa postura de forte contedo moral, fundamentalista, em relao ao lazer e s

predilees do divertimento popular, talvez tenha sido um dos motivos que contriburam para o
gradual distanciamento entre a massa operria e os anarquistas conforme aponta Boris Fausto em
Trabalho urbano e conflito social. Mais abertos a perceber as necessidades e tendncias do
proletariado, os comunistas foram mais geis que os anarquistas na introduo atividades
recreativas e no diretamente polticas no mbito dos sindicatos. Os comunistas lanaram a
campanha pela proletarizao do esporte, percebendo neste, mais um campo de luta para a
formao de uma conscincia de classe:

Viva o esporte proletrio!

A necessidade do esporte para a juventude um fato incontestvel. A burguesia se
aproveita deste fato para canalizar todos os jovens das fbricas para os seus clubes.
O que fazem os jovens nos clubes burgueses?
Defendem as cores desses clubes. Se o clube de uma fbrica o nome e a cor da
fbrica que defendem; a burguesia cultiva neles a paixo e a luta contra a juventude
das outras empresas (...)
Todo operrio footballer deve ingressar nos times proletrios
No mundo obreiro ningum mais ignora que o esporte breto tem sido til ao
capitalismo para desviar a ateno das massas trabalhadoras de seus sindicatos
profissionais.
330

In. GUZZO DECCA, Maria Auxiliadora A vida fora das fbricas cotidiano operrio em So Paulo, 19201934 pg. 120 Paz e Terra - 1987
208

Ns estamos a ver com simpatia a proletarizao que do futebol se vem fazendo entre
ns, com a fundao de departamentos esportivos junto s organizaes
operrias...(O trabalhador Grfico 5/12/1928)331

A forma de organizao proposta pressupunha a constituio de ligas autnomas,

sem interesse de dinheiro, mas s animados pelo esprito de solidariedade proletria332, em
uma percepo muito semelhante do sr. Amadeo ...ns pagvamos para jogar, ningum
ganhava; quem perdia chorava, tinha amor ao clube. Do mesmo modo, percebemos que a
atividade esportiva do sr. Amadeo tambm estava emaranhada com a atividade sindical sob a
influncia comunista como podemos observar na seqncia de seu depoimento ...o sindicato era
perseguido. Quando faziam sesses, aparecia o DOPS com cassetetes, metralhadoras e
terminava a reunio...comecei a trabalhar criana e s entrei para o sindicato sete, oito anos
depois333.
O esporte popular de vrzea funcionou como uma forma de apropriao de espaos
pblicos, bem como pela formao de uma conscincia, mesmo que tnue, da importncia da
auto-organizao do povo. Ele promovia o encontro entre a populao dos bairros proletrios,
bem como o contato destes com o ambiente natural da cidade, com os rios, que j comeavam a
dar sinais de degradao. Era tambm uma forma de participao esportiva mais ativa, em
contraponto com os espetculos dos times grandes: o Palestra (futuro Palmeiras), Corinthians (de
extrao mais popular), Paulistano (futuro So Paulo) e Santos.

No tinha ainda estdio, era campo livre, ningum pagava pra ver.(...) A comeou a
massa, antes o pessoal estava espalhado nas vrzeas e nos bairros jogando mesmo
(...) Quando foi morrendo o jogo de vrzea e o futebol de bairro, comeou a se
concentrar o pblico nos estdios..

331

In. GUZZO DECCA, Maria Auxiliadora A vida fora das fbricas cotidiano operrio em So Paulo, 19201934 pg. 122 Paz e Terra - 1987
332
In. Nossa Voz 01/07/1934 citado por GUZZO DECCA, Maria Auxiliadora A vida fora das fbricas
cotidiano operrio em So Paulo, 1920-1934 pg. 123 Paz e Terra - 1987
333
In. BOSI, Ecla, Memria e Sociedade pg. 137 Companhia das Letras - 2001
209

Esse depoimento um retrato preciso dessa transio ocorrida com o esporte. Em uma
primeira fase o esporte era uma atividade de elite, na seqncia foi apropriado pelas camadas
populares tendo um carter extremamente participativo, familiar:

O ponto de encontro era o campo de futebol. A nica diverso do pobre era o

futebol. Domingo tarde vinham as famlias, esposas, filhas, namoradas. As
senhoras acompanhavam todos os jogos. (Guerino Curci, 71 anos, nasceu no
Canind)

Em uma terceira fase, comea a espetacularizao, a comeou a massa, diz o sr.

Amadeo O esporte se estrutura como negcio (negotium, negao do cio, vale lembrar), a
compra e venda de atletas, os ingressos pagos, patrocnios, cartolas... Mesmo entre as pessoas
que no jogavam e que compareciam apenas para assistir aos jogos de vrzea, havia uma
identificao pessoal, familiar ou de vizinhana, com os jogadores e essa era uma forma de
participao de encontro comunitrio e troca de experincias. Com o fortalecimento dos grandes
times, e a concentrao dos jogos nos estdios, a identificao do pblico com os jogadores
mais de projeo do que de proximidade fsica. Surgem os dolos e tambm a indiferenciao da
audincia, nasce a torcida. Seria equivocado dizer que, como torcida no h participao (quem
vai a um estdio de futebol percebe que a torcida representa um espetculo a parte), mas essa
forma de participao assume um carter diferente, agora de espetculo. O distanciamento da
vrzea tambm representou a perda de contato com o ambiente natural e o confinamento do lazer.

210

Os Parques Pblicos

No Brasil, a primeira rea pblica especialmente destinada ao lazer foi o Passeio

Pblico no Rio de Janeiro, executado entre 1779 e 1783334. Diferente dos jardins que gravitavam
em torno de edificaes ou palcios335, o Passeio Pblico era uma rea verde autnoma,
essencialmente urbana, sujeita s convenes e normas da cidade, lugar para ver e ser visto;
primeiramente destinado s famlias abastadas, pois era necessrio expor-se com decoro.
Em So Paulo o Jardim Pblico nasce por ordem de um Ofcio Rgio datado de 1798,
mas sua inaugurao efetiva s aconteceu em 1825, sob a denominao de Horto Botnico da
Luz.

Com a industrializao e o surgimento da massa de trabalhadores assalariados, foi

aumentando a necessidade de se abrir novos espaos destinados a aliviar as tenses e recompor a

sade fsica e moral dos trabalhadores. Essa mudana de destinao tem efeito na prpria
composio dos parques, havendo uma transformao no paisagismo que deixa de ter a
configurao romntica, para oferecer atividades ldicas e esportivas. O relatrio do Select
Committee on Public Walks, produzido em 1833, na Inglaterra, definia o seguinte conceito para
esses novos parques:

Para quem considera as atividades das classes trabalhadoras que ali moram [as
grandes cidades], confinadas como so durante os dias da semana (...) em fbricas
com calor escaldante, evidente que de primeira importncia para sua sade no
seu dia de descanso aproveitar o ar fresco e poder (livre da poeira e da sujeira das
vias pblicas) passear com um mnimo de conforto com suas famlias; se privados de
tais meios provvel que seu nico escape dos estreitos ptios e becos (nos quais
tantos das classes pobres residem) venham a ser os botequins, onde gastam os
recursos de suas famlias, e tambm freqentemente destroem sua sade. Nem esse
Comit deixaria de notar as vantagens que os Passeios Pblicos (devidamente

334

In. BARTALINI, Vladimir Parques Pblicos Municipais de So Paulo pg. 5 tese de doutorado FAU/USP
1999
335
SEGAWA informa que iniciativa semelhante aconteceu na Cidade do Mxico, com a Alameda, espao com
fontes e rvores que servissem de ornato para a cidade, e de recreao para seus vizinhos. Essa foi uma
iniciativa pioneira, antecipando-se at mesmo a cidades europias, tendo sido ordenada pelo vice-rei da Nova
Espanha em 1592. O autor tambm identifica que o primeiro jardim brasileiro foi implantado no Recife, por ordem
do governador-geral da Nova Holanda (1637-1644), Maurcio de Nassau. Esse era um parque que circundava o
palcio do governador, sendo restrita a circulao do pblico (citado por BARTALINI)
211

controlados e abertos para as classes mdias e pobres) oferecem para a melhoria do

asseio e dos cuidados com a aparncia pessoal daqueles que os freqentam. Um
homem passeando com sua famlia entre vizinhos de distintas categorias,
naturalmente desejar estar adequadamente vestido e que sua mulher e filhos
tambm estejam; mas este desejo devidamente dirigido e controlado tido, por
experincia, como o de mais poderoso efeito em promover a boa educao e o
empenho no trabalho. E este Comit ousa afirmar que isto independe de idade,
posio ou sexo. Poucos no havero de notar a diferena normalmente observvel
no carter geral e na conduta daqueles que, entre as classes trabalhadoras, so
cuidadosos com a aparncia pessoal ao compara-los com outros que so negligentes
ou indiferentes quanto a isso... 336.

Com essa clara exposio de motivos, o comit britnico define o conceito e os

objetivos para a criao de Parques Pblicos, levando o ambiente natural para dentro das cidades.
Foi tambm na Inglaterra, em Manchester, que surgiram os primeiros parques com a presena de
equipamentos ldicos e esportivos, havendo uma transformao em relao ao parque romntico,
mais contemplativo e este, que previa rea para exerccios fsicos e jogos, circundado por rvores
e jardins. O modelo francs segue um caminho diferente, menos imitativo do ambiente rural e
mais urbano, estendido via pblica, com rvores nas caladas (o modelo dos boulevards),
jardins de vizinhana, parques com jardins e canteiros especialmente desenhados.
O modelo aspirado pela elite paulistana no incio do sculo XX, era um misto entre os
modelos britnico e francs. E era necessrio agir rpido, pois, segundo parecer da Comisso de
Justia e Polcia da Cmara dos Vereadores, por ocasio da apresentao do projeto de
implantao do Parque da Vrzea do Carmo:

So Paulo formou-se e cresceu desordenadamente, sem um plano que lhe

disciplinasse a expanso. Os novos bairros tem sido creados pela iniciativa dos
grandes proprietrios, que tudo envidam por augmentar a superfcie alienvel,
reduzindo ao mnimo de largura as ruas e refringindo formao de praas e largos.
Alm de traados monotonamente em xadrez, sem alterao configurao do
336

In BARTALINI, Vladimir Parques Pblicos Municipais de So Paulo pg. 14 tese de doutorado FAU/USP
1999.
212

terreno, os bairros de Vila Buarque, Bexiga, Campos Elyseos, Palmeiras, Mooca,

Hygienpolis, que constituem a maior poro da cidade, se distinguem pela ausncia
quase absoluta de espaos livres. Ora, no h quem desconhea quanto
necessrioque se estabeleam de distncia a distncia, nas agglomeraes urbanas
as reservas de ar indispensveis salubridade da populao. Este um dos motivos
que tem insistido sempre na organizao de um plano de extenso e desenvolvimento
de So Paulo. Mais do que nenhuma cidade, So Paulo precisa conservar e ampliar
os espaos livres de que actualmente dispe (22 de abril de 1914)337

Como os grandes proprietrios de loteamentos no se preocuparam com os espaos

livres, cabia ao poder pblico assumir um ordenamento de reas reservadas exclusivamente para
o lazer da populao. Sob uma necessidade premente da cidade e seguindo um misto destes dois
conceitos de parques, ocorreram trs grandes intervenes no centro de So Paulo: a reforma do
Jardim da Luz, a Vrzea do Carmo (pouco depois denominado Parque Dom Pedro II) e o
conjunto de canteiros do Vale Anhangaba (associado arborizao de ruas, avenidas e pequenas
praas do entorno). Nesses espaos aconteciam os passeios ao final da tarde...

...a mais elegante expresso pblica do lazer cotidiano, enquanto nas caladas ou
nos leitos das ruas dos bairros populares crianas se divertiam com seus jogos e
adultos comentavam o dia a dia338.

Em 1900 a capital do estado de So Paulo contava com 240.000 habitantes, uma

cidade de porte mdio, mas que havia crescido muito rapidamente (trinta anos antes, sua
populao era de pouco mais de 30.000 habitantes, equivalente a Campinas, uma cidade do
interior do estado, mas que era o centro da produo cafeeira). A composio dessas reas livres
funcionou como espao convidativo para o exerccio da sociabilidade e de exibio mtua,
consolidando hbitos de lazer pblico em pontos de encontro que, no entanto, estavam restritos
elite e s classes mdias. A prpria organizao do espao, os jardins, o jeito de vestir e de se
comportar das pessoas que os freqentavam serviam como inibidores para uma presena mais
popular. E mesmo entre os representantes da elite havia uma resistncia quanto mudana de
337
338

In. Parques urbanos de So Paulo pg. 119 Kliass Rosa, Editora PINI, 1993
BARTALINI, Vladimir - Parques Pblicos Municipais de So Paulo - pg. 7 - tese de doutorado FAU/USP - 1999
213

hbito, pois o que prevalecia era a permanncia de uma recreao menos confinada, menos
formal:

Convm dizer que a vida rude do paulistano no era amena, no era divertida. Mas
houve por parte da Cmara algum esforo em proporcionar pontos de encontro
recreativos. Foi assim criado o Campo da Luz (1852), parque afastado, cercado
como todos os parques das cidades-modelo, onde se pretendia que o paulistano fosse
aos domingos. Essa pretenso naturalmente importada, estava fadada a um sucesso
moderado, pois chegava a ter alguma repercusso apenas entre os contingentes
imigrados que ainda guardavam certos hbitos europeus...

...e mesmo tendo tomado contato com outras possibilidades de lazer...

O povo preferia o fronto na rua 24 de maio (1903), futebol no Gasmetro (1888),
jogar peteca no largo da Forca, jogar futebol na atual Benjamin Constant e cartas
nas prprias ruas e escadarias339.

Fazendo com que as inovaes espaciais levassem um tempo maior para se impor,
ainda mais quando os cenrios criados no permitiam uma maior interferncia da populao. Os
parques estavam imbudos de uma natureza artificial, cheia de normas de condutas, regulamentos
e leis. Desta forma, a populao no tinha como intervir no espao, mas apenas passear e olhar,
contemplando um ordenamento visual distante da realidade vivida em So Paulo, fazendo com
que o ato de circular por esses parques representasse uma afirmao de civilidade e identificao
com os padres europeus de conduta.

339

WILHEIM, Jorge So Paulo Metrpole 1965 , subsdios para seu plano diretor Difuso Europia do Livro,
1965
214

Um parque que deveria unir a cidade

Do ponto de vista geogrfico, a Vrzea do Carmo, o Parque Dom Pedro II, poderia
representar o ponto de encontro mais efetivo entre as vrias cidades de So Paulo. Situado
entre o centro da cidade e os bairros operrios em direo ao leste, o Parque Dom Pedro II340, foi
o primeiro parque completo em equipamentos para recreao e lazer, tornando-o, em projeto,
mais assemelhado ao modelo de Manchester, no que diz respeito ao uso e funo. Deveria haver
uma grande linha de passeios, lago artificial com ilha, quiosque, rea para recreao infantil e
quadras esportivas (nunca executadas, mas que constavam do projeto original). De uma forma
direta, 170.000 habitantes seriam beneficiados pelo parque, os moradores dos distritos da Mooca
(66.000 habitantes), Brs (67.000) e Liberdade (38.000), ou 29% da populao paulistana da
poca (579.000 habitantes)341.
A iniciativa de transformar a Vrzea do Carmo efetivamente num parque ocorreu aps
a completa canalizao do Tamanduate (entre o rio Tiet e o bairro do Cambuci) e, em 1914, o
prefeito municipal, Washington Lus, envia projeto defendendo sua implantao imediata:

No pode ser adiado, porque o que hoje ainda se v, a adeantada capital do estado,
a separar brutalmente do centro commercial da cidade os seus populosos bairros
industriaes, uma vasta superfcie chagosa, mal cicatrizada em alguns pontos, e
ainda escalavrada, feia e suja, repugnante e perigosa, em quasi toda a sua extenso.
Nesta vasta superfcie accidentada, de mais de 25 alqueires de terra, aps a poca
das chuvas ficam estagnadas guas que em decomposio alimentam viveiros
assombrosos de mosquitos, que levam o incommodo e a molstia aos moradores
confinates: no tempo da seca formam-se ahi trombas de poeira que sujam e
envenenam a cidade: a espaos, o matto cresce a esconder inmmudicies (...)
ahi que se commettem atentados que a decncia manda calar; ahi que se atraem
jovens estouvados e velhos concupiscentes para matar e roubar, como nos do
340

Como precursor do Parque Dom Pedro II, houve a Ilha dos Amores, resultante do incio da canalizao do rio
Tamanduate e que foi dividido em dois braos, permitindo que o presidente da provncia, Joo Teodoro, pudesse ali
instalar uma rea de recreio (1874):Esta ilha foi o capricho de um servidor leal do povo paulistano, para o seu
regalo, com realizaes recreativas, inclusive esportes nuticos, banho (...) (So Paulo de Outrora de Paulo
Cursino de Moura). Essa tambm foi uma forma de resolver o acesso ao bairro do Brs. No entanto, a vida til da
ilha foi curta, estando totalmente degradada em 1888
341
Dados do censo de 1920 in BARTALINI 1999 pg. 60
215

notcias os annaes judicirios, com grave damno para a moral e para asegurana
individual, no obstante a solicitude e avigilncia da nossa polcia.
ahi que, quando a polcia fazia o expurgo da cidade, encontrava a sua mais farta
colheita.
Tudo isso pode desaparecer, e j, tendo sido j muito melhorado com a canalizao e
aterrados feitos, sendo substitudo por um parque seguro, saudvel e bello, como o
do projeto Cochet.
Denunciado o mal e indicado o remdio, no h logar para hesitaes, porque a isso
se oppem a belleza, o asseio, a hygiene, a moral, a segurana, enfim, a civilizao e
o esprito de iniciativa de So Paulo

Cabe chamar a ateno ao fato de que, na poca da mensagem do prefeito, o

Tamanduate j tinha passado por uma srie de intervenes de combate s cheias, mas a sua
vrzea continuava repugnante e perigosa, uma vasta superfcie chagosa (...) de guas estagnadas
e viveiros assombrosos de mosquitos. Mas a civilizao e o esprito de iniciativa de So Paulo
resolveriam o problema. Era o que se acreditava.
O Relatrio do Anteprojeto do Parque da Vrzea do Carmo, do arquiteto E.F. Cochet,
apresentava a seguinte proposta:

A rea posta a nossa disposio e os bairros do entorno onde a populao se

concentra nos levaram naturalmente a estudar um complexo diversificado onde
grande parte foi reservada s reas de recreao e jogos infantis, e reas de esportes
para adultos.
A experincia nos tem mostrado que os parques pblicos no devem ser somente
passeios agradveis e reservas de ar puro, mas devem tambm propiciar educao
fsica s crianas, repouso aos adultos e desenvolvimento da raa. No devemos nos
esquecer tambm que os jogos ao ar livre so derivativos poderosos para o cabar e
desejvel que reas de jogos, pequenas e grandes, sejam distribudas em grande
nmero nos diferentes bairros.342

342

In. KLIASS, Rosa, Parques Urbanos de So Paulo pg. 117 Editora PINI , 1993
216

O projeto seguia o estilo ingls paysager, caracterizado por grandes extenses

gramadas, suavemente onduladas; alias (...); emprego decorativo dos vegetais dos trpicos (...)
e o efeito sedutor da guas. E, coerente com o anteprojeto, previa uma grande rea para jogos,
esportes e teatro, valendo a pena reproduzir a proposta para que tenhamos uma idia dos novos
esportes e hbitos culturais que comeavam a ser apresentados ao povo da metrpole emergente:

Os adultos encontraro tnis, quadras de futebol, hockey, baseball, boliche,

patinao, ginsio coberto e um conjunto de banhos pblicos. Paralelamente est
previsto um estdio (...). As crianas podero dispor de reas de jogos separadas,
sombradas e bem abrigadas dos ventos frios do sul, onde encontraro jogos e
aparelhos de ginstica adaptados sua idade. (...) E um cine-teatro e anfiteatro ao ar
livre esto previstos para o divertimento dos pequenos e dos grandes.
Finalmente podemos apontar as construes indispensveis aos parques pblicos:
abrigos contra chuva, pavilho de msica, restaurante na ilha, caf-sorveteria perto
do teatro, pavilho para administrao, pequenas estruturas para usos diversos,
bebedouros, etc...

Entretanto, essa parte do projeto no foi executada, ficando apenas o seu componente
paisagstico. Mais uma vez, as limitaes entre o desejo de se identificar com um modelo
europeu de civilizao e a postura real da elite dirigente, levaram a que o projeto fosse
implantado pela metade; mais uma vez, parou-se no meio do caminho.
A inteno da prefeitura era financiar as obras com a venda de terrenos do entorno,
que se valorizariam com o Parque. O contrato com a empreiteira foi assinado em setembro de
1918 e a obra deveria estar pronta em 20 meses. As obras comearam, pararam em virtude da
gripe espanhola e recomearam em 1920, na gesto de um novo prefeito (Firminiano de Moraes
Pinto). Nesse percurso sofreram alteraes no projeto original onde os equipamentos esportivos e
culturais, includos cafs, restaurantes e pavilho de festas, foram suprimidos. A empreiteira
plantou 1748 mudas de rvores, mas que foram fornecidas pela prpria administrao (aqui fica a
dvida se o valor das mudas doadas pela prefeitura foi retirado do valor do contrato ou se
continuou constando do pagamento) at que a obra foi entregue em 1922. Incompleta, bom
lembrar, o mesmo no se sabe em relao ao pagamento. Sobre este aspecto, o diretor da

217

administrao de Jardins da Prefeitura, Antonio Etzel, a quem sobrou a responsabilidade de

concluir o paisagismo, apresentou o seguinte relatrio:

Muito tem preocupado esta administrao a conservao deste Parque entregue pela
Cia. Construtora sem estar completamente terminado e que apresentava muitas
falhas na rea ajardinada, conforme comuniquei por escrito e verbalmente, falhas
que poderiam ter sido reparadas pela referida cia., se a diretoria de Obras na
ocasio da entrega houvesse consultado essa administrao sobre ajardinamento
parte que lhe diz respeito-, conforme fora recomendado por despacho do ento
prefeito Washington Lus. Os reparos indispensveis feitos neste Parque constaram
dos seguintes servios: plantao de rvores e arbustos para a formao de grupos
nos gramados, replantao de rvores que constituem a arborizao da parte externa
do parque, formao de canteiros com flores anuais e vivazes, principalmente
roseiras enxertadas altas e tipo choro, reforma de diversos gramados, limpeza das
ruas e passeios na parte interna, construo de um barraco para depsito de
ferramentas e outros materiais.343

O presente estudo poderia ignorar este aspecto da obra do Parque e de suas idas e
vindas por cerca de quatro anos. Afinal, nosso tema cio, lazer e jogo em So Paulo e no a
histria das obras pblicas e seus descaminhos. No entanto, por dever de justia, sempre bom
republicar o relatrio de um servidor pblico consciente de seu dever, ainda mais nestes tempos
em que o servidor pblico constantemente desmoralizado; sem esse relatrio, pouco saberamos
desse episdio que muito revela dos comportamentos e maneiras de ser das elites governantes e
de sua relao com interesses privados.
Voltando ao Parque...
A obra foi entregue incompleta, assim como foram incompletas as diversas
intervenes na vrzea dos rios. Apesar de toda convico na fora da civilizao e do esprito de
iniciativa de So Paulo a conseqncia destas intervenes foi a de transformar um fenmeno
natural, o alagamento da vrzea, em fenmeno histrico, as enchentes. A populao recebeu uma
obra incompleta, um simulacro de parque europeu, nem destinado a um pleno lazer urbano e

343

Citado por Rosa Kliass, pg. 120

218

cosmopolita, nem adequado s necessidades anteriores de utilizao daquela rea. O que deveria
ser um ponto de encontro entre a cidade de elite, voltada do centro para o oeste e os bairros
proletrios do leste, continuou como um vazio urbano, sem que houvesse uma efetiva
apropriao pblica do Parque. O Dom Pedro se manteve como um local de passagem, pouco
convidativo permanncia. De um lado, a elite paulistana continuava de costas para o leste, de
outro, os moradores do Brs no tinham motivos para cruza-lo em busca de lazer, falavam outra
lngua (mesmo que sendo em portugus), os cdigos eram outros. O Brs j contava com
restaurantes, pizzarias, confeitarias, clubes e sales de festas, cinco cinemas e um teatro, a pera
Colombo, inaugurada em 1908, antes do Municipal. Cruzar o parque para ser visto com desdm?
Melhor continuar cada um no seu lugar. Assim pensaram os paulistanos dos dois lados da cidade.
As lembranas ou relaes de afetividade com o parque so um importante indicador
para entendermos o que aconteceu. O depoimento do sr. Amadeo tambm nos fornece pistas
sobre essa relao de afetividade e uso do parque para o lazer:

Para ir at o centro era preciso atravessar um matagal, que hoje o Parque dom
Pedro, onde est o Palcio 9 de julho; e atravessar o rio Tamanduate era um lagar
lamacento, perigoso. Eu via a inaugurao do palcio; estavam presentes os maiores
industriais: Matarazzo, Penteado, Crespi, Gamb, que colocaram num poo valores:
ouro, prata, dinheiro (...) Usavam fazer isso como incentivo para a grande obra (...)
na poca era o Palcio das Exposies. A primeira peca que mostraram ali foi uma
geladeira importada, isso quando eu tinha uns doze anos, depois da gripe espanhola.
Antes, o lugar era o nosso campo de futebol, de um clube chamado Torino. Meu pai
vinha me buscar com o cinto porque no queria que eu jogasse futebol.344

Esse velho morador do Brs tem lembranas de lazer na rea do parque, mas antes da
obra, quando o Parque ainda era Vrzea. Ele recupera um tempo remoto, de criana, sabe o nome
do time de futebol, lembra-se do pai vindo busca-lo com um cinto. De suas lembranas em
relao ao Parque, restou apenas o evento de inaugurao, depois disso, nenhuma palavra. O
depoimento de uma outra moradora do entorno, nascida na Espanha em 1897 e aposentada como

344

In. Memria e Sociedade pg. 132 Ecla Bosi, Companhia das Letras, 2001
219

operria txtil, sra. Florentina Robles Castanho, tambm nos d uma dimenso do significado do
parque para a convivncia e o lazer. Ela tem a seguinte lembrana:
Estendamos a roupa num varal no Parque Dom Pedro II345

Nos anos que se seguiram inaugurao o Dom Pedro II passou por inmeras
transformaes, a maioria decorrentes de intervenes virias (nesse meio tempo houve a
construo de um Playground em 1929) previstas do Plano de Avenidas do prefeito Prestes Maia
(1938) que definiu, por todas as dcadas seguintes, a prioridade absoluta no sistema virio e
conseqentemente o alargamento de avenidas, viadutos e pontes que cortaram o parque
retirando-lhe rea e possibilidade de acesso de transeuntes. Ao final dos anos sessenta, com a
radial Leste e o novo sistema de viadutos, o Parque havia se transformado novamente em ilha,
como no tempo da Ilha dos Amores, mas desta vez no era cercado pelas guas do Tamanduate,
que estavam submersas (mas que, de tempos em tempos, continuavam a aparecer, rompendo os
canais de concreto e alagando toda a regio), e sim por vias expressas. Os motoristas e
passageiros que passavam dentro dos carros e nibus no viam mais o rio, nem olhavam para o
parque. A vrzea do Carmo continuava assustadora, suja e habitada por gente preguiosa e
desocupada, todos perigosos.346

345

In. Memria Urbana pg. 163, Arquivo do Estado Imprensa Oficial, 2001
importante registrar que, em 1992, a prefeita Luiza Erundina transferiu a sede de seu Gabinete para o Palcio
das Indstrias, em projeto de restaurao da arquiteta Lina Bo Bardi. Apesar disto, a populao continuou evitando a
rea, indo para l apenas em momentos de manifestaes e protestos. Para 2004, ano de comemorao dos 450 anos
de So Paulo, a prefeitura promete uma nova transformao paisagstica e de ocupao do lugar, espera-se que desta
vez o povo ocupe o lugar.
346

220

So Paulo e o estranhamento do rio

Eu bebi gua no Tiet, pescava traras de 3, 4 quilos

(Hermnio Pavanelo, nascido no bairro do Canind)

O nome rua da piscina porque ns amos pescar na lagoa.Depois da cheia se

formavam lagoas na vrzea, em seguida ns abramos uma vala para secar a lagoa e
dava pra pegar peixe com a mo
(Nelson Lumumba, nascido no bairro do Pari)

A ltima prova So Paulo a nado, em 1944, marca a agonia do rio que simbolizava a
identidade dos paulistas. Tiet, o rio que nascia na serra e corria em direo oposta ao mar, estava
agonizando. Seus meandros, curvas e desenhos (pouco antes da Ponte Grande, as suas voltas
faziam o desenho de uma coroa, da, rua da Coroa, na zona norte de So Paulo), estavam
desaparecendo e o rio seguia por um caminho retificado, canalizado; os recantos para
piqueniques e tambm para a procriao dos peixes estavam chegando ao fim. Era preciso escoar
as guas com rapidez e ganhar a vrzea alagadia para novos empreendimentos imobilirios, no
havia mais espao para as lagoas temporrias, ou os pastos e campos de futebol. O despejo de
dejetos industriais e esgoto domestico tambm estava retirando a vida do rio, com isso nem
pedras ou pedregulhos poderiam ser extrados, pois se misturavam com uma lama podre. As
doenas j eram constantes na contaminao de quem se aventurava por suas guas. As provas de
remo continuaram at 1961, mas o cheiro, a fedentina tornava insuportvel a presena de
remadores. Em 1970, o ndice de oxignio nas guas do rio era de 0%, mesmo assim, em 1972,
ainda houve uma ltima regata, de despedida.
Esse processo de perda do rio comeou no Tamanduate, afluente que atravessava o
centro da cidade, ou as costas do centro. Na lngua dos ndios, esse era o rio das muitas voltas,
por onde se chegava a So Paulo, vindo do Caminho do Mar. Seu leito foi alterado, canalizado e
assim recebia todo o esgoto da cidade, diretamente, ou ento atravs dos crregos menores, que
passavam pelos bairros, recolhendo os esgotos e despejando-os no Tamanduate que os despejava
no Tiet. O sr. Henrique Nicolini, autor de Tiet, o rio do esporte, diz como era chamado o ponto
em que o Tamanduate encontrava o Tiet:

221

Os remadores, no final dos anos 20 e incio dos anos 30, j chamavam, em seu
linguajar pouco convencional, a confluncia Tiet/Tamanduate pelo nome
impronuncivel de cago. Nenhuma prova de natao se arriscava a ir pela
corrente rio abaixo, depois das sedes do Tiet e do Espria.347

Cago!... J era possvel imaginar o que se sucederia com o rio, as pessoas sabiam
dos riscos para a sade, da perda de qualidade de vida. Mesmo assim nada fizeram. A fora de
uma ideologia que transformava So Paulo na capital do trabalho foi mais forte. Era preciso
ganhar tempo, ganhar espao, transformar espao e tempo em lucro. As pessoas vinham para a
cidade com o objetivo de ganhar dinheiro. Fbricas tinham que funcionar a pleno vapor e no
havia tempo para tratar dos dejetos industriais; casas e vilas tinham que ser construdas, mas os
lucros diminuiriam se tivessem que incluir o custo do tratamento de esgotos; avenidas
precisavam ser abertas para as mercadorias (os produtos e as pessoas) circularem mais rpido.
Em meados dos anos de 1930 a cidade ultrapassa um milho de habitantes e o prefeito poca,
Fbio Prado, lana o lema So Paulo no pode parar!. So Paulo da velocidade, do lucro
rpido, da racional funcionalidade de seus espaos. Tudo com sua funo e a funo dos rios
agora era a de receber os dejetos da cidade.
O poeta francs, Blaise Cendrars, que teve ntimo contato com os modernistas
brasileiros, tendo participado de uma memorvel Macumba para auxiliar Macunama (E pra
acabar todos fizeram a festa juntos comendo bom presunto e danando um samba de arromba
em que todas essas gentes se alegraram com muitas pndegas liberdosas. Ento tudo acabou se
fazendo a vida real. E os macumbeiros, Macunama, Jaime Ovalle, Dod, Manu Bandeira,
Blaise Cendrars, Ascenso Ferreira, Raul Bopp, Antonio Bento, todos esses macumbeiros saram
na madrugada), faz a seguinte descrio da cidade:

Adoro esta cidade

So Paulo combina com meu corao
Aqui nenhuma tradio
Nenhum preconceito
Nem antigo nem moderno

347

NICOLINI, Henrique, Tiet, o rio do esporte pg. 33 Phorte Editora, 2001

222

O que importa s este apetite furioso esta confiana

absoluta este otimismo esta audcia este trabalho este
labor esta especulao que fazem subir dez casas por
hora de todos os estilos ridculos grotescos belos
grandes pequenos norte sul egpcio ianque cubista
Sem outra preocupao: s perseguir as estatsticas
prever o futuro o conforto a utilidade a mais-valia e
atrair uma grande imigrao
Todos os pases
Todos os povos
Gosto disso
As duas trs velhas casas portuguesas que restam so
Porcelanas azuis

S perseguir as estatsticas, prever o futuro, o conforto, a utilidade, a mais-valia,

uma boa sntese da ideologia que tomou conta da cidade. E assim a sociedade paulista (elite
dirigente burguesia quatrocentes proletariado vagabundos classe mdia intelectuais e todos os
outros que deixaram de olhar ou sentir o rio) se alienou de seu ambiente. E os rios deixaram
de ser rios.
No comeo evitavam nadar abaixo do cago; depois, o prprio ato de se aproximar
das guas. Essas guas deixaram de ser vistas como fonte de vida. As pessoas apenas
sucumbiram a uma fatalidade e nada fizeram para impedi-la. Era importante ganhar dinheiro (ou
imaginar que seria possvel ganhar dinheiro) e desta forma ficava mais fcil esquecer o rio. Para
Marx, alienao um estado do homem em que:

seus prprios atos se convertem, para ele, em uma fora estranha, situada acima
dele e contra ele, em vez de ser governada por ele348 .

Foi o que aconteceu em relao s foras do trabalho e do progresso- de So Paulo.

O que (deixaram acontecer) aconteceu com o rio apenas reflexo disto. Os habitantes da cidade

348

Citado por Erich Fromm Psicanlise da Sociedade Contempornea pg. 129 Zahar Editores, 1959
223

(e neste caso no h como fazer distino de classe) se sentiram alienados de si mesmos, no se

sentindo responsveis por seus atos, nem pelas conseqncias de tudo que surgiu depois. Seria
fcil responsabilizar apenas o governo, ou os industriais que, certamente, tiveram uma enorme
dose de culpa, mas no foram somente eles.
E este sentimento de alienao expressa fatos objetivos, resultando uma maneira de
ser:

...a identidade entre o homem e a natureza aparece de modo a indicar que a relao
limitada dos homens com a natureza condiciona a relao limitada dos homens entre
si, e a relao limitada dos homens entre si condiciona a relao limitada dos
homens com a natureza349

A cidade perdeu o rio, mas a nica atitude que tomou foi a de ignorar o rio. Como se
esse passado de lazer e recreio, de pescarias e passeios nunca tivesse existido, mantendo-se
apenas numa vaga e nebulosa memria. Memria a ser esquecida. Como se o destino fosse
inelutvel, e a funo do rio seria a de esgoto. Alm de receber os dejetos da cidade e de ser
canalizado e retificado, o rio Tiet (e tambm o Pinheiros) foi emparedado. Construram as vias
marginais para as mercadorias flurem ainda mais rpido. E as pessoas que circulavam por elas
deixaram de ver o rio, sentiram-se estranhas em seu prprio meio. Em Psicanlise da
Sociedade Contempornea, Erich Fromm analisa o fenmeno da alienao sobre a personalidade:

Poder-se-ia dizer que a pessoa se alienou de si mesma. No se sente como centro de

seu mundo, como criador de seus prprios atos, tendo sido os seus atos e as
conseqncias destes transformados em seus senhores, aos quais obedece e aos quais
qui at adora. A pessoa alienada no tem contato consigo mesma e tambm no
tem com nenhuma outra pessoa. Percebe a si e aos demais como so percebidas as
coisas: com os sentidos e com o senso comum, mas, ao mesmo tempo, sem relacionarse produtivamente consigo mesma e com o mundo exterior.350

349
350

MARX, Karl e ENGELS, Friederich A ideologia Alem pg. 44 Ed. Grijalbo, 1977
FROMM, Eric Psicanlise da Sociedade Contempornea pg. 129 Zahar Editores, 1959
224

Ao optarem por no fazer nada, deixando que a cidade fosse cercada por esgotos, que
outrora eram rios, os moradores se embruteceram. Empobreceram seus sentidos, deixaram de
conviver com o rio, de sentir a chuva preguiosa, a garoa, que tambm desapareceu em funo do
desmatamento e das construes. Da mesma forma deixaram de ver as favelas e as crianas e
velhos jogados nas esquinas, todas essas estrelas de brilho intil. Mas o rio teima em
reaparecer, as enchentes tomam conta das vias expressas, invadem as casas. A falta da garoa
sentida na secura das noites de inverno. As favelas so notadas no medo que as pessoas tem em
sair de casa. Quando o Tiet j estava tomado por esgotos e dejetos industriais pouco havia por
fazer seno meditar. Afinal, todos deram sua contribuio diria para que o encontro das guas
do Tamanduate com o Tiet fosse conhecido por Cago e depois se espalhasse por todas as
guas que cercam a cidade. Os crregos menores... O agora subterrneo Anhangaba [Bebedouro
dos demnios em tupi], que por vezes teima em reaparecer tomando conta do tnel que leva o seu
nome. A crena na capacidade do trabalho foi to grande que resolveram fazer um tnel no leito
de um rio; melhor seria se tivessem sido preguiosos, desviando o percurso e brindando a
paisagem com um belo ribeiro no centro de vale do Anhangaba. O riacho do Ipiranga, onde foi
proclamada a independncia do Brasil. O Pinheiros, que teve o seu curso alterado para gerar
energia eltrica, o que provocou mais enchentes crregos do entorno. At os reservatrios de
gua potvel da cidade, Guarapiranga e Billings, passaram a receber esgoto. De um lado a serra
do mar de outro um imenso fosso de merda. Foi o que os cidados de So Paulo deixaram que
acontecesse com sua cidade.

Meditao sobre o rio Tiet

poca da agonia do Tiet, Mrio de Andrade foi um dos poucos que protestou. De
certo os outros estavam preocupados com coisas mais importantes; ganhar dinheiro, por
exemplo. Como ele sabia o quo dura foi a batalha de Macunama para reconquistar sua
muiraquit, deixou-nos um poema testamento.
A Meditao Sobre o Rio Tiet
gua do meu Tiet,
Onde me queres levar?
225

-Rio que entras pela terra

E que me afastas do mar...
noite. E tudo noite. Deixo do arco admirvel
Da Ponte das Bandeiras o rio
Murmura num banzeiro de gua pesada e oliosa.
noite e tudo noite. Uma ronda de sombras,
Soturnas sombras, enchem de noite e to vasta
O peito do rio, que como si a noite fosse gua,
gua noturna, noite lquida, afogando de apreenses
As altas torres do meu corao exausto. De repente
O leo das guas recolhe em cheio luzes trmulas,
um susto. E num momento o rio
Esplende em luzes inumerveis, lares, palcios e ruas,
Ruas, ruas, por onde os dinossauros caxingam
Agora, arranhas - cus valentes donde saltam
Os bichos blau e os punidores gatos verdes,
Em cntico, em prazeres, em trabalho e fbricas,
Luzes e glria. a cidade... a emaranhada forma
Humana corrupta da vida que muge e se aplaude.
E se aclama e se falsifica e se esconde. E deslumbra.
Mas um momento s. Logo o rio escurece de novo,
Est negro. As guas oliosas e pesadas se aplacam
Num gemido. Flor. Tristeza que timbra um caminho de morte.
noite. E tudo noite. E o meu corao devastado
um rumor de germes insalubres pela noite insone e humana.
Meu rio, meu Tiet, onde me levas?
Sarcstico rio que contradizes o curso das guas
E te afastas do mar e te adentra na terra dos homens,
Onde me queres levar?...
Por que me probes assim praias e mar, por que
Me impedes a fama das tempestades do Atlntico
E os lindos versos que falam em partir e nunca mais voltar?
226

Rio que fazes terra, hmus da terra, bicho da terra,

Me induzindo com a tua insistncia turrona paulista
Para as tempestades humanas da vida, rio, meu rio!...

J nada me amarga mais a recusa da vitria

Do indivduo, e de me sentir feliz em mim.
Eu mesmo desisti dessa felicidade deslumbrante,
E fui por tuas guas levado,
A me reconciliar com a dor humana pertinaz,
E a me purificar no barro dos sofrimentos dos homens.
Eu me decido. E eu mesmo me reconstitu rduo na dor
Por minhas mos, por minhas desvividas mos, por
Estas minhas prprias mos que me traem,
Me desgastaram e me dispersaram por todos os descaminhos,
Fazendo de mim uma trama onde a aranha insaciada
Se perdeu em cisco e plem, cadveres e verdades e iluses.

Mas porm, o rio, de cujas guas eu nasci,

Eu nem tenho o direito mais de ser melanclico e frgil,
Nem de me estrelar nas volpias inteis da lgrima!
Eu me reverto s tuas guas espessas de infmias,
Oliosas, eu, voluntariamente, sofregamente, sujado
De infmias, egosmos e traies. E as minhas vozes,
Perdidas do seu tenor, rosnam pesadas e oliosas,
Varando terra adentro no espanto dos mil futuros,
espera angustiada do ponto. No do meu ponto final!
Eu desisti! Mas do ponto entre as guas e a noite,
Daquele ponto leal terrestre pergunta do homem,
De que o homem h de nascer.

Eu vejo; no por mim, o meu verso tomando

As cordas oscilantes da serpente, rio.
227

Toda a graa, todo o prazer da vida se acabou.

Nas tuas guas eu contemplo o Boi Pacincia
Se afogando, que o peito das guas tudo soverteu.
Contgios, tradies, brancuras e notcias,
Mudo, esquivo, dentro da noite, o peito das guas,
Fechado, mudo
Mudo e vivo, do despeito estrbulo que me fustiga e devora.
Destino, predestinaes... meu destino. Estas guas
Do meu Tiet so abjetas e barrentas,
Do febre, do morte decerto, e do garas e antteses.
Nem as ondas das suas praias cantam, e no fundo
Das manhs elas do gargalhadas frenticas,
Silvos de tocaias e lamurientos jacars.
Isto no so guas que se beba, conhecido, isto so
guas do vcio da terra. Os jaburus e os socs
Gargalham depois morrem. E as antas e os bandeirantes e os ings,
Depois morrem. Sobra no. Nem siquer o Boi Pacincia
Se muda no. Vai tudo ficar na mesma. mas vai!... e os corpos
Podres envenenam estas guas completas no bem e no mal.
Isto no so guas que se beba, conhecido! Estas guas
So malditas e do morte, eu descobri! E por isso
Que elas se afastam dos oceanos e induzem terra dos homens,
Paspalhonas. Isto no gua que se beba, eu descobri!
E o meu peito das guas se esborrifa, ventarro vem, se encapela
Engruvinhado de dor que no se suporta mais.
Me sinto pai do Tiet! h fora dos meus sovacos!
Cio de amor que me impede, que destri e fecunda!
Nordeste de impaciente amor sem metforas,
Que se horroriza e enraivece de sentir-se
Demagogicamente to sozinho! fora!
Incndio de amor estrondante, enchente magnnima que me inunda,
Me alarma e me destroa, inerte por sentir-me
228

Demagogicamente to s!

A culpa tua, Pai Tiet? A culpa tua

Si as tuas guas esto podres de fel
E majestade falsa? A culpa tua
Onde esto os amigos? Onde esto os inimigos?
Onde esto os pardais? E os teus estudiosos e sbios, e
Os iletrados?
Onde o teu povo? E as mulheres! Dona Hircenuhdis Quiroga!
E os Prados e os crespos e os pratos e
Os barbas e os gatos e os lnguas
Do Instituto Histrico e Geogrfico, e os museus e a Cria,
E os senhores chantres reverendssimos,
Celso niil estate varolas gide memoriam,
Calpedes flogsticos e a Confraria Brasiliense e Clima
E os jornalistas e os trustkistas e a Ligth e as
Novas ruas abertas e a falta de habitaes e
Os mercados?... E a tiradeira divina de Cristo!...
T s Demagogia. A prpria vida abstrata tem vergonha
De ti em tua ambio fumarenta.
s demagogia em teu corao insubmisso.
s demagogia em seu desequilbio anticptico
E antiuniversitrio.
s demagogia. Pura demagogia.
Demagogia pura. Mesmo alimpada de metforas.
Mesmo irrespirvel de furor na fala reles:
Demagogia.
T s enquanto tudo etermidade e malvasia:
Demagogia.
T s em meio (crase) gente pia:
Demagogia.
s t jocoso enquanto o ato gratuito se esvazia:
229

Demagogia.
s demagogia, ningum chegue perto!
Nem Alberto, nem Adalberto, nem Dagoberto
Esperto Ciumento Peripattico e Ceci
E Tancredo e Afrodsio e tambm Armida
E o prprio Pedro e tambm Alcibades,
Ningum te chegue perto, porque tenhamos o pudor,
O pudor do pudor, sejamos verticais e sutis, bem
Sutis!... E as tuas mos se emaranham lerdas,
E o Pai Tiet se vai num suspiro educado e sereno,
Porque s demagogia e tudo demagogia.
Olha os peixes, demagogo incivil! Repete os carcomidos peixes!
So eles que empurram as guas e as fazem servir de alimento
s areias gordas da margem. Olha o peixe dourado sonoro,
Esse um presidente, mantm faixa de crach no peito,
acirculado de tubares que escondem na fua rotunda
O perrepismo dos dentes, se revezam na rota solene
Languidamente presidenciais. Ei-vem o tubaro - martelo
E o lambari - spitfire. Ei-vem o boto - ministro.
Ei-vem o peixe - boi com a mil mamicas imprudentes,
Pertubado pelos golfinhos saltitantes e as tabaranas
Em zs - trs dos guapos Pdc e Guapors.
Eis o peixe - baleia entre os peixes muuns lineares,
E os bagres do lodo oliva e bilhes de peixinhos japoneses;
Mas s asntico o peixe - baleia e vai logo encalhar na margem,
Pois quis engolir a prpria margem, confundido pela facheada,
Peixes ao mil e mil, como se diz, brincabrincando
De dirigir a corrente com ares de salva - vidas.
E l vem por debaixo e por de - banda os interrogativos peixes
Internacionais, uns rubicudos sustentados de moscas,
E os espadartes a trote chique, esses so espadartes! e as duas
Semanas Santas se insultam e odeiam, na lufa - lufa de ganhar
230

No bicho o corpo do crucificado. Mas as guas,

As guas choram baixas num murmrio lvido, e se difundem
Tecidas de peixe e abandonado na mais incompetente solido.
Vamos,demagogia! Eia! Sus! Aceita o ventre e investe!
Berra de amor humano impenitente,
Cega, sem lgrimas, ignara, colrica, investe!
Um dia hs de ter razo contra a cincia e a realidade,
E contra os fariseus e as lontras luzidias.
E contra os guars e os elogios. E contra todos os peixes.
E tambm os mariscos, as ostras e os traires fartos de equilbrio
Pundhonor.
Pum d'honor.
Qu - de as juvenilidades Auriverdes!
Eu tenho medo... Meu corao est pequeno, tanta
Essa demagogia, tamanha,
Que eu tenho medo de abraar os inimigos,
Em busca apenas dum sabor,
Em busca de um olhar,
Um sabor, um olhar, uma certeza...
noite...Rio! Meu rio! Meu Tiet!
noite muito!... As formas... Eu busco em vo as formas
Que me ancorem num porto seguro na terra dos homens.
noite e tudo noite. o rio tristemente
Murmura num banzeiro de gua pesada e oliosa.
gua noturna, noite lquida... Augrios mornos afogam
As altas torres do meu exausto corao.
Me sinto esvair no apago murmulho das guas
Meu pensamento quer pensar, flor, meu peito
Quereria sofrer, talvez (sem metforas) uma dor irritada...
Mas tudo se desfaz num choro de agonia
Plcida. No tem formas essa noite, e o rio
Recolhe mais esta luz, vibra, reflete, se aclara, refulge,
231

e me larga desarmado nos transes da enorme cidade

Si todos dinossauros imponentes de luxo e diamante,

Vorazes de genialidade e de arcanos,
Quisessem reconquistar o passado...
Eu me vejo sozinho, arrastando sem msculo
a caudado pavo e mil olhos de sculos,
Sobretudo os vinte sculos de anticristianismo
Da por todos chamada Civilizao Crist...

Olhos que me intrigam, olhos que me denunciam,

Da cauda do pavo, to pesada e ilusria.
No posso continuar mais, no tenho, porque os homens
No querem me ajudar no meu caminho.
Ento a cauda se abriria orgulhosa e reflorescente
De luzes inimaginveis e certezas...
Eu no seria to somente o peso deste meu desconsolo,
A lepra do meu castigo queimando neste meu epiderme
Que encurta, me encerra e me inutiliza na noite,
Me revertendo minsculo advertncia do meu rio.
Escutai o rio. Assunto estes balouos em que o rio
Murmura num banzeiro. E contemplo
Como apenas se movimenta escravizada a torrente,
E rola a multido. Cada onda que abrolha
E se mistura no rolar fatigado uma dor. E o surto
Mirim dum crime impune.
Vm de trs o estiro. to soluante e to logo,
E l na curva do rio vm outros estires e mais outros,
E l na frente so outros, todos soluantes e presos
Por curvas que sero sempre apenas as curvas do rio.
H de todos os assombros, de todas as purezas e martrios
Nesse rolo torvo das guas. Meu Deus! Meu
232

Rio! Como possvel a torpeza da enchente dos homens!

Quem pode compreender o escravo macho
E multimilenar que escorre e sofre, e mandado escorre
Entre injustia e impiedade, estreitado
Nas margens e nas areias das praias sequiosas?
Elas bebem e bebem. No se fartam, deixando com desespero
Que o rosto do gal aquoso ultrapasse esse dia,
Pra ser represado e bebido pelas outras areias
Das praias adiante, que tambm dominam, aprisionam e mandam
A trgica sina do rolo das guas, e dirigem
O leito impassvel da injustia e da impiedade.
Ondas, a multido, o rebanho, o rio, meu rio, um rio
Que sobe! Fervilha e sobe! E se adentra fatalizado, e em vez
De ir se alastrar pela terra escura e vida dos homens,
Dando sangue e vida a beber. E a massa lquida
Da multido onde tudo se esmigalha e se iguala,
Rola pesada e oliosa, e rola num rumor surdo,
E rola mansa, amansa imensa eterna, mas
No eterno imenso rgido canal da estulta dor.

Porque os homens no me escutam! Por que os governadores

No me escutam? Por que no me escutam
Os plutocratas e todos os que so chefes e so fezes?
Todos os donos da vida?
Eu lhes daria o impossvel e lhes daria os segredo,
Eu lhes dava tudo aquilo que fica para c do grito
Metlico do nmeros, e tudo
O que est alm de insinuao cruenta da posse.
E si acaso eles protestassem, que no! Que no desejam
A borboleta translcida da humana vida, porque preferem
O retrato a lio das inauguraes espontneas,
Com bstias de operrio e do oficial, imediatamente inferior.
233

E palminhas, e mais os sorrisos das mscaras e a profunda comoo,

Pois no! Melhor que isso eu lhes dava uma felicidade deslumbrante
De que eu consegui me despojar porque tudo sacrifiquei.
Sejamos generosssimos. E enquanto os chefes e as fezes
De mamadeira ficassem na creche de laca e lacinhos,
Ingnuos brincando de felicidade deslumbrante:
Ns nos iramos de camisa aberta ao peito,
Descendo verdadeiros ao lu da corrente do rio,
Entrando na terra dos homens ao coro das quatro estaes.

Pois que mais uma vez eu me aniquilo sem reserva,

E me estilhao nas fagulhas eternamente esquecidas,
E me salvo no eternamente esquecido fogo de amor...
Eu estalo de amor e sou s amor arrebatado
Ao fogo irrefletido do amor.
...eu j amei sozinho comigo; eu j cultivei tambm
O amor do amor, Maria!
E a carne plena da amante, e o susto vrio
Da amiga, e a inconfidncia do amigo... Eu j amei
Contigo, Irmo Pequeno, no exlio da preguia elevada, escolhido
Pelas guas do trbido rio do Amazonas, meu outro sinal.
E tambm, h tambm! Na mais impvida glria
Descobridora da minha inconstncia e aventura,
Desde que me fiz poeta e fui trezentos, eu amei
Todos os homens, odiei a guerra, salvei a paz!
E eu no sabia! Eu bailo de ignorncias inventivas,
E a minha sabedoria vem das fontes que eu no sei!
Quem move meu brao? Quem beija por minha boca?
Quem sofre e se gasta pelo meu renascido corao?
Quem? Sino o incndio nascituro do amor?...
Eu me sinto grimpado no arco da Ponte das Bandeiras,
Bardo mestio, e o meu verso vence a corda
234

Da caninana sagrada, e afina com os ventos dos ares, e enrouquece

mido nas espumas da gua do meu rio,
e se espatifa nas dedilhaes brutas do incorpreo Amor.
Por que os donos da vida no me escutam?
Eu s sei que eu no sei por mim! Sabem por mim as fontes
Da gua, e eu bailo de ignorncias inventivas.

Meu baile solto como a dor que range, meu

Baile to vrio que possui mil sambas insonhados!
Eu converteria o humano crime num baile mais denso
Que estas ondas negras de gua pesada e oliosa,
Porque os meus gestos e os meus ritmos nascem
Do incndio puro do amor... Repetio. Primeira voz sabida, o Verbo
Primeiro troco. Primeiro dinheiro vendido. Repetio logo ignorada
Como possvel que o amor se mostre impotente assim
ante o ouro pelo qual o sacrificam os homens,
Trocando a primavera que brinca na face das terras
Pelo outro tesouro que dorme no fundo baboso do rio!
noite! noite! E tudo noite! E os meus olhos so noite!
Eu no enxergo sequer as barcaas na noite.
S a enorme cidade me chama e pulveriza,
E me disfara numa queixa flbil e comedida,
Onde irei encontrar a malcia do Boi Pacincia
Redivivo. Flor. Meu suspiro ferido se agarra,
No quer sair, enche o peito de ardncia ardilosa,
Abre o olhar, e o meu olhar procura, flor, um tilintar
Nos ares, nas luzes longe, no peito das guas,
No reflexo baixo das nuvens.
So formas ... Formas que fogem, formas
Indevidas, se atropelando, um tilintar de formas fugidas
Que mal se abrem, flor, se fecham, flor, flor, informes inacessveis.

235

Na noite. E tudo noite. Rio, o que eu posso fazer!...

Rio, meu rio... mas porm h - de haver com certeza
Da serra! E hei - de guardar silncio
Deste amor mais perfeito do que os homens?...
Estou pequeno, intil, bicho da terra, derrotado.
No entanto eu sou maior... Eu sinto uma grandeza infatigvel!
Eu sou maior que os vermes e todos os animais.
E todos os vegetais. E os vulces vivos e os oceanos,
Maior... Maior que a multido do rio acorrentado,
Maior que a estrela, maior que os adjetivos,
Sou homem! Vencedor das mortes, bem nascido alm dos dias,
Transfigurado alm das profecias!
Eu recuso a pacincia, o boi morreu, eu recuso a esperana.
Eu me acho to cansado em meu furor.
As guas apenas murmuram hostis, gua vil mas turronas paulista
Que sobe e se espraia, levando as auroras represadas
Para o peito dos sofrimentos dos homens.
... e tudo noite. Sob o arco admirvel
Da Ponte das Bandeiras, morta, dissoluta, fraca,
Uma lgrima apenas, uma lgrima,
Eu sigo alga escusa nas guas do meu Tiet.

Mrio de Andrade iniciou o poema em 30 de novembro de 1944 e finalizou-o em 12

de fevereiro de 1945. Em 25 de fevereiro de 1945, aos 51 anos, sofre um enfarte fulminante.
Virou estrela.

236

ANEXOS

Ursa Maior Macunama.

Que o brilho intil da constelao Ursa Maior ilumine uma
nova poltica pblica para a infncia, o esporte, o lazer e a
cultura

Coletnea de artigos com experincias na formulao de polticas pblicas para o esporte, o

lazer e a cultura

237

ESPORTE COMO LAZER E COOPERAO

Contedo de palestra apresentada no

Congresso Internacional da IPA (International Play Association)
Memorial da Amrica Latina, So Paulo
Novembro de 2002

O esporte , sobretudo, o campo de ao em que se entrelaam as relaes entre

grupos sociais, ambientes e indivduos. Visto dessa forma, as atitudes de lazer e cooperao
desencadeadas pelo esporte, esto intimamente relacionadas cidade, ao urbanismo, cultura e
ao modo de pensar da sociedade. Esporte, como jogo, a representao do prprio ambiente
social e se abre como espao para o lazer e a cooperao do mesmo modo que pode ser um
racional instrumento de treinamento, de diviso de tarefas e assimilao das regras do trabalho
moderno. Tudo depende do modo de pensar predominante; ou bem caminhamos para uma
excessiva especializao, competio e busca da vitria a qualquer custo, valores to caros
ideologia neoliberal que tenta se impor em todo o planeta; ou tomamos um rumo diverso, que
busque o cultivo de uma nova conscincia, mais integrada s necessidades de cooperao e
transformao dos valores humanos.
A nossa sociedade , ao mesmo tempo, produto e vetor destes conflitos. E o melhor
reflexo so as nossas atitudes em relao ao espao urbano, cada vez mais transformado no
grande campo segregao e excluso social. Diferentemente das sociedades indgenas, em que
tribo e esprito caminham juntos, so sinnimos, a nossa sociedade se afastou dessa idia de
cooperao e integrao no espao de convvio social. Deixamos de ser tribo para ser um s. E
um s mesmo, haja vista os grandes conflitos interiores vida familiar.
Mas nem preciso sair de So Paulo para conhecer essa outra forma de encarar o
mundo. Pode parecer estranho, mas a maior cidade da Amrica do Sul, com 10.500.000
habitantes carrega em seu territrio trs aldeias indgenas, totalizando uma populao de 950
pessoas, a maioria de etnia Guarani. A aldeia do Jaragu, tem por cacique uma mulher, dona
Jandira; a do Krukutu, o cacique Marcos Tup e a do Morro da Saudade, o cacique Timteo
Popygu, essas duas na zona sul de So Paulo, quase na altura da serra do Mar. So lugares onde
se fala Guarani, se reza na opy, danam o xondaro, fumam o petyngu e sonham com a Terra

238

Sem Males. E tudo isso captando imagens da TV por antena parablica, cercados por vias
expressas, bombardeados por outdoors. No fcil agentar a presso:

Ainda assim, nosso povo continua firme, resistindo. claro que h gente que olha
para ns e pensa que somos pobres, miserveis, porque insistimos em viver do modo
tradicional. Mas essa a nossa forma de mostrar que a vida que a gente tem uma
opo que fazemos para manter o cu suspenso, como dizem nossos avs. Isso, s por
vontade de Nhanderu. (Olvio Jekup)351

Para os ndios, a conscincia da tribo se forma em Nhanderu (O Grande Mistrio, o

que tem muitos nomes, o Imanifestado, o Um, tambm conhecido por Namandu), eco dos
ancestrais, memria pelo qual o esprito apalpado. A conscincia est na chuva, na arara, nas
pedras, folhas e todos os seres da floresta, a includos, pai, me, filho, irmos. Sim, filhos, pais e
irmos, porque tambm so eles (tambm somos ns) seres de uma mesma floresta.
Esse modo de pensar estrutura uma sociedade de cooperao onde cada elemento da
tribo visto como parte de um todo. Diferentemente dos primitivos indgenas, a nossa
sociedade constri uma forma de pensar alienada de seu prprio meio e assim esquecemos
Nhanderu. Crianas na rua a pedir esmolas, quando muito, nos assustam, pois a elas somos
indiferentes. Assim como os rios, antes veia por onde circulava a vida, tornam-se esgoto. So
Paulo retrato desse modo de pensar e agir. H no muito tempo, nosso grande rio, o Tiet, era
palco de competies esportivas, fonte de vida, divertimento; mas, assim como acontece com
outras referncias da vida urbana, foi se degradando, se perdendo aos olhos indiferentes de um
povo que no mais ouve o eco dos ancestrais.

Uma Poltica Pblica para o Esporte e o Lazer

Pensar uma poltica pblica progressista para o esporte e o lazer (como para quaisquer
outros campos da esfera pblica) , antes de mais nada, buscar a re-ligao entre o indivduo e a
tribo, rompendo com a indiferena, indo alm de uma simples poltica de governo ou de
pequenos grupos, sensibilizando e motivando a sociedade, transformando conscincias. buscar
351

JEKUP, Olvio VER: o contador de histrias Coleo Memrias Ancestrais (povo Guarani) Palavra de
ndio, 2003
239

uma apropriao pblica da cidade pelo esporte e o lazer, garantidos como direitos sociais
fundamentais e alavanca de transformaes. Mais que uma simples realizao de obras ou
eventos, cabe fazer um chamamento para que a prpria sociedade transforme a sua forma de ver
o esporte e o lazer. No momento que conseguirmos sensibilizar o conjunto da sociedade para o
tema, a sim, estaremos ultrapassando os limites de uma poltica de governo para compor uma
efetiva poltica pblica.

RECREIO NAS FRIAS estratgia para implantao de uma poltica pblica de lazer.

As aes concentradas tem o poder de motivar e chamar a ateno para temas

normalmente colocados no final da pauta de demandas sociais. o que pretendemos com o
Recreio nas Frias. Em 2001, a realidade encontrada no esporte e lazer da prefeitura de So
Paulo era de um profundo abandono. No havia orientao de polticas, os profissionais estavam
desmotivados, os equipamentos pblicos se degradando ou ento interditados e prprio pblico
estava bastante ausente.
Era preciso mudar essa realidade, e mudar com aes efetivas. Com o Recreio,
durante uma semana, as crianas de So Paulo se inscrevem em plos de frias e participam de
atividades de lazer, esportes e cultura. Como elemento fundamental do programa, so oferecidos
passeios para que o pblico rompa com seu ambiente cotidiano, conhecendo novos espaos,
grandes parques, teatros e equipamentos de lazer e assim comece a perceber a cidade como sua.
At o momento foram realizadas 3 edies do programa, com os seguintes resultados:

Junho/2001

Jan/2002

Junho/2002

Jan/2003

Junho/2003

31.000

77.000

100.000

135.000

215.000

76

140

227

310

568

Monitores

136

700

2.000

3.000

5.500

Oficineiros

700

300

Voluntrios

380

700

1.100

1.500

2.000

Serv. Pblicos

928

1.465

1.800

1.800

2.000

Apr. Artsticas

78

140

227

310

568

Viagens/nibus

704

1.771

2.222

2.954

5.000

Inscries
Plos / Frias

240

O Recreio nas Frias envolve uma grande operao de logstica (distribuio de

lanches, camisetas, operacionalizao dos passeios e materiais recreativos) que por sua vez
desencadeia uma srie de aes futuras resultantes de medidas como cursos de treinamento para
profissionais envolvidos, jogos e iniciativas que, em muitos casos, representam o primeiro
contato do pblico com um servio mais qualificado no campo do lazer. Ou seja, de uma ao
concentrada (o evento de uma semana de frias), o Recreio aponta no caminho da consolidao
de polticas permanentes, solidificadas por iniciativas dos prprios locais. Como conceito, a
estratgia do Recreio, tem os seguintes objetivos e resultados diretos ou indiretos:
Gerao de demanda pblica pelo direito ao lazer, esporte e cultura;
Re-significao e qualificao de espaos pblicos (Escolas, Centros
Esportivos e Parques);
Estabelecimento de mtodos de avaliao e gesto pblica;
Introduo do ldico e do lazer como elementos fundamentais para um
processo de educao permanente.

VIVA SO PAULO Nossa Rua re-estabelecendo laos de solidariedade.

A rua nas grandes cidades, particularmente naquelas em que o planejamento catico,

tem se transformado muito mais em uma rea de circulao apressada que em espao de
convivncia ou ligao entre os moradores da cidade. No momento 300 ruas da cidade
localizadas, principalmente, em regies distantes e carentes de equipamentos pblicos, so
fechadas ao trnsito de veculos e funcionam como ruas de lazer aos domingos e feriados. Esse
um programa que existe h 20 anos em So Paulo, mas at ento, o papel da prefeitura era
meramente burocrtico, de autorizao para o fechamento das ruas. E essa funo era cumprida
com a morosidade da burocracia: primeiro as famlias tinham que fazer um abaixo assinado,
depois os pedidos iam para os rgos competentes (trnsito, adminstrao regional,
planejamento, negcios jurdicos, esporte novamente) e tudo isso levava muito tempo (uns 4
anos). Quando a prefeitura ia publicar a autorizao era necessrio uma nova checagem com os
moradores. Muitas vezes as crianas j tinham crescido, outros mudado de rua. E o processo
comeava novamente...

241

Com a definio de um novo conceito, de incentivo convivncia entre vizinhos, as

sub-prefeituras agilizaram os procedimentos de aprovao das ruas (no mximo 120 dias) e o
departamento de lazer oferece acompanhamento sistemtico, cursos e materiais recreativos; em
2003 foram adquiridos mais 400 kits de rua de lazer. O Viva So Paulo Nossa Rua um
convite para que os cidados se encontrem, revigorando a auto-estima da cidade a partir da
reconstruo de nossas prprias ruas.
A rua, fechada ao trnsito, aberta ao povo, aos encontros, jogos e brincadeiras. E dos
encontros nascem novas idias, murais de servios, festas de rua, mutires... Tambm so
oferecidos cursos para formao de Agentes Comunitrios de Lazer; com os Agentes, novos
encontros, descobertas, e tudo mais que pode ser desencadeado a partir da unio entre as pessoas.
Esse um programa de fomento ao voluntariado, ao uso comum de redes, bolas e brinquedos;
um programa da solidariedade e de transformao de conscincias a partir de pequenas atitudes.

MAIS ESPORTE Esporte com liberdade, comunidade e cultura.

O Mais Esporte um programa de estmulo prtica esportiva que conta com o

atrativo de envolver Difusores Esportivos, ex-atletas, craques de sempre, dolos do futebol e de
outras modalidades (vrios campees nacionais ou internacionais, como craques de Copas do
Mundo). Duas ou trs vezes por semana, as crianas tem atividades nas unidades do programa
(atualmente so 94) e l desenvolvem a prtica esportiva, recebem lanches e orientaes. A fora
do programa, como no poderia deixar de ser em um pas como o Brasil, o futebol. Segundo
Eric Hobsbawm, em A Era dos Extremos, esse o grande setor da cultura popular que se
firmou universal sem que a influncia americana conseguisse se impor. Jogo simples e elegante,
livre de regras ou equipamentos complexos, pode ser praticado em qualquer espao, por todas as
gentes.
O programa Mais Esporte, essencialmente comunitrio, e a prefeitura oferece o
servio de Difusores Esportivos (65 ex-atletas contratados), material esportivo, lanches e
acompanhamento pedaggico. Em 2003 foram abertas mais 232 Oficinas em convnio com
Federaes Esportivas (Capoeira, Xadrez, Jud, Karat, Dana e Atletismo), alm de idas ao
teatro (espetculo O mundo uma bola). O Mais Esporte acontece onde h espao (mesmo nas
mais densas ocupaes populares o povo respeita e preserva o campo de futebol) e crianas; ou
seja, a limitao do programa exclusivamente de flego oramentrio, pois demanda temos a
242

perder de vista. Como base de apoio, entra o trabalho voluntrio da comunidade, que a partir de
2004 ser minimamente remunerado (um salrio mnimo) com a oficializao do Agente
Comunitrio de Esporte.
O programa encerrou 2003 com 22.000 crianas inscritas. A implantao modular e
de baixo custo (R$ 130/ano U$ 45/ano na parte exclusivamente esportiva) e pode incorporar
patrocnios e parcerias (convnio com Petrobras, Ministrio dos Esportes e UNESCO). Aos
poucos, o Mais Esporte agrega novos valores, cursos e atividades, sendo um embrio da
retomada da idia da Escola/Parque, de Ansio Teixeira e que Mrio de Andrade, na sua gesto
como diretor de Cultura, Educao e Recreao (1935/38), implementou a experincia dos
Parques Infantis. Esses Parques funcionavam em horrio complementar ao das aulas, com
inscrio livre e variadas opes recreativas, esportivas e culturais; infelizmente uma das
caractersticas dos governos desaprender com a histria e essa experincia vingou em So
Paulo apenas por um curto perodo. Com essa estratgia modular de implantao o programa
pode ampliar o atendimento, firmar parcerias e qualificar cada vez mais a prtica esportiva nas
comunidades, levando a educao para alm dos muros escolares, o que uma tendncia para
qualquer poltica progressista neste campo, tendo sempre por princpio a autonomia local.

O ENTRELAAMENTO DOS PROGRAMAS

Ao apresentarmos esses programas, entendemos o seu desenvolvimento, mesmo que

contando com uma eficiente gesto, ainda assim, no estaria se firmando como Poltica Pblica,
quando muito de governo (o que de certo modo no deixa de ser ruim, pois so muitas as gestes
que no tem nem poltica ou rumo para estas reas de atuao), pois falta o efetivo
entrelaamento entre os mesmos. Mais que a realizao, o objetivo a ser perseguido em uma
poltica pblica, a transformao. Transformao de mentalidades, de comportamentos.
Transformao que desencadeia aes que por sua vez se desdobram em novas e novas
iniciativas da sociedade.
Exemplificando: Quando um Centro Esportivo absolutamente degradado do ponto de
vista fsico e com um quadro funcional desestimulado recebe um programa como o Recreio, a
comunidade e os profissionais deste equipamento pblico, experimentam um outro padro de
servios, que passa a funcionar como referncia. Novas referncias, novas exigncias, isso
gerar demanda pelo direito ao lazer, esporte e cultura. E a comunidade, ao exigir mais, deve ser
243

vista como aliada, parceira; a rede de brinquedotecas que comeamos a instalar nos Centros
Esportivos Municipais resultado desse processo de comunho de objetivos entre poder pblico
e comunidade.
Esse um processo sem fim e diz respeito no somente a resultados materiais (que
podem e devem ser mensurados), como tambm a atitudes. Na medida que as pessoas
transformam a sua rua em um espao de lazer, novas idias vo surgindo, combate-se a violncia,
o medo; a sociedade fica mais cooperativa. E com mais cooperao, mais vontade de resolver
problemas. Mais Esporte para as crianas e menos indiferena para os adultos. Muda a forma do
olhar. Uma criana pedindo esmola numa esquina, deixa de ser problema dos outros,
problema nosso. Um rio sem vida tambm seca as nossas veias; veias por onde passa Nhanderu,
mesmo que nunca cheguemos a conhece-lo.
Esse o esprito de nossa poltica pblica para o esporte e o lazer: integrar, cooperar,
mudar.

244

VIVA SO PAULO

Texto de apresentao ao projeto

VIVA SO PAULO
Fevereiro de 2001

O Paulistano est insatisfeito com sua cidade, diz a pesquisa da Folha de So

Paulo de 25 de janeiro de 2001. Mas, do mesmo modo que o morador de So Paulo vive um
momento de baixa auto-estima, 66% dos cidados se predispem a desenvolver um trabalho
voluntrio para melhorar sua cidade. a populao se dizendo viva, querendo reconstruir So
Paulo.
Viva So Paulo, programa social que unifica as polticas pblicas de lazer, tem por
objetivo recuperar o prazer de se viver na cidade, oferecendo alternativas de recreao, esportes,
cultura, reflexo e convvio social para o conjunto da populao. E esta uma proposta voltada
no somente para os moradores de So Paulo, mas para todos os homens e mulheres que
encontram na metrpole uma referncia de vida urbana. Viva So Paulo o tempo livre bem
curtido, retornando ao sentido original do lazer (do latim, licere, ser lcito), onde fazer nada
tudo; e tudo o que h de mais necessrio para a formao de agentes histricos com pleno
domnio de suas capacidades e sentidos, o direito ao livre controle de nossa mente e corpo.
Refletir com arte, pensar com movimento, agir com diverso; olhar, ouvir, dizer, sentir,
tatear,criar... Fazer de novo, experimentar, tentar caminhos, ultrapassar os nossos mundos,
conhecer os outros... Nos reconhecer no mundo; voltar, mudar, construir, desfazer, trocar... Viver
So Paulo.
Viva So Paulo a recuperao do sentido de pertencer, um grito de amor
cidade, o oposto do fuja de So Paulo, do desespero daqueles que no suportam a vida em
comunidade e preferem a clausura. Viver em cidade muito mais que trabalhar, ganhar dinheiro,
circular com medo e viver prisioneiro da violncia. Mesmo assim, essa apenas uma parte dos
que vivem na cidade; existem outros que vivem por aqui, sem trabalho, sem dinheiro, sem medo,
sem parada, vtimas que amedrontam, violentos sem horizontes. a cidade dos guetos, dos
mundos que no se comunicam. Sem a convivncia citadina, no se forja o cidado e convvio
social depende de conhecimento, de troca. preciso conhecer So Paulo, fruir seus cantos, seus
antros; ter prazer em andar pelas ruas, circular sem medo; caminhar nos parques, ter recreio nas
245

frias, conviver com vizinhos. A vida em cidade depende da troca de idias, da solidariedade e da
definio de rumos que unam a todos.
Muitos praticam o Viva So Paulo, divulgam sua cidade, gostam de So Paulo,
lotam os parques, visitam museus, freqentam teatros, cinemas, vo s compras... E tambm
jogam nos campos esportivos, visitam parentes, vo aos cultos, s missas, conhecem suas ruas,
lugares. Falta, no entanto, uma marca que unifique estas aes e d um sentido coletivo para todo
esse processo e que, alm do fazer, reflita sobre tudo isso. Nossa inteno unificar os
programas sociais de lazer, esportes, cultura, recreao e convivncia criando uma sinergia que
incorpore cada vez mais aes e atitudes, revigorando a auto-estima da cidade, de seus cidados e
amigos. E isso pressupe, alm de intenes e conceitos, uma boa gesto das aes de lazer e
prticas de exerccio do tempo livre. Recreao democrtica, lazer para todos, depende, acima de
tudo, de profissionalismo, de gesto e de trabalho que gera mais lazer. De lazer que gera renda,
de renda que distribui renda (mas nem sempre), e que proporciona mais tempo livre...e mais
trabalho (com jornada menor); e mais renda, e mais distribuio, e mais tempo livre, e mais
comunho, e mais humanidade... E mais cidade.

246

VIVA SO PAULO Nossa Rua

Texto de apresentao ao projeto

VIVA SO PAULO Nossa Rua
Outubro de 2001

Como uma ruga, a rua corta o rosto da cidade. Passagem que une gente, casas, vilas e
bairros; rua onde nascemos, das primeiras descobertas, das histrias, vizinhos, observaes,
amigos, conversa.
No comeo, meninos com meninos, meninas com meninas, brincadeiras de rua: pega
esconde pula bolas taco pipas troas canes. Jogos que nos apresentaram ao mundo.
Rua que um dia quisemos ladrilhar com pedrinhas de brilhante e marca nossa vida
para depois se transformar em ruga que no reconhecemos mais. Casas desaparecem, famlias se
vo, surgem prdios novos, outros viram runas, chega gente, sai gente.
Com o tempo no reconhecemos mais a rua, vem o medo, a desconfiana. Vizinhos
no se falam nem se olham, cada um segue seu rumo como se estivesse na rua que sobe e desce e
nunca aparece.
Rua antes de todos, agora de ningum, sem cuidados, suja, escura, solitria e
violenta. Podemos esconde-la, fingir que no existe, mas a cada dia a rua marca ainda mais o
rosto da cidade e continua sendo nossa.

Tal como em um poema, rua rima com ruga.

Assim o VIVA SO PAULO Nossa Rua, um programa de lazer e convivncia

entre vizinhos. Mais que um programa de governo, o VIVA SO PAULO Nossa Rua um
convite para que todos os cidados voltem a se encontrar, se unam na defesa da cidade e, a partir
desse encontro de gente e vontades, novas idias e novos projetos vo surgindo. E revigorar a
auto-estima de So Paulo comea pela reconstruo da nossa prpria rua, plantando uma rvore,
pintando a fachada de casa, abrindo espao para as crianas brincarem com segurana,
conversando com vizinhos na busca de solues comuns. E tudo isso pode ser feito com festa e
alegria.
247

Aps o abaixo assinado dos moradores, a prefeitura autoriza o fechamento da rua aos
domingos e feriados e oferece materiais de recreao e esporte, com bolas, redes, jogos e
brinquedos de rua que sero de uso comum. A organizao das atividades fica a cargo da
comunidade, dos voluntrios do lazer. Tambm tem esse Gibi, o manual para construo de
brinquedos e, no futuro, a realizao de psicodramas, cursos e encontros entre os voluntrios do
Nossa Rua e jornal para troca de experincias. Junto com as brincadeiras de domingo, tambm
podem acontecer festas, feira de trocas, mural de servios, mutires, jogos, campeonatos e
encontros entre as ruas.
VIVA SO PAULO Nossa Rua, pelo lazer vamos nos apropriando da nossa
cidade.

248

DOMINGO NO MINHOCO

Artigo de avaliao do projeto

Domingo no Minhoco
Publicado no jornal A Gazeta Esportiva
Dezembro de 2001

Tal qual uma ruga, o Elevado Costa e Silva, nosso conhecido Minhoco, j faz parte
do rosto de So Paulo e smbolo de uma poltica urbana que despreza o convvio entre as
pessoas. Mas, da mesma forma que as rugas formam cicatrizes em nosso rosto, esta uma marca
que dificilmente ser eliminada da paisagem da cidade. cidadania cabe encontrar alternativas
que humanizem essa nossa imensa ruga de concreto. O primeiro passo conhece-la.
No dia 21 de outubro, a Prefeitura de So Paulo, em conjunto com a Universidade
Anhembi Morumbi e com o apoio da comunidade e diversas organizaes no governamentais,
iniciou um programa que caminha neste sentido. O Domingo no Minhoco busca estimular uma
cultura de solidariedade e convivncia a partir da idia da apropriao pblica da cidade pelo
lazer, sendo que o lazer entendido em sua dimenso cultural, econmica (gerao de renda e
recuperao urbana) e ldica.
O primeiro evento atendeu s expectativas e transformou o Minhoco na maior rua de
lazer do pas, unindo recreao, arte, esportes e feira de artesanato. Mais que um evento, este
projeto representa um convite para que os cidados de So Paulo observem a cidade em uma
outra dimenso. Notem que essa uma via em que as pessoas circulam de forma motorizada,
estressada, apressada, nem h como olhar ao redor, observar o entorno. No momento que as
pessoas circulam a p por esse espao a pressa some e a diverso com amigos ou famlia toma
lugar do estresse. O ato de dirigir tenso d lugar ao passeio com o cachorro, o andar de bicicleta,
a brincadeira com palhaos, a parada para ouvir corais, as crianas pintando a cara ou
conhecendo os antigos/novos jogos de rua; com esse estado de esprito que as pessoas
passam a observar o entorno com um novo olhar.
Por que no instalar floreiras?, E se pintssemos os prdios em cores
contrastantes? Como no Caminito de Buenos Ayres, Vejam a beleza do detalhe daquele
edifcio, encoberto pela fuligem deixada pela fumaa de nossos carros. E tem mais aquele outro,
modernista dos anos 20. Olhem aquele Art Dec! Os baixos do viaduto podem ser mais

249

iluminados, ganhar murais, A feira de arte e artesanato pode ser uma tima alternativa para
a demanda de artesos por espao, E se transformssemos o Minhoco em um imenso jardim
suspenso?, Boulevard Elevado onde s circulariam bondes, bicicletas e pedestres.
Neste pequeno artigo, no o caso de entrar no mrito das idias em si, mas sim no
fato de que elas vo surgindo, e surgem partir de uma nova postura do cidado em relao sua
cidade, onde o lazer estimula a apropriao coletiva do espao pblico. Antes, a nica soluo
inteligente para o Minhoco seria a sua imploso, hoje, a ruga de concreto que dividiu e degradou
grande parte do centro de So Paulo, tambm pode ser recriada, assim como toda a cidade.

250

PARQUE DO TIET
Plano de Oscar Niemeyer para a reurbanizao da margem do rio Tiet

A cirurgia urbanstica necessria, a nica que daria a So Paulo o pulmo verde que
lhe falta.Um parque imenso com locais de esporte e lazer, clubes, restaurantes, habitaes,
escritrios, um Centro Cultural e o Centro Cvico.
E a reconciliao com o seu rio, num ambiente urbanizado e acolhedor.
(Oscar Niemeyer arquiteto)

So Paulo teve um plano para reencontrar-se com o Tiet, talvez o nico possvel, foi
em 1986. No h registro de que seus autores, coordenados pelo arquiteto Oscar Niemayer352,
tivessem lido a Meditao sobre o Tiet , mas certamente seguiam o mesmo caminho. O rio, de
cujas guas eu nasci, eu nem tenho o direito mais de ser melanclico e frgil... /... S a enorme
cidade me chama e pulveriza.../... noite. E tudo noite. E o meu corao devastado / um
rumor de germes insalubres pela noite insone e humana / Meu rio, meu Tiet, onde me levas?,
so alguns dos versos que Mrio de Andrade nos deixou por herana em seu ltimo poema. E
que foram respondidos por um arquiteto353:

E a est o nosso plano: dez milhes de metros quadrados de reas verdes,

compreendendo parques e jardins, zonas de esporte e recreio, habitaes, escritrios, centro
cvico e cultural. Todos cercados de vegetao, inclusive o Centro Cvico que, construdo nos
bairros de recuperao, nunca teria o ambiente e os espaos que obra de tal vulto requer.
Seriam dez milhes de metros quadrados de rea verde que constituiriam o local preferido da
cidade, os parques e jardins com os quais jovens e velhos sempre sonharam.

Diferente de outros planos urbansticos, e esse projeto nem tinha tal pretenso,
referenciando-se como plano setorial, o projeto do Parque Tiet no direcionava o foco nas
construes, mas sim no direcionamento do olhar do cidado. Primeiro ele pretendia romper com
352

Alm de Niemeyer foram autores do projeto os seguintes arquitetos: Haron Cohen, Hlio Pasta, Hlio Penteado,
Jlio Katinsky, Maria Ceclia Scharlach, Ruy Ohtake, Walter Makhohl.
353
As citaes de Oscar Niemeyer e sua equipe estaro sem nota de rodap e foram extradas da publicao PARQUE DO TIET Plano de reurbanizao da Margem do Rio Tiet -, editadas pela ALMEP Editora e Livraria
(com pesquisa na biblioteca da Secretaria de Planejamento da prefeitura de So Paulo).
251

o emparedamento (pelas vias marginais) do rio, promovendo o seu reencontro com a cidade
que o havia transformado na ... vil condio de esgoto aberto. No momento que os moradores
perderam essa identidade com o rio (e de um rio que lhe deu a primeira identidade), eles foi se
afastando de si mesmos, cruzando a cidade com indiferena, sem condies de se situar, tanto em
termos geogrficos como histricos:

Para So Paulo o Tiet no existe. Erro to primrio que nos espanta no ter sido
at hoje corrigido.

Promover o reencontro da cidade com o rio , portanto, romper com o ambiente

...incontestavelmente opressivo e repressivo da cidade354, buscando recuperar o valor do
indivduo, do ego:

...o indivduo no mais do que um tomo na massa. Eliminando o valor do ego,

elimina-se o valor da histria de que o ego protagonista; eliminando o ego como sujeito,
elimina-se o objeto correspondente, a natureza.355

Essa estratgia de priorizar o redirecionamento do olhar, recuperando o eixo do

indivduo na grande cidade fica clara na discusso sobre o que deve vir antes, o Parque e o
reencontro da cidade com o rio ou a sua despoluio. Ficava claro que a presena do Parque
induziria e apressaria o processo de despoluio do rio. E o conceito era de que essa despoluio
viria da retomada de contato da cidade com o rio, que, alm de representar uma tomada de
conscincia coletiva em relao a essa necessidade, tambm coletivizaria os ganhos advindos do
investimento pblico:

Alguns advogam a inverso das prioridades, ou seja, despoluir o rio e, aps ento,
implantar o Parque, sob a tica das condies sanitrias atuais que impossibilitariam ser
desfrute pela populao. Tal argumento faz por desconhecer as regras dos interesses
predominantes na Cidade onde, de hbito, a apropriao dos benefcios dos investimentos
pblicos se faz a favor do patrimnio imobilirio privado. E to logo os vultosos dispndios dos
354
355

ARGAN, Giulio Carlo Histria da arte como histria da cidade, pg. 214 Ed. Martins Fontes, 1998
Idem, pg. 214
252

programas de despoluio produzam seus primeiros efeitos, certamente se traduziro na alta

valorizao imobiliria das reas marginais, inviabilizando a implantao do Parque.

A um s tempo o projeto humaniza o processo de apropriao da cidade e de seus

marcos significantes, como tambm a forma com que os resultados do esforo coletivo podem
ser redistribudos para a sociedade que os gerou, promovendo uma apropriao menos inqua
da riqueza gerada na prpria Cidade, de modo que caiba a sua populao parcela maior dos
frutos de seu trabalho, ao menos na forma de benefcios sociais urbanos.

O Parque

O projeto tinha por ponto de partida o estudo do engenheiro Saturnino de Britto,

elaborado na dcada de 1920 e que preservava a vrzea na forma de um parque linear. Diramos
que essa era uma preguiosa e inteligente soluo urbana. No perodo da cheia o rio avanaria na
vrzea (como h milnios a humanidade sabe que acontece) sem causar maiores transtornos para
a vida urbana. Com as guas voltando ao leito natural do rio, essa seria uma rea de livre
recreao. Mas, como sabemos, o caminho escolhido foi inverso: a eliminao das reas verdes;
a impermeabilizao dos solos; a retificao de crregos e afluentes, concentrando e aumentando
a vazo de guas no Tiet; o emparedamento do rio com as vias marginais e o despejo de esgoto.
Ou seja, o projeto do Parque tinha a caracterstica de um plano setorial mas dizia respeito
conduta da cidade como um todo.
Este Parque linear deveria ter 18 km. Cortando a regio metropolitana de So Paulo
de leste a oeste, com uma largura entre 300 e 1.000 metros, totalizando 10 milhes de metros
quadrados (o Parque do Ibirapuera tem 1,5 milho de metros quadrados), o que representaria um
acrscimo de 40% na rea total de parques pblicos do municpio. Em virtude de uma menor
concentrao de edificaes, foi escolhida a margem esquerda do rio, no sentido do centro da
cidade, alongando-se pelos bairros da Lapa, Barra Funda, Bom Retiro, Pari, Belenzinho, Tatuap
e Penha (o projeto se consolidou apenas nesta parte da cidade, no caminho do aeroporto
internacional de Cumbica).
A presena do Parque alteraria as caractersticas essenciais da cidade, estabelecendo
uma nova referncia paisagstica e inspirando ...outras metas de reformulao de seu espao na
medida em que conscientiza sua populao para o significado das reas verdes enquanto
253

elemento de equilbrio da rea urbana. Diramos que a inspirao seria ainda maior,
envolvendo a prpria conduta da cidadania e sua postura de apropriao pblica da cidade.
Tambm havia a inteno da beleza: preciso que ela, a cidade, seja bela, porque a beleza
uma necessidade fundamental dos seres humanos e da prpria recuperao das condies
atmosfricas.
Da mesma forma em que havia uma preocupao com a esttica e os conceitos,
tambm havia uma preocupao com os custos de implantao. Da rea de 10 milhes de metros
quadrados, 50% era de rea pblica (o que deve permanecer at hoje, pelo menos espera-se), e
boa parte desocupada, reduzindo custos de desapropriao. A rea restante seria viabilizada com
operaes urbanas e investimentos em parceria com a iniciativa privada (construes
habitacionais e de escritrios).
O Parque previa uma imensa rea verde com espao para vias internas e
estacionamento. Como construes estavam previstos seis grandes conjuntos arquitetnicos.
No cruzamento dos eixos note-sul e leste-oeste, o Centro Cvico. Esta seria a rea de
centralizao da Administrao municipal, com edifcio-sede do Governo e quatro edifcios para
Secretarias, Autarquias e Empresas Municipais, alm de uma Praa Cvica com capacidade para
receber manifestaes com at um milho de pessoas (dois anos antes o Vale do Anhangaba
havia abrigado uma manifestao com um milho de pessoas, na campanha Diretas, j!). Esse
Centro Cvico se justificava, pois ...a reunio das atividades administrativas centrais do
Municpio cria para o cidado um ponto de identificao claro do governo de sua comunidade
No sentido Leste, entre os bairros do Belenzinho e Tatuap estava previsto o Centro
Cultural, com Centro de Divulgao (exposies, biblioteca, cinema, museus), Centro de Criao
(escolas de msica, dana, escultura, desenho, pintura, gravura), Centro de Eventos (Teatro pra
1.000 pessoas, auditrio aberto para 50.000 pessoas e auditrio fechado para 2.000) e Centro ce
Convivncia (reas de animao cultural e exposies ao ar livre, restaurantes, lanchonetes,
comrcio especializado).
Dois conjuntos de escritrios. Setor Empresarial das Bandeiras com 5 torres de 40
andares e capacidade para 57.000 pessoas em 850.000 metros quadrados de rea construda.
Setor empresarial Cruzeiro do Sul, com 3 torres de 40 andares, capacidade para 27.000 pessoas e
400.000 metros quadrados. A construo seria transferida para o setor imobilirio privado e
deveria oferecer ...suporte econmico adicional para a implantao de outros segmentos do
Parque.
254

O Parque tambm conteria duas reas para habitao, permitindo abrigar uma
populao de 150.000 habitantes, em apartamentos de 60, 90 e 120 metros quadrados. O setor
Aricanduva conteria 65 blocos de habitao, com 13.200 unidades. O Setor gua Branca, 86
blocos, com 16.800 unidades. Essa preocupao invertia a lgica de moradias populares ao
constru-las em reas valorizadas, e no na periferia da cidade e uma de suas preocupaes era a
de abrigar famlias que tivessem sido desapropriadas para a instalao do Parque. Esse tambm
seria um empreendimento com participao privada.

Os ncleos de lazer

O sexto ncleo era destinado ao lazer e cabia a ele promover esse verdadeiro
reencontro da cidade com o rio. O Tiet j foi o grande centro de lazer dos paulistanos. Em torno
dele surgiram os clubes da cidade e as modalidades esportivas preferidas eram as nuticas, remo
e nado no rio. As famlias procuravam as margens do rio para fazer piqueniques e desfilavam por
suas guas em animadas e enfeitadas barcaas (que durante a semana eram utilizadas para
extrao de areia e pedra). Isso foi at a dcada de 1940, quando a poluio j se fazia
insuportvel e os nadadores abandonaram suas guas. O remo continuou at o incio dos anos
sessenta, mas o mal-cheiro se encarregou de afastar os remadores. Havia tambm os campos de
futebol de vrzea, dezenas, centenas, mas pouco a pouco eles tambm sumiram. Sobrou um canal
de esgoto emparedado por uma via marginal.
O projeto de Niemeyer partia da constatao de que nas grandes metrpoles a
demanda por oportunidades de lazer era cada vez maior. E So Paulo no oferecia (no oferece)
essas oportunidades. O Parque Ibirapuera, o maior da cidade, recebia 100.000 (atualmente mais
de 150.000) freqentadores aos domingos, 1% da populao apenas. E os outros 99% iam para
qual rea livre?
Por isso o lazer assume um papel to estratgico e no prprio escopo do projeto se
combatia a idia de que ele suprfluo:

Para muitos o lazer considerado como algo suprfluo, e at mesmo irresponsvel,

perante demandas mais prementes: um mero complemento da urbanizao.

255

Enquanto outros parques foram concebidos como uma massa mais compacta,
circunscrita a uma determinada regio da cidade, o Parque do Tiet seria longilneo, franqueado
populao de diversos bairros da cidade. 18 km de Parque, as pessoas no precisariam mais de
longos deslocamentos para obter lazer, pois parque estaria prximo de suas casas, atravessando
toda a cidade. Intercalando reas de lazer com os outros setores e conjuntos de apoio, campos e
quadras esportivas (o futebol, definitivamente, voltaria para a vrzea), balnerios, pistas e
tanques de modelismo, parques infantis, abrigos, restaurantes e lanchonetes, sanitrios,
vestirios, enfermarias, entre outros. Quando o rio estivesse despoludo a volta dos esportes
nuticos. Essa estrutura garantiria uma capacidade de atendimento simultneo de um milho de
pessoas.
Crianas, adultos, jovens, velhos, famlias, namorados, todos cercando a cidade de
So Paulo com alegria. E a alegria a prova dos nove, diz o manifesto antropofgico, dos
modernistas. Um milho de pessoas se encontrando ao mesmo tempo e em um tempo de lazer.
Podemos imaginar o que esse encontro de gente seria capaz de fazer por uma nova cidade.
Mas o Parque no se fez.

256

RECREIO nas FRIAS

Uma estratgia para a implantao de uma poltica pblica de lazer e educao em tempo
de frias.

Palestra apresentada no Seminrio Nacional

Polticas Pblicas de lazer e educao em tempo de frias
SESC Vila Mariana
Julho de 2003

Recreio, recreatio, tempo de repouso, interrupo das aulas, descanso, mudana, hora
de divertir. Esse o primeiro significado que nos vem mente quando apresentamos o projeto
Recreio nas Frias, um programa para as frias escolares de crianas e adolescentes de So
Paulo. Mas o tempo de lazer tem um significado que vai muito alm do repouso reparador,
adquirindo um valor em si. O Recreio tambm significa re-criar, dar novos significados e usos
ao tempo, lugares e coisas, buscando um novo equilbrio entre as exigncias sociais e as
necessidades de realizao ldica da pessoa.
Mais que um conjunto de passeios e atividades culturais, esportivas e recreativas nas
frias, o Recreio um momento de transformao das Escolas e Clubes da Cidade (centros
esportivos administrados pela prefeitura) em um ambiente de convivncia ldica, de lazer e
desafios. E o nosso desafio fazer um convite para que todos (crianas, pais, profissionais,
comunidades, museus, instituies e empresas parceiras) participem de alguma forma do
programa, descubram a sua cidade, questionem o seu mundo, olhem alm dos muros e
preconceitos. E faam isso com fantasia, alegria e liberdade.
O Recreio nas Frias um programa ldico, de lazer, mas tambm um programa
social voltado para crianas e adolescentes que raramente tem a oportunidade de perceber a
cidade como sua; de uma forma diferenciada, mais solta, livre de obrigaes do trabalho ou
sociais. O uso do tempo livre em brincadeiras descontradas, o estmulo ao cio, o mundo ldico,
a fantasia, so elementos fundamentais na formao emocional e psicolgica do ser humano,
marcando a personalidade do indivduo e da prpria sociedade.
Especialmente no perodo das frias escolares, as crianas pobres, e no s elas, so
relegadas ao abandono e falta de atividades, cabendo-lhes ocupar o seu tempo assistindo
televiso ou levando o dia sem muita oportunidade para a descoberta do novo. O Recreio nas

257

Frias inverte essa situao estimulando as crianas a ocupar seu tempo com brincadeiras,
prticas esportivas livres, atividades culturais e passeios. E essa ao complementada com a
oferta de lanches, superviso de sade e higiene, encaminhamento educacional e
acompanhamento social.
Enfim, esse um convite para que as pessoas, principalmente crianas, mas tambm
jovens, adultos e idosos, passeiem por sua cidade, curtam So Paulo, vivam So Paulo. Esse um
programa de apropriao pblica da cidade pelo lazer e seu significado no apenas ldico
ou de diverso, mas revela, em sua dimenso espontnea, todo um potencial de construo da
cidadania a partir de uma percepo fina da cidade, possibilitada atravs de um intenso turismo
social urbano.

Um evento contribuindo para uma nova idia de cidade.

As aes concentradas tem o poder de motivar e chamar a ateno para temas

normalmente colocados no final da pauta de demandas sociais. Esse o caso do lazer e por isso
um evento como o Recreio nas Frias. Durante uma semana as crianas e adolescentes de So
Paulo se inscrevem em plos de frias e participam de atividades de lazer, esportes e cultura.
Como elemento fundamental do programa so oferecidos passeios para que as crianas rompam
com seu ambiente cotidiano, conhecendo espaos pblicos, grandes parques, teatros e
equipamentos de lazer e assim comecem a perceber a cidade como sua.
O tempo de lazer tanto pode assumir formas conformistas, como transgressoras; tudo
depende do sentido que damos ao uso deste tempo. A proposta de possibilitar que crianas da
rede pblica de ensino possam participar de um programa de frias tambm est sujeita a este
risco. No caso dos plos de frias em escolas esse risco ainda maior, apenas substituindo aulas
regulares por atividade recreativa orientada; o prprio habitus do professor conspira para tanto.
preciso ir alm, mexer mais, dar novas ferramentas, chacoalhar as cabeas, sair da rotina e
proporcionar experincias raramente presentes na vida cotidiana das crianas, adolescentes e (por
que no?) dos profissionais e educadores envolvidos no programa. A quebra da rotina funciona
como um libertador de inibies criadas pela repetio freqente e pela acomodao.
Um elemento de vital importncia ao sucesso do programa o turismo social
urbano, de tal modo que cada criana inscrita no Recreio deve participar de, pelo menos, um
passeio. Para muitas crianas esse passeio vai representar a maior aventura do ano, ser a
258

oportunidade de sair do bairro (ou do gueto), ir alm das fronteiras impostas pela segregao
social e territorial. Esse deslocamento do contexto cotidiano mais do que uma prtica ritual e
pode representar um mito libertador que convida as pessoas a realizar um passeio sensorial
urbano em que cada um convidado a parar, escutar e olhar. E, ao proporcionar esse
deslocamento do olhar, as pessoas podem comear a apropriar-se efetivamente do espao
pblico, espao que deveria ser comum a todos. O passeio comea com o mostrar a cidade, o
que j significativo, pois uma cidade como So Paulo, em que cada canto tem dono, no se
mostra facilmente. Aps essa apresentao, em um processo longo, recorrente, acontecendo a
cada frias, o passeio vai possibilitando novas experimentaes e confrontos com as contradies
da cidade.
Aqui at o ar diferente!, disse um garoto do distrito de Ermelino Matarazzo ao
visitar pela primeira vez o Parque do Ibirapuera. Aqueles que tem o parque como extenso do seu
quintal podem achar estranha uma afirmao destas; afinal So Paulo parece to
homogeneamente poluda. Mas provavelmente esse garoto vive ao lado de uma via expressa,
talvez mais de uma, a marginal Tiet bem ao lado. Sua casa, como a de tantos outros, construda
em loteamento popular, desses que destroem todas as rvores, otimizando espao de modo a
garantir lucro em cada palmo de terra. Vivendo sem sombra, sem recantos e at mesmo sem
paisagem, o ar, de fato, deve ser mais pesado, carrega mais dixido de carbono, arde ao penetrar
nas narinas. Um parque como o Ibirapuera, um milho e meio de metros quadrados, com lagos,
muito verde, rvores de diferentes tipos, museus, marquise, caminhos, quadras e brinquedos,
mesmo que cercado de carros por todos os lados, de fato, deve ter um ar diferente. O menino
que participou do Recreio percebeu essa diferena e, quem sabe, ao voltar para casa, tambm se
questione sobre o porque de um parque to bonito ficar to distante de sua vida. No momento
que a percepo dos participantes atinge esse estgio, a atividade passeio ganha um sentido
transformador.

Aprendendo com o lazer e o ldico

Na Grcia antiga, uma nica palavra designava cio e escola: schol. A contemplao
e a parada eram etapas fundamentais para o aprendizado e a reflexo. Alm dos gregos, quem
mais aproveitou esse conceito foram os padres e monges que refugiaram-se em monastrios na
busca da sabedoria e da aproximao com o divino; para eles preguia era um pecado s
259

atribudo aos outros. Na sociedade atual cada vez mais percebemos a necessidade de unir lazer
com aprendizado e o aprimoramento dos sentidos.
Para a maioria das crianas, o momento em que elas so mais felizes na escola na
hora do Recreio. nesta hora que elas se encontram livremente com seus amigos e assim
escolhem suas brincadeiras. A partir de 1935, o departamento de Cultura, Educao e Recreao
da Prefeitura de So Paulo, dirigido por Mrio de Andrade, iniciou uma experincia que apontava
neste sentido: os Parques Infantis. No eram escolas formais, mas locais de recreio, onde as
crianas se dirigiam livremente, sem a necessidade de matrcula ou de freqncia diria. Elas iam
porque queriam, logo aps o horrio das aulas regulares e, brincando, praticavam ginstica,
aprendiam folclore, danas, cincias, histria... Com os anos essa experincia foi sendo
institucionalizada e os parques de recreio viraram escolas com horrios, filas, castigos e
obrigaes.
claro que a pedagogia mais avanada tambm percebeu que para negligenciar o
ldico e o lazer no processo de aprendizado. Nas brincadeiras infantis, nos jogos dos
adolescentes, podemos conhecer muito melhor o modo pelo qual se inserem nos grupos,
aprendem a resolver problemas, enfrentar situaes; seus desejos, vontades ou confuses.
O Recreio nas Frias tem por objetivo introduzir esse elemento ldico na sala de
aula.

Novamente a estratgia de implantao pelo impacto do evento, pelo volume do

programa. Alm dos espaos esportivos, os plos de frias acontecem nas escolas e so
professores (que se inscrevem especialmente para trabalhar no programa), bem como monitores
especializados (recreacionistas, arte-educadores, msicos, profissionais de circo, contadores de
estrias, capoeiristas, etc....) e voluntrios da comunidade que desenvolvem as atividades. E
antes de trabalharem no Recreio, todos participam de cursos e oficinas de aperfeioamento. Para
a edio de julho de 2003 so mais de 5.000 pessoas se preparando em Oficinas de sons e ritmos,
jogos cooperativos, brincadeiras populares, expresses visuais, lazer e meio ambiente, expresses
cnicas, esportes adaptados... As pessoas se preparam para o Recreio, que acontece por uma
semana, duas vezes por ano, mas o aprendizado permanece e levado para dentro da escola,
reaproximando lazer e fome de conhecimento.

Gerando demanda por mais lazer, esporte e cultura

Uma poltica pblica s se consolida quando a sociedade vai estabelecendo um

260

consenso em torno de sua necessidade. E esse consenso pode ser construdo pela imposio do
poder ou pelo convencimento, pela adeso espontnea. claro que a segunda alternativa muito
mais duradoura e eficaz. Mas s se defende aquilo que se conhece.
Em um pas de tantas carncias como o Brasil, o direito ao lazer, ao esporte e
cultura ainda so vistos como luxo. Antes do lazer, as pessoas querem emprego, pois at o direito
de serem exploradas, a voracidade neoliberal lhes tirou. As pessoas querem sade decente,
moradia, transporte de qualidade, escola para seus filhos. Depois o lazer, que acaba sendo
suprido pela televiso.
O problema neste caso, que cada um desses direitos apresentado separadamente;
como se fosse possvel obter um bom trabalho, cheio de sentidos e satisfaes em uma vida
desprovida desses mesmos sentidos. Ou ento uma moradia aconchegante; sem rvores? Telhado
quente, de amianto ou zinco? Cmodos apertados, sem rea de convivncia? Um bom transporte
coletivo; com motoristas estressados e empresrios gananciosos? Uma sade humanizada; em
uma espera sem fim?
O lazer, ao contrrio de tirar recursos desses direitos bsicos e primrios pode ser uma
ferramenta na conquista desses mesmos direitos. Aqui estamos falando de um lazer humanizado,
emancipador, no subordinado lgica consumista. Lazer da promoo da convivncia, do
cultivo da pessoa, da auto-formao, da busca de uma nova tica.
neste sentido que o Recreio nas Frias tem um carter que se pretende at mesmo
subversivo, de mudana de comportamentos, de choque esttico, de informaes, idias e
atitudes. Levar o melhor para quem nunca se sentiu respeitado. Abrir o Teatro Municipal, os
Parques, Museus. E no s levar as pessoas aos lugares que nunca se abriram para elas, mas
tambm levar o melhor da arte aos lugares em que elas vivem, mesmo que no disponham dos
recursos de um teatro. Oferecer campos de futebol, quadras esportivas, piscina a quem nunca
entrou numa piscina, e com tobogua! (a secretaria de esportes e lazer instalou 8 toboguas em
algumas piscinas pblicas, com duas voltas apenas, de certa forma frgeis; o efeito desses
brinquedos, no entanto, excepcional e, passados dois anos, nenhum deles foi quebrado).
Desenvolver atividades e oficinas com gente bem preparada. Distribuir lanches de qualidade,
sucos, frutas...; e, quando percebermos que a fruta pode estragar, distribui-las entre a
comunidade, pois no dia seguinte, muitas mes devolvero essas frutas na forma de uma gostosa
torta de banana. E ao final disso tudo, realizar uma bela festa de encerramento.

261

Assim se amplia o repertrio cultural das pessoas: sobretudo com respeito e

oferecendo o que de melhor a humanidade j produziu. Tomando contato com esses smbolos de
um lazer criativo e emancipador, as pessoas comeam a percebe-lo de uma forma diferente.
Defendem o lazer e tudo que se cria a partir dele, pois tomaram contato com essa experincia e
foram tocados por ela. Assim a brincadeira deixa de ser um estorvo para se transformar em jogo
que desencadeia transformaes; do jogo em campo para o jogo da vida; do alheiamento para o
questionamento. De indivduos excludos e solitrios a cidados.
A partir desse momento, aps uma longa experimentao, mesmo que oferecida
apenas duas vezes por ano, pois os recursos pblicos ainda no permitem que esse seja o padro
do dia a dia, as pessoas vo pedindo mais. Pedindo no, querendo, reivindicando. Reivindicando
no, participando, fazendo, transformando. Transformando mentalidades de um povo que quer
mais lazer, mais cultura, mais esportes, mais trabalho (e para todos, e com jornada menor), mais
sade,...mais cidade.
No incio, o Recreio atendia centros esportivos e escolas, equipamentos de
administrao direta. Nas edies seguintes entraram centros desportivos comunitrios, os
CDMs, reas pblicas sob a gesto da comunidade. Tambm foram montadas as Estaes
Recreio, em parques municipais, abertas para uma freqncia mais solta. Depois uma Escola de
Samba, a Vai-Vai, em janeiro de 2003. E tudo deu to certo na Escola de Samba que, para julho
de 2003, sero 18 Escolas. Com elas, o movimento por moradia, Frum dos Mutires, tambm
ir participar com 10 plos. E tambm Aldeias Indgenas, 2. Sim, So Paulo tem as suas aldeias,
so 950 Guarani. Ao todo 565 plos de frias.
Esse um processo que um evento, o projeto Recreio nas Frias, da prefeitura de
So Paulo, desencadeia. Com o tempo as pessoas vo tomando contato com um lazer de
qualidade, comeam a gostar do que vivenciam. No comeo s para crianas, depois
adolescentes, tambm os profissionais e voluntrios, e as mes vo chegando, e os mais velhos; e
o pequeno comerciante do bairro percebe que pode fazer uma pequena doao para melhorar o
programa...; no futuro, escolas particulares podem perceber que vale a pena abrir seus portes
para novos plos de frias, quem sabe integrando seus alunos comunidade pobre do entorno; e
tambm empresas maiores (todo patrocnio bem vindo); e mais recursos pblicos, parcerias; e
mais gente se mobilizando por mais Recreio, gerando demanda por mais lazer, esporte e cultura.

262

JOGANDO COM ARTE

Texto de apresentao ao projeto Jogando com arte

Que pretendia unir atividades esportivas com artsticas
Foram realizados 150 eventos e dezenas de Oficinas em Centros Esportivos
Setembro de 2001

Jogar. Todos fazem parte do jogo, mesmo sem perceber ou conhecer as regras. Peas
ativas, passivas, retiradas descartadas, coladas..., sempre peas jogadas.
Jogo brincadeira, divertimento. Tambm regra, norma, conduta, costumes. O jogo
nos exercita para a resoluo de problemas a partir de noes abstratas de ttica e estratgia;
mtodo, portanto. Jogo vida e como tal deve ser analisado em sua dimenso esttica e de
reflexo social.
O Esporte na quadra na pista no campo, ou onde quer que seja, no mero resultado
de regras abstratas, mas sim de formas de ensinar a sobrevivncia e a convivncia. Jogar um
dardo, atingir a presa; ultrapassar obstculos, alcanar o objetivo; driblar o adversrio,
conquistar; montar um time, unir a tribo... Colaborar, compor, distribuir, armar, ajudar, competir,
disputar, vencer. Essas so regras do jogo.
Na Grcia antiga no havia distino entre competies fsicas ou poticas,
dramticas ou esportivas. Os jogos pblicos juntavam todos os campos da ao humana. E cada
disputa expressava a representao de cidades, de interesses. Com os romanos, os jogos passaram
a ter a dimenso circense, de espetculo para a multido.
Os povos indgenas tambm no fazem distino entre atividade fsica e mental, ou
entre arte e tcnica. Para eles, a pena em uma flecha , ao mesmo tempo, elemento de
aerodinmica e de esttica. A separao entre mente e corpo, arte e tcnica, engenharia e
arquitetura, esporte e cultura uma caracterstica da sociedade moderna. Trocamos o todo pela
parte. E assim o mundo se especializou, acumulando conhecimentos compartimentados.
Cabe reaproximar essas partes. Esse processo leva tempo, mas precisamos comear. E
para tanto, os Centros Esportivos Municipais so espaos privilegiados na composio de uma
poesia corporal, na sensibilizao pelos sons, na representao e modelagem do movimento.

263

ESPORTE SOCIAL E SUSTENTABILIDADE

Palestra apresentada no Seminrio Internacional

Esporte e Sociedade
SESC Vila Mariana, So Paulo
Novembro de 2003

Uma das caractersticas mais fortes do povo brasileiro a capacidade que ele tem
de transformar tudo em msica e ritmo, o que faz pelos espetculos populares, pelo
canto, pela dana pela festa, enfim. (Ariano Suassuna dramaturgo)

Pensar o esporte brasileiro ignorando essa caracterstica imaginar a prtica

esportiva como algo metafsico, possuidor de valores prprios, dissociados da histria. E assim
em qualquer lugar do mundo; as normas e condutas do esporte, mesmo que contenham regras
exticas e aparentemente abstratas, carregam a representao de seus povos, bem como suas
tenses e desejos de mudana. Esse um movimento no planejado, de longo percurso, mas que
estabelece inter-relaes com todo processo social de tal forma que toda prtica esportiva precisa
ser compreendida como parte da expresso cultural dos povos.
Essa caracterstica cultural do esporte ainda pouco analisada do ponto de vista
histrico e sociolgico. Eric Hobsbawm, em A Era dos Extremos, chama a ateno para um
aspecto muito particular do esporte, ele faz uma anlise do processo de mundializao da cultura
e estilos de vida subordinados ao estilo americano:

No campo da cultura popular o mundo era americano ou provinciano. Com uma

exceo, nenhum outro modelo nacional ou regional se estabeleceu globalmente,
embora alguns tivessem substancial influncia regional (por exemplo a msica
egpcia dentro do mundo islmico), e um toque extico ocasional entrasse na cultura
popular comercial global de vez em quando, como os componentes caribenhos e
latino-americanos de dana e msica. A nica exceo foi o esporte356

356

HOBSBAWM, Eric, A era dos extremos, pg. 196 Companhia das Letras, 1995
264

Talvez encontremos a uma pista da vontade dos povos em afirmar novos modelos de
convivncia social. E dentro dos esportes, o que se tornou mais genuinamente universal, sem
dvida alguma, foi o futebol. Jogo elegante, mas simples, que pode ser praticado em qualquer
espao, sem a dependncia de regras ou equipamentos complexos. E neste campo que o ritmo e
a leveza do brasileiro se revelam plenamente. Quem, tendo visto a seleo brasileira em seus
dias de glria, negar sua pretenso condio de arte?357, pergunta Hobsbawn. Esta arte, ao
mesmo tempo universal e brasileira, se espraiou pelas vrzeas dos rios, pelos terrenos vazios e
ganhou multides. Este o segredo da sustentabilidade do futebol brasileiro.

O esporte social

Toda prtica esportiva envolve uma interao social, isso claro. No entanto, quando
utilizamos o termo esporte social estamos pensando em uma prtica no excludente, que envolva
as pessoas e contribua para a construo de uma nova tica. Essa distino entre esporte e esporte
social se faz necessria, pois ...a avanada diferenciao social caminhando pari passu com
uma diferenciao igualmente avanada entre as pessoas, ou individualizao, traz consigo uma
grande diversidade e variabilidade das relaes pessoais358. O esporte em si no
necessariamente inclusivo ou social; pelo contrrio, a idia do amadorismo nas prticas
esportivas foi, sobretudo, uma tentativa de distino de classe, evitando que trabalhadores
manuais se envolvessem com os jogos desportivizados. Assim tambm acontece com a
sobrevalorizao do alto rendimento, as performances exageradas, o culto aos vitoriosos e a
vitria a qualquer custo, bem ao gosto da ideologia neoliberal, que prega o triunfo do indivduo
sobre a sociedade.
A questo do dopping, por exemplo. Constantemente presenciamos discusses e
protestos acalorados sobre o fato de que o esporte est sendo tomado por uma tica no
esportiva, desleal. Doce iluso. Como j dissemos, o esporte no possui valores prprios,
alheios realidade a qual pertence. Na verdade ele apenas reflete os desejos e valores da
sociedade em que est inserido. Se os valores dominantes enaltecem a vitria a qualquer custo, as
celebridades efmeras, eles apenas esto dando aval a atitudes como o uso do dopping. No
essa a ideologia que predomina nos tempos de hoje?
357
358

Idem, pg. 197

ELIAS, Norbert A sociedade dos indivduos pg. 167 Jorge Zahar Editor, 1994
265

Por isso a distino para o esporte social. Por esporte social entendemos a construo
de novos valores e de uma nova prtica. Ou seja, esporte social no o esporte destinado aos
pobres, como o senso comum nos levaria a entender, mas a formao de um esporte com
liberdade, com tempo, com espao; esporte envolvido num esforo social voltado para a
solidariedade, sem a obsesso com a vitria e ao mesmo tempo buscando vitria de todos.
Assim poderamos resumir o conceito do programa de esporte/educao da Prefeitura
do Municpio de So Paulo, o Mais Esporte, agora em associao com o projeto Segundo
Tempo, do Ministrio dos Esportes.

O programa MAIS ESPORTE no SEGUNDO TEMPO

Desenvolver esporte na escola um objetivo que todos perseguem, mas a prtica do

esporte vai muito alm da definio de horrios e tcnicas desportivas. No uma simples
questo de preencher o tempo ocioso das pessoas. O esporte social (em nosso caso, o projeto
Mais Esporte) deve ter por objetivo a conquista da prpria autonomia com que as pessoas tratam
seu corpo, se definem (ou se adaptam) em relao s regras sociais e assim apropriam (ou se
apartam) do espao pblico. Mais que um programa de treinamento esportivo, ou de competies
e eventos, o esporte social tem que ser parte integrante de um programa de percepo da cidade e
do ambiente que rodeia as pessoas, bem como dos direitos e deveres de cada cidado.
De modo diferente do que ocorria com as geraes precedentes, as crianas e os
adolescentes da cidade de So Paulo no tem mais o espao das ruas e das praas como seu. Se
no aspecto fsico a especulao imobiliria e a violncia urbana tomaram conta das reas
pblicas, no aspecto qualitativo o tempo livre foi transformado em tempo de consumo; aos que
no tem renda para consumir, sobra a liberdade de um tempo que se repete num futuro sem
horizontes. A lgica do mercado transforma o lazer, inclusive o infantil, de uma atividade
coletiva em individual; de uma prtica ativa, em experincias passivas; de um lazer pblico em
um lazer privado e de gratuito, em pago. Mundo vazio para os seres de agenda cheia; mundo
cheio para os que, ao no poder pagar, s tem o vazio de no ter nada e que se perdem numa
infncia e adolescncia no usufrudas.
Conforme estima o Programa de Renda Mnima da Prefeitura de So Paulo, 309 mil
famlias com crianas e adolescentes entre zero e 14 anos, tem renda inferior a trs salrios

266

mnimos mensais (R$ 600 / ou US$ 200359). Este o pblico alvo do programa. Para romper com
o processo de excluso social dessas famlias o poder pblico deve ampliar as possibilidades de
fruio do ldico da infancia e da ousadia da adolescncia; enfim, do prazer de ir alem dos
horizontes impostos.
O Mais Esporte no Segundo Tempo oferece uma programao regular e
permanente de atividades fsicas, recreativas, esportivas e culturais no tempo livre dirio das
crianas e dos adolescentes. Diferenciando-se da tradicional oferta de aulas isoladas e
fragmentadas em que uma ou outra modalidade esportiva acontece entre as aulas, no meio da
manh ou da tarde, o Mais Esporte no busca formar turmas de treinamento que, ao selecionar
os mais hbeis, geram mais excluso daqueles que tm menos aptido prtica esportiva.
Este um programa que ocupa o tempo livre no perodo no destinado educao
formal, mas articulado com o calendrio escolar, como se fosse uma Escola-Parque, apontando
para a educao em tempo integral, mas com caracterstica livre, no obrigatria, que
preferencialmente deve extrapolar o espao fechado das escolas. Ansio Teixeira j idealizou
uma educao com estas caractersticas e Mrio de Andrade, na segunda metade da dcada de
1930, chegou a coloca-la em prtica com os Parques Infantis. Depois de muitas experincias e
tentativas de racionalizao e enquadramento do ensino, percebemos que talvez esse seja um
caminho mais eficiente para a conquista de uma educao em tempo integral, mas sem que isso
signifique uma escola em tempo integral.
Antes de colocarmos o aprendizado de crianas e jovens em uma forma (da
formao) padronizadora, deveramos pensar em envolve-los em uma outra rede de aprendizado
social. Uma rede que perceba o esporte como expresso da cultura e o difunda do mesmo modo
que se deve difundir outras manifestaes da arte e do esprito humano, enriquecendo as
vivncias da infncia e da adolescncia de um modo mais abrangente, orgnico. E essa vivncia
orgnica pressupe envolvimento comunitrio, parcerias, investimentos em pessoas muito mais
do que investimento em obras fsicas, criando uma rede de amparo e renovao para aes em
torno de um esporte que deveria ser sempre social.

359

Valores de 2002
267

Rede de Sustentabilidade

Comumente associamos a idia da sustentabilidade a conceitos ecolgicos, a

sustentabilidade e a renovao de recursos no manejo das florestas, por exemplo. No entanto, a
utilizao deste conceito para programas sociais ainda nova, o que estranho, pois muito mais
que um conceito fsico ou biolgico, a sustentabilidade deve ser percebida em sua dimenso
social. Uma ecologia social. Urie Bronfenbrenner aponta, com razo, que as capacidades e foras
humanas tendem a ser subestimadas, desprezando-se o ...notvel potencial dos seres humanos
para responder construtivamente a um meio ecologicamente (como sistema social)
compatvel360. Ele desenvolve a seguinte teoria:

A estrutura do ambiente ecolgico tambm pode ser definida em termos mais

abstratos. Como vimos, o ambiente ecolgico concebido como se estendendo muito
alm da situao imediata afetando diretamente a pessoa em desenvolvimento os
objetos aos quais ela responde ou as pessoas com quem interage face a face. dada
igual importncia s conexes entre outras pessoas presentes no ambiente,
natureza destes vnculos e sua influncia direta sobre a pessoa em desenvolvimento,
atravs de seu efeito naquelas que interagem com ela em primeira mo

Este o microssistema.

O princpio da interconexo visto como se aplicando no apenas aos ambientes,

mas com igual fora e conseqncia aos vnculos entre os ambientes, tanto naqueles
em que a pessoa em desenvolvimento participa diretamente quanto nos que talvez ela
nunca entre, mas nos quais ocorrem eventos que afetam aquilo que acontece no
ambiente imediato da pessoa

360

BRONFENBRENNER, Urie A Ecologia do desenvolvimento humano pg. 8 Ed. ARTMED, 2002

268

Os mesossistemas e os exossistemas.

Finalmente, o complexo de sistemas encaixados, interconectados, considerado

como uma manifestao de padres globais de ideologia e organizao das
instituies sociais comuns a uma determinada cultura361

Este conjunto de sistemas, cujo ltimo padro o macrossistema, nos permite

perceber que as propriedades ecolgicas destes contextos se constituem em ambientes propcios
para o desenvolvimento continuado do ser humano. Algo que, de certa forma, tambm muito
semelhante teoria dos jogos e que, se levam a resultados imponderveis, tambm podem
desencadear uma srie de relacionamentos e condutas. Quem sabe uma sociedade que aprecie
mais a igualdade e a solidariedade?
Uma sociedade em que todos so educadores e ao mesmo tempo aprendizes. Uma
sociedade em que a renovao de recursos parte indispensvel na construo de um novo
habitus. E a renovao de recursos est inserida exatamente na extenso dos agentes sociais que
se mobilizam em torno da execuo de um projeto comum.

A aplicao de uma rede de sustentabilidade no programa MAIS ESPORTE no SEGUNDO

TEMPO

Antes de propor alternativas aparentemente consensuais e bem intencionadas, mas

com contedo conservador, como por exemplo: tirar as crianas da rua, esporte para evitar
o cio, devemos refletir sobre o prprio contedo dos conceitos que procuramos apresentar. Por
que, no lugar de pretender tirar as crianas da rua e coloca-las em uma inexistente redoma no
pensamos em reconquistar a rua como espao de convivncia e solidariedade? Ser que no
melhor redescobrir o sentido grego de cio (schol, escola) e associarmos o aprendizado e o
desenvolvimento humano ao exerccio ldico, contemplao?
Para se sustentar um programa social necessita muito mais do que boas intenes e
princpios. preciso conhecer os recursos e articula-los entre si, mobilizar energias, convencer

361

Idem
269

pessoas. O caminho pode ser, aparentemente mais lento, e at remar contra a corrente, mas s
assim ele poder encontrar o seu ponto de equilbrio, de sustentao e renovao.
Aplicando esta idia ao Mais Esporte, desenvolvemos o seguinte caminho:

Oferecer programao esportiva e recreativa para crianas e adolescentes em perodo

complementar ao horrio normal de aulas;

Estender o tempo de acompanhamento pedaggico/social de estudantes do ensino

fundamental, prioritariamente da Rede Pblica Municipal de Ensino na cidade de So Paulo;

Envolver diversos seguimentos sociais na implantao do programa (tcnicos de educao

fsica, ex-atletas agora cumprindo o papel de difusores esportivos -, estudantes, agentes
comunitrios, empresas patrocinadoras e instituies pblicas e privadas);

Implantao modular do programa;

Locais atualmente atendidos:

94 unidades, entre Clubes da Cidade e Centros Esportivos Comunitrios (CDMs)

Locais previstos para expanso em 2004:

21 CEUS (com capacidade para atender 60.000 crianas e adolescentes em atividades

regulares)

Escolas de Samba e Centros Comunitrios

Total de inscries em novembro de 2003: 22.000 crianas e adolescentes

Previso de inscries para junho de 2004: 100.000

Mdia de Inscries por Unidade do Programa: 320 (nos Centros Educacionais Unificados sero
3.000 por local)

Esportes desenvolvidos (atividades permanentes e oficinas): Futebol (45 locais), Atletismo (11),
Artes Marciais jud, carat e Kung Fu- (29), Ginstica rtmica (1), Basquete (13), Handebol (4),
Boxe (3), Natao (23), Capoeira (36), Patinao (1), Dana (34), Recreao (11), Trampolim
acrobtico (1), Futsal (27), Vlei (27), Ginstica Olmpica (12), Xadrez (31).

270

Perodo de atendimento:
O programa acompanha o calendrio escolar (maro a novembro).
Nos perodos de frias (julho e janeiro), as unidades participam do Recreio nas
Frias.

Tempo de permanncia:

Dois dias por semana, durante 3 horas por dia. Aps o perodo de implantao, o
objetivo ampliarmos o atendimento para 3 dias.

O PROGRAMA:

O programa Mais Esporte oferece diversas modalidades esportivas e sua prtica tem
carter muito mais recreativo do que propriamente esportivo/seletivo. Ou seja, a principal
preocupao do programa atender a criana e o pr-adolescente em seu tempo livre dirio, ps
jornada escolar, no havendo, portanto, preocupao com a formao de atletas362.

Inscries:

Diretamente nas unidades do programa. Durante 2 dias por semana, os participantes se

incorporam a uma modalidade esportiva especfica (principalmente futebol) desenvolvendo essa
prtica durante 50% do perodo. O tempo restante ser destinado ao horrio do lanche, atividades
de recreao e outras prticas esportivas, alm do acompanhamento social, educacional e de
sade. Passado o perodo de implantao, o terceiro dia ser destinado promoo de partidas,
encontros, festivais e passeios (paulatinamente esta fase j est se incorporando programao
regular).

362

Eventualmente, a partir da massiva prtica em uma determinada modalidade esportiva, podem surgir crianas que
se destaquem, neste caso, elas sero encaminhadas para uma formao atltica especfica, com inscrio no Centro
Olmpico de Treinamento e Pesquisa COTP , ou em turmas especiais. Salientamos novamente que este no o
objetivo do programa, mas o surgimento de atletas e talentos desportivos pode acontecer em decorrncia do mesmo e
da natureza do esporte.
271

Capacidade de atendimento:

O atendimento varia de acordo com a capacidade de cada local, mas em mdia de 80

crianas e adolescentes por perodo. Como o atendimento por perodo de, aproximadamente, 80
crianas e cada unidade pode oferecer 4 turmas, totalizamos 320 inscries. A inscrio
voluntria e gratuita.
A modalidade esportiva mais ofertada futebol, sendo estimulada a prtica de uma
segunda modalidade.

Oficinas de Futebol
A opo pelo futebol deve-se aos seguintes fatores :
O futebol o esporte que conta com o maior apelo popular no Brasil, sendo parte
constitutiva da prpria cultura e identidade nacional;
De todos os esportes, o futebol o mais inclusivo, sendo que sua prtica
disseminada em todo territrio nacional e depende apenas de um campo em
espao vazio, que pode ser adaptado at mesmo nas ruas;
Apesar de ser um esporte com grande participao masculina, a presena de
mulheres praticantes tem aumentado, permitindo que as Oficinas j contem com
turmas especficas para meninas;
A Secretaria de Esportes e Lazer contava com um programa de Escolinhas de
Futebol e mantinha em seus quadros ex-atletas, alguns deles dolos nacionais e
ex-jogadores da seleo brasileira, facilitando a rpida implantao do programa.

Escola de Futebol da Aclimao

O Programa de Futebol do Mais Esporte, conta com a superviso tcnica da Escola

de Futebol da Aclimao. Essa Escola, da Secretaria Municipal de Esporte e Lazer, existe desde
1974 e a primeira da Amrica Latina. At o incio do programa, no entanto, o funcionamento da
Escola era desvinculado das demais atividades de futebol desenvolvidas pela Secretaria de
Esportes. Com o Mais Esporte, a escola est funcionando como Centro de Referncia,
oferecendo treinamento para os demais profissionais, assim como seminrios, textos e apostilas.
272

Em 2004 est necessrio melhorar as instalaes da Escola de Futebol da Aclimao de modo

que ela funcione como ponto de apoio e aperfeioamento aos profissionais e unidades
descentralizadas.

Torneios e Campeonatos

O programa Mais Esporte vai alm do mero oferecimento de atividades esportivas

ou do preenchimento do tempo livre de crianas pobres do municpio, tirando-as da rua (ou
escondendo-as do olhar), apenas e to somente. Mais que isso, esse um programa de construo
de um novo comportamento social e para tanto, o intercmbio fundamental. Nosso objetivo no
formar atletas e sim, cidados. Cidados que rompem com seu cotidiano, que circulam para
alm de seus bairros, que se movimentam, que tomam posse da cidade. Cidade que exclui, que
aparta as pessoas, mas ainda assim, cidade de todos (ou pelo menos que deveria ser de todos).
A idia da apropriao pblica da cidade, pressupe a formao de cidados livres,
senhores de si. Neste sentido a realizao de torneios, festivais e campeonatos entre os
participantes do Programa assume a maior importncia em razo desse movimento
desencadeado, da troca possibilitada com os jogos O primeiro campeonato de Mais Esporte j
est em andamento.

Avaliao das Escolinhas de Futebol

O antigo programa de Escolinhas de Futebol da Secretaria de Esporte e Lazer, carecia

de um acompanhamento tcnico, de tal forma que o retorno social de suas aes ficava muito
aqum do esperado para um empreendimento desta envergadura. De acordo com vistoria tcnica
realizada nos meses de abril e maio de 2001, constatamos que o total de crianas atendidas era de
5.500 crianas/ms, em aproximadamente 100 escolinhas. Os nmeros anunciados
publicamente pela Administrao Municipal em 2000, no entanto, variavam de 35.000 a 50.000
atendimentos. Essa diferena deve-se ao fato de que a cada dia as crianas presentes eram
novamente somadas, mesmo que a maior parte delas fossem as mesmas (por exemplo: 1 dia 70
crianas, 2 dia 50, 3 dia 60; total : 180 crianas ). Admitir como vlido esse mtodo de
contagem, seria o mesmo que multiplicar por 200 dias letivos o total de alunos matriculados na
Rede de Ensino.
273

A pequena quantidade de crianas efetivamente inscritas fez com que o custo total do
projeto (R$ 1.900.000,00/ano) ficasse muito elevado (R$ 345,00/ ano, sem contar material
esportivo, lanches e apoio) tornando-o insustentvel. Por outro lado, as crianas careciam do
acompanhamento tcnico e de um Sistema de atendimento, recaindo aos ex-atletas, toda a
responsabilidade do acompanhamento dos participantes. A inexistncia de um Sistema de
Atendimento gerava diversos problemas operacionais, tais como: inconstncia no fornecimento
de lanches e merenda, falta de material esportivo, ausncia de coletes, camisetas, alm de
dificuldades operacionais na realizao de torneios, campeonatos ou encontros esportivos. Enfim,
faltava uma rede integrada de acompanhamento social e educacional da criana e do adolescente.
Acrescente-se a essa ausncia, a falta de integrao com a Rede Pblica de Ensino.
Apesar dos problemas, um aspecto positivo do programa Escolinhas de Futebol foi o
envolvimento de ex-atletas em regies pobres e carentes de equipamentos sociais.
Diferentemente do que uma crtica inicial poderia fazer crer, o custo anual de um ex-atleta (R$
18.000,00/ano por 30 horas semanais) no superior ao custo de contratao de um tcnico de
Educao Fsica da Prefeitura do Municpio de So Paulo (R$ 12.000,00/ano por 20 horas
semanais363) e a natureza do trabalho de ambos completamente diferente. O ex-atleta agrega
valor simblico ao programa e, mesmo estando fora de uma vida esportiva mais intensa, os exatletas continuam como personalidades de destaque na vida social e no esporte, merecem
respeito, tendo muito a oferecer em termos de conhecimento e experincia de vida, sendo que
muitos deles passaram por uma realidade muito semelhante das crianas que hoje participam do
programa.
Os ex-atletas tambm facilitam a implantao do projeto em reas risco, onde o Poder
Pblico tem pouca presena. Em algumas situaes a atividade s pode acontecer por estar
presente um ex-atleta, um dolo do futebol e que, nesta condio, respeitado por toda a
comunidade, inclusive por setores ligados criminalidade. Esta no uma questo irrelevante,
pois do contrrio estes setores criam grandes dificuldades realizao de uma atividade esportiva
e social com as crianas. Em um pas com tamanha excluso social e ausncia do Estado nas
reas de maior violncia e carncia social, este um dado que precisa ser levado em conta.
Com base neste entendimento, a Secretaria de Esportes definiu a necessidade de um novo
servio, a Difuso Esportiva, que oferecido por ex-atletas com reconhecido desempenho em

363

Valores de 2001
274

suas reas de atuao. A difuso esportiva vai alm do oferecimento de aulinhas de esporte,
envolvendo a divulgao das modalidades e a sua adequao realidade das comunidades
carentes de So Paulo. Mais que um orientador de esporte, o difusor esportivo um modelo de
vida, admirado e respeitado exatamente pela peculiaridade social de sua atuao como esportista,
bem como pela identificao das comunidades com esses dolos e que agora retornam com uma
outra atividade social.

Etapas de implantao:

O projeto foi dividido em 3 fases:

1. 2001 Transio diagnstico e reestruturao das unidades existentes e

implantao dos Mdulos de Futebol. Nesta fase houve uma maior liberdade
para experimentao metodolgica, bem como adequao e adaptao de
espaos. Ou seja, os profissionais foram se adaptando realidade que
encontravam. Tambm foi feita uma avaliao do custo mdio, por unidade, do
programa, bem como dos efeitos sociais e educacionais nas reas.
2. 2002/2003 Implantao. Em virtude de dificuldades encontradas na fase de
implantao, a implantao continou com carter transitrio. As principais
iniciativas desencadeadas foram:
a) Contratao de Servios de Difuso Esportiva (52 ex-atletas - 43 de futebol, 2
atletismo, 2 de basquete, 2 volei, 1 de atletismo, 1 de boxe, 1 de capoeira);
b) Aquisio de material esportivo (840 bolas de basquete, 950 bolas de borracha,
2400 bolas de futebol, 1240 bolas de vlei, 180 redes de futebol, 210 colchonetes,
7500 coletes, 700 cones, entre outros materiais);
c) Material de divulgao (cartaz, folders);
d) Definio das unidades de Mais Esporte ( vide anexo)
e) Incio do processo de contratao para servio de Oficinas de Xadrez (2500
tabuleiros, 2500 livros e instrutores para 60 turmas). As aulas de xadrez foram
iniciadas em 2003.
f) Incio do processo de contratao de Oficinas Esportivas (24.000 horas/ano) em
reas como: capoeira, artes marciais, circo, dana);
275

g) Elaborao de apostila de Futebol (teoria e metodologia).

O ano de 2003 continuou as aes de implantao do Mais Esporte, fixando as unidades

do Programa e diversificando a oferta de prtica desportiva que chamamos de Programa de
Alfabetizao Esportiva, de modo que os participantes possam tomar contato com diversas
modalidades podendo optar, no futuro, pela modalidade que melhor lhes aprouver. A
alfabetizao esportiva, em virtude da necessidade de espaos especiais, aconteceu de modo mais
intenso nos Clubes da Cidade, com o envolvimento dos tcnicos de educao fsica da Secretaria
de Esportes. Com a contratao das Oficinas Esportivas, em parceria com Federaes Esportivas,
esse processo se espalhou pelas outras unidades.
Na fase ainda tivemos (temos) que resolver as seguintes questes:

Contratao de Agentes Comunitrios de Esporte (agentes indicados pela

comunidade, para auxiliarem nas atividades do programa). A viabilizao est
sendo feita por convnio com a Federao de Entidades Comunitrias de So
Paulo, sendo que a partir de dezembro de 2003 contaremos com 150 agentes
em atividade;

Armazenamento de sucos e perecveis com a aquisio de freezers e melhoria

de instalaes locais (foram comprados 45 freezers para utilizao nos Clubes
da Cidade);

Definio de parcerias com Instituies Comunitrias e Clubes Privados

(Associao Atltica Banco do Brasil);

Captao de Recursos via patrocnio com empresas privadas e outras

instituies (Petrobras e Ministrio dos Esportes)

Cadastramento e Ficha Mdica das crianas inscritas.

Programa de Formao permanente dos profissionais envolvidos (ex-atletas,

tcnicos de educao fsica, agentes comunitrios e parceiros-gestores de
unidades descentralizadas). Este programa deve envolver a formao
permanente dos profissionais e pode ser estabelecido a partir de convnio com
instituies nacionais e internacionais.

276

3. 2004 Consolidao. A partir de 2004 estaremos em condies de ampliar o

pblico atingido pelo programa, tendo por horizonte a meta de 100.000 em junho
de 2004. Tambm est em andamento a negociao de Convnio com a
UNESCO.

Custo e parcerias

Sustentabilidade tambm pressupe uma adequada aplicao de recursos financeiros de

modo que o programa possa ser universalizado. At o momento, o Mais Esporte est sendo
implantado exclusivamente com recursos pblicos do municpio de So Paulo. No entanto, para a
ampliao do atendimento (quantitativo e qualitativo) ser necessrio estabelecer parcerias e
patrocnios.
O custo per capta do Mais Esporte de R$ 150/ano (US$ 50,00/ano) e este
investimento calcula exclusivamente os recursos diretamente relacionados atividade esportiva,
no que definimos com Investimento Social Agregado. Em linhas gerais o investimento social
agregado representa o valor diretamente aplicado na atividade fim, tirando do clculo custos
indiretos de administrao ou infra-estrutura. Quem no est acostumado com oramentos
pblicos pode no entender essa questo, mas ela de suma relevncia pois, ao no inflar
oramentos sociais com despesas indiretas, permite um melhor acompanhamento da aplicao
dos recursos, bem como uma maior capacidade de atendimento do pblico.
Desta forma, podemos concluir que o investimento per capta de R$ 140/ano, faz do Mais
Esporte um programa social bsico com capacidade de atendimento massivo e a baixo custo e, o
mais importante, com qualidade. Isso possvel em razo da organizao matricial do
oramento definida a partir da gesto de poucos e eficientes contratos de fornecimento de bens e
servios. Ou seja, este um programa social com gesto de escala, onde os recursos so
aplicados diretamente na ponta dos servios.

277

Investimentos da Prefeitura de So Paulo para 2004 (previso para 100 mil inscries)
Contratos e Despesas fixas

Valores em reais

Salrios de tcnicos, Coordenadores e estagirios.

3.283.200,00

Difusores esportivos (65 ex-atletas) Craques de Sempre

2.172.182,63

Arbitragem (vrias modalidades) 2.000 partidas ao ano

193.060,00

Transporte (mil viagens de nibus por So Paulo

232.000,00

250 Oficinas Esportivas (60 de xadrez, 24 de jud, 28 de carat,

570.980,00

60 de capoeira, 60 de dana e 18 de atletismo) ao ms

9.600.000 lanches ao ano

4.800.000,00

Aquisio de 500 Tatames

Total

50.000,00
11.301.422,63

Investimentos do Ministrio dos Esportes para 2004 (para 100 mil inscries)
Contratao de 1.000 monitores (850 estagirios de educao fsica
e de lazer e 150 Agentes Comunitrios) na forma de bolsa ( 1 salrio
mnimo ao ms)

2.880.000,00

Patrocnio PETROBRAS: RS 900.000,00 (a ser aplicado em complementao s bolsas,

divulgao e camisetas, atividades de formao, documentao/publicaes e avaliao)

Oramento Total : R$ 15.081.422,83

Custo por unidade do programa (para 320 inscries): R$ 48.000,00

Custo anual per capta: R$ 150,00 (US$ 50,00)

Consideraes finais

A estruturao do Mais Esporte da forma que apresentamos parte de conceitos do

esporte social aplicados idia de sustentabilidade, um princpio ecolgico. E sustentabilidade
pressupe a mobilizao de recursos renovveis.

278

O esporte que se recria est vinculado expresso cultural do povo. Na ginga e nos
ps descalos das peladas de rua est o segredo do futebol que encanta o mundo inteiro. isso
que o sustenta. Mas tambm precisa de recursos em dinheiro para oferecer camiseta, um bom
lanche, material esportivo de qualidade, um tnis (apesar de potico, os ps descalos
machucam). E dinheiro de impostos deve servir ao povo. Nada melhor que Mais Esporte. Outros
tambm podem contribuir e nem precisa financiar o programa inteiro. Uma empresa pode arcar
com os custos de uma unidade apenas, para 320 crianas, R$ 48.000,00 por ano. Apenas R$
150,00 para um ano inteiro de Mais Esporte. R$ 150,00 por criana, quem puder ajudar mais,
multiplique por mil, ou cinco mil, ou dez mil. R$ 1.500.000,00, o custo de alguns minutos em
anncio publicitrio na TV. O programa modular, por isso sustentvel, quanto mais se
investe, mais criana participa. O dinheiro pblico j garante 100.000. Mas so tantas,
poderamos atender 110.000, 200.000, um milho! Custaria R$ 150.000.000,00. pouco, o
Brasil to grande, to rico.
Mas tem mais gente que sustenta o programa. Atletas que ganharam a Copa do
Mundo e que retornam aos bairros onde nasceram. Boleiros no to famosos mas que fazem a
festa da crianada nos campos distantes da periferia. Estudantes que vo aos extremos da cidade
como estagirios. Servidores Pblicos. Tem tambm as mes, gente do povo pobre. Aqueles que
brigam e choram e vibram e no querem perder o jogo pelos meninos e meninas do Brasil.

279

LAZER E INCLUSO SOCIAL

Palestra apresentada no
XIV ENAREL (Encontro Nacional de Recreao e Lazer)
Santo Andr
Novembro de 2003

A prefeitura de So Paulo implantou, a partir de 2001, os programas de renda mnima

do municpio; diferente de aes assistencialistas anteriores, a idia dos programas sociais de
unir, ao mesmo tempo, distribuio de renda, polticas emancipatrias e ao comunitria.
Durante seis meses jovens entre 16 e 20 anos e adultos desempregados com mais de 40 anos,
recebem uma bolsa em dinheiro, via carto bancrio, e participam de cursos de formao e
atividades comunitrias. Os distritos escolhidos para a implantao do programa foram os com
maior ndice de desemprego e violncia e menor renda per capta.
At 2002 formamos aproximadamente 2.000 bolsistas em mais de 40 distritos da
cidade e no momento estamos atuando com 1120 bolsistas em quatro diferentes cursos: Agentes
Comunitrios de Lazer, Brinquedeiros, rbitros Comunitrios e Instrutores de Xadrez. O
objetivo da Secretaria de Esporte e Lazer o de colocar o tema lazer na agenda social da cidade,
formando multiplicadores na prpria comunidade. E entendendo lazer em um sentido amplo, do
latim licere, (ser lcito), no sentido de experimentar o novo e se apropriar do legado comum, em
nosso caso, a cidade, que (ou deveria ser) de todos.
Lazer um direito social bsico, vetor da prpria emancipao humana; mas a
percepo desse direito vai muito alm da simples oferta de atividades recreativas, torneios ou
campeonatos. Em uma sociedade desigual como a brasileira, o direito ao lazer est inserido no
desequilbrio da distribuio de renda e acesso aos equipamentos e servios pblicos e s pode
ser plenamente satisfeito com a reverso deste quadro. O lazer tambm pode representar a
descoberta das potencialidades do indivduo; segundo Dumazedier, o lazer est associado ...ao
nico contedo do tempo orientado para a realizao da pessoa com fim ltimo, constituindose em um novo valor social da pessoa que se traduz por um novo direito social364. Mas a
conquista de um novo direito social faz parte do contexto cultural e econmico da sociedade
de tal modo que o filsofo Herbert Marcuse chegou a afirmar que o lazer seria uma alienao,
364

Dumazedier, Joffre Sociologia Emprica do Lazer Ed. Perspectiva

280

uma iluso365, pois no diz respeito s necessidades prprias do indivduo, mas sim a
determinaes manipuladas pelas foras econmicas e a cultura de massa.
Reconhecendo essa realidade, o programa de Agentes Comunitrios de Lazer abre
perspectivas para a profissionalizao, mas esta uma decorrncia e no o objetivo principal do
programa, que visa, fundamentalmente, estimular a populao a ter parte ativa nas aes de lazer
em suas comunidades. Diramos que esta uma ao de instruo no formal e permanente onde
cabe relacionar os grupos de jovens e adultos com o desenvolvimento do lazer, da cultura e do
esporte. Um lazer ativo e formativo ao mesmo tempo, desencadeando um processo contnuo e
coerente de comunicao entre os sistemas culturais mais elaborados (sejam eles da indstria
cultural, de uma cultura erudita ou intermediados) e os sistemas culturais vivenciados pela
populao destas comunidades. O objetivo abrir caminho para um processo de transformao
em que os receptores, cada vez mais, vo se colocando como parte ativa e formuladora, criando
um novo ciclo de desenvolvimento cultural em uma ...sociedade que vai dos produtores de
smbolos culturais para os difusores, dos difusores para os participantes e dos participantes
para os produtores366. Esse processo pode representar uma ruptura na ordem de ocupao do
tempo livre das comunidades, que passam a contar com intermedirios orgnicos e que
conseguem reinterpretar as imposies da indstria do tempo livre, modificando em
profundidade as atitudes ante o trabalho, a poltica e o convvio social.
To importante como gastar menos tempo com transporte, sentir-se seguro nas ruas,
ter acesso educao e sade pblicas ou viver em locais no poludos, tambm o usufruto do
tempo livre de forma saudvel, ldica, prazerosa e construtiva. Com base na fruio do tempo
livre, definimos o ato de recrear, o tempo de parada em que o indivduo recria suas energias.
Mesmo que subordinado s imposies do mercado e da cultura, no tempo do recreio, mais que
no tempo do trabalho ou das obrigaes familiares ou sociais, que se abre a melhor oportunidade
para a livre descoberta do indivduo, para a criao. Tempo livre requer espao livre, liberdade
de olhar, agir e sentir; horizontes (no sentido literal e figurado, de futuro) e paisagens; assim se
constri uma cidade humanizada, mais valorizada e apropriada (de tomar posse) por seus
cidados.
O programa de Agentes Comunitrios de Lazer, parte destas constataes e com
essa poltica que ele se insere nos programas sociais da prefeitura de So Paulo, unindo lazer,
365
366

MARCUSE, Herbert The one dimensional man

Dumazedier, Joffre Sociologia Emprica do Lazer Ed. Perspectiva
281

incluso social e transformao da realidade. Temos conscincia de que as quadras esportivas so

importantes, assim como as piscinas, os teatros, as bibliotecas, os parques arborizados... . Mas
to importante quanto os equipamentos pblicos, est o sentido das coisas, nico caminho para a
verdadeira emancipao do indivduo. Sneca afirmava que o cio sem estudos como a morte
e a sepultura do homem vivo367., O lazer fugaz dos tempos atuais e os banalizantes programas
de mdia, tornam ainda mais presente esse pensamento dos tempos da Roma antiga. Por isso a
necessidade de desenvolver de modo concomitante e permanente, um programa de capacitao e
convvio social, estimulando prticas voluntrias e auxiliando os participantes a enfrentar
situaes de esgaramento social, reconstituindo redes de solidariedade, buscando novos
significados para a prpria requalificao do desempregado.
Uma pessoa participante do programa Comear de Novo368, h muito tempo privada
de um emprego regular vai perdendo confiana em si mesma, assim tambm acontece com
jovens do Bolsa Trabalho, que ainda nem tiveram a oportunidade do primeiro emprego. A
sociedade de uma maneira geral e os meios de mdia em especial, insistentemente apresentam a
idia de que so os prprios desempregados os culpados por sua m sorte, fruto de despreparo e
desleixo deles mesmos. Empregos existem, o que faltam so pessoas preparadas para ocupalos!, so as mensagens subliminares de diversos telejornais. E os programas de formao
profissional mais tradicional acabam reforando esse processo de perda de confiana. Como se a
estas pessoas, bastasse oferecer um curso de informtica, ou pedreiro, ou corte e costura, e assim
eles encontrariam emprego e rumo. Mas a falta de emprego tem razes muito profundas, fincadas
na estrutura econmica da sociedade, em um modelo submetido ao capital especulativo e cada
vez mais distante da produo real de bens.
O Lazer pode contribuir para que as pessoas readquiram confiana em si mesmas.
Alguns podem dar aulas de xadrez, outros contar estrias para crianas, ou ento organizar
campeonatos, jogos de rua, brincadeiras... So atividades de utilidade coletiva, que recolocam o
desempregado no cenrio social de suas comunidades, descobrindo-se como lderes de
atividades, promotores de eventos. E, nesse processo, colocando-se como importantes
mediadores entre uma intangvel indstria do lazer (ou da cultura), impositiva e anti-democrtica
e a construo de novos valores se redescobrem em toda a sua potencialidade criadora.

367
368

Sneca 4 ac 65 dc Epstolas- 82,3

Comear de Novo Programa de Requalificao Profissional para maiores de 40.
282

Assim o lazer se insere nos programas sociais, convidando jovens e adultos a se

envolverem no desafio de contribuir na transformao da realidade de suas comunidades atravs
do universo ldico e do jogo. E esse um trabalho que no se restringe a espaos prdeterminados ou convencionados para o lazer, pelo contrrio, ele um chamamento para criar;
transformar uma rua em quadra volei, uma calada em boulevard, a sombra de uma rvore em
uma escola (ou schol369). O programa de Formao de Agentes Comunitrios de Lazer nasce da
observao desta realidade, e do desejo de transforma-la.

369

Schol palavra grega que designava ao mesmo tempo escola e ociosidade.

283

UMA GESTO CULTURAL TRANSFORMADORA

Proposta para uma Poltica Pblica de Cultura

desenvolvida a partir de reflexo sobre trabalho realizado como
Secretrio de Cultura e Turismo em Campinas (1990/92)
Publicado na Revista Princpios, n. 71
Dezembro de 2003

A Cultura est presente em todas aes da sociedade. A resignao ou

inconformismo com que o cidado encara sua realidade , sobretudo, uma conduta cultural. O
prprio fato de o indivduo se perceber enquanto cidado fruto de condicionantes culturais e
histricas. Uma ao de governo que se pretenda progressista, ou transformadora, tem a Cultura
como prioridade.
A Cultura no pode ser confundida com eventos isolados, que se bastem em si
mesmo. Muito menos deve ser reduzida ao mero entretenimento, ou s Belas Artes e alta
cultura, erudita e hermtica. Cultura um pouco disto, mas so tambm as referncias
histricas, costumes, condutas, desejos e reflexes. Evidentemente, o evento artstico, como
concretizao de um processo, tem um papel importante e muitas vezes nesses acontecimentos
que as pessoas tomam contato, pela primeira vez, com determinadas obras de arte; e so tocadas
por elas. Tambm o entretenimento traz um componente ldico fundamental para o Fazer
Artstico e seria de um profundo elitismo masoquista negar este aspecto agradvel da Arte. Mas,
antes de tudo, Cultura o cultivo da mente. Ou, nas palavras de Bertold Brecht, ... pensar,
descobrir .
Democratizar a Cultura democratizar o acesso aos bens da cultura universal
permitindo que as pessoas elevem-se auto-conscincia de sua participao no gnero humano.
Ampliar o raio de ao das obras culturais, e no adapt-las mold-las enfraquece-las, permite
que o indivduo se aproprie de instrumentos capazes de romper a falsa conscincia alienada e
particularista que o impede de desenvolver uma postura crtica diante do mundo em que vive.
Deve-se elevar a cultura do povo !, defendia Maiakovski .
A distino entre Cultura Erudita e de Massas e destas em relao Cultura Popular
uma maneira de hierarquizar culturas e assegurar a sobrevivncia de um regime social. Esta
distino apresenta a elite como detentora de um saber e bom gosto que a legitima ao pleno
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exerccio do poder. massa - como se existisse esta categoria amorfa e compacta- oferecida
uma cultura pasteurizada, feita para atender necessidades e gostos medianos de um pblico que
no deve questionar o que consome. Manter esta distino manter um status de dominao.
Romper com esta realidade, difundindo uma cultura que seja instrumento de crtica e
conhecimento, o caminho para a ampliao da cidadania. Vista deste modo, a cultura deixa de
ser um bem secundrio em um pas de tantas carncias e passa a ser um bem social, assim como
as reas de sade e educao. Por estes motivos uma gesto pblica de Cultura deve ser
entendida como prioritria e social, alavanca de transformaes.

Patrimnio Cultural -

Recuperar e conhecer o Patrimnio Cultural a base da nacionalidade. Um povo que

no tem um acervo de conhecimentos, arte e memria, no tem referncias que lhe permitam
projetar-se para o futuro; estar condenado a ser um mero receptor, nunca um criador. O
empobrecimento cultural, a degradao ambiental e a perda de perspectivas criativas prospera no
terreno frtil do desrespeito e do desconhecimento do Patrimnio Cultural.
Preservar o Patrimnio no contraditrio com o desenvolvimento econmico e
social; pelo contrrio, impulsiona-o. O Patrimnio Cultural tambm no pode ser reduzido a um
mero conjunto de edifcios ou obras de arte; ele vasto e envolve todos os campos da ao
humana, tangveis ou intangveis. O meio ambiente e nossas reservas naturais, degradadas ou
no, parte deste patrimnio, assim como o conhecimento cientfico e tecnolgico, documentos
escritos, imagens, objetos, danas, estrias infantis, msicas...lendas, compem nossa herana.
Esta a base de nossa identidade (ou identidades), sendo o alicerce do desenvolvimento
econmico, tecnolgico, social e artstico. Reforar a identidade cultural tambm significa
revelar contradies e romper com uma identidade aparentemente homognea, construda apenas
com base em determinados marcos representativos da cultura dominante.
Com base nestes conceitos, a prioridade a Museus, Arquivos e Bibliotecas
decorrncia. Do mesmo modo o registro literrio, sonoro e visual da produo artstica de nossa
poca uma meta a no se descuidar. Tombamentos, reas envoltrias e revitalizao ambiental
compem um captulo parte e so fundamentais para o progresso social de todo e qualquer
povo. Situam-se em uma fronteira onde os interesses econmicos entram em choque direto com
os interesses da cultura. Este choque, no entanto, acontece mais em funo da ignorncia dos
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agentes econmicos e de um certo dogmatismo e despreparo por parte dos encarregados de sua
preservao. Existem solues que valorizam esttica e economicamente os bens tombados;
preciso, no entanto, um esforo de anlise e capacidade de dilogo para que se encontrem estas
alternativas. A Troca do Potencial Construtivo uma delas, existem outras que podem ser
elucidadas em um debate parte.

Formao Cultural -

Uma poltica democrtica de formao cultural no uma simples relativizao

cultural, um deixar fazer sem critrios. Democratizar oferecer alternativas, desenvolver um
trabalho de contra-cultura em relao s imposies do moldvel mercado. se contrapor
indstria cultural, de consumo fcil e gosto duvidoso.
A Formao cultural deve ser analisada amplamente e engloba desde o
aperfeioamento permanente dos agentes culturais diretos (atores, msicos, produtores culturais,
artistas plsticos, cineclubistas, etc.), at um projeto de iniciao artstica de amplo alcance. Um
programa de formao cultural que atinja, simultaneamente, milhares de pessoas, deve estar
solidamente implantado na complementao educacional de crianas e adolescentes e oferecer
cursos descentralizados dirigidos a donas de casa, jovens, idosos e trabalhadores. Alm de
cursos, a Formao deve prever o amplo acesso a livros, obras de arte e espetculos dos mais
variados estilos. Isto formao de gosto e s se gosta daquilo que se conhece.
Casas de Cultura administradas em co-gesto (poder pblico/comunidade) e que
tenham um funcionamento articulado com Instituies mais bem equipadas, como Museus e
Teatros, representam uma alternativa. Outras experincias, a exemplo do Projeto Recreio, em So
Paulo, que oferece atividades culturais e recreativas para milhares de crianas durante as frias,
tambm apontam no caminho de uma formao cultural slida, permanente e de amplo alcance.
A Formao Cultural amplia horizontes e distribui renda para uma populao carente
de possibilidades. Permite que talentos se destaquem e que, formando um pblico mais crtico
para, no futuro, consumir - e tambm produzir - uma cultura mais elaborada. A articulao de
um efetivo Sistema de formao cultural tambm amplia o mercado de trabalho para artistas.

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Informao e Difuso Cultural -

Vivemos cada vez mais em uma sociedade onde informao poder. Romper com a
alienao e o embrutecimento imposto a amplas parcelas da populao , efetivamente,
desenvolver uma poltica democrtica, de conquista da cidadania, isso significa prever uma
ampla e pluralista oferta de produtos culturais. Manter a populao no campo de uma cultura
rasa o melhor caminho para subjugar essa populao. Para romper com este quadro
necessrio depurar o senso comum elevando a interpretao da Cultura a uma concepo de
mundo mais organizada e sistemtica, colocada altura da modernidade. Gramsci via a Cultura
como instrumento de uma prxis crtica que, sem descartar os elementos de uma cultura mais
elaborada (chamada por muitos de erudita), desenvolve um processo de elevao da conscincia.
Esta concepo no esttica e percebe uma inter-relao dinmica entre os diversos
nveis da Cultura. Assim como no se deve condenar o uso do agradvel e do entretenimento
como instrumento de fruio do esttico, tambm a difuso cultural de massas tem um papel
neste processo de evoluo da conscincia crtica; a msica popular, em vrios momentos, um
exemplo disto. A televiso outra alternativa de como podemos introduzir elementos culturais
crticos e novas referncias a uma populao que, pela primeira vez, pode ter contato com
produtos culturais e conceitos antes inacessveis. Evidentemente esta uma possibilidade, no
momento, infelizmente, no a tnica da programao televisiva.
Uma gesto pblica de Cultura deve balizar-se por conceitos ao gerenciar a programao
cultural da cidade e os conceitos brevemente explicitados neste ensaio so fundamentais para
uma gesto que se pretenda transformadora. A programao cultural deve ser sempre pluralista,
sem interferncias de gosto, contedo ou esttica. Este pluralismo, no entanto, no pode deixar de
perceber que o produto cultural encontra nveis variados de circulao e exposio.
Parte da produo artstica ter sempre espao no mercado, muitas com pouca inovao,
fato. Porm, preciso quebrar preconceitos e reconhecer que o mercado tambm abre espao
para produtos de excelente qualidade, esttica e de contedo. Como estas j esto inseridas no
mercado, devem ficar a cargo da iniciativa privada. Mas existem produtos culturais em que a
iniciativa privada se revela incapaz de promover, cabendo ao poder pblico suprir esta
insuficincia de modo a assegurar uma mltipla oferta de bens culturais. A realidade mostra, para
desmoralizao das teses neoliberais, que esta insuficincia, no Brasil, regra.

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Ao Poder Pblico cabe dar suporte, prioritariamente a:

a) Festivais, eventos e projetos voltados para produes experimentais ou de vanguarda;
b) Realizaes culturais comunitrias ou populares;
c) Produes Artsticas que representam um efetivo patrimnio cultural (consagrados solistas ou
orquestras, grupos nacionais ou estrangeiros com significativa contribuio para as artes, grandes
exposies, etc..). Mesmo quando encontram patrocnio privado, estes eventos dependem do apoio
pblico em funo de sua complexidade e custo;
Estes so critrios que difundem a cultura e a arte em sua melhor expresso e preservam
o que h de mais especfico nos valores culturais: o respeito criao simblica. Longe de
representar uma imposio do Estado, uma gesto de cultura fundada nestes conceitos liberta o
indivduo e amplia seu repertrio cultural; no faz imposies ou estabelece regras; valoriza a arte e
no a submete a frmulas fceis ou esquemticas; dignifica a criao e a humanidade.

Criao e Produo Cultural -

A Cultura um instrumento de relaes sociais e a nica forma pela qual as pessoas

podem atuar em sociedade. Os indivduos se percebem pela cultura e por ela que estabelecem
relaes entre si, definem valores e significados. Assim, ela se manifesta na criao artstica,
nunca suprflua e o trabalho a ela destinado nunca intil, representando o espelho da alma
humana. Quanto maior for o domnio de anlise simblica que as pessoas tm sobre a produo
social, maior ser a sua capacidade de articulao na sociedade.
Criao , portanto, o objetivo que completa uma Poltica Cultural e ela se realiza de
duas formas :
a) Atravs da reflexo e da anlise, desdobrando-se em comportamentos e condutas.
b) O Fazer Artstico
Ao Estado compete assegurar total liberdade de manifestao e expresso, sem
censura ou critrios de valor. A criao, mesmo acontecendo em qualquer lugar e em todas as
atitudes da sociedade, necessita de espaos prprios para se realizar plenamente. Uma Gesto
Pblica de Cultura deve articular a abertura e manuteno destes espaos.
Como primeira medida deve-se incentivar Espaos e Salas geridas pela iniciativa
privada como Teatros e Espaos Alternativos, Casas de Espetculos, Auditrios, Cinemas,
Galerias de Arte, especficas ou de empresas (Bancos, Shoppings, Restaurantes), Bares com
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msica ao vivo, Livrarias, etc.. .Este apoio pode vir na forma de incentivos fiscais ou,
principalmente, por uma articulao de esforos e uma legislao especfica.
Outra alternativa a utilizao de espaos pblicos e comunitrios, tradicionalmente
no utilizados para a Arte, como Escolas, Sindicatos, Igrejas, Ruas e Praas. Ao Poder Pblico
local cabe uma enorme responsabilidade quanto abertura e manuteno de espaos culturais.
Teatros, Museus, Centros Culturais e Bibliotecas, enquadram-se nesta categoria e,
definitivamente, sem verbas no possvel faze-los funcionar. Quanto ao nvel federal de
governo, mais que gerir equipamentos, cabe articula-los em um sistema nico de produo e
difuso cultural.
Apoio produo cultural, porm, muito mais que o incentivo, gerenciamento de
agenda e manuteno de espaos. Cabe oferecer reas coletivas para ensaio, oficina e guarda de
cenrios e figurinos, laboratrios, atelis de arte (forno de cermica, prensa, laboratrio
fotogrfico, etc..), equipamentos de uso comum alm de intercmbios que permitam aos artistas
locais uma troca de experincia (um efetivo programa de apoio a viagens) e um maior contato
com personalidades e referncias da cultura nacional e internacional, inclusive desenvolvendo
trabalhos em conjunto. A sociedade tambm deve se comprometer com a manuteno de Corpos
Artsticos Estveis, pois sem eles dificilmente se consolida uma tradio artstica.

O Financiamento da Cultura

Se a Cultura e a Arte, realmente so consideradas importantes, cabe sociedade

destinar-lhe recursos. O Fazer Artstico no depende apenas de criatividade, talento e bons
conceitos, precisa de verbas. Vrios grupos e artistas s tem acesso a recursos via esfera pblica,
tem sido assim ao longo de toda a histria e, portanto, preciso disciplinar criteriosamente a
aplicao destes recursos. Um hbito que tanto infelicitou e infelicita nossa poltica cultural a
prtica do balco, do clientelismo/paternalismo, dos critrios obscuros e motivaes idem.
Outro equvoco o de atribuir essa tarefa s Leis de Renncia Fiscal, como se fosse a nica
alternativa possvel. No lugar de acrescentar recursos privados cultura, essas leis apenas
transferem a gesto de recursos pblicos esfera privada, delegando s diretorias de marketing
das empresas a funo de definir quem deve receber esses recursos. Mais uma vez concentra-se
recursos, tanto do ponto de vista regional como social, excluindo, principalmente, os setores que
mais necessitariam desse apoio (projetos comunitrios, de vanguarda ou experimentais, ou ento
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de regies mais distantes do eixo decisrio do capitalismo brasileiro). preciso repensar leis
como a Rouanet e outras, que, no embalo de um neoliberalismo mal resolvido, atendem muito
mais aos interesses do mercado cultural, do que s suas boas intenes.
H outras formas de captao de recursos. Alm das verbas pblicas o marketing
cultural uma ferramenta importante, no negamos, mas ele deve vingar muito mais por seus
atributos prprios, agregando valor social marca do patrocinador, do que especificamente
renncia fiscal. Tambm existem experincias que caminharam em outro sentido. Entre 1990/93
Campinas teve uma Lei de Incentivo Cultura que criou um Fundo Pblico. O recurso que o
municpio abriria mo para a renncia fiscal (0,5% das receitas correntes) ia todo para o Fundo e
sua gesto era compartilhada. Para evitar dirigismos e as to nocivas imposies de gostos ou
rumos, o governo transferiu ao Conselho de Cultura a funo de definir critrios para a
distribuio de recursos. O acesso aos recursos era exclusivamente por edital pblico e a escolha
dos contemplados feita por comisses julgadoras especializadas e composta por profissionais de
fora da cidade. Outro exemplo bastante promissor o originado com o movimento Arte contra a
Barbrie, em So Paulo. Em todo caso, esse um debate que exige muito mais que estes
pargrafos, mas, em algum momento ser preciso enfrenta-lo.
Neste processo, a Opinio Pblica, tem um grande papel. De um lado cobrando
verbas pblicas para a Cultura, ou seja, o recurso pblico que tradicionalmente destinado
renncia fiscal iria diretamente ao Fundo Pblico, alm da prpria ampliao do oramento da
cultura. De outro, cobrando uma presena mais consistente da iniciativa privada, em especial
grandes empresas, centros comerciais e multinacionais. Vrios so os casos de multinacionais
que destinam milhes de dlares para a cultura em seus pases de origem e fazem isso contando
apenas com os atributos prprios do marketing cultural, sem precisarem de renncia fiscal ou
incentivos do governo. No Brasil, apesar de tanto lucrarem, s se dispem em investir se o
governo abrir mo de impostos que elas obrigatoriamente teriam que pagar. Uma postura menos
servil e mais crtica quanto a este tipo de atitude seria de grande contribuio para a cultura
nacional. Estamos no momento de toma-la.

Gesto da Cultura

Estes conceitos que envolvem a Cidadania Cultural, esto alicerados no patrimnio

cultural, na formao, informao e na criao; no se realizam instantaneamente, tm um
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caminho longo a percorrer. Sofrem recuos; dependem de reavaliaes e, normalmente, so

incompreendidos no momento de sua aplicao. Em um processo de mudana social, so as
mentalidades que mudam por ltimo, mas sem um incio de mudana nas mentalidades, no h
transformao possvel.
Gesto , antes de mais nada, definio de poltica. E definio de poltica implica
em posicionamento ideolgico, no podendo ser confundida com um processo neutro. As
decises nunca so neutras, assim como a burocracia e cabe lembrar que uma gesto profissional
e competente no sinnimo de tecnocracia, mas sim de uma conduta pblica coerente, em que
conceitos e polticas so apresentados sociedade de forma clara, permitindo o debate e
transformando esse debate em realizaes e conquistas da cidadania. Mas uma gesto, por mais
preparo tcnico que tenha, precisa de instrumentos de mediao e dilogo com o pblico. Por
isso, os Conselhos so to estratgicos, so eles que devem mediar a relao entre Poder Pblico
e Sociedade. Uma postura democrtica de governo deixa abertas possibilidades para experincias
alternativas e do mesmo modo que no deve pretender, a cada nova gesto, inventar a plvora,
cabe aproveitar aquilo que positivo e ir adiante rumo a uma efetiva e consistente transformao.
Mais que executar, cabe liberar potencialidades da sociedade, abrindo espao para
outras Instituies e agentes que no estejam na esfera pblica. O Estado tem que estar a servio
da sociedade e nunca o contrrio; assumir uma postura mais humilde e menos impositiva quanto
proposio e execuo de programas faz a administrao pblica crescer e a coloca no
importante papel de articuladora de recursos materiais e humanos. Romper com a idia do Estado
onipresente e autoritrio perceber na sociedade - e em todos cidados - a principal fonte de
produo da cultura.

Cultura como filosofia de Governo

A cultura permeia todas as aes da sociedade e, por conseqncia, todos os

programas de governo. Cultura comportamento, se manifesta nas mnimas relaes do
cotidiano, postura frente ao mundo. A auto-organizao do povo para compras comunitrias ou
organizao de cooperativas, cultura; sua conformidade em enfrentar filas, maus cheiros,
desrespeitos, humilhaes, cultura; sua resistncia, seu modo de encarar as adversidades,
cultura; sua luta, individual ou coletiva, cultura. pela cultura que superamos nossas
realizaes e reformas.
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A proposta de desafio classe trabalhadora e sociedade civil deste pas deve vir
atravs da reflexo crtica de suas prprias demandas; redefinindo smbolos, idias, valores e
comportamentos; definindo um projeto de nao. pela cultura que a sociedade se afirma de
forma consciente ou no - como passiva, reivindicativa ou participativa. com a cultura que uma
nao se supera no refazer da solidariedade, no direito apropriao de sua memria e no
conhecimento da importncia do seu papel transformador.
Assim sendo, cabe desenvolver programas de conhecimento e descoberta da cidade,
das regies e do pas (turismo social); realizar eventos de lazer, cultura e esportes que promovam
a paz e o congraamento entre cidados. Vale lembrar que a violncia urbana tem inmeras
matrizes, uma delas a ausncia de lazer, de perspectivas para passar o tempo, cultivar a
mente. Nos bairros pobres das grandes cidades, nem reas verdes h; quando muito um
raspado, campo precrio, sem grama, para jogar futebol nos finais de semana. E mesmo assim
um espao de lazer apenas para homens, do mesmo modo que os bares e mesas de bilhar. s
crianas, mulheres e idosos sobra a televiso e as ruas, quando muito; aos jovens nem isso; aos
jovens sobra a falta de perspectivas.
Cultura como filosofia de governo gera renda, social, amplia os horizontes. Por isso
mesmo, devemos estar abertos a importar e exportar culturas. Este o motor da mudana: pelo
intercmbio e a troca, nos desenvolvemos. A cultura integra aes, d sentido s realizaes e
reformas dos governos. ela o fio condutor que une o direito sade, o transporte, a moradia, a
escola, o trabalho... cidadania. com a cultura e s com ela, que conduziremos nossa sociedade
igualitria democracia, recolocando os cidados no caminho da emancipao humana.

Em resumo, um programa de Governo pautado no princpio da cidadania cultural, administra a

cultura de forma integrada, sistmica. Reconhece no patrimnio histrico e cultural a base para
toda a sua ao, preservando todos os bens que se constituem em referncias fundamentais para a
afirmao e construo de nossas identidades. Forma conscincias, oferece alternativas, amplia o
repertrio cultural do povo. Informa, democratiza o conhecimento, respeita as diferenas.
Convida as pessoas a refletirem sobre sua realidade. Cria. Transforma.

292

XADREZ E DAMAS EM TAMPINHAS

Esse projeto foi desenvolvido em 2003 e sintetiza o conceito do jogo como

desencadeador de condutas sociais. A idia simples. At o momento foram distribudos 30.000
tabuleiros com as regras impressas no verso. Tambm distribuda uma cartela adesivada com
cones de xadrez e damas, que totalizam 56 peas.
Alm de possibilitar que as pessoas levem o jogo para casa que, em muitos casos,
ser o nico jogo da famlia, esse projeto gera renda. Normalmente a pessoa que recolhe a
tampinha tambm tem acesso garrafa PET vazia. Nada melhor que recicla-la tambm. Cada
garrafa (de dois litros) vazia pesa 77 gramas. Multiplicando por 56 d 4 quilos e 300 gramas.
No mercado de reciclagem, 1 quilo de PET vazia vale em mdia R$ 0,50, ou R$ 2,00 para cada
cartela completa. Uma escola que distribua 1.000 cartelas arrecada R$ 2.000,00. Esse dinheiro
pode adquirir um computador, ou ser aplicado em outras melhorias na escola.
Alm dos benefcios diretos que o xadrez proporciona ao ensino (na Rssia um estudo
de 1920 apontou que o xadrez elevava em 20% o aprendizado escolar e desde ento essa uma
matria obrigatria no currculo das escolas), a simples troca de uma pequena tampinha de
garrafa PET pode desencadear uma srie de comportamentos sociais: a solidariedade, uma
conduta ecologicamente correta, um compromisso comunitrio, uma idia de gerao de renda.
a teoria do jogo em sua essncia.
Texto de apresentao do projeto

Xadrez a ginstica da inteligncia disse, h mais de 200 anos, o poeta alemo

Goethe. Desenvolve o raciocnio, a memria, o domnio das regras, a definio de estratgias e
auxilia na formao de um pensamento organizado, desenvolvendo a imaginao e estimulando a
criatividade.
Quem domina as regras do jogo (de xadrez, damas, ou da vida), adquire rapidez de
raciocnio, capacidade de deciso e esprito de responsabilidade.E sabe que a cada lance feito
haver uma repercusso no futuro. exatamente pensando na repercusso de nossos atos, que
criamos o Xadrez e Damas em Tampinas de garrafas PET. Este projeto une jogo com educao,
reciclagem de materiais, defesa do meio ambiente e responsabilidade social.

293

Xadrez e Damas em Tampinhas est ao alcance de todos, basta comear.

Primeiro preciso recolher as garrafas vazias, separar as tampinhas e colar as imagens
das peas. Depois, com a prtica de jogar, vamos aprendendo as regras e juntando gente, cada
vez mais gente, at que um dia, teremos craques e craques de xadrez e damas, espalhados por
todo o pas. Com o futebol assim que acontece.
Mas o jogo no para por a. Podemos reciclar as garrafas vazias, transforma-las em
fibras e outros produtos que dem nova utilidade s garrafas que antes seriam jogadas fora. Ao
reciclar as garrafas estamos ajudando a evitar o entupimento de bueiros, crregos ou rios e o
acmulo de lixo.
Xadrez e Damas em Tampinhas um programa de educao. Quanto mais a criana
jogar, melhor o desempenho na matemtica, na cincia e na escola como um todo.
Xadrez e Damas em Tampinhas tambm um programa de solidariedade. As garrafas
recuperadas podem ser vendidas. Que tal doa-las escola? Ou APAE e todas as outras
instituies que lutam por uma sociedade melhor?
Xadrez e Damas em Tampinhas, de uma idia simples, as pessoas ganham um
presente e contribuem para toda a sociedade.

294

LAZER INFANTIL E REPRODUO SOCIAL

Palestra Apresentada na
I Conferncia Municipal para os direitos da criana brincar.
So Paulo, outubro de 2003

Brincadeiras infantis e reproduo social

O lazer para as crianas tem um significado diferente do que para os adultos e s

aparece quando a criana apresentada ao mundo de responsabilidades e obrigaes. Com a
escolarizao precoce, este universo de obrigaes est chegando cada vez mais cedo e, alm da
escola, uma agenda de compromissos (sim, agenda de compromissos), com aulas de ginstica,
natao, quem sabe ingls para bebs... Assim, o lazer tambm precocemente apresentado s
crianas.
claro que estamos falando das classes mdia e alta, pois para as crianas pobres a
agenda de compromissos tem outras caractersticas: o acompanhamento dos pais pelas ruas,
cuidar dos irmos mais novos e o prprio trabalho. Em 2002, o Brasil contava com 5.000.000 de
crianas trabalhando; e esse trabalho no est restrito a remotas fazendas, coletando tocos de
carvo vegetal ou cortando pedras. O trabalho infantil est ao alcance de nossos olhos, nossas
mos, encontramos crianas nas esquinas mais movimentadas, pedindo esmola, como uma forma
de trabalho (existe o feitor que controla as crianas, horrio de atividade, cota de arrecadao),
ou vivendo de biscates, tambm nas esquinas, vendendo balas, oferecendo servio de limpeza de
pra-brisas. O mais incrvel que pouco se faz para evita-lo. Em uma avenida como a Paulista,
cone de So Paulo, d at para conhecer as crianas, bastaria uma presena diria de assistentes
sociais, conselheiros tutelares e servio de acolhimento. Mas...
Essa mudana na organizao do tempo livre da criana acentuou-se nos ltimos 40
anos e reflexo de uma sociedade dominada pela ideologia da competio, em que as ambies e
frustraes dos pais vo sendo transferidas para seus filhos com a mesma naturalidade de uma
cano de ninar. O trabalho, ou a preparao para o trabalho, uma realidade cada vez mais
presente na vida infantil e desta forma tambm vai pautar o seu tempo de infncia, que deveria

295

ser a verdadeira expresso do cio criador, ou seja, um mundo de descobertas envolvidas em um

ambiente ldico e prazeroso.
Mesmo assim, a criana constri um modo de interpretar a realidade de um modo
muito diferente do que a representao dos adultos:

A criana representa alguma coisa diferente, ou mais bela, ou mais nobre, ou mais
perigosa do que habitualmente . Finge ser um prncipe, um pai, uma bruxa malvada
ou um tigre. A criana fica literalmente transportada de prazer, superando-se a si
mesma a tal ponto que quase chega a acreditar que realmente esta ou aquela coisa,
sem contudo perder inteiramente o sentido da realidade habitual. Mais do que uma
realidade falsa, sua representao a realidade de uma aparncia: imaginao
no sentido original do termo.370

nesse mundo de brincadeira, ou de representao diferenciada da realidade, que as

crianas tomam contato com a vida. Freud, via nas brincadeiras duas funes principais: a
compulso da repetio que consiste no desafio de acontecimentos desagradveis, onde, ao
reproduzi-los repetidamente (brincadeiras de medo, por exemplo), a criana tem por objetivo
comanda-los, e a realizao de um desejo a partir da alterao da realidade, modificando os
acontecimentos de modo que esses se enquadrem ao universo ideal da criana. Para Piaget, a
brincadeira se confunde com a aprendizagem, representando um processo de assimilao cultural
que, ao imitar o mundo dos adultos (brincar de casinha, caminhozinho), a criana vai tomando
posse de comportamentos e sinais culturais. Em reas dominadas pelo trfico de drogas e
quadrilhas de criminosos, essa imitao acontece com brincadeiras igualmente violentas. Mas
claro que os meios de comunicao e o pavor generalizado que toma conta da classe mdia se
encarregam de espalhar esse jeito de brincar por todo o tecido social. Como falamos de
precocidade na entrada ao mundo do trabalho e das obrigaes, tambm devemos levar em conta
a precocidade para a entrada no mundo da violncia, tanto em sua forma direta como imaginria
(brincar de soldado e ladro, armas de brinquedo, jogos e vdeo games violentos).

370

Huzinga, Johan Homo Ludens p. 17 Ed. Perspectiva 2001.

296

Visto desta forma, o investimento social na infncia e adolescncia fundamental na

formao do modo de interpretar o mundo, nas condutas e no habitus. Pierre Bourdieu define o
habitus como

...um sistema de disposies durveis e transferveis que, integrando todas as

experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes,
apreciaes e aes, e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente
diferenciadas371

Ou seja, o habitus um mecanismo de mediao entre as prticas sociais e as

representaes coletivas e desta forma a reproduo do comportamento social passa pela criana
e pelo brincar, determinando comportamentos futuros na sociedade.
Uma sociedade que tem no sucesso o objetivo mximo investe nos jogos
competitivos, na destreza fsica; a difuso do esporte escolar nos Estados Unidos (e no h
nenhum pas do mundo em que o esporte esteja to difundido na escola) oferece-nos fartas
imagens sobre um estilo de vida to caro quela sociedade: rapazes ferozes se socando no
futebol, massacrando os adversrios, assim como fizeram mais tarde nas selvas da Indochina ou
esto fazendo nas areias e cidades do Iraque. Este um bom, e triste, exemplo de como o jogo,
os esportes e as brincadeiras refletem valores e indicam caminhos pelos quais as sociedades vo
trilhar. Mais que a atividade em si, cabe-nos procurar o sentido destas brincadeiras e jogos.
O antroplogo Koch-Grunberg372, o mesmo que inspirou Mrio de Andrade na
criao de seu personagem, Macunama, acompanhou o seu processo educacional das crianas
ndias no atual estado de Roraima. Ele percebeu que at os dois anos de idade a criana descansa
ao lado da me, amarrada em uma faixa de algodo, em contato corporal direto e permanente.
Assim a criana alimentada, dorme, banhada no rio (duas vezes ao dia, afinal, os hbitos de
higiene que temos so uma herana dos selvagens dos trpicos) e a acompanha na plantao e
atividades sociais. Isso lhes d confiana, em uma vida sem violncia, gritos ou brigas (alguns
civilizados diriam: em uma vida totalmente preguiosa). Na medida que os meninos crescem,
pais e avs os treinam no arco e flecha; as meninas acompanham as mes, auxiliado-as na
plantao, no preparo da farinha, cuidado com os irmos mais novos (as diferenas entre a
371
372

Bourdieu, Pierre A Economia das trocas simblicas p. 50 Ed. Perspectiva - 2001

in Jogos Infantis, o jogo a criana e a educao p. 63 Tizuko Morchida Kishimoto Ed Vozes, 1993
297

educao de meninos e meninas so bem distintas, sendo melhor na idealiza-las de uma forma
romntica). Esse estilo de vida que estimula o esprito de cooperao e solidariedade entre as
crianas e os adultos em um comportamento absolutamente distinto do que conhecemos, em que
o universo ldico, a recreao e a brincadeira permeiam as obrigaes cotidianas373.

O espao para o lazer infantil

A casa e a famlia so a primeira fonte de formao dos interesses em torno do lazer;
at o inicio do sculo XX a estrutura familiar praticamente provia as necessidades recreativas de
seus membros, casas com grandes quintais, as visitas entre familiares374. Em uma recreao
familiar a famlia se mantm mais solidria e as crianas aprendem lies de responsabilidade e
considerao com os outros; quando essa recreao envolve a ida a lugares externos,
principalmente parques que facilitam a recreao ao ar livre, em amplos espaos, h um
incremento ainda maior da unio entre os pequenos e os velhos membros da famlia. O sentido
desse processo de integrao e educao entre pais e filhos, vai alm da prpria obrigao
familiar, de modo que brincar com os filhos tambm uma prazerosa atividade recreativa para os
pais.
A desestruturao deste convvio ldico entre pais e filhos um elemento de
enfraquecimento dos laos familiares, desestruturando padres de referncias com reflexos
diretos na violncia social. Aqui no estamos entrando especificamente na razo dessa
desestruturao, que pode ser resultante de um excesso de trabalho ou mesmo de ausncia
completa de trabalho, podendo atingir tanto as pessoas mais abastadas quanto as mais pobres. O
que nos interessa perceber que a falta de limites em casa, ou de contato mais fraterno com os
mais velhos implica em um comportamento mais violento na adolescncia e na idade adulta. E
essa violncia sem limites, tanto acontece com jovens de classe mdia (algazarras, brigas sem
sentido, pequenas gangues de condomnio, desprezo pelo outro), como entre os jovens mais
pobres, mas neste caso a sociedade vai criminalizar esses atos de violncia.

373

Para esses povos at mesmo o conceito de trabalho tem um sentido diverso, de modo que mais apropriado
definir atividades como a caa ou tranado como sendo obrigaes cotidianas.
374
Atualmente, uma moradia de classe mdia tem at mais atrativos para o lazer, mas esses atrativos so voltados
para um lazer individualizado a TV no quarto, o computador e, de certo modo, at reforam o distanciamento e
falta de comunicao entre os indivduos de uma mesma famlia.
298

Uma vez que vo desaparecendo as relaes mais descompromissadas de

acompanhamento do lazer entre as crianas, a sociedade vai criando uma forma de ocupao
desse tempo que deveria ser livre. As aulas de jud, iniciao artstica, bal... Um ir e vir
constante, uma rotina de obrigaes e at mesmo de uma super exigncia de treinamento das
crianas, como aponta Joo Batista Freire ao analisar os treinamentos obsessivos (e dolorosos) a
que as crianas da ginstica olmpica e do bal so submetidas. Um anti-lazer, com atividades
rotineiras e obrigatrias. E assim roubamos o lazer de nossas crianas.

Esporte para combater o cio

Os programas de preenchimento do tempo livre das crianas pobres, em especial, mas
no s em relao a elas, comumente reproduzem a seguinte idia: Combater o cio!, Tirar a
criana da rua. No seria melhor dizer: transformar o aprendizado em uma atividade
prazerosa e ldica, reconquistar a rua como um espao de convivncia e brincadeira?
Ocorre que os gestores pblicos e formadores de opinio, mesmo que eivados de boas
intenes, vo incorporando um pensamento funcionalista para o lazer. Melhor dizendo, vo
transpondo a lgica produtivista do trabalho para um tempo de deveria ser livre. So
conservadores, portanto. Mesmo que as motivaes sejam justificveis, de cunho social, com
jargo esquerdista, essas polticas caminham no sentido do adestramento e da domesticao das
pessoas e no para sua verdadeira emancipao.
Esse conservadorismo se distancia de um contedo verdadeiramente transformador ao
reduzir sua atividade a um mero ocupar o tempo, dirigindo o pensamento das crianas para
objetivos previamente fixados, privando-as do prazer da descoberta por seus prprios meios. No
caso do esporte educacional, o que vemos? O modelo da vitria, a busca por medalhas, a
ascenso social (e para os pobres e pretos, o esporte apresentado, ao lado da msica, em certa
medida, como a nica porta de entrada no sistema). So programas de incluso social na ordem
estabelecida e no de questionamento social. Reproduzem a ideologia dominante em um carter
ritualstico e ao mesmo tempo dramtico. E nisso no diferem do esporte institucional e
espetacularizado, onde os ritos assumem funes scio-psicolgicas semelhantes aos ritos de
passagem em que so afirmadas as lealdades a times e as identificaes que naquele momento
unem pessoas e grupos to diferentes.

299

Esse processo ritualstico e identificador bem percebido quando vamos a um estdio

de futebol. Em um dado momento as diferenas desaparecem, todos so torcedores, no
importando que estejam na geral ou na cadeira numerada e coberta. Em um estdio vazio a
diferena ntida, h uma cor para cada local, mas quando comea o jogo, s restam as cores dos
times em campo. E nesse processo de fuso de cores, o espetculo esportivo se assemelha a uma
pea teatral, envolvendo divertimento e excitao em que cada torcedor se identifica com os
atores (jogadores) em campo. Essa a magia do esporte, ao mesmo tempo sedutora e
conformadora. Stanley Parker, faz uma anlise comparada entre o esporte e os valores da
sociedade:

O esporte tambm se relaciona aos valores dominantes em nossa sociedade, e

existem provas substanciais de que opera como forma de controle social. Isso se
aplica especialmente ao ensino de esportes nas escolas. Desenvolveu-se nas escolas
particulares o esporte como formador de carter e a idia de que o esporte tem
valor educacional e isso torna-se evidente nas escolas pblicas de hoje. Como nos
mostra John Hargreaves, as caractersticas fundamentais do esporte apresentam uma
grande semelhana com os valores polticos. O esporte essencialmente competitivo,
sendo, portanto, um modo efetivo de socializao na moral competitiva da sociedade
contempornea. Sendo uma competio governada por regulamentos, estimula os
jogadores a aceitarem a regra do jogo limpo, assim como os cidados so
estimulados a aceitar que os regulamentos da sociedade so neutros e que todos so
iguais perante a lei375.

assim que o esporte se constitui em um racional instrumento de treinamento, de

diviso de tarefas e assimilao das regras do trabalho moderno, bem como de aceitao s
normas e ideologia dominantes e neste sentido podemos compara-lo a um processo de educao
de massa.
Mas o esporte tambm pode se abrir a sentimentos de cooperao e solidariedade.
Tudo depende do modo de pensar hegemnico, dos sentidos que damos s coisas; ou
caminhamos para uma excessiva especializao, competio e busca da vitria a qualquer custo,

375

S. Parker, A Sociologia do Lazer, Zahar Editores, 1978, p. 54

300

valores to caros ideologia neoliberal; ou tomamos um rumo diverso, buscando o cultivo de

uma nova conscincia, mais integrada s necessidades de cooperao e transformao dos
valores humanos. E isso comea desde a infncia, estimulando a cooperao e proporcionando
sensaes de encantamento e xtase, onde a forma e contedo do esporte refletem os caminhos
que a sociedade aceita como desejveis. Ns desejamos um caminho de liberdade, que abra
horizontes, entrelace programas e una pessoas. Cabe a cada um, ou a todos, escolher o caminho
que deseja seguir.

301

AS TROCINHAS DO BOM RETIRO

Anlise sobre o estudo de Florestan Fernandes sobre a cultura infantil

Palestra apresentada no Primeiro

Encontro Municipal de Brinquedotecas
Abril de 2003
Apresentao

O primeiro trabalho cientfico de Florestan Fernandes, As trocinhas do Bom Retiro,

publicado na Revista do Arquivo Municipal em 1943, tratou da cultura infantil ao analisar as
brincadeiras, cantorias e folclore entre as culturas. A relevncia deste estudo no simplesmente
a de um registro de poca, mas tambm nos permite fazer um estudo comparado entre os gostos
infantis e a formas de percepo da realidade que haviam naquela poca e as que existem em
nosso tempo. No prefcio do trabalho, o professor Roger Bastide assinalava que o estudo do
universo infantil um domnio bastante negligenciado376. H entre o mundo dos adultos e o das
crianas, como que um mar tenebroso, impedindo a comunicao. Que somos ns, para as
crianas que brincam ao nosso redor, seno sombras?377, era a pergunta feita por ele ao mesmo
tempo em que propunha que, para estudar a criana era preciso tornar-se criana, penetrando
...alm do crculo mgico que dela nos separa, em suas preocupaes, suas paixes, preciso
viver o brinquedo qualidade que ele atribua ao trabalho do jovem Florestan, que viria a ser um
dos mais notveis socilogos brasileiros. Alm do bairro do Bom Retiro, o estudo analisou casos
nos bairros da Lapa, Bela Vista, Brs e Pinheiros.
As cantorias e trocinhas foram escolhidas por refletir o desejo de brincar, estando
associadas recreao infantil. Nessas trocinhas vai se criando um ambiente de ...compreenso
comum e amizade que expressa o primeiro estgio de uma conscincia grupal (que se revela em
intolerncia, no caso de elementos estranhos ao grupo). nessa fase inicial que os jogos e rodas
infantis tem particular influncia.

376
377

De certa forma, sessenta anos depois, ainda tem um longo caminho a percorrer.
Bastide, Roger, prefcio s Trocinhas do Bom Retiro Revista do Arquivo Municipal - 1947
302

Identificando brincadeiras e comportamentos

Na So Paulo dos anos 40 havia uma clara distino entre as brincadeiras de meninos
e de meninas. Essas preferiam as brincadeiras Bom dia meu senhorio, casinha,
comidinha, papai e mame e desta forma as meninas iam sendo apresentadas s casas das
outras, e vice versa, desencadeando um processo de identificao e socializao entre elas. O
local preferido para brincadeiras era o quintal.
Os meninos preferiam os jogos de bate bola e a socializao entre eles acontecia
com a formao de um timinho, normalmente de pouca durao. Pela prpria natureza do
jogo, que dependia de campos abertos, alguns prximos ao Tiet e Pinheiros, na vrzea desses
rios378. Essa preferncia por brincadeiras de natureza fsica, incluindo a natao (quela poca
era possvel nadar em rio), permitiu que os meninos fugissem um pouco das brincadeiras de
natureza folclrica, mas que era retomado nas brincadeiras de pegador, barra manteiga,
pula-mula, etc...
Como ponto de semelhana entre os grupos de meninas e meninas est o fato de que
ambos se organizavam pela identidade de vizinhana. Esse foi o primeiro contato que os
pequenos paulistanos estabeleceram com o seu meio social; um contato livre e ntimo. A
iniciao era feita entre as crianas ligeiramente mais velhas e as menores, sendo que a distino
entre gnero eram as mais rgidas, conforme verificamos na seguinte trocinha:

Home com home

Mui com mui
Faca sem ponta
Galinha sem p

Aos que desobedeciam a regra, a pecha de mariquinhas, maricas, veado,

fresquinho ou muleconas, para as meninas. Essa forma de segregao com designaes
pejorativas expressava uma desaprovao real dificilmente contornvel379, fazendo com que
relaes entre pessoas de sexo diferente fossem encaradas como coisas puramente individuais
378

A ida aos campos de vrzea era mais habitual entre as crianas mais velhas; as menores jogavam nos campinhos de
vizinhana.
379
Fernandes, Florestan As trocinhas do Bom Retiro p. 27 in. Revista do Arquivo Municipal - 1947
303

ou de conquista (namoro por exemplo)380. O agrupamento das meninas acontecia em torno de

habilidades femininas fazer comidinha, trocar roupinha sendo essencialmente sedentrio.
A prpria liderana no grupo no era to ativa quanto nos grupos de meninos, sendo mais de
animao de brincadeiras do que de direo. No caso dos meninos, em que a nfase era em torno
do time de futebol mesmo que efmero- a distribuio de atividades implicava em uma maior
concentrao de liderana, diviso de trabalho e esprito grupal, sendo comum a existncia de um
presidente. Do mesmo modo, a competio entre grupos era muito mais acentuada entre meninos
que entre meninas. Nos anos sessenta, a personagem de histrias em quadrinhos, Mnica,
comea a expressar uma mudana nesse tipo de comportamento, com a menina assumindo um
papel mais ativo; no entanto, vrios so os momentos das estrias em que o Cebolinha chama a
Mnica de mulecona.
A observao de campo no Bom Retiro apontou para relaes mais estveis entre os
grupos de meninos, transformando essas relaes entre meninos da rua em amizades futuras
quando eles j esto na idade adulta:

O resultado que hoje, homens feitos, renem-se do mesmo modo que antigamente,
variando apenas as suas preocupaes.381

Entre as meninas a continuidade dessa relao de amizade na idade adulta abava se

dissolvendo em funo da prpria natureza da organizao das brincadeiras. Outra caracterstica
que diferenciava esses dois grupos era em relao ao domnio do espao pblico, pois entre os
meninos era bem mais amplo ...no meio das ruas, nas caladas, nos campos, nos terrenos
baldios, nos quintais grandes, etc...382) do que entre as meninas, pois essas ...geralmente no
passam das caladas ou dos quintais de suas casas383. Por outro lado, o predomnio das
meninas nos jogos cnicos384 ( Juliana, Orangando) era muito mais evidente.

380

Idem, p. 26
Idem, p. 29
382
Idem
383
Idem
384
Jogos mais complexos que as brincadeiras de roda, que exigem a definio de personagens e a distribuio de papis.
381

304

O aprendizado das brincadeiras

Uma pergunta constante do trabalho dizia respeito origem do aprendizado da
brincadeira, com quem a criana aprendeu. Inevitavelmente, a resposta era uma s: aprendi na
rua. Ou seja, antes mesmo dos estudos de Airs e Brougre, Florestan Fernandes j tinha
constatado que a cultura infantil contm elementos provenientes da cultura adulta, mas a sua
transmisso feita entre as prprias crianas, num constante processo de reproduo de
conhecimentos onde a criana de 10 anos orienta a brincadeira da de oito, que introduz a criana
de sete e assim por diante. Essa caracterstica faz com que uma pequena interrupo nessa
passagem de conhecimentos j seja suficiente para o definhamento e sumio da prpria
brincadeira.
Analisando a origem dos folguedos e brincadeiras, Florestan Fernandes percebe que a
maior parte deles tem origem na cultura ibrica, em romances antigos. E essa linha horizontal de
ligao com o passado se constitui em um acervo cultural do grupo infantil sendo
despersonalizada pela durao no tempo, assim como pelas sucessivas transmisses de regras e
funes. Esse processo consiste muito mais em uma transmisso de experincias e
conhecimentos do que em uma imitao ou cpia de quem quer que seja. O que importa nesse
processo, so os traos de conduta, as idias e representaes, essas sim, que mantm
correspondncia com a vida dos adultos. Melhor dizendo, ao brincar de casinha a criana no
est imitando a sua me, o seu pai mas funo social de me, ou de pai, em sentido
abstrato, genrico. O estudo revelou que o processo de socializao atravs do brincar era
elaborado no interior do prprio grupo infantil, onde crianas ensinavam crianas, passando
conhecimento entre crianas e atravs das brincadeiras.
Mas esse foi um estudo desenvolvido nos anos 40, quando ainda nem havia televiso.
Mesmo assim j se percebia que muitas trocinhas estavam desaparecendo da cidade, quebrando
essa linha de transmisso de conhecimentos. Correndo no tempo, vindo ao ano 2.000, o que
vemos?
Os adultos, claro, lamentam-se do sumio das brincadeiras de seu tempo de criana.
Criticam a televiso, propem o ensino de brincadeiras tradicionais nas escolas... Lamentam,
lamentam e lamentam. Mas quem criou essa ruptura? Quem tem filho pode perceber esse
processo. So os pais que ensinam as cantigas de roda s crianas? Normalmente no, ou quando
isso acontece, a eficcia bem precria. O que comum a criana ter aprendido a brincadeira

305

com outra criana. Mas ns cortamos essa linha de transmisso, de contato entre as crianas.
Desde cedo as crianas desenvolvem um lazer solitrio, em frente televiso. Depois so as
obrigaes, freqncia escola desde o primeiro ano de idade. E as escolas, e pr escolas esto
cada vez mais preocupadas com o rendimento, a evoluo da criana, a alfabetizao precoce, o
domnio de contedos. No h tempo para brincar. O tempo para o Recreio curto, na sada
menos ainda. Depois da escola, algum compromisso. Para as que j esto com seis ou sete anos,
os deveres de casa. No descanso a TV e as crianas se encontram cada vez menos. Assim foi se
rompendo a linha de transmisso da cultura infantil.

O papel socializador do folclore infantil

De um modo geral, o estudo se deu conta de que esses grupos infantis se orientavam
por padres democrticos de conduta e que era comum encontrar agrupamentos mistos no que
diz respeito origem social das crianas. Cabendo ressaltar que essa conduta era muito mais
comum entre meninos de origem proletria e os situados nos seguimentos mais pobres da classe
mdia, do que os encontrados entre garotos ricos e os estratos mais altos da classe mdia. Essa
conduta democrtica tambm foi percebida em relao nacionalidade dos pais e, apesar da
troca de xingaes (judeus por gambs; brasileiro macaco, em resposta; ferro velho para
espanhis; carcamano, bucheiro, para italianos; tiuno, pau de fumo para negros; Tekago
na Kara, Japo para orientais) essas eram insuficientes para que se cortassem relaes. No
entanto, esse padro democrtico de conduta, que acolhia no mesmo grupo crianas com pais de
vrias nacionalidades, foi insuficiente para o estabelecimento de uma cultura infantil com razes
em diversas nacionalidades, havendo uma clara predominncia ibrica, notadamente de Portugal.

Grupos de meninas e meninos por origem de nacionalidade (dados de 1940)

Estrangeiros

Brasileiros

Mes

64%

36%

Pais

71%

29%

Filhos

1%

99%

Filhas

5%

95%

306

Fazendo um cruzamento entre as brincadeiras infantis -com forte predominncia

cultural Ibrica- e a origem imigrante da maior parte das meninas e meninos entrevistados,
Florestan Fernandes chama ateno para o fato de que

no registramos nenhum jogo, nenhuma ronda, nenhuma forma de seleo,

nenhuma ronda, nenhuma forma de seleo, nenhuma pea, enfim, que denunciasse,
no folclore infantil, a contribuio de elementos aliengenas. E lembremo-nos, a
percentagem de pais estrangeiros elevada!

No caso dos italianos, em que h uma presena predominante na origem das crianas,
contatou que a contribuio cultura infantil restringia-se a alteraes morfolgicas, de
pronuncia ou mesmo incluindo palavras italianas estrutura geral das brincadeiras. Mas isso
no uma contribuio propriamente dita, porque no se traduz na transmisso de novos
valores ou na justaposio de novos elementos aos outros, anteriores385, observava ele.
A discusso sobre o papel socializador dos elementos do folclore infantil ganha
relevncia na medida em que so esses os elementos que compem o acervo cultural, e ldico,
das crianas, sendo caractersticos da tradio oral que constitui o ambiente moral em que as
crianas futuros adultos- se formam. Ou seja, no lugar de um choque entre culturas nacionais, o
que ocorreu foi uma aceitao integral da cultura infantil j estabelecida, ao que Florestan
interpreta como sendo...

um papel integrador do folclore infantil, pois ele representa uma linha horizontal
vinda do nosso passado, com ligeiras modificaes em superfcie, meramente
formais, e no em profundidade, de contedo, no implicando conseqentemente,
sensveis transformaes nas atitudes dos indivduos386.

Esse trabalho etnolgico referia-se essencialmente a bairros com forte presena de

imigrantes, mesmo assim o autor apresenta indagaes na tentativa de encontrar identificaes
com outros elementos constitutivos bsicos da formao cultural brasileira: o ndio e o negro. Em
relao ao ndio percebe-se que se houve uma efetiva contribuio no campo da lingstica (e a
385
386

Fernandes, Florestan, As Trocinhas do Bom Retiro, p. 117

Idem, p. 117.
307

cidade de So Paulo repleta de referenciais indgenas em seus principais marcos: vale do

Anhangaba , rio Tamanduate, crrego do Ipiranga...) da culinria e mesmo da cultura
espiritual (tradies, lendas, etc...), o mesmo no ocorreu em relao ao folclore infantil. Como
constatamos anteriormente, a transmisso de conhecimentos na cultura infantil acontece entre
elas mesmas, havendo necessidade de um ntimo vnculo etrio, inclusive- para que uma
determinada tradio seja transmitida e no caso dos ndios, a possibilidade de uma continuidade
cultural foi absolutamente cortada387.
Em relao s influncias africanas, o trabalho de Florestan tambm encontrou
poucos elementos, o que, de certa forma, chama a ateno pois...

...o preto por sua vez, deveria ter infludo bastante; o tipo de relaes estabelecidas
entre senhores e escravos, entre brancos e negros (contatos ntimos) e sua
continuidade no tempo e no espao, pelo menos colocam esse elemento em situaes
propcias para influir profundamente na vida social do grupo. E no campo da cultura
infantil, a influncia das mucamas poderia ter deixado traos ainda hoje visveis;
mas tal no sucedeu, pelo menos entre ns.388

O nico elemento percebido com mais constncia nas rodas e trocinhas infantis e
relacionado influncia negra era o homem do saco, uma espcie de quibungo, inferia
Florestan. Mesmo reconhecendo que essa concluso seria polmica, ele a sustenta salientando
que

...mesmo que tenha havido influncias africanas no campo da cultura infantil, estas
no se fixaram, porque no houve um mecanismo social que as transmitisse, de
gerao gerao, estabelecendo sua continuidade e garantindo-lhe seu lugar na
tradio do grupo.

387

Cabe lembrar que a simples modificao no fraseado das composies, ou mesmo a incorporao de temas da
cultura indgena, ou de outros povos, ao repertrio infantil s podem ser caracterizados enquanto transmisso de
cultura, se vierem acompanhados de uma efetiva transmisso de valores, o que no acontece (lembremo-nos das
crianas que brincam de ndio imitando o esteritipo do apache dos filmes de Hollywood) e as pequenas mudanas
de palavras dizem mais respeito ao prprio ambiente social.
388
Idem, p. 118
308

Ou seja, faltava um mecanismo transmissor, uma soluo de continuidade, interna aos

prprios grupos infantis. Como j vimos, esse processo de transmisso cultural entre as crianas
era feito por elas mesmas, e com diferenas etrias muito prximas, de tal modo que a simples
ruptura de contato entre as crianas j era suficiente para essa perda ou esquecimento. Em uma
cidade que vivia uma rpida urbanizao e industrializao essa descontinuidade era bastante
possvel. De qualquer modo uma das mais comuns canes de roda, e que persiste at hoje, Se
essa rua fosse minha, uma adaptao de uma variante pernambucana com forte influncia
negra389:

Si o Recife fosse meu

Eu mandava ladrilha
Com pedrinha de diamante
Pra cambinda pesse

Mas essa influncia no pode ser dada como nica, na medida em que tambm
encontrada na verso portuguesa:
Pedrinhas de minha rua,
hei de vos mandar picar
com biquinhos de alfinetes
para o meu amor passar

Confirmando a hegemonia cultural portuguesa no processo de transmisso de cultura

entre as crianas, pelo menos at a primeira metade do sculo XX, aps isso as transformaes
foram muito mais complexas, Mrio de Andrade desenvolveu um amplo estudo em torno da
influncia portuguesa no folclore infantil. Esse estudo o levou a afirmar que se no canto do
adulto j criamos uma msica bem tnica, a roda infantil brasileira como texto e tipo meldico
permanece firmemente europia, e particularmente portuguesa.390.

389

De acordo com estudos de Arthur Ramos O Folclore Negro no Brasil Civilizao Brasileira 1935 e do
prprio Florestan em artigos publicados no jornal Estado de So Paulo O negro na tradio oral 1/7/1943.
390
A influncia Portuguesa nas rodas infantis no Brasil p.95 in Msica, doce Msica - 1933
309

A mais popular das brincadeiras de roda era, e continua sendo: Ciranda,

cirandinha, de origem portuguesa, assim como batatinha quando nasce e cetim. Na
concluso do trabalho, Florestan percebeu que

...os grupos infantis se apresentam como verdadeiros grupos de iniciao,

introduzindo os imaturos no sistema de valores da sociedade...(tratando-se)...de uma
introduo experimenciada...(em que)...as diversas transies que os indivduos
devem fazer durante sua vida so facilitadas por essa formao. O indivduo
preparado empiricamente para passar da primeira para a segunda infncia, desta
para a adolescncia, etc..., suavemente.

Concluindo. A reproduo social atravs da cultura infantil das rodas, troas e

brincadeiras garantida graas aos prprios grupos infantis que se encarregam de transmiti-las s
crianas imediatamente mais jovens. E na fase infantil que reproduzimos uma srie de
conceitos, normas e condutas de comportamento futuro. Quem quiser mudar (ou manter) a
sociedade, que garanta mais espaos para que as crianas se encontrem e se envolvam em sua
cultura.

310

OS PARQUES INFANTIS NA GESTO MRIO DE ANDRADE

Um breve estudo sobre gesto pblica, infncia, lazer e aprendizagem

Escola! Alto!
Pararraaa...

- No prestou! Escola!...

Mrio de Andrade tinha um conceito muito crtico em relao ao ensino formal e isso
pode ser percebido em vrios de seus poemas. Sua opinio sobre o sistema de ensino era bem
cida:

...o que h talvez mais admirvel na pedagogia contempornea o seu carter, por
assim dizer, antipedaggio; justamente o engurgitamento da massa mais oculta de
estudantes, nivelando-os dantes melanclica elite professoral, pelo respeito s suas
qualidades tendncias prprias, de massa e de sombra.

Quando foi diretor de Cultura, Educao e Recreao da Prefeitura de So Paulo,

entre 1935 e 1938, teve a oportunidade de apresentar uma outra proposta pedaggica, uma
pedagogia infantil macunamica. Ele estava procura da identidade nacional (como vimos nas
fugas espetaculares de Macunama) e buscava pontes para um Brasil novo. Encontrou nos
Parques Infantis a ferramenta para formar pessoas livres.
O Parque Infantil foi inaugurado antes da gesto Mrio de Andrade, no parque Dom
Pedro, em 1929 e era destinado a atender crianas de famlias operrias. No entanto, foi a partir
de 1935 que eles se transformaram em uma original experincia educacional para a poca.
Diferente de uma escola formal (as escolas pblicas regulares eram de responsabilidade dos
governos estaduais e no das prefeituras), as crianas poderiam freqenta-la livremente, em seu
tempo de lazer ps aulas obrigatrias. Entre 1935 e 1943 So Paulo abriu 6 novos Parques
Infantis e que funcionaram sob esse modelo. O modelo era o de uma Praa Pblica cercada e
com atividades orientadas, com ampla rea livre. Uma rua. A rua tem (tinha) essa dimenso de se
constituir em um espao de convivncia e aprendizado onde o controle social mais flexvel,
mais distante dos olhares dos pais. O Parque Infantil era um ponto de encontro e convivncia
para as crianas, um permanente Recreio.
311

Ana Lcia Goulart, professora da faculdade de educao da Unicamp, fez sua tese de
doutoramento sobre essa experincia e aqui recomendamos sua leitura. Ela constata que:

Embora no existisse currculo por disciplinas, e nem uma preocupao em

alfabetizar ou transmitir conhecimentos escolares, no podemos negar que os
fundamentos do ensino de histria adequados faixa etria em questo estavam
sendo desenvolvidos. O Parque Infantil estava muito mais voltado para o
conhecimento artstico e a produo cultural. De fato, as crianas brincavam o dia
todo, muitas vezes eram brincadeiras orientadas e tantas outras propiciavam, atravs
do ldico, reviver as tradies nacionais, manifestas artisticamente atravs do
desenho, da dana, etc...391

No Parque Infantil as crianas passavam a maior parte do tempo brincando e

usufruindo o espao externo, muito mais estimulante que as salas e reas internas. Desta forma
acontecia um aprendizado mais espontneo vinculado vontade inata de brincar. Uma outra
diferena em relao ao ensino formal, esse com a preocupao de impor produtividade e ritmo
no aprendizado, era de que crianas de diversas faixas etrias brincavam, e aprendiam, juntas.
Iam ao Parque Infantil crianas com at 12 anos e seu dia era centrado nos jogos, brincadeiras e
folclore brasileiro. Em 1937 foi criado o Clube de Menores Operrios, para jovens e adolescentes
entre 12 e 21 anos, com programao noturna.
A gesto dos Parques no foi propriamente de Mrio de Andrade, mas do diretor de
recreao, Nicanor Miranda, que deveria seguir as suas orientaes. Como havia uma intensa
atividade em torno do folclore, o diretor do Departamento de Cultura, Mrio de Andrade, faz a
seguinte recomendao:

A criana aprende a sua roda em casa ou na rua e vai encontra-la na escola com
modificaes de palavras e deformaes de sentido. Fica-lhes assim a ateno
chamada justo para as palavras e as idias possivelmente imoralizadoras; cria-se-lhes
um fundo de malcia e ao mesmo tempo de hipocrisia, porventura mais prejudicial do
que as prprias canes (A Marujada)

391

GOULART DE FARIA, Ana Lcia Educao pr-escolar e cultura, pg. 200 CORTEZ, Editora, 1999
312

Era o aprender brincando, colocado dentro do prprio universo infantil, onde o

educador tinha o papel de orientador, estimulador, de atividades elaboradas pelas prprias
crianas. O documento da diviso de Recreao do departamento de Cultura, em 1937, fazia a
seguinte avaliao das atividades dos Parques:
A educao fsica, os jogos, a msica o canto, o bailado, a biblioteca e os festivais
resumem as atividades mais comuns no programa de recreao. A assistncia
mdica, a distribuio do copo de leite (140 ml) e as frutas tem trazido real proveito
aos pequenos anmicos e desnutridos. Os servios de assistncia, educao e
recreao vm produzindo assim, os resultados previstos. A freqncia aumenta de
ano para ano, sendo que, em 1936, os 3 Parques acusaram entradas num total de
782.294392.
O Dep. de Cultura e Recreao est cuidando da construo de Parques Infantis em
todos os bairros da cidade. Dessarte, as crianas paulistanas tero logradouro
pblico nos quais, pelos mais modernos princpios da recreao, se visar
formao da sociedade de amanh, baseada no fortalecimento constante da
conscincia nacional e dos ideais da solidariedade humana.
E estas atividades estavam baseadas em um conjunto de consideraes formalizadas
no Ato Municipal de nmero 767 do Departamento de Cultura e que foi publicado em 1936.
Considerando....
...que as foras morais e espirituais de uma Nao dependem, em parte, da maneira
pela qual so aproveitadas pelos cidados, em suas horas de descanso, e que por
isso necessrio despertar , nas novas geraes, o gosto e criar o hbito de empregar
seus lazeres em atividades saudveis de grande alcance moral e higinico;
...que as atividades ldicas exercem uma funo importante no processo educativo e
social, podendo considerar-se os grupos de jogos como os construtores essenciais da
vida social, e a fonte dos primeiros ideais e impulsos sociais, como solidariedade, a
comunicabilidade , a cooperao;
392

Como no havia inscrio regular, a contabilizao da freqncia era feita somando-se dia a dia.
313

...considerando que as praas de jogos para crianas, organizadas como meios de

preservao social e educao sanitria, tem contribudo eficazmente, em toda parte,
para a educao higinica e social das crianas, proporcionando-lhes oportunidades
e meios de recreao ao ar livre, estreitando o convvio de crianas de todas as
classes sociais;
...que os Parques de recreio e de jogos inspirados nesse ideal de promover o bemestar da infncia que a desenvolve freqentemente em ms condies higinicas e
morais, constituem, sobretudo em bairros pobres, um meio poderoso de derivar as
crianas de focos de maus hbitos, vcios e criminalidade para ambientes saudveis e
atraentes, reservados aos seus divertimentos e exerccios, sob o controle dos poderes
pblicos;
...que nas cidades industriais como So Paulo, em pleno crescimento a densidade da
populao, a valorizao crescente dos terrenos, o movimento cada vez mais intenso
nas vias pblicas e as construes de casas apartamentos e de habitaes coletivas
concorrem para limitar cada vez mais, seno subtrair s crianas, espaos ao ar
livre, ptios, terreiros e jardins de que necessitam para seus jogos, exerccios e
divertimentos
Um conjunto de consideraes (selecionamos apenas as mais expressivas) bastante
coerente com a trajetria macunamica, de um heri que vai descobrindo os seu carter nas fugas
e no enfrentamento ao gigante Piaim. Acima de tudo uma busca pelo respeito capacidade
criadora do ser humano. E ao estender esse respeito criatividade das crianas estamos, na
verdade, aprendendo a no sufocar a nossa prpria criatividade (ao menos o que sobrou dela).
Esse era o ideal do Parque Infantil era: ao recuperar (ou dar vazo) cultura das crianas e ao
fazer isso ...nos transformar de especulativos em especuladores, no esquecendo de mudarmos
para uma atitude interessada diante da vida contempornea, participando do amilhoramento
poltico-social do homem, enfim, marchando com as multides. Era o Mrio de Andrade
sonhador e idealista que falava na condio de gestor pblico.
E os atos administrativos da prefeitura de So Paulo da poca tambm incorporaram
uma explcita preocupao com o brincar:

314

(...)
c)..orientar as atividades recreativas das crianas e velar sobre elas sem lhes
perturbar ou ameaar a liberdade e espontaneidade nos jogos que forem admitidos
d) ensinar a prtica dos jogos infantis, participando com as crianas nas atividades
ldicas e educativas. (Ato 767; art. 9),
E essas preocupaes se expressaram em um conjunto de atribuies do Parque
Infantil, como podemos perceber no Ato de nmero 861, art. 49:
Cabe ao Parque Infantil...
...propagar a prtica de brinquedos e jogos nacionais, cuja tradio as crianas j
perderam ou tendem dia-a-dia a perder;
...promover prtica de todos os jogos que, pela experincia universal, forem dignos
de serem incorporados ao patrimnio dos inspirados nas tradies locais e
nacionais;
...promover, com a colaborao do corpo docente das instituies escolares
municipais, estaduais e particulares, um inqurito permanente de pesquisas
folclricas e, mais geralmente, etnolgicas, entre a populao escolar, recolhendo
assim as tradies de costumes, supersties, advinhas, parlendas, histrias,
canes, brinquedos, etc..., sendo os resultados desses inquritos devidamente
selecionados, organizados e catalogados em sees distintas e publicados na Revista
do Departamento.
A doutora em Educao, Ana Lcia Goulart fez um levantamento sobre a
programao cotidiana dos Parques Infantis. Era esse o dia a dia das crianas
Teatrinho; desenho; marcenaria; jardinagem; modelagem; trabalhos
manuais (bordados, tapearia); exposio do trabalho das crianas; valsa;
dana indgena; recorte de gravuras; bailado da Nau Catarineta; leitura;
biblioteca; prateleira de livros; reunio da diretoria do clube; eleio
votao e eleio - ; aparelhos; carrossel; joguinhos apanhar o leno,
corrida com batatas, pulo do canguru-; voleibol; balano; passo de gigante;

315

escorregador; jogo de construo; gangorra; pingue-pongue; tanque de

areia; jogos tranqilos; jogo de damas, domins; fila indiana; preparativos
para ginstica; ginstica com bastes, roda, corrida; banho de sol393

Essas foram as bases da passagem de Mrio de Andrade pela gesto pblica. claro
que houve contradies, ele era um homem de esquerda, apesar de no ter vnculo partidrio, em
um governo conservador, apesar de ilustrado, como era o governo do prefeito Fbio Prado. Para
esses, o Parque Infantil seria um espao para o controle e amoldamento do comportamento das
crianas de origem operria, em que o atendimento criana era visto por um olhar utilitrio, de
funcionalidade capitalista, ou para a preparao ao trabalho ou pela assistncia me
trabalhadora, que assim era liberada para o trabalho, como bem aponta a dissertao de mestrado
de Ana Carolina Bonjardim394. Mas durante a gesto de Mrio de Andrade, no foi essa poltica
que prevaleceu e ele aproveitou a oportunidade de estar no governo como uma oportunidade para
se aproximar de seu povo, lanando projetos em uma escala que seria impossvel sem a presena
do Estado. A primeira vez que o Teatro Municipal foi aberto para um recital para trabalhadores
foi em sua gesto, assim como a grande biblioteca que leva o seu nome, a discoteca, as
expedies etnogrficas... Tambm houve frustraes e amargura e essas o poeta levou consigo
at o final de seus dias.
Mesmo depois de sua sada, o chefe da diviso de recreao, Nicanor Miranda, depois
considerado traidor por Paulo Duarte e outros intelectuais progressistas que passaram por aquela
experincia de governo, continuava expressando um pensamento, digamos assim, contaminados
pelos poemas marioandradinos. Em 1938, por ocasio da inaugurao do Parque Infantil de
Santo Amaro, pronuncia um discurso com a clara inteno de polemizar com escola e seu mtodo
de colocar na forma o aprendizado infantil:

A escola o lugar onde a criana tem que ficar sentada, bem quietinha, quatro
horas por dia, nove meses por ano, absorvendo abstraes e sem a prtica da
experimentao. Tudo se passa como se o interesse da criana gravitasse em torno
dos livros, silncio, passividade, inatividade. A escola ainda individualista, na
393

GOULART, Ana Lcia Educao pr-escolar e cultura Cotez Editora, 1999

Ver Na rua a troa, no parque a troca, Parques Infantis na cidade de So Paulo na dcada de 1930- dissertao
de mestrado de Ana Carolina Bonjardim Faculdade de Educao, USP.

394

316

poca em que vivemos, no se propondo a ensinar cooperao, iniciativa ou

autodireo ou a arte de fazer amigos e dirigir os outros. Violando as leis do
desenvolvimento fsico e psquico, prepara homens sem iniciativa, sem vontade, sem
idias. Forma pulmes e coraes dbeis, braos e pernas macilentos e debilitados;
gerando na criana uma anemia e uma constituio acanhada e incompleta.
Esqueceu-se que o objetivo da escola no formar sbios e sim homens e mulheres
fortes, bem constitudos, bem equilibrados, capazes de suster o peso do trabalho e
afrontar a luta pela vida numa civilizao complexa como a nossa. (....)
A escola no , pois, o sistema ideal de cultura infantil. Um outro sistema precisa,
no diremos substitui-la, mas completa-la. Um sistema que tome a criana como ela
(...).Esse sistema o Parque Infantil395

Os Parques Infantis continuaram existindo com gesto independente do sistema de

ensino at o incio da dcada de 1970, quando foram absorvidos pela Secretaria de Educao.
Mas ainda hoje seriam considerados como uma proposta educacional de varguarda,
verdadeiramente libertadora:

Provavelmente, pelo seu carter educacional completamente diferente do das prescolas, no Parque Infantil as crianas passavam a maior parte do tempo brincando
e usufruindo do espao externo bastante grande. Essas so mais duas caractersticas
importantes para o professor levar em considerao na hora de planejar a rotina
diria: tempo e espao. At hoje, a pouca importncia dada s brincadeiras e
respectiva construo do conhecimento pela criana, faz com que essas duas
caractersticas sejam negligenciadas, em detrimento das atividades internas, de sala
de aula396

Essa outra herana que Mrio de Andrade nos legou. Mas parece que tambm a
perdemos.

395
396

Apud. Ana Lcia Goulart Educao pr-escolar e cultura Cortez Editora, 1999
GOULART DE FARIA, Ana Lcia Educao pr-escolar e cultura, pg. 215 CORTEZ Editora, 1999
317

CONSIDERAES FINAIS

Estrela de brilho intil. Talvez o lazer sob uma perspectiva emancipadora tambm
seja visto desta forma. Afinal, tudo em nossa vida to utilitrio. No h tempo para a beleza,
para a parada, para a contemplao. A utilidade das coisas to forte que at o brilho das estrelas
foi desaparecendo, tornando-se intil. E nem percebemos. No havia tempo para perceber e nem
a necessidade de olhar para o cu. As lmpadas eram mais teis na iluminao de nossas vidas.
Em nosso mundo tudo tem que ter uma funo bem definida, e distribuda no tempo e no espao.
Hora para trabalhar, hora para descansar. Lugar para morar, lugar para circular, lugar para
recrear e lugar para trabalhar. E quanto mais eficiente for a distribuio de tempos e lugares,
melhor para nossas vidas. o que dizem.
Foi assim que nos dividimos. Perdemos a escala humana a ... medida que pode ser
concebida, pensada, compreendida pelo homem397 e a nossa medida passou a ser apenas
dominada ou sofrida. Mos viajando sem braos, obscenos gestos avulsos, esse o sinal de
nosso tempo, tempo de gente cortada398 . E cortados foram os nossos sentidos. Olhos, nariz,
orelhas, tato, paladar. S enxergamos o que queremos ver. Ou o que querem que no vejamos. E
nem sabemos quem so esses que no querem. Apenas dizemos, que algum no quer. Assim
nos justificamos para no ir a lugar algum.
Caminhamos no meio da multido e estamos ss. E at encontramos mquinas teis
para nos deixarem ainda mais ss. O carro, a trava eltrica, o vidro escuro. De casa para o
trabalho, do trabalho para o shopping, do shopping para casa, de preferncia com grades e cerca
eltrica. Mas tem os sem trabalho, esses ns no vemos. E tambm os sem futuro, que vemos
menos ainda. Tem os que trabalham muito e ganham pouco. So teis, mas tambm no
precisam ser vistos.
E nem necessrio v-los. Temos tantas coisas para nos ocupar. O Fast food, o home
theather, o carro do ano. E a nova moda. E a moda mais nova que a anterior. E essas modas
contaminam todos, inclusive os que no podem pagar por elas. preciso ganhar dinheiro, muito
dinheiro. No h tempo para parar. Ou quando se pra, para ganhar mais dinheiro. Um pequeno
397

ARGAN, Giulio Carlo Crise da arte, crise do objeto, crise da cidade- in. Histria da Arte como Histria da
Cidade, pg. 214 Martins Fontes, 1998
398
DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos poema Nosso Tempo
318

descanso para recompor energias em um mundo que exige produtividade. E mais dinheiro.
Dinheiro que transforma as foras humanas reais e naturais em idias meramente abstratas e,
portanto, em imperfeies. Lealdade em vcio, vcio em virtude, escravo em senhor, senhor em
escravo, ignorncia em razo e esta em ignorncia399 .
Vulgaridade, esse o retrato de nosso tempo. Pura vulgaridade em um mundo que
precisa encontrar utilidade em tudo. E o grande objetivo das coisas teis o lucro; o dinheiro
gerando mais dinheiro em uma voz que fala cada vez mais alto. Assim as vtimas tambm se
transformam em viles e em vtimas novamente. E amaldioam os seus dias de trabalho pesaroso
e competitivo. Suas lealdades desfeitas, amizades irreais. Mas diariamente essas mesmas pessoas
continuam fazendo o que no gostam. preciso ganhar dinheiro.
Ningum pode alegar que no sabia do que se passava. As pessoas sabiam que o rio
cheirava mal e a sua atitude foi parar de cheira-lo. As pessoas viam seus colegas perderem o
emprego e a atitude foi fingir de que no era com elas. As pessoas vem as crianas brotando nas
esquinas e a atitude dizer que no so seus filhos.
E as redes de solidariedade se desfazem. Os que permanecem no trabalho se aviltaram
ou se aviltaro. Colegas que se odeiam. Outros preferem ser invisveis, que os deixem
trabalhando em um cantinho qualquer. Se o trabalho ruim, pior a falta dele. E a cada manh
mais um novo dia de sacrifcio. Que identidade pode-se construir ao lado de gente que se odeia?
O trabalho mudou. Sobreviveram os mais fortes, os mais adaptveis. Essa a marcha
inexorvel do mercado. E esse mercado, o gigante Piaim, continua invadindo cada parte do
globo. E no contente, invade cada parte de nosso corpo. E ainda no contente, cada minuto de
nosso pensamento. Foi assim que as ideologias se perderam.
E mais forte que a perda de ideologias a perda de valores de convivncia e de
solidariedade. Por trs da ideologia, sempre existem os interesses, as representaes do mundo e
as noes camufladas e essas podem ser refeitas. Mas os valores atravessam as ideologias. E os
valores do nosso tempo so o pragmatismo, o oportunismo, o individualismo.
neste momento que nos faz falta um tipo diferente de lazer, emancipador,
libertador. No tempo de lazer as pessoas podem ter um pouco mais (apenas um pouco mais, uma
brecha, uma fresta) de liberdade para decidirem o que querem e com quem querem ficar. No
precisam fazer o que no gostam ou ficar com quem no querem. Ou pelo menos no precisam

399

MARX, Karl Manuscritos Econmico Filosficos

319

repetir essa convivncia diariamente. Podem escapulir, pensar um pouco mais longe. E de um
livre pensamento os valores podem ser recompostos em um outro padro.
Mes que nunca tiveram emprego, mulheres da periferia, que doam seu tempo por
saneamento, sade ou casa para seus filhos e vizinhos. Pais desempregados que, cansados de
procurar emprego, doam seu tempo para ensinar futebol para os seus filhos e os amigos de seus
filhos. E no so poucos os que fazem isso. Dizem que o Brasil um pas com poucos
voluntrios. Pelo contrrio, contam-se aos milhes. So encontrados nas periferias, nos cantos
mais distantes. Muitas vezes sem os instrumentos necessrios para executar adequadamente
aquilo que pretendiam. Falta informao, mas sobram valores. Valores de um novo tipo.
E h tanto por fazer com esses valores recompostos. Olhar para os lados. Voltar a
ouvir, a cheirar. E depois de ouvir e olhar, acenar. Quem sabe algum retribui o aceno. J sero
dois. E os dois podem virar milhes. E os milhes podem querer no mais dar o seu tempo para
Piaim. Assim o tempo de trabalho individual pode ir diminuindo. Com menos tempo de
trabalho para uma parte, a outra parte pode trabalhar um pouco. E Piaim vai perdendo fora,
porque j no domina todo o tempo das pessoas.
Quando as pessoas recuperam um pouco do seu tempo o lazer ganha um novo valor.
Ele vale para o indivduo e vale para a sociedade, mostrando um jeito diferente de fazer as
coisas. E tambm h coisas novas por fazer. No lugar de fazer o que nos mandam, fazemos o que
queremos. E com as pessoas sabendo o que fazer e sem medo de querer, Piaim perde ainda mais
fora. O brilho da estrela deixa de ser intil e pode nos indicar um caminho.
Para quem pensava que cio no fazer nada, melhor se preparar e gastar muito bem
o seu tempo ocioso, pois h muito a fazer. Macunama enfrentou Piaim e venceu; se uniu com
seus irmos, atravessou o Brasil, usou armas que aprendeu na infncia. Brincou e teve coragem.
No se deixou enganar e seguiu em frente, at voltar a ser estrela. Ele fez. Macunama e seus
amigos empregaram o verbo fazer em todos os momentos em que foi necessrio tomar uma
deciso: Sim, Curupira, fez; Sim, cotia fez; Essa eu cao! Ele fez; Ai! Maanape fez,
Ui! Que o heri fez; Sai azar! O rapaz fez; Arre que posso te comer, fez400. Essas so
construes constantes na rapsdia de Macunama, o heri preguioso, que no fugiu luta e fez.
Em contrapartida, ns, os prticos e utilitrios, vivemos adiando nossa felicidade. Nos
perdemos na conjugao do verbo no gerndio, em um tempo que nunca termina. Vamos
400

Seleo organizada a partir de levantamento de construes verbais no texto de Macunma, in.Cavalcanti Proena
Roteiro de Macunama, Ed. Anhembi, 1955.
320

fazendo e no conclumos. Vamos transferindo e no alcanamos. Vamos governando e no

resolvemos. Mas o lucro vai crescendo, acumulando nas mos de poucos.
Se no quisermos o destino de ser alimento para o gigante comedor de gente, melhor
romper o cerco e conquistar algum tempo para ns mesmos. E comear bem cedo, encontrando
tempo para um lazer diferente que nos d coragem para enfrentar Piaim. A fenda, a fresta,
bem pequena e se quisermos encontra-la vai ser em nosso tempo (que deveria ser) livre. Mas
antes de comear, melhor estirar os msculos, expandir a mente e, de um jeito bem devagar,
alongar os braos e dizer:
-Ai! que preguia!...

321

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PESQUISA DOCUMENTAL EM ARQUIVOS E BIBLIOTECAS:

Biblioteca Mrio de Andrade, So Paulo
Instituto de Estudos Brasileiros IEB/USP Universidade de So Paulo
Arquivo Histrico Municipal, So Paulo
Biblioteca da Secretaria Municipal de Esportes e Lazer, So Paulo

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