FATEO FACULDADE DE TEOLOGIA DA ARQUIDIOCESE DE BRASLIA

Curso de Introduo a Teologia Professor: Gustavo Snchez pss

Ano 2010 - I semestre de Teologia, 2 horas por semana

Ementa
O mistrio da interveno de Deus na historia do homem para conhecer os seus desgnios de salvao. O que
a teologia. Percurso histrico do nascimento da teologia e a sua apario no cristianismo. Revelao e tipos
de revelao. Revelao no Antigo Testamento. Jesus Cristo como centro e pice da Revelao. A Sagrada
Escritura e a Tradio. As tradies. O Magistrio da Igreja. Tipos de autoridade no ensinamento da Igreja.
Magistrio infalvel. Magistrio ordinrio. Magistrio particular. Dogmas e ensinamento dogmtico. Os
Documentos da Igreja e os grados de autoridade dos mesmos. Organograma da Cria Romana. Funo e
magistrio do telogo na Igreja.

Objetivo Geral
Introduzir o aluno do Seminrio no universo do pensamento teolgico a partir da Revelao de Deus na
pessoa de Jesus Cristo e na compreenso das razes que nos levam a sua credibilidade, sendo que Ele e
somente Ele o centro e o pice de todo discurso teolgico que possamos construir sobre a experincia de
Deus na nossa historia e que constituir o fundamento da nossa prpria f.

Objetivos especficos

Tratar de elaborar um pensamento teolgico aberto entanto que catlicos com maior razo como
futuros pastores e enquanto leigos na Igreja do pos-Concilio -, inscrito nos apelos da Igreja nesta
primeira dcada do terceiro milnio para testemunhar a nossa vocao crist, na Nova Evangelizao e
na caminhada para o ecumenismo.
Contextualizar a nossa reflexo teolgico-pastoral a partir das propostas que os nossos bispos da
America Latina e do Caribe elaboraram na recente assemblia continental de Aparecida seguindo de
perto a leitura que eles fizeram da nossa realidade e os horizontes que eles abriram para a
evangelizao do Continente.
Proporcionar a cada telogo, instrumentos tericos necessrios para poder responder aos anseios dos
pastores na almejada misso continental, para podermos deste modo ser discpulos e missionrios de
Jesus Cristo para que nossos povos nele tenham vida.
Ajudar os estudantes de teologia a superar os limites que as cincias experimentais lhes oferecem no
momento onde elas, deparando-se com a barreira do sensorial e de tudo quanto pode ser submetido a
uma verificao cientifica, lhes impede abrir-se dimenso do Transcendente, centro gravitacional de
todo pensamento teolgico.
Proporcionar instrumentos de leitura, de debate e de trabalho em equipe para que cada um possa
fundamentar seu prprio ato de crer frente a comunidade na qual ele estar inserido.
Suscitar nos alunos do Seminrio o interesse para ler e para trabalhar em equipe textos de um autor
contemporneo reconhecido na teologia fundamental, no intuito de ampliar por conta prpria os
horizontes de nossa cultura teolgica e de debater a racionalidade que necessariamente deve
caracteriza a Fundamental.

Contedo Programtico
1.0 -Teologia e Revelao
1.1 A Teologia como cincia da f
1.1.1 Historia da teologia
1.1.2 Teologia como cincia
1.1.3 Responsabilidade do telogo (a)
1.1,4 Funo existencial do telogo
1.2 A Revelao como acontecimento da salvao
1.2.1 Revelao na Palavra
1.2.2 Revelao ma historia
1.2.3 Revelao trinitria
1.3 Lugares teolgicos da Revelao na Sagrada Escritura
1.3.1 No primeiro Testamento
1.3.2 No segundo Testamento
Primeiro informe de leitura e Plenrio1
1.4 A Tradio e as tradies no discurso teolgico
1.5 O Magistrio na Igreja e a sua misso de interpretar o dado revelado.
1.6 Organograma da Cria Romana
1.7 Documentos Pontifcios e grau de autoridade
Segundo informe de leitura e Plenrio2
1.8 O sensus fidei, o sentire cum ecclesiam, a fidelidade e a liberdade do telogo.
2.0 Dei Verbum: carta magna da teologia fundamental.
2.1 A Revelao como encontro pessoal com Jesus Cristo.
2.2 O mutuo engajamento de Deus e do homem na Palavra.
2.3 Apresentao dos captulos da DEI VERBUM por parte dos alunos e sob assessoria do
professor
Terceiro informe de leitura e plenrio3
3.0 Mtodo da teologia e disciplinas teolgicas
3.1 Funo positiva da teologia
3.2 Funo especulativa no discurso teolgico
3.3 Disciplinas teolgicas
3.3.1 Teologia dogmtica
3.3.2 Teologia Bblica
3.3.3 Teologia moral
3.3.4 Teologia fundamental e superao da teologia apologtica
3.3.5 Teologia espiritual
3.3.6 Teologia da libertao
3.3.7 Teologia feminista
3.3.8 Teologia negra
3.3.9 Teologia ecumnica
1

Ler individualmente destacando com marcador o Capitulo 5 e 6 de Jesus, Epifana do Pai de Octavio Ruiz Arenas, pp.87-127 e
preparar o plenrio respectivo (questionrio fornecido pelo Professor).
2
Leitura do capitulo 8 e 9, pp 165-211, destacar individualmente e com marcador, preparando o plenrio respectivo.
3
Ler e destacar o capitulo 1, 2 e 3 pp. 17-67 do livro e preparar o plenrio respectivo.

Metodologia
Aulas expositivas do professor e de 15 em 15 dias um debate-plenario. Neste momento exigido que cada
aluno tenha feito a leitura do texto correspondente, que participe no dia do debate e que numa vida da equipe
elabore e cuide a redao da memria junto ao colega buscando alcanar uma pedagogia mais interativa que
permita ao estudante aprender e estudar a teologia fazendo-a ningum pode faltar ao debate a no ser por
causa justificada pois sua participao ajudar a uma maior compreenso da leitura e dos assuntos que vo
sendo tratados-.

BIBLIOGRAFIA
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1979.
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HAUGHT John F., Misterio e Promessa, Paulus, SP 1998.
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LACOSTE Jean-Yves, Dictionnaire critique de Thologie, Presses universitaires de France,
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LATOURELLE Ren/FISICHELLA Rino, Dicionrio de Teologia fundamental, Editora
Vozes, 1994.
LATOURELLE Ren, Teologia: cincia da salvao, Paulinas, So Paulo 1981.
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3

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LIBANIO J.B. E MURAD Afonso, Introduo a Teologia, Loyola, 4a Edio, So Paulo,
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RAHNER Karl, Curso fundamental da f, Paulinas, So Paulo 1989.
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RUIZ ARENAS Octavio, Jesus, epifania do Pai, 2a. Edio, Loyola, So Paulo 2001.
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_______________________, Historia Humana, Revelao de Deus, Paulus, SP 2003.
RAUSCH Thomas, Introduo a Teologia, Paulus, SP 2004.
THEOBALD Cristoph, A Revelao, Edies Loyola, SP 2006.
TORRES QUEIROGA Andrs, A Revelao de Deus na realizao humana, Paulus, So
Paulo 1995.
WICKS Jared, Introduo ao mtodo teolgico, Edies Loyola, SP 2004.

NB/ O manual do curso ser o livro : Jesus Epifania do amor do Pai, Edies Loyola, So
Paulo, 3 edio, agosto 2001. O texto dever ser lido e debatido em sala de aula por grupos e
ao final de cada capitulo, como foi dito anteriormente propsito da Metodologia (o professor
explicara o procedimento).

1.0 - Teologia e Revelao

1.1 A Teologia como cincia da f.
O que a Teologia? No podemos responder simplesmente partindo da sua etimologia porque
entraramos num beco sem sada diante da teodicia, da teosofia, filosofia da religio,
antropologia da religio, sociologia da religio, a psicologia da religio, a historia da religio,
a religio propriamente dita, e mesmo da filosofia pr-crist pois todas elas so tambm
discursos sobre as divindades. Para a Filosofia dos antigos gregos, a teologia era sem mais,
um discurso sobre as coisas divinas.
1.1.1 Percurso histrico da teologia
A palavra teologia tem uma longa historia. Por incrvel que parea, a teologia tem as suas
razes no mundo pago. E no mudo dos gregos onde comeamos a rastrear as origens da
teologia.
Assim por exemplo, no teatro grego existia o theologeion, um lugar acima do palco desde
onde os deuses falavam ou se comunicavam as influencias divinas.Telogos eram os poetas
Homero e Hesodo que contam a vida e as faanhas dos deuses. Em Plato e Aristteles os
telogos se ocupam das fabulas mitolgicas e a sua utilizao pedaggica (Rep. 379 5). Mais
tarde Aristteles vai dar pela primeira vez uma preciso ao termo quando na classificao do
saber divide a cincia em Fsica, matemtica e teolgica4.
Logo Aristteles considera a Filosofia teolgica como o cume da cincia, superior a fsica e a
matemtica. Chamada tambm como Filosofia primeira ela se preocupa das causas
supremas do mundo astral, divino e visvel. Ela entendida como metafsica mas tambm
como ontologia.
Para os esticos existem trs tipos de teologia: a T. mtica dos poetas, a t. fsica dos filsofos e
a t. poltica dos legisladores (os imperadores so honrados como deuses).
Eis aqui a dificuldade para os primeiros autores Cristos de aceitar o termo teologia dentro do
Cristianismo (o culto aos deuses pagos).
Foi escola de Alexandria, Clemente e Orgenes, a primeira a cristianizar o termo por quanto
o discurso cristo a verdadeira teologia. Embora eles do o titulo de telogos aos ancios
telogos gregos o mesmo que a teologia dos persas. Orgenes da o titulo de telogo aquele
que oferece um discurso sobre o Deus da bblia e sobre o Cristo. Clemente distinguira a
verdadeira t. do Logos eterno da mitologia de Dionsio. Eusbio far todo o possvel para que
esse termo vindo do paganismo seja exclusivamente consagrado ao discurso sobre o Cristo.
Assim a partir do sculo IV a patrstica grega assume o termo teologia para todo discurso
sobre o Deus verdadeiro, sobre a Trindade e sobre o mistrio de Cristo.
4

Teologia correspondia s cincias primeiras que estudam as causas necessrias, absolutas e eternas. Aqui a teologia se distancia
das fabulas mitolgicas. Fica claro que corresponderia ao que hoje conhecemos como metafsica e Ontologia.

Com o triunfo do Cristianismo sobre o paganismo, a teologia se converte em termo cristo e

ela perde toda associao ao culto pago. Ento so telogos Moiss, os profetas, Paulo, Joo.
A razo de ser da teologia tem um parentesco com a razo de ser da Filosofia. Ela nasce da
curiosidade, da admirao, de querer saber as razes pelas quais se cr, se e verdade ou no e
as implicaes praticas da f na vida concreta da pessoa e no seu destino. A diferencia
fundamental que na teologia o sujeito o homem de f, algum que recebeu o dom da f,
um batizado, em quanto que na filosofia a dimenso da f no requisito absoluto.
No mundo latino o processo de aceitao do termo Teologia para a confisso da f crist foi
muito mais lento. Se bem que a partir do sculo IV o termo significara o discurso sobre o
Deus de Jesus Cristo, o conhecimento do mistrio da salvao, o conhecimento mstico de
Deus, sua aceitao definitiva s se firmara depois da alta escolstica.
Para Agostinho a teologia significa a doctrina sacra, a sacra scriptura, sacra eruditio, sacra
pagina. E de Agostinho a expresso: desejei ver com a inteligncia o que acreditei5.
De Sto. Anselmo (+1109) a expresso clssica e possivelmente at hoje a mais completa da
teologia: fides quaerens intellectum (a f que busca entender-se compreender-se, a
inteligncia da f). A f que procura saber.
Para Tomas ainda o uso da palavra t. restringido; ele utiliza aquele de sacra doctrina,
doctrina christiana e muito raramente o termo de teologia. E tambm que na escolstica tardia
o termo T. toma o uso corrente: o apelativo de magister em sacrae paginae se converteu em
magister em sacra t. (graas ao uso da dimenso especulativa que caracterizou este perodo).
Mesmo assim ele define a teologia como o esforo no qual no fervor de sua f, a pessoa ama
a verdade que cr, a revolve no seu esprito e a abraa, procurando encontrar razes para seu
amor6.
Finalmente na poca moderna -mais propriamente a partir da Reforma e at hoje-, que
comea a era das especializaes. A teologia especulativa depois da escolstica produziu um
deslocamento da significao: aquilo que era tido como Sacra doutrina ficava um pouco de
fora do que se entendia por reflexo teolgica propriamente dita. Assim para exprimir esses
outros aspectos da teologia foram aparecendo uma pliade enorme de teologias e finalmente
deu-se inicio a era das especializaes. Assim vai se diferenciando a teologia escolstica da
teologia asctica e mstica, a teologia moral da teologia apologtica, etc. Foi no final do
sculo XVI que a Moral desligou-se da Teologia (sempre nos moldes da casustica), o
humanismo trouxe a distino da teologia positiva e da t. especulativa; no final do XVII
aparece a teologia apologtica, a dogmtica (em 1634 o telogo luterano G. Calixt), a tica,
Sculo XIX a teologia fundamental (1859 e 1862 dois livros de J.N.Ehrich em Praga com o
titulo de T.F.).

5
6

De Trinitate, 15,28.
Suma Theologica II-II, q.2 10,c.

1.1.2 E a teologia uma cincia?

A teologia uma cincia da atividade da f, do seu crescimento e do desenvolvimento da
caridade. A Teologia menos um discurso sobre Deus que um discurso sobre a experincia
que sobre Deus faz o homem. Quer dizer, ela se ocupa menos de Deus que da experincia
antropolgica de Deus. Mas ela uma cincia sim. E cincia por quanto de um lado possui os
trs elementos prprios a todo conhecimento cientifico:
- Um sujeito epistmico : o homem de f, o telogo.
- um objeto prprio: Deus e a sua ao (Revelao) na criao e no mundo
- Um mtodo especifico: Seguindo Aristteles, o mtodo de uma cincia deve corresponder
a sua matria por tanto a teologia tem os seus mtodos prprios: fontes, mtodos para a
comunicabilidade dos seus contedos, critrios de verificao (embora o seu objeto escape a
uma verificao pura como no caso das cincias fsicas).
A Teologia como discurso sobre Deus quedaria afetada de simples racionalismo se no for
emarcada e transida de um lado pela Palavra de Deus e de outro lado pela palavra a Deus, isto
e, a Revelao que nos permite o conhecimento do Deus Uno e Trino e que se manifestou
plenamente em Jesus Cristo e pela palavra do homem como resposta a essa Revelao de
Deus.
Faze-se mister, de outro lado, distinguir o objeto material e o objeto formal prprios a toda
cincia segundo uma classificao que fez sucesso ao longo da historia e em nosso caso
especifico da teologia.
O objeto material tem a ver com matria prima, temtica, questo, assunto.
O objeto formal tem a ver com perspectiva, aspecto, ngulo, nvel, razo especifica,
faceta, lado, dimenso.
O objeto material da teologia Deus e s Ele , mas tambm a criao, a salvao enquanto
realidades neste caso determinadas por Deus. Corresponde a pergunta pelo o que da teologia.
O objeto formal da teologia (perspectiva, viso,ngulo) Deus Revelado, Deus Salvador, Xto
dos Evangelhos, Xto da f, Revelao na Palavra, Revelao na Tradio, Deus nas culturas,
na arte, na filosofia,etc. Corresponde a pergunta pelo como tratado tal objeto material na
teologia.
Santo Tomas no duvida jamais que a teologia seja uma cincia. Inclusive ela a cincia
primeira, a rainha de todas as cincias. Ele toma posio a partir do conceito aristotlico de
cincia adaptando-o a teologia e de acordo com o mundo religioso do seu tempo. Para
Aristteles, cincia definida como conhecimento certo e sempre valido, resultado da
deduo lgica. Certo porque procede de experincias primeiras e indemonstrveis;
dedutivo porque a traves do raciocnio vincula uns princpios universalmente validos com as
suas respectivas concluses; Perfeito porque atinge as coisas em seus princpios essenciais e
necessrios.
7

A teologia diz-se cincia enquanto um saber iluminado pela cincia que Deus tem de si
mesmo. A Teologia recebe da cincia de Deus cincia subordinante- os seus princpios.
Agora Bem, existem as verdades reveladas que participam da cincia de Deus pela Revelao
e pela f. Por tanto um conhecimento certo e dedutivo.
Por ser a teologia subordinada a cincia que Deus tem de si mesmo, ela tem um status mais
digno que aquele das outras cincias que se fundam nos princpios evidentes sob a luz natural
da razo.
Da para perceber que o conflito entre cincia e teologia no tardar em aparecer. Sobretudo
com o aparecimento de Galileu, Newton, Coprnico, e o conceito de cincia para a Idade
moderna. As cincias modernas invertem o mtodo de conhecimento: partem da experincia
verificvel, matematizavel e repetvel, e propem-se estudar as causas dos fenmenos
observveis, em termos de leis fsicas, universalmente validas, independentemente do aval das
outras cincias. O conflito chegou at negar o estatuto cientfico e epistemolgico para a
teologia. Agora a certeza no depende nem da autoridade da Escritura nem na autoridade do
conceito aristotlico de cincia. Somente a verificao experimental permite catalogar um
conhecimento como cientifico.
1.1.3 A Responsabilidade dos teologos
A teologia devera partir daquilo que vivem os homens no concreto do dia a dia antes que de
chegar a uma construo das especulaes abstratas e universais.
E claro que existe uma certa concepo da teologia e do teologo que pensam fazer a teologia
simplersmente repetimdo o que ja foi dito no passado ou tentando expresar-se unicamente em
afirmaes universais e definitivas. A dizer verdade esta uma forma deformada de entender
a teologia.
A Nossa f na encarnao do Verbo, na vida do homem Jesus, no decorrer dos dois mil anos
de cristianismo nos colocam dentro de um mundo onde a dimenso historica e flutuante
caracteristica da vida dos homens, uma historia de altos e baixos, de retrocessos e de avanos.
Crer no simplesmente a commemorao de eventos do passado nem ao fato de adherir com
algum discurso teologico faz a identidade do cristo. A f exige uma adheso dia a dia a
pesssoa de Jesus, quer dizer a tomar a decisso de viver o evangelho a cada instante e dentro
de um contexto cada vez inedito. E a partir dessas realidades flutuantes que o Criosto se abra
a universalidade da mensagem do Evangelho. Certo, no existe mais que um Cristo e uma f,
mas eles so lidos a partir de diferentes teologias ao longo dos seculos o que nos obriga a
abrirmo-nos as diferentes apresentaes teologicas pois no existe uma que seja valida uma
vez para sempre e por todos os seculos. At porque a Revelao historica e marcha com a
historia.
A teologia deve manter uma orientao pratica, isto , deve ser uma reflexo que saiva dar
conta do modo como a f pode ser vivenciada nos diferentes contextos materiais, sociais,
historicos e culturais.
A f crist deve encarnar-se na historia e permeabilisar as culturas que ela vai encontrando. E
o tema da inculturao do Evangelho onde as respostas e as perguntas que o homem de f, isto
8

 o cristo, vai colocando, levam a linguagem e o genio dos espaos culturais que vo sendo
evangelisados. Muitas das nossas afirmaes teologicas se explicam pelas condies
historicas de sua genese. Possivelemente hoje elas hoje no tenham mais valor em razo as
modificaes historico culturais mas no por isso elas perderam a sua qualigficao teologica.
Quer dizer, no seu momento estasafirmaes foram pertinentes e contribuiram a coerencia da
f necessaria para aquel momento ; por isso nos seriamos injustos si as desconhecemos.
De fato, quando as culturas mudam sobre tudo no plano dos conhecimentos cientificos, certas
afirmaes perdem muito de sua significao. Mas preciso a prudencia do julgamento do
teologo para no desqualifica-las imediatamente e o peor de todo as vezes justificando-se por
ou contra a propria f causa de posicionamentos ou afirmaes defasadas sem ter em conta o
momento historico de tais afirmaes.
E certo que aquelas afirmaes nos surprenderam mas claro que o homem no pode
presupor completamente o futuro e mais ainda a ordem de todas as verdades da f entanto que
elas so feitas por homens que respondem a suas proprias interrogaes condicionadas pelo
espao e pelo tempo. Assim a teologia deve ser essa instancia critica do conjunto das
representaes nas quais apresentada a f e somente neste dinamismo que ela podera
extraer o sentido e o valor da propria f.
Chegados a este ponto queremos destacar agora uma das tarefas importantes do teologo. Se
trata da urgencia da apresentao do Evangelho para as pessoas que cada vez mais se situam
fora da Igreja . A f percorre os caminhos da vida, marcha com o homem e por isso
necessario que ela se apresente com instituies e metodos que facilitam o dialogo com o
mundo e as culturas sem que ela se reduza a eles.
Estas formas de organizao so proprias a um lugar e a uma epoca determinada corrindo o
risco mesmo de no responder igualmente num outro espao ou numa epoca diferente e ainda
mais pudendo transformar-se mais tarde num obstaculo para a f. A Igreja deve adequar-se
aos tmpos e ter essa sensibilidade para aceitar as mudanas que os tempos vo exigindo de
modo que ela no fique parada no tempo ou nas estruturas defasadas pois uma tal situao
dificultaria o encontro com aqueles que se dizem morar fora dela.
A inculturao uma exigencia do evangelho. Ninguem sabe com absoluta certeza que sera o
amanh. Uma coisa calra, a participao dos leigos nas responsdabilidades eclesiais, de
modo especial aps o Vaticano II e do qual nos somos testemunhas da primeira fila, nos
permite enfrentar esse desafio frente aos no cristos de uma maneira mais harmonica pois os
leigos esto presentes em todas as estruturas do mundo e nelas eles podem levar a sua Igreja.
Eis aqui uma razao da importancia que reveste a formao dos leigos na Igreja e da qual nos
temos que preocupar-nos nas paroquias e nas dioceses, de modo a poder acompanjar esta
evoluo sem contra tempos.
A Igreja tem que propor a f ao homem de nosso tempo e testemunhar aquilo que ela nos
aporta na construo de um mondo mais humano e fraternal. Este testemunho vai alm dos
discursos e deve encarnar-se nas situaes da vida, no meio das suas dificuldades e dos seus
conflitos, tarefa urgente a ser realizada pelos fieis e pelos teologos.
Uma outra tarefa para o teologo neste prefciso instante dsa historiaq e de trabalhar para
construir a generosidade na defensa da vida.
9

E conhecido que vivemos cada dia mais no usofructo do imediato, do utilitario, na competio
salvage olhando simplesmente o fim sobre o sinal do confort a todo preo. Os intereses
indiviuais, dos grupos e das colectividades no deixam muito espao a generosidade e a vida.
Diante da preocupao de deixar um mundo melhor e umas condies de existencia mais
dignas para as generaoes que viram, temos que confessar, no so parte essencial do homem
de hoje.
Basta simplesmente olhar para os indices de polouo, das guerras fratricidas, do
empobrecimento do mundo. Ao ritmo que vo as coisas a perenidade do mundo esta
ameaada e nela o futuro de toda a humanidade. Nos podemos nos perguntar : e o teologo ou
a teologia que tem a ver com isto ?
E claro que ja conhecemos algumas das respostas. Alguns pedem que estes trabalhem para
restaurar o moralismo tradicional ; outros rejeitam esse papel em nome do permisivismo
contemporaneo e diante do qual o moralismo deve simplesmente silenciar-se.
O teologo deve arrojar-se, sem temer os epitetos de conservadurismo ou de progressismo que
sempre apareceram pois l onde se joga a causa do homem e da humanidade, l tambm se
joga a cusa de Deus. O respeito da obra da criao, da beleza da obra de Deus manifestada
naquele que foi feito a imagem e semelhana dele uma das exigencias primeiras e absolutas
da f at o ponto que no existe nem f, nem teologia si se abandona a causa do homem.
O Teologo sera portanto o defensor intrepido da vida e contra todos aqueles que a destroem.
Ele devera assumir a complexidade dos problemas e refletir sobre eles com uma viso de f
procurando sempre o horizonte da dignidade humana da pessoa e das comunidades. A defensa
da vida lhe permitira entre outros dar uma palvra a proposito das relaes entre os homens e
das relaes entre o fato religioso e a existencia secular.
Na verdade, o minsiterio do teologo um ministerio de risco. Ele vai receber golpes de todos
os lados. Os fieis mais simples teram a ousadia de reprocha-le o fato de elaborar complicadas
reflexes e de levantar questes inuteis quando somente se precisa a pratica da f. Do lado da
academia reclamaro dele de no reflexionar o suficente sobre os diversos assuntos da
existencia humana e as vezes de no se alinhar dentro das teorias cientificas de moda.
Possivelmente podera apresentar-se suspeitoso da parte da hierarquia eclesiastica de modo
especial quando certas teorias tocam as habitudes mentales nas quais eles forma formados ou
na configurao dos poderes que eles exercem. Outras vezes o teologo incomoda certos camos
do saber quando ele assume sobre si mesmo os diferentes problemas do homem pois pensam
que isso no tema da sua competena.
Claro, servir a causa da verdade jamais foi confortavel e mais ainda quando se trata de propor
a f diante das encrucilhadas do mundo. A vocao do teologo exige uma alta capacidade de
assimilar as diferentes provas e dificultades que apareceram ao seu devido tempo e saber
passar na frente delas. O teologo no pretende ter sozinho a verdade total mas ele tem a
coragem de procura-la a traves do exercicio critico de sua reflexo e certamente do exercicio
de seu engajamento na f e na vida de sua propria Igreja. A verdade sempre vai ser pedrea no
sapato para muitos. Na honestidade intelectual que o deve caracterisar, ele vai diser a verdade
custe o que custar, na inteno de ajudar os seus contemporaneos a encontrar os caminhos do
Evangelho para iluminar o mundo atual.
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NB/ partimos do pressuposto que a teologia somente existe a luz da f, quer dizer, dentro do
Cristianismo. Fora do Cristianismo simplesmente no existe teologia, pois falta essa dimenso
da f.
1.1.4 Funo existencial e intelectual da teologia
D. Bonhoeffer7 em 1933 declarava que no deveria estudar teologia quem estudasse por
simples curiosidade cientifica como si fosse o direito ou a medicina etc, s no intuito de
estudar alguma coisa para preparar-se pra uma profisso. Deve estudar Teologia aquele que se
sente atrado e apaixonado pela Palavra de Deus. Esta disponibilidade no exige um chamado
divino, mas sendo a teologia uma atividade da f, ela precisa dum ardor para desenvolver
intelectualmente e mediante os procedimentos tcnicos da cincia, o contedo da palavra de
Deus, de modo serio e responsvel. Aquilo que, como j o dizemos, Anselmo de
Cantuaria(1033-1109) afirmara vrios sculos atrs: fides quaerens intellectum, cree para que
entendas: assim a f o ponto de partida e o conhecimento mais profundo o ponto de
chegada. Dito de outra forma, nisi credideritis, non intelligetis, si voc no cr, voc no
compreendera. E a f o ponto de partida para todo conhecimento teolgico da razo; a f que
pesquisa a verdade, a f que chama a inteligncia ou f na procura da inteligncia da
salvao. A f condio sine qua non para fazer teologia e um pressuposto indispensvel
como caracterstica fundamental que a distingue das outras cincias fsicas e humanas. Por
isso que o Concilio Vaticano I explica assim o papel prprio da teologia como cincia da f:
A razo, iluminada pela f, quando pesquisa atenta, piedosa e sobriamente, consegue,
com o auxilio de Deus, uma certa inteligncia dos mistrios, a qual fructuosssima,
quer pela analogia com as coisas que conhece naturalmente, quer pela conexo dos
mistrios entre si, e com o fim ultimo do homem (Ds 3016).
O Concilio considera assim a razo como o sujeito do trabalho na pesquisa teolgica. Mas
uma razo que antes de todo se coloca na disponibilidade da f por quanto teologia
conhecimento e reflexo sobre a f e melhor ainda, a partir da f. A razo de certo modo
empurrada por uma vontade de conhecimento que posta em movimento pela graa divina.
O telogo estuda a mensagem da salvao, no para apropriar-se dela, mas para,
reconhecendo a transcendncia desta, se colocar ao seu servio, a fim de que a mensagem
alcance seu pleno servio: o compromisso da sua experincia da f e o seu engajamento na
comunidade crist.
Podemos definir ento a teologia, como a inteligncia da f ou como a f na procura da
inteligncia, isto a cincia pela qual o homem se abandona inteira e livremente ao Deus
Revelado em JHS, concedendo-lhe uma completa homenagem de sua inteligncia e de sua
vontade para assentir e para consentir tudo o plano de salvao que Ele faz. Assentimento este
7

Nasceu em Breslau em 1906 e aos 16 anos tornou-se pastor. Professor na universidade de Berlim e logo nos Estados Unidos. Em
1939 colocou-se ao lado da resistncia do regime de Hitler. Em 1943 foi preso em Berlim ficando 18 meses no crcere. Em 1945 foi
transferido para o campo de concentrao de Buchenwald onde foi enforcado aos 39 anos. Produziu meditaes sobre a Igreja e o
estado, a Igreja e o mundo, sobre os deveres civis e religiosos do cristo.

11

em razo da autoridade de Deus que se Revela.

Terminemos dizendo que todo discurso teolgico e toda atividade teolgica, devem conservar
umas caractersticas nas quais necessitam ser enquadrado: um discurso histrico/
Cristologico/pneumtico/ecclesiologico/escatolgico.

1.2 A Revelao como acontecimento da salvao

O termo Revelao (em grego apokalupsis, epiphania; no latim revelatio, manifestatio),
presente na literatura crist desde tempos imemoriais, mas o cristianismo tardou muito tempo
para dar uma interpretao estruturada da Revelao. Em todo caso queremos dizer que graas
a R., Deus se deixou conhecer do homem, mas sempre a partir do Deus mesmo.
Trs tipos de Revelao podem encontrar-se na religio judeu-crist:
Uma R. natural, Deus se deixa conhecer a traves da obra da criao e pela conscincia
que sobre ela toma o homem. Sl 19; Sb 13, 1-9; Rm1, 18-32.
R. Sobrenatural quando Deus se deixa conhecer comunicando-se ao homem na sua
Palavra, na manifestao da sua vontade, de seu plano de salvao. Comunicao feita
muitas vezes a mensageiros escolhidos pelo prprio Deus. Hb 1, 1-4
R. Direta ou imediata, (chamada tambm R. privada: vises, aparies, secretos,
xtases, profecias) na comunicao que Deus estabelece diretamente com os sus eleitos,
geralmente a traves de vises e de fenmenos de audio.
Ns nos interessaremos mais pelo segundo tipo de Revelao na qual confessamos que Deus
destinou o homem para a Salvao e por isso revelou-se de uma maneira total e definitiva na
pessoa do Senhor JHS como bem lemos no texto dos Hebreus 1, 1-4: Depois de ter, por
muitas vezes e de muitos modos, falado outrora aos nossos Pais, nos profetas, Deus, no
perodo final em que estamos, falou-nos a nos num Filho, a quem estabeleceu herdeiro de
tudo, por quem outrossim criou os mundos.
Assim Deus penetra na historia do homem para salva-lo, no como uma simples
possibilidade, mas como um fato que aconteceu no espao e no tempo at chegar ao seu
momento definitivo na encarnao de JHS: Joo 1,14: E o Verbo se fez carne, e habitou
entre ns, e ns vimos a sua gloria, gloria que Ele tem junto do Pai como Filho nico, cheio
de graa e de verdade.
Por isso que se pode dizer que onde quer que o homem faa historia, a historia da salvao
que esta em jogo. Uma historia da aceitao da mesma salvao oferecida pelo Cristo ou uma
historia de rejeio, da qual o homem capaz devido a sua liberdade.
Agora bem, a Revelao do Deus do Cristianismo privilegia trs momentos especiais que
12

caracterizam o Deus Bblico: E uma Revelao a traves da Palavra, uma Revelao

acontecida numa historia uma Revelao que nos apresenta um Deus Uno e ao mesmo
tempo um Deus Trinitario.
1.2.1 A Revelao pela Palavra ocupa um lugar importantssimo no mundo bblico.
J no Antigo Testamento o evento da Revelao uma livre, soberana, poderosa interveno
de Deus na historia do homem. Por isso que ao longo de sua historia o homem confessa um
ouvir Deus, um receber tal orculo de Deus e sempre se escuta a palavra do Senhor. R.
Fisichella diz que no A T. o verbo escutar privilegiado 1080 contra 520 vezes do verbo ver.
A Revelao de Deus acontece mais pela palavra dirigida e escutada. Para o mundo bblico
YHWH se revela pela sua Palavra em tanto que para a cultura grega seus deuses se revelam
preferencialmente pelas vises. O mundo hebraico caracterizasse mais pela audio, o mundo
grego mais pela contemplao,.
Ler e comparar os textos Ex 33, 18-23 do ver com aqueles correspondentes ao ouvir Deus
como sendo a coisa mais natural para Israel: Dt 6, 4-9. 20-24; 1Sm 3, 1-21; Is 6, 1-7.
O Shema Israel permanecera na historia de Israel como o lugar do relacionamento entre Deus
e o seu povo. Desde os patriarcas, passando pelos juizes, Reis e profetas a ao reveladora de
Deus a sua interveno pela Palavra. A prpria TORAH pensada e interpretada como a
Palavra de Deus manifestada como Aliana.
E importante notar tambm que no mundo semtico a Palavra no se distingue daquele que a
pronuncia. Seus sentimentos, seu afeto, as intenes, a eficacidade, se identifica com a pessoa
que a pronuncia. A Palavra pronunciada realiza automaticamente e no mesmo instante aquilo
que significa: Gn 1,3.
No Novo Testamento O Amor salvador de Deus ao homem alcana o seu ponto mais alto na
pessoa de Jesus de Nazareth. Jesus como o cumprimento de uma promessa (Dt 7, 8-10) pois
nele se cumpre justamente o anunciado na lei e nos profetas Lc 24, 27. Cristo o contedo
final e definitivo da Revelao. Agora Deus mesmo que FALA de uma maneira definitiva e
j no temos que esperar um outro. Deus nos fala do interior da prpria historia, na estrutura
pessoal do sue Filho feito homem.
Se no AT a Revelao aparecia um pouco fragmentada com mltiplas expresses e somente
audvel, agora a Revelao na pessoa do Verbo encarnado no s audvel seno tambm
visvel na pessoa de Jesus de Nazareth.
Na pessoa do Senhor Jesus se realiza uma excelente sntese de todo quanto foi dito e consignado no A e no
NT/ Da pluralidade de livros, da diversidade dos estilos e do modo diferente como nos foi exposta a doutrina
da salvao se tem chegado a uma sntese da Revelao em Jesus. Como o Concilio nos diz a propsito da
redao dos 4 evangelhos, os autores sagrados escreveram os 4 textos, selecionando algumas coisas entre as
muitas que eram transmitidas oralmente o por escrito, sintetizando algumas outras, explicando outras
relacionadas com a situao das Igrejas, conservando enfim o carter de pregao, sempre de maneira a
referir-nos o que diz respeito a Jesus com sinceridade e verdade8.
8

Dei Verbum, n 19.

13

Deste modo compreenderemos porque existe desde os comeos do cristianismo um

pluralismo (no contraditrio mais complementar) na redao e na apresentao de Jesus
realizada pelos Quatro Evangelhos. De igual modo tem que se ter em conta os diferentes
temperamentos, culturas e estilos dos autores dos livros sagrados e que do origem a uma
interpretao mais rica do Evangelho do Cristo e no a uma apresentao monoltica ou
unilateral do Salvador.
E esta a razo pela qual existem diferencias fundamentais entre as distintas teologias que
caracterizaram os autores sagrados:
-Kerysein, euangelithein e didaskein sero conceitos preferidos pelos evangelhos
sinticos, introduzindo assim o elemento de novidade e de anncio;
-apokalyptein9, phanern, protizein sero prprios teologia de Paulo para significar
uma realidade antes escondida mais agora feita evidente, visvel;
9

E por isto que na bblia, este estilo chamado de apocalptico porque ele comunica uma Revelao da parte de Deus
(literalmente o verbo grego apocalupt quer dizer tirar o vu, desvelar).
E claro que este tipo de linguagem estranho para nos hoje, mas no tempo de Jesus, era compreensvel para todo o mundo. Era uma
espcie de linguagem codificado: aparentemente questo do sol, da lua, das estrelas que vo sofrer uma hecatombe. Mas na
realidade trata-se de uma outra coisa! E o anuncio da vitria de Deus mas codificada, do triunfo dos filhos de Deus no combate
contra o mal e isto desde as origens do mundo. E o prprio da f judeo-Crist. No correto interpretar os enunciados apocalpticos
como anncios terroristas; na linguagem da f, para judeus como para Cristos, justamente todo o contrario. A Revelao do
mistrio de Deus jamais pretende colocar medo e pavor aos homens; ao contrario, ela permitir de tirar todos os vus na catstrofe
do mundo para guardar a esperana pois a vitria de Deus.
Cada vez que os profetas do AT querem anunciar o Grande Dia de YHWH, o dia da sua vitria definitiva contra as foras
do pecado e do mal, esta linguagem e estas imagens vem a tona. Por exemplo, o profeta Joel: diante dela a terra se
comove, os cus tremem, o sol e a lua escurecem e as estrelas perdem seu brilho! Yhwh levanta a sua voz diante do seu
exercito! Sim, seu acampamento muito grande, o executor de sua obra poderoso. Sim, o dia de YHWH grande,
extremamente terrvel! Quem poder suporta-lo? (Jl 2,10-11).
Ou ainda: Depois disto, derramarei o meu esprito sobre toda carne. Vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos
ancios tero sonhos, vossos jovens tero vises. At sobre os escravos e sobre as escravas, naquele dia, derramarei o
meu esprito. Porei sinais nos cus e na terra, sangue, fogo e colunas de fumaa. O sol se transformar em trevas, a lua
em sangue, antes que chegue o dia de YHWH, grande e terrvel!Ento, todo aquele que invocar o nome de YHWH, ser
salvo (Jl 3,1-5).
E no capitulo 4 temos: O sol e a lua se obscurecem e as estrelas perdem seu brilho. YHWH ruge de Sio, e de Jerusalm
levanta a sua voz: os cus e a terra tremem! Mas o Senhor um refugio para o seu povo e fortalea para os israelitas!
(4,15-16).
Todos estes textos tem um ponto em comum: eles no foram feitos para inquietar-nos, para encher-nos de pavor; ao
contrario, eles anunciam a vitria do Deus de Amor. O cataclismo csmico que descrevem significa a superao das
dificuldades e de toda situao que ameaa ao homem; a verdadeira mensagem : Deus tem a ultima palavra. O mal ser
definitivamente destrudo. Assim por exemplo Isaias utiliza as mesmas imagens para apresentar o julgamento de Deus:
Com efeito, as estrelas do cu e o Orion no daro a sua luz. O sol se escurecer ao nascer e a lua no dar a sua
claridade. Punirei o mundo por causa da sua maldade e os mpios por causa da sua iniqidade (Is 13,10-11). E o
mesmo Isaias que poucos versos atrs anunciava a salvao para os filhos de Deus: E dirs naquele dia: Louvo-te,
YHWH, porque, embora tivesses estado encolerizado contra mim, a tua ira cessou e agora me deste o teu consolo. Ei-lo, o
Deus da minha salvao: Sinto-me inteiramente confiante, de nada tenho medo, porque YHWH pe a minha fora e o meu
canto. Ele foi a minha salvao (Is 12,1-2).
Em Isaias como em Joel, em uma linguagem convencional escutamos dizer que Deus o mestre do mundo, que ele o
condutor da historia, graas a Ele vir um dia onde o mal simplesmente desaparecer. O Apocalipse no fala do fim do
mundo mas da transformao do mundo, da renovao do mundo. Quer dizer, do fim deste mundo do pecado sim
mas para dar espao ao mundo de Deus.
E quando cegamos ao NT onde encontramos utilizado tambm este gnero literrio (As vezes em alguns episdios dos
Evngelhos e de modo especial no ultimo livro) a mensagem fundamental da f continua sendo a mesma: a ultima palavra
no a tem o mal seno a vitria definitiva nosso Deus. Vitria que ns temos imediatamente na pessoa de Jesus Cristo.
Assim encontraremos a Jesus utilizando esta linguagem com as suas imagens caractersticas: combate contra as foras do
mal, cataclismos mais lentamente vai deletreando-se uma palavra que de Jesus encontramos no Evangelho de Joo:
Coragem, eu venci o mundo.

14

-logos, doxa, altheia, legein, lalin, martyrein, so prprios da linguagem joanina,

introduzindo uma dimenso mais cognoscitiva e verdadeira.
Numa palavra, o Mistrio de Deus se fez conhecer na pessoa de Jesus de Nazareth e agora
misso da comunidade e de cada um de nos, fieis, anunci-lo e testemunh-lo.
1.2.2 Uma segunda faceta importante da Revelao que no podemos passar por alto que a
Revelao acontece no interior da HISTORIA. O mundo bblico carrega a riqueza reveladora
de Deus ao longo das vicissitudes da sua historia.
A historia o espao onde acontece a comunicao entre Deus e o homem, o lugar onde
acontece a Revelao. Numa viso personalista na linha de M. Buber, a historia o palco
onde podemos encontrar a realizao do entre, isto , o espao vital onde acontece o
encontro entre eu-tu e que da como resultado o ns dialogante. E na historia onde a revelao
longe de ser um processo meramente objetivo, se transforma num espao vital de
comunicao viva e pessoal, entre o Deus que chama e salva e o homem que escuta e aceita.
Assim se da uma mudana da conceio de uma historia cclica como no casso dos gregos e
Babilnios para uma historia lineal e ainda mais para uma historia espiral como no caso do
Cristianismo. Israel descobre o Deus dos pais; por tanto do passado que marcar o presente
e se projetar no futuro.
Aparece a diferena da historia como vanitas ou como veritas o que posteriormente
Agostinho apresentar como a civitas terrena frente a civitas Dei. Cristo ser a Novidade que
se estende ao passado desde o presente mas que ao mesmo tempo aproxima o futuro. A sua
cruz cravada na historia provoca em todo homem uma deciso de f. Uma deciso que feita
no tempo tem a sua validez at para a eternidade. Uma escolha que ser invisvel para aqueles
que ainda no tem os olhos da f.
A historia o hmus no qual mesmo a teologia poltica que nos anos sessenta fez ebulio sob
influencia dos pensadores como E.Bloch (filosofo marxista acrrimo 1885-1977 para o qual o
Cristianismo teria ficado a metade do caminho pelo fato de ter visto o Reino de Deus como o
objetivo final do homem mas de t-lo deixado somente para um outro mundo) e de J.
Moltmann, telogo reformado que coloca a importncia da teologia sobre a realizao da
esperana, o porvir, e no unicamente sobre o que j existe, o que foi consumado, o j e o
ainda no que dinamizam a historia e como uma maneira de responder a Bloch, isto no
primeiro mundo e as diferentes correntes da Teologia da libertao em Amrica Latina e no
terceiro mundo. Todos eles vem na controvertida historia de cada poca, no seu ambiente
critico, nas suas prprias contradies e injustias, que a Revelao longe de ser uma epifania
objetiva j realizada, deve ser um impulso pratico para mudar a historia e assim transformar o
mundo. De iluminar o presente mediante a recepo do futuro da promessa. Desta maneira o
critrio decisivo no ser mais a ortodoxia mais a ortopraxis histrica. Verum quia facendum,
critrio que marcar as teologias polticas e da libertao.
A memria do povo bblico sempre vai voltar-se para as suas origens como povo,
reconhecendo a intensidade que vai marcando sempre uma plenitude maior, sem excetuar os
15

momentos obscuros que em vez de conduzir ao fracasso, fortaleceu a sua conscincia de povo
eleito e escolhido por um Deus que faz historia com ele. Israel reconheceu a presena sempre
ativa de Deus que o conduzia a uma liberdade maior, sendo Ele a sua fonte, o seu guia, o seu
corretor, dando assim cumprimento as suas promessas. Eis a a razo de ser das distintas
tradies que nos narram a historia desse povo, diferentes umas de outras mas apontando
sempre na mesma direo. Na vida terrena de Jesus de Nazareth podemos reconhecer a
Revelao da historia de Deus numa densidade maior ainda e que envolve j a cada um de
ns. Ao mesmo tempo a Ressurreio vo manifesta-lo como o Deus da historia, o redentor
do homem, de todos e cada um dos homens, logo de ter Ele instalado a sua tenda entre ns.
Numa relao pessoal do Filho para com cada um de ns mas simultaneamente numa relao
trinitaria, com o Pai e com o Esprito.
Nesta altura da nossa viagem temos que ter presente que a Ressurreio nos mostra que os
dois sujeitos da historia divina que no se encarnaram, o Pai e o Paraclito, no ficaram
simplesmente nem como espectadores, nem alheios s obras do Verbo encarnado e por tanto
da Revelao: Eles se fazem presentes nos momentos mais importantes da sua vida e sempre
segundo a relao especifica que caracteriza a cada um de eles e somente nela.
Uma Revelao trinitaria
Isto ultimo nos introduze no terceiro elemento da Revelao Crist, a sua DIMENSO
TRINITARIA, tantas vezes descuidada no discurso teolgico da Revelao antes do Concilio.
Por isto que aps a Pscoa, toda a historia de Jesus uma revelao da historia trinitaria de
Deus, difaneidade mundana da dedicao e da inter-relao circular dos trs nas relaes que
os une na sua intimidade e na relao pessoal com o mundo.
JHS ap-arece como a Revelao plena de Deus que ao mesmo tempo Pai e Filho J 1,18. O
Filho o exegeta do Pai Hb 1,1-4. Somente o Filho pode revelar-nos ao Pai pois somente Ele
o conhece e ao mesmo tempo somente Ele conhecido pelo Pai Mt 11, 25-27. De outro lado
esse Jesus o Ungido pelo Esprito Santo Mt 3, 16; Mc 1,10; Lc 3,22. Ele dar o Esprito Sem
medida J 3,34-35; 14,26; 16,13-15.
Por tudo o anterior percebemos que o estudo da Revelao altamente trinitario, seja no
Antigo Testamento e com maior intensidade no Novo Testamento. Essa Revelao trinitaria
tem uma FORMA que ser a sua prpria especificidade como ela se manifestar: criador,
fonte, origem, Redeno , santificao, consolao, etc.
Jesus Revela o rosto trinitario de Deus e a sua relao com o Pai, sendo que simultaneamente
doa o seu Esprito numa comunho trinitaria e num desejo permanente de reconciliao do
mundo dos homens com Deus. Agora podemos entender a densidade trinitaria que caracteriza
a teologia depois do Concilio por oposio a uma teologia dos manuais preconciliares que se
tinha divorciado de uma viso da Cristologia em clave trinitaria e que deu como resultado
uma cristologia abstrata, arida, conceitual, cerebral, especulativa. Este horizonte trouxe o
mesmo resultado para o curso trinitario, seu carter unicamente especulativo s vezes sem
agarre no concreto revelar-se do Deus trinitario presente na economia da salvao.
16

Recuperar a dimenso Trinitaria da historia de Jesus o caminho oferecido ao conhecimento

da f que consegue penetrar no conhecimento de Deus e assim poder fazer dEle a verdadeira
e autentica imagem crist e no uma viso unicamente intelectualista que nos levaria longe do
escndalo da Cruz, caminho necessrio para chegarmos a luz que brilhou no dia da Pscoa de
Jesus. Na Revelao cada uma das trs Divinas Pessoas esta comprometida a sua maneira.
O aprofundamento trinitario da encarnao do Verbo vai nos mostrar como a Palavra
encarnada retorna ao silencio da sua origem, na fonte da eternidade da qual provem e na qual
Ele esta vivo eternamente: do Deus que se fez visvel ao Deus invisvel, do Filho ao Pai.
Como afirmara Incio de Antioquia: O Pai se revelou a traves de seu Filho Jesus Cristo,
aquele que o Verbo procedente do Silencio(ad Magn.8,2). A Palavra da revelao que o
Cristo, precisa ser transcendida, no no sentido de ser eliminada ou deixada entre parntese o
que obstaculizaria todo aceso a profundidade divina- mas no sentido que ela justamente a
verdade e a vida enquanto que Ele caminho(cf, Jo 14,6), limiar onde comea o Mistrio,
porta pela qual necessariamente tem que passar-se para poder entrar no redil das ovelhas (Jo
10,7), luz que veio na intensidade das trevas para ser a verdadeira Luz (Jo 1,9; Sl 36,10).
Graas a essa dialtica Trinitaria entre Palavra e Silncio, entre apertura e ocultao, no
evento da Revelao a transcendncia divina no entregada a imanncia do mundo mas a
sua forma histrica de autocomunicao sempre vai nos remeter ao inesgotvel excedente
que encontraremos no mistrio santo. A estrutura dialtica da Revelao trinitaria na
especulao da teologia filosfica de Hegel pois prprio do Esprito concretizar-se no outro
para numa etapa posterior voltar a encontrar-se. O sair de sim para inaugurar um outro distinto
de sim.
Esta estrutura dialtica da Revelao esta sinalizada na mesma palavra latina revelatio,
considerada no seu significado etimolgico . O prefixo Re tem um duplo sentido. De um
lado tem o sentido de repetio do idntico, ex: re-sumo, re-produzir re-comear; de
outro lado aquele de passagem a uma condio oposta , ex: re-velar, quer dizer: tirar o vu;
descobrir, desvelar, fazer conhecer; declarar, divulgar. Neste segundo caso a Revelao e o
ato da passagem do velado ao descoberto, do precedentemente escondido ao intensamente
manifestado (outrossim mantendo uma parte do vu por tratar-se do mistrio de Deus, um
adensar-se sempre presente). Ao longo do AT Deus vai fazendo conhecer seus secretos a
travs das palavras dos profetas e da reflexo dos sbios. No entanto todas essas coisas
escondidas desde a criao do mundo (Mt 13,35), s se tornaram evidentes com a vinda do
Cristo 2Co 3,14: O AT conserva um vu que retirado com a Revelao do Cristo. Nele
aparece a transparncia dos desgnios misericordiosos do Pai: Ningum conhece o Filho
seno o Pai, e ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser Revelar
Mt 11,27.
Agora sim entendemos porque os discpulos so testemunhas da levantada do vu e podem
confessar com certeza: o que vimos, o que escutamos, o que tocamos,...ns o anunciamos, 1Jo
1, 1-3. Joo nos apresenta a alegria do discpulo que se deixa levar pelo dinamismo da
Revelao.
17

Jogo dialtico que entendemos melhor na preciso que caracteriza a lngua alem, pois desde
Lutero e passando por Hegel eles utilizam a palavra offenbarung que significa o ato de
trazer a tona o que antes estava oculto. Essa palavra privilegia o segundo sentido da palavra
latina Revelatio. Hegel defendera a perfeita correspondncia entre o contedo e a forma da
manifestao histrica de Deus: o que Deus e o que Deus mostra ser em seu re-velar-se,
identificam-se totalmente. Essa correspondncia concreta entre contedo e forma para Hegel
a caracterstica principal da religio Crist. A religio Crist e a religio da offenbarung, da
revelao, pois nela nos dito totalmente o que Deus 10. Nela no existem resduos, restos,
resistncias. O Cristianismo a manifestao do Outro, o puro desvelar-se dele. Removido o
vu, o que estava atrs dele exibe-se na sua pureza, oferece-se apreenso. A idia abraa o
divino, o conhecimento abre-se acolhedor a plena manifestao de Deus.
Assim a revelao entendida sob a preciso Hegeliana como o revelatio Dei, respeita o
carter trinitario e original da revelao. A teologia da Revelao deve orientar-se mais por
uma Revelao que privilegia a dimenso da Palavra, da Historia e do conhecimento do Deus
trinitario, caminho insupervel para poder escutar Esse Silencio que se abre na pessoa do
Verbo encarnado que vai nos revelar tanto a pessoa do Pai e quanto pessoa do Esprito
Santo.
1.3 Lugares teolgicos da Revelao na Sagrada Escritura
Congar e Lonergan quando falaram da natureza do discurso teologico dividem esta fase
operatoria em dois momentos tambm : escuta resceptiva da Tradio e construo ativa das
configuraes de sentido para o proprio tempo 11.
A teologia e no caso que nos interessa para a introduo ao pensamento teologico tem que ter
como ponto de partida a escuta atenta e rigorosa do que Melchior Cano (1509-1560) chamo
de lugares teologicos locis theologicis e que a Constituio Dei Verbum soube sistematizar
no Concilio Vaticano II. Cano pensaba os lugares teologicos como as fontes que testificam a
Revelao ou como os lugares onde encontramos os principios da teologia. Eles so como o
manancial onde o teologo extrai seu conhecimento, seus argumentos e as suas provas.
Enumeremo-los os lugares teologicos de Melchior Cano - mesmo que seja de passagem : 1)
A Sagrada Escritura nos seus livros canonicos, 2) a Tradio de Cristo e dos Apostolos, 3) A
Autoridade da Igreja Catolica, 4) O Ensinamento dos Concilios, sobretudo os ecumenicos, 5)
A Autoridade da Igreja Romana que por Divino privilegio apstolica (do Papa), 6)
autoridade dos santos Padres, 7) Dos teologos12 e peritos pontificios, 8) da razo natural13, 9)
10

A idia de Deus para Hegel que ele Esprito. A natureza mesma do Esprito manifestar-se, tornar-se objetivo. Esse seu ato
e a sua finalidade, seu nico ato, e esse seu ato infinito. O colocar-se diante de si mesmo como objeto para repossuir-se no ato
mesmo de conhecer como sujeito cognoscente. Por tanto Deus Esprito por excelncia e o prprio do Esprito manifestar-se, o
tornar-se objetivo.
11
LONERGAN B., Il mtodo in teologia, Brescia 1975, p. 152.
12
Refere-se aos telogos escolsticos que foram tanto desvalorizados pelos autores da reforma e que para o auitor so tidos como
uma segunda gerao dos Santos Padres.
13
Vaticano I in Dei Filius, DS 3016: a razo iluminada pela Fe pode chegar ao conhecimento da verdade.

18

autoridade dos filosofos14 e jurisconsultos, 10) A autoridade da historia humana15, seja escrita
por autores dignos de credito, seja a transmitida de gerao em gerao evitando certamente
toda superstio mas acima de tudo dirigida pela reta razo.
De estes lugares teologicos a Dei Verbum fara uma magnifica apresentao da implicao e da
inferencia mutua entre Sagrada Escritura, Tradio e o que significa o papel do Magisterio na
Igreja.
Claro que a Bblia por definio o livro que contem um dialogo de amor entre Deus e o
homem ou dito com outras palavras a manifestao por escrito do Encontro do homem com
o Deus vivo. Estas formulas que parecem como slogans manifestam no entanto a relao
teologal do homem. O homem capaz de entrar numa relao intersubjetiva com o prprio
Deus. O homem um ouvinte de Deus e como tal pode responder e dialogar com ele. A Bblia
no outra coisa que a permanente manifestao do encontro intersubjetivo do Deus e do
homem: Deus se dirige (se Revela) pessoalmente ao homem e este responde pessoalmente
desde a f.
Revelao dum mistrio escondido, mas que culmina na epifania (ephiphaneia) de Jesus
como o Filho de Deus feito homem como ns e entre ns. Esta Revelao histrica do ato
salvifico de Deus tem um desenvolvimento e uma pr-histria. Em Cristo tem lugar a
plenitude da Revelacin. E isto ns o encontramos de modoespecial na Sagrada Escritura
(Biblia) que por excelencia o primeiro lugar teolgico da Revelao. De fato, em Jesus
apresentado pela Biblia, na sua palavra y em sua vida se contem-se tudo o que Deus quis dizer
a humanidade e a cada homem.
Em Jess encontramos todo o que devemos saber acerca da nossa prpria existncia, nele
entendemos o sentido de nosso dirio viver. Em Cristo se nos tem dito tudo; e nos temos que
ouvi-lo e temos que seguir o conselho de Santa Maria: fazei o que Ele vos dizer (Jo 2, 5). E
aquilo que encontramos nas tradies que nos so apresentadas no AT e por isso todo o
primeiro Testamento considerado como a pr-histria ou a preparao da Revelao crist
que vai encontrar na pessoa de Cristo o telos final. Todo o AT orientado para este telos
final e como tal deve ser lido e compreendido desde a Revelao final. Vamos olhar mais de
perto os lugares da Revelao no interior da Biblia, primeiro e mais importante lugar
teolgico da Revelao. De modo que nos deteremos nos dois testamentos procurando os
Loci theologici dentro do lugar teolgico por excelncia que a Sagrada Escritura:
1.3.1 No Primeiro Testamento:

a) Uma revelao no texto literrio (composio material do texto).

Segundo a historia das religies, toda comunidade que quer estabelecer-se sobre a base de
acontecimentos histricos, para manter-se como tal, precisa de um livro, da a preocupao
por possuir a sua prpria escritura.
14

Uma revalorizao de Plato e de Aristteles pelas vias de Agostinho e de Toms por terem eles contribudo indiretamente ao
afianzamento da Fe. De Plato por exemplo, recebemos a compreenso da imortalidade da alma, da divina providencia, da criao
das coisas, dos limites do bem e do mal, do premio esperado na outra vida etc.
15
Novedosa e proftica esta postura de Cano para nosso sculo: A historia humana esta involucrada na historia da salvao. De
certo modo podemos encontrar uma antecipao do mtodo histrico - critico ou do famoso sinais dos tempos do Concilio
Vaticano II GS 4 .44.

19

A composio literal da sagrada Escritura se fez na poca da Monarquia quando Israel se

constituiu Estado (1000A.C.) J no perodo de David mais de modo especial no perodo de
Salomo. Isto no casual: existe uma historia que se remonta ao passado remoto de Israel
mas tambm ao passado prximo; existe um florescimento da cultura em Israel e a
possibilidade de elaborar um texto com a participao dos melhores escritores e historiadores
que vo produzir o texto escrito. Existe a possibilidade de recolher textos ou transcries
isoladas que vo contribuir com a elaborao do livro. A Bblia manifesta o interesse da
encarnao de uma historia sagrada na humanidade do povo de Israel ao longo da historia. As
recordaes familiares e as tradies patriarcais tm um interesse de coeso dentro da tribo
mas no instante em que aparece o Estado (desaparecendo o chefe individual que ditava os
mandatos a serem cumpridos pelo grupo), se faz necessrio que os preceitos, as leis, as
experincias religiosas, validas para todos, sejam colocados por escrito, nascendo assim o
livro.
Nesta poca se fixou e se recolheu a herana histrica das tradies de Israel e de Jud que
ser de agora em diante o patrimnio religioso da f comum a Jud e a Israel e o anseio de ver
um Israel total. A f de Israel espalhada ao menos nas 4 tradies (J/E/D/S) comea a
integrar-se num s LIVRO que recolhe o pensamento, embebe a vida, perpassa a historia,
deixa emergir a conscincia histrico/religiosa de Israel.
Assim, pelas narrativas da criao por exemplo vai conhecer o sentido global da vida e o lugar
do ser humano no cosmos, pela historia dos distintos povos o lugar prprio dele como povo e
tambm vai situar-se como fazendo parte da historia universal, pela historia dos patriarcas vai
ter noticias dos seus antepassados mais remotos; pelo xodo conhece a sua origem
determinante como povo a caminho, pela historia da conquista conhece o seu passado mais
prximo.
b) uma Revelao na experincia de libertao. E a experincia da libertao do Egito o
centro que dinamiza a f de Israel. Experincia que manifesta em si mesma seu sentido e seu
mistrio. A traves do texto escrito podemos acercar-nos na medida do possvel aos
acontecimentos originrios mesmo se eles nos ultrapassam. Encontraremos lugares
geogrficos comuns at hoje mas ao mesmo tempo concepes oraculares, aparies,
vises, audies das palavras de YHWH as quais so- para o homem do sculo XXIobjetivamente inacessveis.
A critica literria vai mostrar-nos como existem diferentes combinaes e associaes para
explicar um mesmo fato que permanece subjacente aos distintos relatos.
Assim por exemplo: a Vocao de Moiss no igual na apresentao que faz Ex 3-4 e
naquela que faz Ex 6, 2-7, 7. A critica textual vai nos dizer que a primeira uma combinao
da tradio Yavista com a Elohista e a segunda pertence tradio sacerdotal.
Igual acontece nas diferentes apresentaes do mar dos Juncos, mais conhecido como o
passo do mar vermelho. Podemos distinguir 4 verses:
- A mais espetacular: Moiss estende a mo, as guas se abrem, logo ao passo dos
egpcios as guas se fecham afogando os egpcios: Ex14,16.21ab.22-23.26.27a.28a.
- YHWH seca durante a noite o mar com um forte vento: 14,14.21b.27b.c.
20

- YHWH infunde o pnico na guarnio egpcia, inutiliza os seus carros e os atira ao

mar: 14, 24b .25a .27b .
- O Anjo de Deus e a coluna de fogo ou de nuvens impede o contato entre as duas
tropas. Ex 14, 19. 20.
Fica claro que a revelao no pode ser buscada na historicidade da narrao pois ela um
texto literrio embelecido pela arte literria mas no acontecimento que esta na base de essa
experincia original. E claro que essa experincia de um passado foi verbalizada
imaginariamente e adornada com as figuras literrias e as cores do extraordinrio para
recuperar o passado e entender o presente de Israel.
c) Uma Revelao na Palavra.
Bem que uma constante para Israel no primeiro Testamento a f num Deus sempre oculto
para o homem, Gn 32,21; Ex 24,10ss; 33, 18-23, no entanto Deus permite deixar-se conhecer
do prprio homem, Ele se Revela a partir de mltiplas experincias: as tormentas, o fogo, os
tremores de terra, as enchentes as secas, nas experincias do culto onde manifesta a sua
Gloria, mas um lugar privilegiado da sua Revelao acima de tudo pela sua Palavra. Uma
Palavra com matiz proftico que lentamente vai se convertendo em Palavra de YHWH. Ex 3,
1-6.14; 19, 16ss; Is 6,1-5. 9.
O Deus escondido de Israel se revela como um Deus salvador. Um Deus que ama seu povo e
por isso lhe dona uma lei, a torah, como norma de comportamento e como uma ajuda para
manter esse relacionamento amoroso com Ele. Israel v que Deus se tem Revelado nas 10
palavras como se conhecera tambm os dez mandamentos. E uma revelao pessoal que
implica um comportamento tico de parte do povo, conferindo-lhe assim um carter peculiar e
inconfundvel diante dos outros povos da terra.
d) Outro lugar da Revelao o movimento proftico, um dos fenmenos mais
impressionantes da historia da humanidade.
Nos profetas assombra o carter imediato da palavra de Deus; a palavra de Deus sai ainda
viva e ardente da boca do profeta; a proximidade de YHWH se deixa sentir na profundidade
da palavra pronunciada pelo profeta. Possivelmente no profeta onde se forja o conceito de
Revelao de Deus pela palavra do profeta.
A Revelao pela Palavra no profetismo ocupa uma enorme importncia para a experincia
religiosa de Israel. Deus se Revela pelos fatos e necessariamente para narr-los precisa de
uma vocao a do profeta- que possa ocupar-se da comunicao do contedo da palavra.
Uma palavra que apresenta uma verticalidade na sua origem. Assim o mesmo Deus que
pronuncia a sua Palavra pela boca do profeta. Da que aquele que a comunica explicita: utiliza
as conhecidas formulas estereotipadas disse Deus, YHWH diz, orculo de YHWH,
foi-me dirigida palavra de YHWH, foi-me Revelado, etc.
Deve evitar-se o perigo de pensar que o profeta num primeiro tempo decora mecanicamente e
que num segundo repete literalmente a palavra de Deus. O profeta concede toda a sua
psicologia para a encarnao da Palavra, Deus se encarna na palavra humana representada
21

pelo profeta, por isso as imagens prprias ao profeta para descrever a mensagem revelada:
Ezequiel deve comer e assimilar o rolo, Jeremias sente a palavra de Deus como a lava ardente
que queima as suas prprias entranhas...Eles so verdadeiros artesos da Palavra e devem
proclam-la com o suor da suas frontes.
e) Revelao na literatura sapiencial
A sabedoria outro Sitz im leben da Revelao.Todavia necessrio que tenhamos presente
que para o mundo hebraico no existe o dualismo propagado no mundo moderno pela
ilustrao entre razo e f. G.Von Rad vai dizer: para Israel no existia seno o mundo
emprico, que era percebido mediante um nico rgo de conhecimento, pois a razo e a f
no estavam separadas16.
A sabedoria em Israel no se apresenta como contraria a f. Uma sabedoria que vindo de fora
de Israel (Egito, Edom, Babilnia, Arbia), trata da vida ordinria e se ocupa de discernir a
verdade numa reflexo racional. Pouco a pouco Israel vai percebendo a YHWH como o
fundamento das leis e das formas de todas as coisas e por tanto a considerao da sabedoria
como um momento da Revelao uma passagem muito curta. Isto acontecera de modo
especial na poca post-exilica.
No dizer de Von Rad: Ela concebida como um chamado de Deus ao homem, ou seja, como
a mediadora da revelao divina; converte-se na grande educadora dos povos, e de Israel em
particular, chega-se a consider-la o principio divino dado ao mundo na criao. Deste
modo todo o trabalho do judasmo tardio tem um carter mais ou menos sapiencial17.
No livro de J por exemplo, fora do mistrio assinala limites ao conhecimento do homem
(porque a dor? Porque o sofrimento? Porque a morte?). Ao homem fica unicamente de
partilhar as bondades de Deus que concede ao homem nesta vida. Apaziguar-se diante das
constantes perguntas que o homem coloca a Deus e num ato de f confiante entregar-se a um
Deus que supera toda sabedoria. L. Alonso Shekel expressou-o belamente dizendo: Nos
livros sapienciais, antes da encarnao manifestou-se humanidade de Deus.18
O acontecimento Revelador se manifesta nessa permanente parceria da sabedoria do alto para
o baixo e vice-versa.
O Deus escondido se revela tambm nos altos acontecimentos da historia de Israel a partir da
eleio dos mediadores que Ele mesmo escolhe para seu povo: Moiss, profetas: Ex 6, 2-13.
29; Eclo 24, 33. Deus se manifesta para ser entendido e o homem descobre que sem uma
vontade de Deus de deixar-se conhecer, o homem no o conheceria, pois uma mensagem
que vem do alm. Agora, si Deus se deixa conhecer quando se revela, por exemplo, criao,
quer dizer que se fechar ao conhecimento dele imperdovel. A idolatria no pode ser
suportada para o homem: Sb 12, 3-11; Rm 1, 20.

16

G.von Rad, Teologia Del Antiguo Testamento II p.87.

Op.cit. p.534.
18
L. Alonso Shkel, Job,comentario teologico y literario, Edies Cristiandad, Madrid 1983, P. 531-542.
17

22

1.3.2 No Segundo Testamento

Deus no Revela uma doutrina sobre ele, nem sobre o mundo, nem sobre o homem. Ele
Revela-se a si mesmo como o acontecer do Reino de Deus no meio dos homens. A linguagem
do desvelar uma realidade escondida continua no N.T., mas na pessoa de Jesus toca o seu fim.
Ele a Revelao plena, ultima, definitiva, final. J no temos direito de esperar outra
Revelao pois tudo foi nos dado no Filho. No Novo Testamento temos entre outros, estes
lugares teolgicos da Revelao ao interior da Sagrada Escritura que como j o dizemos o
primeiro e o mais importante lugar teologico:
a) Revelao do Mistrio. Segundo a Teologia de Paulo, Evangelho e Mistrio, so dois
temos privilegiados na sua compreenso da Revelao. No ds/velamento produzido pelo
mistrio da encarnao, encontramos a diafaneidade de Deus, a sua transparncia. Claro a
Revelao sempre ser uma experincia subjetiva de um acontecimento objetivo em estrita
interdependncia. A Transparncia de Deus no mundo. Algo extraordinrio que nos faz sair
de ns mesmo para reconhecer o ds/velamento do Mistrio. E algo assim como si casse a
ficha! Paulo tem uma formao grega e ele v que a Revelao se converte em Palavra que
deve ser anunciada. Ele o Mistrio escondido durante muito tempo, mas Revelado,
manifestado na paixo, morte, Ressurreio e exaltao do Senhor Jesus, phaneroun: Rm
3,21; 16,25-26 ; mistrio escondido ao longo dos sculos 1cor 2,6-9. Esse Mistrio Cristo
Cl1, 26-28; 1Tm 3, 16. Nos assistimos a ao xtase de Deus e por isso somos tomados de um
assombro especial. No podemos conter o silencio e por isso se faz necessrio falar, narrar,
descrever.
Tambm prprio de Paulo o termo Apokaluptein, 1Cor 2, 10; Ef 3, 5ss etc.
b) Revelao da Palavra. Primeiro em Joo, sendo a reflexo da Igreja mais recente,
caracteriza-se por ser o Evangelho da Revelao por excelncia.19 A Revelao retoma o tema
de palavra como no AT, mas de uma maneira completamente nova; o Verbo j no somente
uma palavra dita, o Verbo a pessoa do Filho e Ele consubstancial a Deus porque Ele
Deus. O Logos de Joo apresentado como o interprete, Exegese, do Pai J 1, 1-2.17-18. Uma
Palavra que transmitida de diversas maneiras ao longo da historia da salvao encontra o
pice na Encarnao do Filho de Deus: 1,14. Palavra que alm do mais, carne viva e
concreta, que vimos, tocamos, com nossa prpria materialidade humana, com o nosso corpo 1
Jo1,1-3.
A Palavra da Revelao uma Palavra transparente por ser Palavra de Deus. A traves da
palavra corriqueira algo resplande-se, algo soa, se ouve. Deuis se revela.
Em segundo lugar devemos considerar A Carta aos Hebreus. Nela encontramos a ruptura e a
continuidade entre os dois testamentos e trabalhando finamente o tema da Palavra Hb 1,1-4.
Aqui encontramos j nos primeiros versculos uma sntese elevadssima de Cristologia. J
nos antecipada nos comeos do primeiro sculo, a consubstancialidade das pessoas divinas
(omousios) que ser o tema nos futuros conclios de Nicia e de Constantinopla no sculo IV.

19

Com respeito as caractersticas prprias e as constantes dos outros Evangelhos, dos sinticos por exemplo, ver supra o item a)
sobre a Revelao pela Palavra do 1.2, p.8.

23

c) Revelao como DEPOSITO. J no final do perodo neotestamentario, nas cartas

pastorais atribudas a Paulo, os escritos a propsito da Revelao vo convertendo-se num
Corpus o Deposito, e porque sendo de uma parte Palavra Inspirada e como tal Sagrada
Escritura e de outra parte Palavra Revelada, urge a conscincia de custodi-lo, guard-lo,
conserv-lo . De um lado estes escritos sob a inspirao divina 20do inicio a elaborao do
cnon dos livros revelados e por esta razo porque revelados- que devem ser protegidos,
conservados, guardados de todo tipo de contaminao o de tergiversao da s doutrina: 1Tm
6,20; 2Tm 1,14. De outro lado esta doutrina que tem que ser transmitida e passada para outras
testemunhas autorizadas: 2Tm 2,2; Tt 2,1.
O Novo Testamento testemunha de uma maneira geral a relao dialgica que se tem
estabelecido, hic et nunc, entre o Deus salvador e o homem pecador. A salvao e a converso
no podem ter-se sem que se dei um conhecimento um desvelar- dos desgnios salvficos de
Deus que produz em ns a contemplao de um amor ilimitado da parte de Deus.
No esqueamos que na medida em que Cristo vai ganhando o estatuto central da Revelao
no Novo Testamento, a sua autoridade chega a ser norma para o mesmo Antigo Testamento e
que chegou-se at o extremo dentro de uma parte da grande Igreja- de desapreciar e mesmo
de demonizar o Primeiro a beneficio do Segundo Testamento (gnsticos21, Marcion22,
maniqueus23).
Agora, depois do Vaticano II no podemos ignorara as Sagradas Escrituras porque isto seria
catastrfico no sentido de no querer ouvir Aquele que nelas nos fala. Como dizia So
Jernimo citado pela Dei Verbum ignorar as Sagradas Escrituras tanto como ignorar o
prprio Cristo. E s pensar na reviravolta, chamada por outros como revoluo copernicana,
20

Cf 2Tm 3, 16; 2Pd 1,20-21 a afirmao aponta diretamente aos textos do Antigo Testamento mais com maior razo uma
conscincia progressiva vai aplic-la aos escritos neotestamentarios, na medida em que se foi elaborando um cnon do Novo
Testamento para fazer uma nica Bblia formada pelos dois Testamentos.Eles no so fabulas artificiosas ou de feio como lemos
em 1Tm 1,4; 2Tm 4,4; 2Pe 1,16; Hb 13,8.
21
Certos conceitos comuns aos diferentes gnosticismos: uma viso dualista de tudo: contraste entre o mundo do esprito e o mundo
material, entre o bem e o mal, entre a esfera superior e a inferior. Ele afirmara um Deus Supremo que esta alm do mundo material
e uma divindade inferior criadora do mundo material. Este segundo para eles era o Deus do Antigo Testamento. Valentino por
exemplo dizia que o Pleroma divino estava formado por 30 eons, dos quais o eon numero 1 era o Deus Supremo. Do ultimo eon
logo de uma queda por causa da paixo e da ansiedade, se originou o mundo material. O demiurgo que crio o mundo desprendeu-se
deste ultimo eon.
22
Propagador de uma heresia crist no final do segundo sculo: entre o AT e o NT s se da uma total oposio. Existe uma radical
oposio entre lei e Evangelho(Paulo dissera que o Cristo est livre da lei). Entre o Deus justo(AT) e o Deus Bom (NT). O
primeiro o criador no Antigo testamento, um Deus severo, vingador, que tomou como elemento base a matria principio do mal.
Este o Deus dos Judeus e se caracteriza por uma obsesso pela justia e pela vingana. O Deus Bom, manifestado em Jesus Cristo,
superior ao primeiro e veio para nos libertar do poder do demiurgo criador. Nele se manifesta o Deus da misericrdia e do perdo.
Contudo Marcion suprimia todo nascimento e crescimento de JHS. Segundo ele, Cristo era superior a todo o mundo material e teria
aparecido subitamente no ano 15 do imprio de Tibrio j num corpo de adulto. Ele no teria tido me terrestre e mostrava somente
uma aparncia da carne. Esta carne ilusria- por uma dispensa divina foi realmente crucificada e sofreu a paixo e a morte da cruz
mas sem ser possvel de padecer dor alguma. Um discpulo de Marcion, Apolo, atribua a Cristo um corpo verdadeiro mas tirado da
matria dos astros.
23
Conhecido sobre todo pelas disputas de Agostinho contra eles, embora nos seus comeos Agostinho tenha aderido aos seus
ensinamentos. Doutrina de Mani (216 em Babilnia -277em Iro), existem dois princpios: o bem e o mal. Num segundo momento
d-se um enfrentamento entre o rei das trevas e o da luz, os quais do lugar a varias emanaes: Me da humanidade, O primeiro
Homem, o Esprito e o Esplendor na Pessoa de Jesus. O momento final ainda no se realizou. Ainda deve acontecer um julgamento
final, para que triunfe a bondade. (Agostinho lutara por mostrar que o mal no vem dum principio mau mas da liberdade humana,
quer dizer de uma livre escolha feita pela vontade humana = libre arbtrio).

24

acontecida entre Trento e o Vaticano II enquanto a uso das Sagradas Escrituras: diante da
impossibilidade de se aproximar da Sagrada Escritura na poca tridentina, at porque as
tradues vernculas no existiam; agora a Bblia foi entregue aos batizados em suas prprias
lnguas e foi pedido o interesse dos mestres e exegetas de profisso para aprofundar o
conhecimento da Palavra de Deus.
1.4 A Tradio e as tradies no discurso teolgico
Na epistemologia filosfica como na teolgica, sempre necessrio distinguir os termos para
evitar os riscos de terminar em verdadeiros equvocos. Para que isto no acontea, vamos
distinguir os termos: Tradio e tradies.
Num sentido geral, tradio vem do latim traditio que um substantivo correspondente ao
verbo tradere que significa transmitir, comunicar, entregar. No direito romano, consistia em
todo ato jurdico para passar um objeto a outro (as chaves da casa, da cidade, duma loja, de
uma terra) se escrevia como traditio clavium, etc. Tradere, traditio significava ento o ato
onde, de um lado existe algum que tem a vontade de entregar alguma coisa e do outro,
algum disposto ou interessado em receber tal objeto.
Hoje ns poderamos evocar como o melhor exemplo para compreender a tradio, corrida
de Revesamentos nos desportes olmpicos onde os corredores escalonados transmitem e
recebem um objeto percorrendo uma distancia no menor tempo possvel.
Assim, traditio -que em grego corresponde a paradidonai (entregar, comunicar, transmitir) -,
joga um papel muito importante na economia da salvao. Enquanto que Deus se da
completamente ao homem e este recebe a entrega que Ele vai fazendo de seu prprio ser
progressivamente. Ele que Deus, Pai, a Origem absoluta, o Principio, a fonte primordial, no
somente pelo fato da criao das coisas visveis mas tambm na processo intradivina do
Filho e do Esprito. A economia da salvao toda uma traditio divina: na plenitude dos
tempos Deus se entrega no Filho Gal 2,20; Ef 5,2.25 Rm 8,31-32; finalmente a traves de Jesus
Ele deu seu Esprito sobre a Igreja representada na hora da crucifixo por Joo e de Maria,
Jo19,30.
Esta entrega de Cristo e esta entrega do Esprito so os constitutivos e o patrimnio da Igreja
nascente e a razo do envio feito a todos os batizados aps a Ressurreio: J 20,22.
Agora bem, quando o tradere significa um objeto material, o proprietrio perde o direito de
domnio que tem sobre a coisa transmitida. Isto no acontece com os bens espirituais, por
exemplo, o mestre que passa ao aluno seus conhecimentos. Aqui ningum perde, ao contrario
os dois ganham a possesso e o domnio da cincia. Ainda isto mais verdadeiro quando se
trata da Revelao feita por Deus ao homem.
Primeiro, porque aquilo que se comunica uma doutrina: aquilo que Deus nos comunicou por
seu prprio Filho e que Ele comunicou aos apstolos e com eles a Igreja nascente, o
Evangelho da salvao e que provoca em ns uma resposta de f. Tradere significa tambm
ensinar.
Em segundo lugar porque o Cristianismo em definitiva uma comunho e ainda mais uma
intercomunho. Em razo de nossa f, ns entramos em comunho com o Pai e com o prprio
25

Cristo 1Jo, 1,1-3. Graas tradio o dom do Pai pode comunicar-se na Igreja dentro do
espao e do tempo e assim sucessivamente as geraes posteriores de modo que uma multido
de homens separados no tempo e na distncia, possuem o mesmo contedo da Revelao: o
dom de Deus como obra de salvao realizada na pessoa de Jesus de Nazareth, nas suas
palavras e nas suas obras.
A Revelao, graas obra da Tradio - que o Segundo lugar teolgico da Revelao em
importncia e que vem depois da Sagrada Escritura -, um tesouro que continua o mesmo e
idntico mesmo na distncia do tempo e das geraes; por exemplo, o nosso cristianismo que
compreende as santas Escrituras mais tambm de coisas como os sacramentos, a liturgia, a
organizao dos ministrios, as instituies materiais, o direito cannico, as devoes, a
piedade.
Existe um sentido estrito da Tradio para o cristianismo; consiste em tudo aquilo que os
discpulos da primeira hora puderam observar, comunicar, escrever sobre a vida, Paixo,
morte e exaltao do Senhor. Esses discpulos deram esse testemunho por palavras e at com
o testemunho de sua prpria vida. Um testemunho suscitado pelo mesmo Ressuscitado a
traves do seu Esprito nos apstolos e na primeira comunidade crist. A Tradio, com
maiscula, comporta tudo o que logo depois foi consignado pelos escritores dos livros
neotestamentarios ao respeito da pessoa de Jesus como Revelao do Pai. A Tradio uma
outra modalidade de comunicao do Evento Jesus que termina sendo posto por escrito na
redao dos textos do Novo Testamento. Uma Tradio que anterior e ao mesmo tempo
simultnea dos escritos do Novo Testamento.
Assim por exemplo, 1Cor 11,23; 15,3; Lc 1,1-4 nos comenta que os livros escritos so o fruto
de uma investigao minuciosa sobre os fatos e ditos de Jesus de uma parte e sobre o
testemunho de comunicar um ensinamento tambm recebido.
No campo da historia da nossa salvao, nos confessamos um Deus, Principio sem principio
que se do a ns por amor na pessoa de seu Filho JHS (Rm 8, 37-1-32; Gal 2,20). Depois Ele
deu seu Esprito o dia de Pentecostes que a sua vez deu nascimento a Igreja. Nenhum reprter
tomou nota destes acontecimentos nem os ps por escrito simultaneamente a como eles
estavam-se realizando. Foram os apstolos e as testemunhas oculares destes fatos que foram
transmitindo oralmente com as suas palavras o que eles viram, escutaram e presenciaram.
Mais tarde outros consignaram por escrito tais acontecimentos da nossa salvao que pela via
oral e escrita tem chegado at ns. Eis aqui a Tradio com maiscula como um dos caminhos
pelos quais se tem alimentado a nossa f e que em nada difere da f das primeiras testemunhas
ou da Igreja da primeira hora. Poderamos dizer que a Tradio o ato de transmisso
continua da mensagem revelada. Em outras palavras, do mistrio revelado para ns na pessoa
de Jesus o Filho de Deus, tudo o que ele fez pelas suas palavras e pelas suas obras.
E Claro que Jesus no nos deixou um livro escrito, nem teve por pretenso faze-lo. Foram os
apstolos e por eles, as comunidades que eles fundaram, que puseram por escrito o Tudo da
revelao, mesmo si essa totalidade aparece na Sagrada Escritura fragmentariamente. Quer
dizer, o Tudo presente na Sagrada Escritura mas no todo aparece nela: J 21, 24-25. Si os

26

Evangelhos, de uma parte traduzem a catequese, direta ou indiretamente dos 4 Evangelistas 24,
de outra parte eles insistem em que todo no foi consignado por escrito, muitas outras coisas
poderiam-se dizer ainda, J 20,30.
Mesmo si os quatro Evangelhos so completados por os escritos das cartas, sobretudo do
apostolo Paulo e por os outros escritos do novo Testamento, ficam ainda outros ensinamentos
que somente so transmitidos pela Tradio desenvolvida a traves dos sculos pela Igreja,
pelos Conclios, pelos Padres da Igreja25, pelos ensinamentos do Magistrio e dos doutores26 e
enfim, pela pratica de f dos fiis ao longo da historia da Igreja.
Pensemos nas formulaes dos dogmas27 na Igreja o nos atos solenes onde a Igreja tem
24

A tradio interpreta o Evangelho de Lucas como o apostolado de Paulo e o Evangelho de Marcos como dependente do
apostolado de Pedro.
25
Padres da Igreja e doutores da Igreja. So padres da Igreja os autores eclesisticos a grosso modo do perodo do primeiro milnio
que conservam nos seus escritos uma presena da Tradio da Igreja. E certamente um termo de afeco e de gratido por aqueles
autores dos primeiros sculos que souberam transmitir e explicarmos a f.
Quatro traos caracterizam a noo de Padre na Igreja: antiguidade, ortodoxia no ensinamento, santidade e aprovao implcita ou
explicita da Igreja. Se alguma de essas condies faltar, fala-se de escritor eclesistico como no caso de Orgenes e de Tertuliano.
Considera-se a Patrstica, encerrada como perodo histrico, com so Gregrio (604) e so Isidoro (636) no Ocidente e com so
Joo Damasceno (749) no Oriente.
26

A Igreja atribui oficialmente o titulo de doutor a telogos (as) aos quais ela reconhece uma
autoridade particular como testemunha da doutrina, em razo tambm da segurana do seu
pensamento, da santidade de sua vida e da importncia de sua obra.
Os Doutores da Igreja, so todos aqueles autores eminentes, sobretudo a partir do segundo milnio,
que por seu ministrio eclesial e o exemplo de sal vida so considerados como testemunhas
privilegiadas da f da Igreja. "Doctor/a da Igreja" um ttulo que a Igreja (o Papa, um concilio
ecumnico) outorga oficialmente a certos santos para reconhec-los como eminentes mestres da f
para os fieis de todos os tempos.
Dos oito Doutores originais, quatro eram Padres de Ocidente: So Gregrio Magno, So Ambrosio,
So Agostinho e So Jernimo (proclamados Doutores em 1298) e quatro eram do Oriente: (1568):
So Atansio, So Joo Crisstomo, So Baslio Magno e So Gregrio Nacianceno. Atualmente
(2006) existem 33 Doutores, entre eles trs mulheres (Santa Teresa de vila, Santa Catarina de Sena e
Santa Teresa de Lisieux). Alguns deles foram telogos ou professores de teologia. Somente em 1298
com o papa Bonifcio VIII que se comea a dar o titulo de doutor na Igreja.

Os doutores foram conhecidos com um adjetivo que caracterizava a sua doutrina: Bernardo de Claraval como doutor melfluo,
Tomas de Aquino como doutor anglico, Boaventura como doutor serfico, Duns Scoto como doutor subtil, Alexandre de
Hales como doutor irrefragvel, Guillermo de Ockam como doutor invencvel. Mulheres tambm tm sido declaradas doutoras:
Teresa de vila (XVI) e Catarina de Siena (XIV) em 1970 por Paulo VI e Santa Teresa do Menino Jesus (1873-1897) em outubro
de 1997 por JPII.
27

A f no adeso do pensamento a verdades sublimes (dogmas). A f um ato de confiana naquele Deus que faz Aliana com
o homem, que manifesta o seu amor e a sua fidelidade a traves dos acontecimentos da historia: promessa feita a Abraham,
libertao do Egito, a Aliana do Sinai, a passagem do mar vermelho o do Jordo, a renovao da aliana aps a trgica experincia
do exlio. E quando os tempos se cumpriram a Encarnao do Verbo (Palavra oferecida), a morte e a Ressurreio de Cristo: A
quem iremos Senhor? Tu tens palavras de vida eterna. Nos cremos e reconhecemos que tu es o santo de Deus Jo 6,68-69. E os
dogmas? Santo Tomas diz que a f no se dirige as formulas enunciadas (ad enuntiabilia) mas a realidade que elas nos indicam (ad
rem), ao mistrio que tentam apontar as nossas pobres palavras. Por exemplo: quando no IV sculo os conclios dizem de Jesus que
Ele no foi criado mas verdadeiro Deus como o Pai: gerado, no criado, nascido do pai antes de todos os sculos eles querem

27

declarado verdades de f que no aparecem explicitamente na Escritura: a Imaculada

Conceio de Maria a Me de Deus, a Assuno, o numero dos sacramentos, os livros
cannicos da sagrada Escritura, o Credo, A Trindade, a Virgindade perpetua de Maria, o
batismo das crianas, a infalibilidade da Bblia, etc. Todavia, essas verdades pertencem ao
deposito da Revelao sem que apaream literalmente escritas na Sagrada Escritura. Quer isto
dizer que a Igreja no mantm a Escritura sola como o nico caminho para aceder as verdades
Reveladas seno que ela tambm as toma a partir da sagrada Tradio.
Para Y. Congar, nos quase cem anos primeiros do Cristianismo, a pregao era somente da
Escritura que naquele momento compreendia o Antigo Testamento e o Evangelho, predicado
oralmente por Tradio a partir ds escritos apostlicos, escritos evanglicos e cartas que a
sua vez estavam espalhados nas comunidades. O Evangelho estava impresso no mais
profundo das testemunhas apostlicas pelo Esprito Santo e a sua transmisso vivente dos
apstolos que iam comunicando-o as comunidades. Lembremos que o ideal judeu do
discpulo sobrepassa o simples domnio do saber: o aluno imitava e vivia a maneira de viver
do mestre. Os apstolos tinham recebido da boca do prprio Cristo tais ensinamentos e eles os
comunicavam as Igrejas sem tergiversao do ncleo que forma nossa f.
Agora bem, no momento da pregao apostlica, viu-se a necessidade de fazer alguma coisa
para proteger a s doutrina de afastamentos, tergiversaes e deturpaes possveis que iriam
sair mesmo no seio das comunidades. Por isso as recomendaes feitas aos sucessores
imediatos que encontramos, sobretudo nas cartas pastorais atribudas a Paulo: 2Ts 2,15; 1 Co
11, 2.23.
Agora bem, no podemos confundir a Sagrada Tradio com as tradies meramente humanas
ou eclesiais as quais no so outra coisa que costumes, hbitos, jeitos, disciplinas prprias a
maneira de conduzir-se uma comunidade mesmo na vivencia da sua f. Lembremo-nos que
Jesus condenou certas tradies (no todas as tradies) uma vez que elas iam a contra das
leis de Deus Mc 7,8.
se opor a todas as heresias que pretendem fazer do Filho uma simples criatura, mesmo dizendo que ela a mais sublime o a mais
alta. Os telogos que enunciaram esta verdade teolgica no o fizeram simplesmente por complicar a linguagem dos evangelhos
mas para assegurar a f em Jesus o Salvador que corria o risco de perder-se: Nos no poderamos ser salvos si Jesus fosse
simplesmente um homem e no plenamente Deus.
Em quanto a tudo o que foi juntado pela Igreja, temos que lembrar o que diz o Vaticano II : Existe uma ordem o
hierarquia das verdades da doutrina catlica, em rao da sua relao que guarda com o fundamento da f Crist
(Unitatis redintegratio 11). Evidentemente o dogma da Imaculada Conceio menos prximo do fundamento da f
crist que o dogma da divindade de Jesus Cristo. Que o fato de Maria ter sido preservada do pecado original uma
verdade segunda em comparao com a divindade de Jesus que uma verdade primeira. No percamos de olho que
o Dogma da imaculada conceio de Maria se desprende do fato da encarnao de Deus em Jesus Cristo que a
fonte do dogma mariano. Assim sucessivamente nos devemos em teologia subir at a fonte da verdade primeira.

28

No podemos confundir a Sagrada Tradio com as tradies que so simples costumes

disciplinarias das maneiras como se vive a f crist em certos ambientes e lugares, por
exemplo, o rezo do tero, o celibato sacerdotal, o fato de no comer carne as sextas feiras da
quaresma, a devoo a So Judas o a Santa Rita de Cssia, a festa do Divino, as festas de So
Joo, a maneira de rezar a liturgia nos seminrios, nos mosteiros, nas catedrais, o uso do
clergiman, da tnica, das vestes litrgicas, das vestes dos ministros extraordinrios da
eucaristia, a maneira da escolha dos bispos, a missa em latim, etc.
Finalmente devemos manter firme tota Traditio mas seria uma traio ao cristianismo querer
manter firmes totae traditiones , ao longo dos sculos e das geraes todas.
1.5 O Magistrio na Igreja e a sua misso de interpretar o dado revelado
Da mesma maneira que nas universidades medievais existia uma instancia magisterial,
formada por um corpo de docentes (mestres) autorizados para ensinar e para decidir respeito
s doutrinas apresentadas, da mesma maneira existe na Igreja (desde os seus comeos) uma
instancia habilitada para pronunciar-se em tudo o que concerne a f e a sua vivencia eclesial.
Segundo a teologia catlica, o Cristo mesmo confiou a Igreja o ensinamento de sua doutrina e
a conservao da mesma de toda contaminao de falsas doutrinas ou das tergiversaes
possveis da verdadeira e s doutrina.
Muito cedo se compreenderam certas passagens do Novo Testamento como a atestao dum
magistrio conferido pelo prprio Cristo aos seus discpulos: Mt 16, 16-19; Lc 10, 16; Lc
22,31s; J 21, 15ss. A estes textos se ajunta a instituio do episcopado monrquico no II
sculo com Incio de Antioquia e da organizao da administrao do ministrio eclesistico
segundo nos moldes do imprio romano.
Tomas de Aquino distinguia dois tipos de magistrio: o magisterium cathedrae pastoralis dos
bispos e o magisterium cathedrae magisttralis dos telogos.
No tempo da reforma o magistrio da Igreja catlica um dos pontos discordantes; para eles a
nica norma magisterial a Sagrada Escritura e somente Ela. Eles chegam at afirmar que no
governo da Igreja, os bispos no tem autoridade de introduzir outras regras contrarias aos
fieis, mas que as Sagradas Escrituras. Certamente que esta conceio pertence ao
protestantismo inicial; hoje eles mesmos sentem a necessidade de ter uma instancia reguladora
da disciplina para as suas Igrejas.
O Magistrio como nos o concebemos hoje, data da organizao que lhe conferiu o concilio
Vat.I (1869/70) que consiste na afirmao jurisdicional e doutrinal do soberano Pontfice
sobre toda a Igreja em matria de f e de moral como tambm no que respeita a disciplina
eclesistica. Junto ao Papa esto os bispos como mestres da doutrina, os quais em conjunto
formam o Magistrio na Igreja. Eles guiados pela assistncia do Esprito Santo conduzem os
fieis a verdade plena de Cristo e a certeza de sua doutrina.
Os ensinamentos do Magistrio tratam da f, quer dizer, sobre tudo aquilo que necessrio
crer para ser salvo; ao mesmo tempo sobre tudo aquilo que devemos praticar, isto , sobre
tudo aquilo que temos que praticar para manter-nos unidos a Deus, pois como fala Tiago, a
29

f sem obras morta, Tg 2, 17.

Em virtude do mandato recebido do Cristo e graas a assistncia do Esprito Santo, o
Magistrio tem como tarefa a conservao integra do Depoistum fidei ( presente na Escritura e
na Tradio); ele deve proteg-lo, explic-lo e conserv-lo.
Estes ensinamentos da Igreja a traves do Magistrio tm vrios nveis de autoridade segundo a
relao de proximidade que guardem com os dados da Revelao:
Assim existe um ensinamento magistrial infalvel toda vez que o contedo faz parte
dos dados revelados, isto , como ensinamentos revelados eles esto excetuados de
erros28. A estes ensinamentos os fiis so convidados dar um ASSENTIMENTO DE
F. Estes ensinamentos so geralmente oferecidos pelo Papa no seu magistrio
extraordinrio (raras ocasies como nas definies dos dogmas29). Aqui se diz que o
Papa fala infalivelmente, ele fala EX CATHEDRA. Este Magistrio extraordinrio
tambm se realiza nos Conclios Ecumnicos: o Papa e todos os bispos juntos. Este
Magistrio da infalibilidade mesmo que declarado oficialmente no Concilio Vaticano I
(1870) foi rigorosamente precisado no Concilio Vaticano II na Constituio Lmen
Gentium 22 e 23. O Bispo de uma diocese particular fala infalivelmente toda vez que
unido ao Papa e ao Colgio Episcopal afirma uma sentena sobre as verdades da f e da
moral.
Existe um segundo ensinamento magisterial chamado magistrio Ordinrio ou
autentico que consiste no ensinamento normal do Papa30 e dos bispos sobre as
verdades relacionadas com as verdades de f numa segunda ou terceira instancia. Esses
ensinamentos tratam da vida crist dos fiis e de sua pratica da f nas circunstancias
precisas e se fazem a traves dos Documentos que geralmente so oferecidos como o
instrumento para o exerccio do magistrio ordinrio do Papa, dos Conclios, das
Congregaes, enfim dos rgos da cria Romana que ajudam no exerccio do
Magistrio do Romano Pontfice.
Neste ensinamento pedido aos fiis um ASSENTIMENTO RELIGIOSO. Quer dizer,
uma condescendncia da inteligncia e da vontade para obedecer e para aceitar como tal
os ensinamentos do Magistrio31.
28

E necessrio outrossim que uma sentena infalvel ou definitiva, no deixe duvida sobre a sua condio de infalibilidade. O leitor
( fiel) no pode ficar em duvida. Segundo um principio de moral: non est imponenda obligatio de qua certo non constat (no se
pode impor a obrigao se ela no consta com certeza absoluta). No esqueamos tambm que hoje os textos so redigidos por
especialistas que conhecem profundamente o direito cannico e que cuidam minuciosamente a sua redao.
29

Os artigos dogmaticos ou os dogmas de f so certas formulaes que a Igreja considera necessrias para expressar
corretamente a f, por exemplo: a Trindade, a Encarnao.
Eles so irreformveisquer dizer, devemos nos deter na significao que eles querem passar segundo o contexto scio-cultural no
qual eles foram elaborados. Lembremos que muitas vezes eles quiseram por fim a grandes controvrsias. Isto no quer dizer que
nos devemos utilizar literalmente a mesma expresso para significar a nossa f hoje. A f que nos temos no sobre a maneira ou o
modo como ela expressada em tais afirmaes seno sobre a realidade divina que elas visam.

30

No esqueamos que o Papa por definio o bispo da diocese de Roma e como tal ele faz parte do colgio episcopal mesmo si
ele tem a precedncia como cabea do colgio.
31
E conveniente notar que somente o ensinamento dirigido a toda a Igreja Universal pode ser considerado como Magistrio
ordinrio no seu sentido pleno. Assim os discursos Ad limina, dados aos bispos em particular ou a uma regio do episcopado, o
mesmo que os discursos nas visitas aos diferentes pases, no pertencem no mesmo grado ao Magistrio Ordinrio. Unicamente

30

 Existe um terceiro ensinamento, magistrio particular quando a Igreja Particular

expe a doutrina a precisar ou os erros a evitar e que acontece pelos documentos que
tratam segundo a importncia de assuntos particulares da doutrina na diocese, na
provncia, na conferencia episcopal ou nas conferencias episcopais dos continentes.
Neste caso os fiis so convidados a ter um ASSENTIMENTO RESPEITOSO.
Assim, o assentimento de f, o assentimento religioso e o assentimento respeitoso
correspondem obedincia que o fiel deve oferecer aos ensinamentos do magistrio da Igreja
segundo os graus de autoridade que eles conservam e que hoje cuidadosamente afirmada na
sua redao.
A partir da ordenao, o bispo passa a formar parte do magistrio da Igreja porquanto que
como sucessores dos apstolos, eles receberam de Cristo esta misso. Misso que consiste em
atualizar a Palavra de Deus na Igreja de todos os tempos e ensinar e transmitir a verdade e
revel-la as geraes a vir.
No se trata de propor novas verdades, nem de anunciar novas revelaes porque a mensagem
revelada nica e ela culmina na pessoa de Jesus de Nazareth. O Magistrio somente explica,
interpreta, desdobra e atualiza as verdades de Cristo para um responder a um momento
determinado da historia.
O Magistrio juiz da f dentro da Igreja como norma normata, mas estando ele ao servio
da Escritura e da Tradio que so realmente a norma normans. Quer dizer, o Magistrio
toma a Escritura e a Tradio como norma; ele no se coloca acima delas, mas esta ao seu
servio no referente ao ensinamento e a interpretao da verdadeira doutrina.
Ele consciente, o Magistrio, que aquele que explica a Escritura o prprio Cristo mediante
o seu Santo Esprito prometido e operando sempre na Igreja. Eis aqui o carisma da
infalibilidade da f da Igreja e no qual esto compreendidos o Papa e o colgio episcopal
como interpretes da vontade salvifica de Deus para todos os homens.
DP 374 O Magistrio da Igreja. O sentido da Escritura, dos Smbolos e das formulaes
dogmticas do passado no brota do texto sozinho, mas da f da Igreja. No seio da
comunidade encontramos a instancia de deciso e de interpretao autentica e fiel da
doutrina da f e da lei moral; o servio do sucessor de Pedro que confirma a seus irmos na
f e dos bispos, sucessores dos apstolos no carisma da verdade.
Temos que reconhecer que o que garantiu a UNIDADE da Igreja nestes 21 sculos, conserva
de maneira interrupta, intacta e continua o Deposito da f e que nos foi Revelado sem
aqueles dirigidos especificamente a igreja Universal. Porm, sempre que o Papa o faz, geralmente refere-se a verdades que j foram
patrimnio do Magistrio, logo o assentimento religioso e respeitoso esto em jogo, no assim aquele que exige o assentimento de
f.
O Papa com freqncia trata de questes sociais, econmicas, polticas, bem especificas, com o propsito de iluminar com a luz do
Evangelho o comportamento dos cristos. Ao lado do ensinamento dos princpios evanglicos, ele recomenda certas formas de ao
pratica. Estas ultimas, merecem uma respeitosa considerao mas no chama a obedincia do fiel no mesmo nvel de igualdade
como quando o ensinamento segue de perto a f e a moral. Os catlicos so livres para apresentar outras solues praticas
alternativas com tal que aceitem os princpios morais expostos pelo Papa. Por exemplo JP II pediu uma compensao econmica
para as mes que ficam no lar cuidando das crianas; ele tambm pediu para ser cancelada a divida econmica dos pases pobres do
terceiro mundo.

31

duvidas o Magistrio da Igreja. Magistrio da Igreja constitudo pelo Papa como sucessor de
Pedro e pelos bispos como diretos sucessores dos apstolos. Sem essa instancia consagrada
para manter a unidade da f na igreja, o deposito da f j estaria esfacelado como tem
acontecido com outras igrejas distintas a catlica. O Magistrio permite manter e trabalhar
pela identidade da igreja e pela sua integridade.

32

1.5.1 Organograma da Cria Romana

Papa
a

Secretaria de Estado

1 Seo: Assuntos Gerais

a

2 Seo: Relao com outros estados

Congregaes
(Funes Executivas)

Doutrina da f

Igrejas orientais

Culto divino e Disciplina dos

sacramentos
Causa dos santos
Bispos
Evangelizao dos povos
Clero
Institutos de Vida consagrada e
Sociedades de Vida Apostlica

Educao catlica

Conselhos Pontifcios
Leigos
Promoo da unio dos Cristos
Famlia
Justia e paz
Cor Unum Obras de Caridade
Pastoral dos migrantes e pessoas
itinerantes
Pastoral dos servios da Sade
Interpretao dos textos legislativos
Dilogo inter-religioso
Cultura
Comunicao social

Tribunais

Penitenciria Apostlica

Supremo
Tribunal da

Signatura Apostlica

Tribunal da Rota Romana

Departamentos e outros organismos

Cmara Apostlica
Administrao do Patrimnio da S Apostlica
Prefeitura para assuntos Econmicos da Santa S
Prefeitura da Casa Pontifcia
Departamento para as celebraes Litrgicas
Sala de Imprensa da Santa S
Departamento Central de Estatstica da Igreja
Pontifcia Comisso para os bens culturais da
Igreja
Pontifcia Comisso de Arqueologia Sacra
Pontifcia Comisso bblica
Comisso Teolgica Internacional
Pontifcio Comit Ecclesia Dei
Pontifcio Comit para os Congressos Eucarsticos
Internacionais
Pontifcio Comit de Cincias Histricas
Comisso disciplinar da Cria Romana
Comisso para a Amrica Latina
Guarda Sua Pontifcia

Instituies Vinculadas
Santa S
Arquivos secretos do
Vaticano
Biblioteca apostlica do
Vaticano
Academias
pontifcias
para:
a cincias, as
cincias sociais e a vida
Fbrica de So Pedro
LOsservatore Romano
Livraria Editora Vaticana
Rdio Vaticano
Centro Televisivo do
Vaticano
Esmolaria Apostlica
Servios Centrais do
Trabalho
da
S
Apostlica
Tipografia Vaticana

33

O Vaticano, tambm chamado de a Santa S, uma das sete colinas sobre as quais est
edificada Roma. L est enterrado o corpo de So Pedro, por isso, a S do Papa, seu
sucessor. O Vaticano o rgo central do governo da Igreja Catlica. Criado em 1929, o
Vaticano um Estado de 44km quadrados e, por ser um Estado, no submetido a nenhum
outro pas. Assim, o Papa possui total liberdade para exercer sua misso. Porm, toda a
organizao do Vaticano serve ao governo da Igreja e no ao do Estado. Isto significa que ele
possui um governo apostlico, diferente dos demais estados.
O Papa o Chefe de Estado do Vaticano, soberano absoluto, sujeito e servo da f e da
tradio da Igreja. O governo do Vaticano pode ser dividido, de forma geral, em dois setores:
o que cuida dos negcios gerais do Vaticano e o que cuida das relaes com os Estados. A
preocupao maior do Vaticano est nesta ltima rea. Para assessorar o Papa existe uma
Secretaria de Estado, cujo responsvel o Secretrio de Estado. Esta a nica funo na
estrutura do Vaticano que pode durar mais de cinco anos porque dura at quando o Papa o
quiser.
Existem nove Congregaes sua origem geralmente antiga- que seriam os Ministrios do
governo do Vaticano, que assistem ao Papa no governo pastoral da Igreja. So elas:
1. Doutrina da F: Essa congregao responsvel por garantir a pureza da f. Nela est a
Comisso Pontifcia Bblica e a Comisso Teolgica Internacional
2. - Igrejas Orientais: cuida das relaes com as igrejas orientais que esto em comunho
com a Igreja Catlica.
3. Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos
4. Causas dos Santos
5. Evangelizao dos Povos: coordena os esforos da Igreja para evangelizar novos povos.
Essa Congregao apia financeiramente e enviando padres, as igrejas nos paises de
misso. A frica e a sia so continentes de responsabilidade dessa congregao.
Assim, seus bispos dependem dessa congregao e no da dos Bispos.
6. Clero: Essa congregao trata dos assuntos referentes aos padres diocesanos.
7. Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostlica
8. Educao Catlica: a congregao que cuida dos seminrios e universidades catlicas.
9. Bispos: A Comisso para a Amrica Latina faz parte dessa congregao que tem como
funo apresentar ao Papa a lista com nomes de possveis bispos. Essa lista feita
depois de um estudo profundo realizado pela Nunciatura Apostlica, que pede e
procura tais referncias a bispos, padres e leigos. O Papa Joo Paulo II tinha o costume
de levar essa lista para frente do Sacrrio e rezar antes de tomar qualquer deciso.
Toda essa estrutura est em principio ao servio da evangelizao e no do governo
administrativo do Vaticano.
Existem livros, como por exemplo o Cdigo de Direito Cannico, aprovado em 1983, que
explicam toda essa estrutura e fazem uma coletnea de todos os acordos, convenes
internacionais e documentos assinados pela Santa S.
Alm das Congregaes, existem os Conselhos Pontifcios que surgiram depois do Concilio
Vaticano II os quais tem como misso fazer que a imagem da Igreja corresponda s
34

exigncias de nosso tempo (Const. Pastor Bnus). A diferena est na liderana de cada
rgo. Nas primeiras, somente cardeais podem chefiar. J dos Conselhos, arcebispos tambm
podem ser chefes. So 11 os Conselhos Pontifcios:
1. Leigos
2. Promoo da Unidade dos Cristos Comisso para as Relaes Religiosas com o
Judasmo
3. Famlia
4. Justia e Paz
5. - Cor Unum: esse conselho administra toda caridade do Papa para momentos de
emergncia e casos especficos como de terremotos.
6. Pastoral dos Migrantes e Itinerantes
7. Pastoral no Campo de Sade
8. Interpretao de Textos Legislativos
9. Dilogo Inter-religioso: tem como funo manter e promover relaes com outras
religies.
10. Cultura
11. Comunicaes Sociais: cuida da relao com a mdia e prepara documentos, congressos
e encontros sobre comunicao social pelo mundo.
A estrutura do Vaticano possui ainda outros rgos: os Ofcios, Tribunais e a Administrao
Econmica.
A Santa S possui relaes diplomticas com 174 Estados, poucos pases no querem ter
relao com o Vaticano, o caso da China e da Coria do Norte. Essas relaes permitem ao
Papa dizer uma palavra, visitar pases, enfim, levar a palavra de Deus a todos os povos. Alm
disso, o Vaticano est presente em organismos internacionais, como a ONU. O Vaticano
membro permanente na ONU e atua como observador, no vota mas expressa suas opinies.
Por fim, existe a Nunciatura Apostlica que a embaixada do Vaticano nos pases. O nome
expressa a diferena entre a Nunciatura e as outras embaixadas. So duas as atuaes da
Nunciatura: uma representar o Papa diante do governo e outra estreitar as relaes entre a
Igreja universal e a Igreja local.
1.5.2 Documentos Pontifcios e o seu grau de autoridade
Os Documentos Pontifcios so instrumentos para o exerccio do ministrio do Papa. Todos os
documentos Pontificais so importantes pois todos tm como autor ao Papa seja de uma
maneira direta (produzidos por ele mesmo) ou indireta (produzidos por algum dos dicasterios
da Cria Romana que so rgos a traves dos quais se exerce o governo pastoral do Romano
Pontfice).
A importncia do documento no se deduz tanto de sua classificao (Encclica, Constituio
Apostlica, etc.) quanto de seu contedo. Assim temos normalmente o ensinamento do
35

Romano Pontfice atravs dos seguintes documentos: Constituies32, Decretos33, Encclicas34,

Cartas Apostlicas, Declaraes, Instrues, Exortao apostlica35, Motu prprio36, Bulas37,
Snodos38, (podem ser feitas pelo Papa, pelos organismos da cria romana ou pelos bispos).

32

CONSTITUIO APOSTLICA: Documento pontifcio que trata de assuntos da mais alta importncia. Distingue-se
em Constituio Dogmtica, que contm definies de dogmas. Por exemplo de Pio XII, a Constituio Apostlica
"Munificentissimus Deus", com a qual foi definido o dogma da Assuno de Nossa Senhora e a Constituio Disciplinar,
que diz respeito a determinaes cannicas. Por exemplo de Joo Paulo II, as Constituies Apostlicas "Sacrae
Disciplinae Leges" (25.01.1983) de promulgao do CIC de 1983; Pastor Bonus (28.06.1988) sobre a nova constituio da
Cria Romana. Estes documentos so a forma mais comum como o Papa exerce a sua autoridade "Petrina". A travs delas,
o Papa promulga leis concernindo todos os fiis. A maiora trata dos asuntos doctrinis, disciplinares e/ou administrativos.
Por exemplo a criao de uma nova dicese, se faz geralmente por meio de uma Constituio Apostlica. Alguns dos
Dogmas e definies infaliveis utilizaram este meio, citemos o caso da Constituio Munificentissimus Dusi de Pio XII em
1950 para o Dogma da Assuno de Nossa Senhora. No entanto o Dogma da Inmaculada Conceio em 1854 por Pio IX
foi a travs da Bula Inefabilis Deus. Observemos de outro lado tambm que existem casos onde a Constituio pertence
unicamente ao Magistrio autentico do Papa, por exemplo: Sacrae disciplinae (1983), do Papa JP II, na promulgao do
novo Cdigo de Direito Cannico; Pastor bonus (1988), do Papa JP II sobre o ministrio e a organizao da cria romana.
.

33

E um ato legislativo tomado pelo Papa ou por um Concilio com conhecimento de causa para precisar pontos ou regras
concernentes a organizao ou a administrao da Igreja.
34

Do Latn Literae encyclicae, que literalmente significa "cartas circulares". A encclica uma forma muito antiga de
correspondncia eclesistica, que denota de forma particular a comunho de f e caridade que existe entre as varias
"igrejas", isto , entre as varias comunidades que formam a Igreja. As encclicas so cartas pblicas e formais do Sumo
Pontfice que expressam seu ensinamento em matria de grande importncia. Paulo VI defini-a como "um documento, em
forma de carta, enviado pelo Papa aos bispos do mundo inteiro". JP II a publicado quatorze encclicas : quatro
especialmente teolgicas (sobre o Pai, o Filho, o Esprito Santo, e sobre Maria), trs sobre questes socioeconmicas (o
trabalho, a solidariedade, o centenrio da Rerum novarum), uma sobre a evangelizao dos paises eslavos, uma sobre a
misso, uma sobre a moral, uma sobre a vida humana, uma outra sobre as relaes entre a f e a razo, outra sobre o
ecumenismo e uma sobre a Eucaristia.
35

Documento que geralmente promulgado aps a reunio de um Snodo dos bispos. EXORTAO APOSTLICA:
(Adhortatio Apostolica) Forma de documento menos solene que as encclicas. Antigamente era
dirigida a um determinado grupo de pessoas. Por exemplo, "Menti Nostrae" (Pio XII) para o
clero. O termo usado, actualmente, em sentido mais amplo: no somente como documento
para determinado grupo de pessoas, mas recomendaes feitas pelo Romano Pontfice aos
bispos, presbteros e todos os fiis, sobre temas mais directamente relacionados a um grupo de
pessoas, por exemplo, as exortaes ps-sinodais: "Familiaris Consortio"; "Christifideles laici";
"Pastores dabo vobis", Pastores gregis. Exhortaciones apostlicas post-sinodales son:

Evangelli nuntiandi (1975) do Papa Paulo VI, sobre a Evangelizao no mundo moderno.
Catechesi tradendae (1979) del Papa Joo Paulo II, sobre a catequese.
Familiaris consortio (1984) do Papa Joo Paulo II, sobre o papel da familia crist.
Reconciliatio et paenitentia (1984) de Joo Paulo II, sobre a reconciliao e a penitencia na
misso da Igreja.
Redemptoris custos (1989)de Joo Paulo II, sobre a pessoa e misso de so Jos na vida de

Cristo e da igreja.

36

Documento escrito em geral por prpria iniciativa do Romano Pontfice, isto , sem ter sido solicitado por algum interessado. Por
exemplo: a Carta Apostlica de Joo Paulo II "Apostolos Suos", de 21 de Maro de 1998, sobre a natureza teolgica e jurdica das
conferncias episcopais.

36

1.6 O sensus fidei, o sentire cum ecclesia, a fidelidade e a

liberdade do telogo.
DP 375: Os telogos oferecem um servio importante na Igreja: sistematizam a doutrina e
as orientaes do Magistrio numa sntese de mais amplo contexto, traduzindo numa
linguagem mais adaptada ao tempo; submetem a novas investigaes os fatos e as palavras
reveladas por Deus, aplicando-as as novas situaes scio-culturais ou as novas pesquisas
das cincias, da historia, da filosofia. No seu servio cuidaram de no causar detrimento a f
dos fieis, seja com explicaes complicadas demais, seja lanando ao publico questes
discutidas ou discutveis.
A teologia como cincia da inteligncia da f, pela qual o homem se abandona inteira e
livremente a Deus, numa completa homenagem da inteligncia e da vontade ao Deus
revelador e num assentimento voluntrio revelao que ele faz, exige o uso da razo dom
de Deus feito ao homem para encontrar a verdade- a fim de encontrando-a comunic-la aos
homens segundo o que nos fala o apostolo Pedro: estando sempre prontos a dar razo da
vossa esperana todos aqueles que vo-la pede39. A f adeso total do homem ao Cristo e
comunho de Vida com Ele e a misso do telogo justamente compreender a razo da f.
Adeso ao Cristo que implica ao mesmo tempo para o fiel tambm para o telogo- uma
adeso a Igreja como o Corpo do Senhor.
De outro lado a misso do telogo ao mesmo tempo que diferente, tem algumas
semelhanas com a misso do Magistrio: Um e outro se ocupam da Revelao pela via do
conhecimento e da homenagem da sua vontade a traves dum discurso de especulao racional.
Os dois tm uma finalidade igual enquanto tem o dever de aprofundar, conservar, penetrar
sempre mais, propor e defender a pureza do deposito da f conduzindo ao simples fiel a um
encontro cada vez mais claro e pessoal com a verdade Revelada.
Mas os dois so diferentes enquanto a sua funo. O Magistrio tem como funo uma
inteligncia carismtica da Revelao em tanto que a funo do telogo uma inteligncia
puramente racional, mas iluminado pela f, do evento da Revelao par levar ao
conhecimento da comunidade crist e do Magistrio, a uma maior compreenso do evento da
revelao. A misso do primeiro por carisma; do segundo por profisso.
Ao telogo no entanto pedida uma fidelidade a Igreja e ao magistrio, o que no pode
23

Desde o sculo VI em adiante a Chancelaria papal utilizou o selo de chumbo para autentificar os seus documentos. O termo se
refere no ao contedo e solenidade de um documento pontifcio, como tal, mas apresentao, forma externa do documento, a
saber, lacrado com pequena bola (em latim, "bulla") de cera ou metal, em geral, chumbo (sub plumbo).

38

O Snodo dos Bispos uma instituio permanente, criada pelo Papa Paulo VI (15 de setembro de 1965), em resposta aos desejos
dos Padres do Conclio Vaticano II de manter vivo o esprito de colegialidade nascido da experincia conciliar.
39
1Pe3,15.

37

significar uma passividade ou uma ausncia de iniciativa nos trabalhos da pesquisa que ele
empreenda.
Assim, pois, dever do telogo manter-se em comunho de pensamento com o magistrio,
com a comunidade toda e com os outros telogos, nos seus ensinamentos e pesquisas. E claro
que o trabalho do telogo se cumpre sob a direo do Esprito Santo, o mesmo e nico
Esprito concedido a todos os cristos da comunidade a qual ele serve. Esse mesmo Esprito
guia o instinto de discernimento na totalidade dos fieis que formam o corpo de Cristo e por
isso eles tambm possuem um certo sentido interior para captar e experimentar certas
realidades espirituais que o telogo no pode no reconhec-las. Por exemplo os dogmas
marianos celebrados primeiro pela f do Povo de Deus mas reconhecidos na posteridade pela
autoridade da igreja.
1.-A Igreja reconhece um sensus fidei como a obra do Esprito presente em todo o corpo
da Igreja, desde o mais simples fiel, passando pelo mais alto prpurado e at o mais elevado
estudioso da doutrina, que deve ser bem orientado pelos telogos para no chegar as
aberraes e aos abusos na f. Este sensus fidei pode ser reconhecido nos frutos do mesmo
Esprito que acompanhara ao telogo e a comunidade toda Gal, 5,22.
Este sensus fidei patrimnio de toda a comunidade, desde o bispo at o mais simples fiel e
por isso no pode ser privilegio de um grupo que se auto-proclama como iluminado ou como
privilegiado no correto discernimento e na vivncia das inmeras experincias da f.Todavia,
o sensus fidei convida ao reconhecimento que dele deve oferecer o magistrio da Igreja em
quanto que ele um critrio de fidelidade criativa ao fato revelado, recebido das geraes
passadas e transmitido no Esprito para o hoje das Igrejas. Pode ser que o Magistrio no se
manifeste ou tarde a manifestar-se sobre determinada questo mas ele deve respeitar o sentido
da f da comunidade crist e ao seu devido tempo orientara e guiar as escolhas na Igreja.
Ver as implicaes que isto tem a propsito das revelaes ou aparies particulares o mesmo
que o deve do magistrio de reconhecer o valor dos atos de f sincera na comunidade dos
crentes.
Mas o sensus fidei no pode ser compreendido simplesmente com as opinies diversas dos
fieis. O Sensus fidei uma propriedade da f teologal , que sendo um Dom de Deus, nos
conduz a verdade plena pois que Deus no pode nem enganar-se nem ns enganar.
Lembremos que muitas opinies e das mais diversas existem e circulam no Povo de Deus;
nem todas elas formam parte do sensus fidei. Por isso que se precisa do papel do Magistrio
da Igreja diante de tanto desbordante imaginao e criatividade nas devoes no Povo de
Deus.
De outro lado e graas ao sensus fidei, todo batizado esta chamado a viver no estado de
permanente colaborao como membro da igreja. Neste sentido entre o Magistrio da Igreja e
o papel dos fieis (sejam eles telogos o no) deve existir uma relao eclesial de reciprocidade
e de colaborao mutuas. No caso do Magistrio, ele ensina autenticamente a doutrina dos
apstolos, beneficiando-se dos trabalhos de pesquisa dos telogos na medida em que os
aprofundamentos concordam com a doutrina revelada.
2. Por a sua parte, o telogo que graas ao Esprito Santo tem recebido esta vocao
38

particular, se preocupara por adquirir uma compreenso cada vez mais profunda da Palavra de
Deus contida na Sagrada Escritura e na Tradio viva da Igreja e por manter uma relao
eclesial de comunho de modo especial com o Magistrio autentico na Igreja. Isto aquilo
que se conhece como o agere e o sentire in ecclesia et cum ecclesia.
Em verdade o telogo no pode esquecer que ele faz parte do Povo de Deus e como tal, deve
cultivar um respeito a traves do seu trabalho teolgico, dispensando um aprofundamento da
Palavra que no venha a lesar (laesare), confundir, prejudicar a f do Povo de Deus.
Quando o telogo recebe a misso cannica de ensinar, ele recebe de certa forma uma
participao ao exerccio do Magistrio da igreja e desde esse momento o telogo esta
investido desse poder para ensinar o que exige uma fidelidade a Palavra de Deus, a Tradio e
a interpretao que das mesmas faz o Magistrio da Igreja. Sua misso uma misso eclesial
e por tanto ela exige do telogo como tambm de todo fiel, por a sua natureza, a conformao
do seu entendimento e do seu corao com a f de toda a Igreja, o sentire in Ecclesia et cum
Ecclesia.
Trata-se de um compromisso que nasce do amor a Igreja, nossa Me e Esposa de Cristo. Ns
devemos ama-la como o prprio Cristo a amou, assumindo sobre ns o sofrimento do mundo
e da Igreja para completar na nossa carne o que falta aos sofrimentos de Cristo (cf. Cl 1,24).
Assim o telogo deve ensinar primeiramente a adeso de f teologal quando o magistrio
infalvel da Igreja apresenta as doutrinas contidas na Revelao, seja o magistrio
extraordinrio do Pontfice ou seja o magistrio ordinrio e universal dos bispos.
Em segundo lugar, o telogo deve ensinar que quando o Magistrio ensina, ele o faz de modo
definitivo, (de acordo ao contexto histrico e da evoluo da f que se possui no momento) o
que exige de todo fiel uma religiosa submisso da inteligncia e da vontade a certas verdades
que dizem relao com a f e tambm respeito aos costumes, mesmo no sendo estritamente
reveladas mas guardando uma conexo intima com a Revelao, elas devem ser firmemente
aceitas e conservadas como tais.
Terceiro, quando o Magistrio ensina sem que seja um ato definitivo, verdades que so
compatveis com a f o para prevenir contra posies que poderiam lesar as verdades da f, se
exige um assentimento respeitoso. Nisto o telogo deve ser o primeiro em dar o exemplo pois
ele antes de qualquer coisa um fiel.
O telogo que recebendo uma misso eclesial e que ensina no a doutrina oficial da Igreja
mas a doutrina que ele acha da Igreja, entra em contradio com o compromisso livre e
voluntrio de sua misso eclesial pois ele no esta em sintonia com o sentire cum ecclesia.
Por isto que o Magistrio40 no cumprimento do seu dever pode ser levado a tomar graves
providencias como a de suspender o ensinamento ou a misso cannica de um professor
quando seus ensinamentos no esto em acordo com a f da Igreja.
3. Respeito liberdade prpria do telogo41, ela implica sempre o exerccio desta vocao e
40

No esqueamos que misso do Magistrio propor o ensinamento do Evangelho, cuidar sobre a sua integridade e proteger dos
possveis desvios a f do Povo de Deus.
41
Ver sobretudo a Instruo sobre a vocao eclesial do Telogo da Congregao para a Doutrina da F e com aprovao do Papa
Joo Paulo II, do 24 de maio de 1990. Pode ler-se no Osservatore Romano do 1 de julho de 1990, pp.6-9.

39

de suas pesquisas, mas sempre compreendida no interior da f da Igreja. A ousadia intelectual

do telogo, em quanto as suas novas descobertas deve ir acompanhada de uma pacincia
teolgica que o leve a uma madurao das suas posies s vezes consideradas avanadas,
mediante um dialogo fraterno com as autoridades competentes, e mediante uma
disponibilidade para mudar as prprias opinies si for necessrio, at que chegue o momento
em que toda a Igreja possa aceita-las.
A liberdade do trabalho de investigao do telogo a traves do exerccio racional da
inteligncia no pode esquecer que o objeto da pesquisa um dado Revelado, transmitido e
comunicado na igreja sob a autoridade do Magistrio. Ele deve utilizar tudo o rigor cientifico
no seu trabalho de pesquisa: as exigncias epistemolgicas necessrias para cada disciplina,
os estudos crticos e metodolgicos que o levem a verificao racional dos dados encontrados.
Mas esta exigncia critica no pode confundir-se com um esprito critico beligerante que pode
nascer de preconceitos ou de motivaes meramente afetivas ou passionais. O Esprito critico
exige toda uma ascese de retido espiritual e de santificao ao longo do seu trabalho
E importante notar que a liberdade da misso do telogo o autoriza a utilizao dos
conhecimentos aportados por outras cincias tais como a Filosofia, a historia, ou de outras
disciplinas mas a condio que o principio normativo da sua escolha seja antes de mais nada o
do dado Revelado e desde ele a escolha dos conceitos, instrumentos o princpios que possam
ser utilizados para o mesmo. Quer dizer, partindo do dado da Revelao discernir quais os
instrumentos e quais as cincias que podem contribuir para uma melhor compreenso da
verdade Revelada e no ao contrario.
Esta discrio e esta prudncia do telogo em quanto escolha dos mtodos e instrumentos de
trabalho exigida tambm na hora de apresentar suas prprias opinies que ele no pode
apresent-las como infalveis ou definitivas. Isto por respeito ao Povo de Deus e por respeito
ao Magistrio da Igreja. Ele no pode exercer um magistrio paralelo.
Sobretudo quando o telogo diz encontrar serias dificuldades, por razes que lhe parecem
fundadas (pensando que a opinio contraria mais evidente ou a julgar pela sua conscincia
subjetiva ele perceba uma certeza) para acolher o ensinamento oficial da Igreja. Ele deve estar
aberto s opinies de outros telogos e a ter a pacincia teolgica para que a verdade se
decante por si mesma a traves dos tempos. Neste caso o telogo deve oferecer no silncio e na
orao este sacrifcio quando acha que definitivamente e em conscincia sua percepo se
acomoda mais aos dados revelados- sabendo que a verdade como obra de Deus terminara
sempre triunfando. Neste caso evitara todo o escndalo publico e o uso dos mass-media
como instrumentos presso publica para impor a sua verdade pois esta faltando unidade e a
caridade na igreja. Nestes casos prima pra o telogo unitas caritatis.
Porque a Igreja um mistrio de comunho e sobretudo da comunho que nasce da unidade
do Pai, do Filho e do Esprito Santo, a dissenso no possvel na Igreja. Esta dissenso vem
atualmente a ser justificada por:
A ideologia do liberalismo filosfico segundo a qual um juzo teria maior valor
enquanto ele se apoiar no individuo e nas suas prprias foras. Assim rejeitada a
Tradio como uma escravido para o individuo particular.
Os modelos sociais difundidos pela opinio dos mass-media e que forma as
40

mentalidades segundo os seus interesses. Eles querem limitar a misso da igreja

unicamente sobre aquilo que a opinio publica considera importante para ela e assim a
moral do individuo e da famlia acham que estas no so da incumbncia dela.
Uma compreenso errada da adeso do telogo a igreja. Segundo esta mentalidade ele
estaria obrigado unicamente respeito s verdades Reveladas e ao ensinamento infalvel
da Igreja entanto que ficaria a livre escolha respeito s verdades que no relevam do
magistrio infalvel.
A argumentao dum pluralismo teolgico segundo o qual os ensinamentos do
Magistrio teriam seu origem numa teologia entre muitas outras. Segundo eles,
nenhuma teologia poderia impor-se universalmente. Assim surgem os magistrios
paralelos.
Tomando como referencia a organizao poltica e social dos povos se argumenta que
de acordo ao modelo democrtico, a opinio da maioria dos cristos, deve impor-se por
aquilo do principio do senso sobrenatural da f. Mas a f no questo de uma opinio
nem a Igreja uma democracia para fazer valer em questes de f o principio da
maioria. Quanto mais se estas opinies das maiorias so veiculadas e manipuladas por
os modernos meios de comunicao.
Enfim a liberdade do ato de f no pode justificar um direito a dissenso. O ato de f
um ato do oferecimento da inteligncia e da vontade ao Senhor que Revelando-se me
fez Filho e como Filho me fez membro de sua igreja. De modo que nenhuma autoridade
humana poderia legitimamente interferir com coaes ou presses para modificar essa
opo sobrenatural da minha f e essa minha pertena e a minha obedincia (ob
audire, colocar a orelha diante ou em fazer confiana total aquele que fala) ao
Magistrio da sua Igreja. E a atitude necessria para um dialogo perfeito, sem sombras,
sem ambigidades. Se colocarmos a orelha a uma palavra (pessoa), porque esta
palavra, esta pessoa no outra coisa que amor, que transparncia, que verdade, por
isto que podemos escut-la sem medo nem desconfiana (Flp 2, 6-8).
Todavia bastante oportuno e pertinente citar as palavras de Bento XVI a propsito das
exigncias para aquele que se consagra a estudar a teologia, pronunciadas na universidade
Gregoriana com motivo da visita que ele fez o dia 3 de novembro de 2006:
A fadiga do estudo e do ensino, para ter sentido em relao com o Reino de Deus, deve ser apoiada pelas
virtudes teologais. De fato, o objeto imediato da cincia teolgica, o prprio Deus, que se revelou em Jesus
Cristo, Deus com um rosto humano. Tambm quando, como no direito cannico e na Historia da Igreja, o
objeto imediato o Povo de Deus na sua dimenso visvel e histrica, a analise aprofundada da matria leva
de novo a contemplao, na f, do mistrio de Cristo Ressuscitado. E Ele que presente na sua Igreja, a conduz
entre os acontecimentos do tempo rumo a plenitude escatolgica, uma meta para a qual caminhamos
amparados pela esperana. Mas no suficientemente conhecer Deus; para o poder realmente encontrar,
devemos tambm amar. O conhecimento deve tornar-se amor. O estudo da teologia, do direito cannico, da
historia da Igreja no s conhecimento das proposies da f na sua formulao histrica e na sua aplicao
pratica, mas tambm e sempre inteligncia delas na f, na esperana e na caridade. S o Esprito perscruta
as profundezas de Deus (cf. 1Co 2,10), por conseguinte s na escuta do Esprito se pode perscrutar a
profundeza da riqueza, da sabedoria da cincia de Deus (cf. Rm 11,33). O Esprito ouve-se na orao, quando

41

o corao se abre a contemplao do mistrio de Deus, que se revelou no Filho Jesus Cristo, imagem do Deus
invisvel (cf.Cl 1,11), constitudo Chefe da Igreja e Senhor de todas as coisas(cf. Ef 1,10; Cl 1,18).

Nesta ocasio o Papa fez aluso tambm ao dialogo interreligioso. Este centro de formao,
que segundo ele, tem produzido tantos insignes filsofos e telogos, canonistas e historiadores
da Igreja que contriburam fortemente no exerccio magisterial da S Apostlica no que diz
respeito a sua funo doutrinal, disciplinar e pastoral para que tendo em conta a evoluo dos
tempos, deve ter uma abertura ao dialogo e ao confronto com a cultura secular e de modo
especifico com as outras religies:
Com a evoluo dos tempos necessariamente mudam as perspectivas. Hoje no se pode deixar de ter em
considerao o confronto com a cultura secular, que em muitas partes do mundo tende cada vez mais no s
para a negao de qualquer sinal da presena de Deus na vida da sociedade e do individuo, mas com vrios
meios, que desorientam e ofuscam a reta conscincia do homem, procura a sua capacidade de por escuta de
Deus. No se pode prescindir, depois, da relao com as outras religies, que se revela construtiva
unicamente se evita toda a forma de ambigidades que de qualquer forma enfraquea o contedo essencial da
f crist em Cristo nico Salvador de todos os homens (cf. At 4,12) e na Igreja sacramento necessrio de
salvao para toda a humanidade (cf. Decl. Dominus Iesu, nn. 13-15; 20-22).

2.0 - Constituio Dei Verbum: Carta magna da teologia fundamental

O titulo da Constituio anuncia o propsito deste texto conciliar: Deus se Revela pela sua
Palavra (Dei Verbum); assim toda vida crist deve estar a escuta da Palavra de Deus, da
Palavra Revelada na pessoa do Senhor Jesus. No titulo mesmo da Constituio encontra-se o
objetivo do concilio e de toda vida crist: se pr a escuta da Palavra de Deus.
A DV foi um dos documentos mais elaborados e discutidos ao longo do Concilio e que passou
por varias emendas durante os trs anos do concilio. Um primeiro esquema apresentava como
capitulo primeiro: as duas fontes da Revelao (1962) esquema que aqueceu as criticas dos
padres conciliares e que afinou o trabalho posterior dos peritos. J para 1963 o esquema tinha
sido reformado colocando-se um capitulo introdutrio, Logo outro sobre a Revelao em si
mesma e seguida de um outro sobre a Escritura e a Tradio como referencia ao modo da sua
Transmisso.
Lentamente este foi o esquema que foi tomando forma e que ser base do esquema atual e
que como tal foi promulgada o 18 de novembro de 1965 com a votao final (29 outubro) de
2115 sim; 27 no; 7 nulos, certamente depois de no poucos retoques feitos.
Agora bem, a qualificao de ser uma Constituio dogmtica igual que a Lmen Gentium
pois as outras duas no o so (SC e GS) - se deduze da matria do dogma em questo, da
Revelao Divina e de sua interpretao teolgica, no porque algum dogma tenha sido
definido nesta Constituio como alias igual para todo o Concilio que quis ser primeiro que
todo um Concilio eminentemente pastoral, mas por que nos fala do essencial do Cristianismo:
a revelao como um encontro pessoal, boa Nova da salvao, na pessoa de Jesus Cristo.
Sendo que a DV expe uma doutrina do Dogma irrevocvel mesmo no possuindo uma
definio estritamente dogmtica, se exige do fiel um assentimento de seu entendimento e da
sua vontade ainda mais que religioso, em razo do sujeito tratado e da autoridade com a qual
42

foi promulgado (Concilio ecumnico).

2.1 A Revelao como encontro pessoal com Jesus Cristo.

Antes do Concilio a leitura da Palavra de Deus era reservada a alguns iniciados
exclusivamente. s vezes se permitia ler algumas partes de ela, sobre tudo do Novo
Testamento, mas muitas vezes, mesmo nas comunidades religiosas estava proibida a
leitura de certos livros por exemplo os de o Antigo Testamento a causa do preconceito de
uma pssima interpretao do sentido do texto. Embora na experincia litrgica diria
liam-se os salmos, recitava-se o brevirio, faziam-se as leituras da Palavra de Deus e se
aprendia e se decoravam trechos da historia santa, a Palavra de Deus estava vetada ao
grande numero dos fieis. Ainda mais, a leitura direta dos textos estava proibida sobretudo
para as novas geraes se um padre o um especialista no estava perto para garantir uma
leitura segundo a interpretao do magistrio.
Um dos frutos do Concilio e da Constituio Dei Verbum foi mudana radical desta
mentalidade: o fiel tem livre aceso ao Texto bblico. Assim a Palavra de Deus tornou-se
um encontro pessoal e vivo com a pessoa do Senhor Jesus, tomando emprestada a
experincia bblica da Revelao onde um Deus que se comunica por si mesmo ao
homem. J no sero mais verdades a crer, accessveis unicamente a razo dos
especialistas e que em razo da autoridade divina se tinham que crer.
A vida da Palavra de Deus entra em relao direta com a vida de cada fiel . Existe uma
inter-relao dinmica das duas vidas: do Verbo de Deus e do homem. Antes do Concilio o
homem aprendia as verdades j definidas e a repetia mecanicamente da maneira como o
Magistrio j as tinha definido, se partia da verdade Revelada; com o concilio somos
convidados a ler a Revelao a partir da Escritura e da Tradio, indo assim ao encontro da
verdade Revelada.
Agora no so mais verdades a crer pela fora da autoridade que as proclama mas num
encontro pessoal com JHS, mediador e plenitude d Revelao, que se revela por seus atos
e pelas suas palavras e que fala a seus amigos.
Desta maneira a f assume um novo paradigma: ela o livre engajamento do homem como
resposta a Palavra que ele escuta porque lhe foi dirigida a ele. Certo, isto um processo
que passa pela interpretao da palavra inspirada que esta presente na Sagrada Escritura e
na Tradio.
Mas tudo no acaba aqui, o Concilio prega a volta s verdadeiras fontes bblicas, dizendo
assim que no podemos ficar unicamente no sentido literal dos textos mas que se precisa
de uma interpretao dos mesmos, do contexto no qual foi escrito, do autor e do seu
entorno, da historia que subjaz e das circunstancias prprias ao texto mesmo. Assim o que
importa a mensagem comunicada nos textos bblicos e no a autenticidade dos seus
autores como at agora se tinha pensado (O Pentateuco como obra de Moiss, Os Salmos
como redigidos por Davi e Salomo, a carta aos Hebreus como de Paulo, a criao em seis
43

dias, etc).
2.2 O mutuo engajamento de Deus e do homem na Palavra
A Revelao segundo o pensamento do Vaticano II privilegia o mutuo engajamento de Deus e
do homem no processo da auto-comunicao de Deus. Sendo que a Revelao entendida sob
a categoria da comunicao, a implicao do homem e de Deus so em causa. No pode haver
comunicao si s um o que fala e si ele no tem uma resposta. O Concilio de Trento e do
Vaticano I haviam insistido sobre o contedo da revelao, sobre a autoridade do Deus que
Revela e sobre a misso da autoridade da Igreja que transmite o ensinamento das verdades
Reveladas (o ato de f consistia: Meu Deus, eu creio firmemente todas as verdades que tu me
hs revelado e que tu me ensinas por vossa Igreja porque tu no podes nem equivocar-se nem
fazer que nos equivoquemos...). Um tal ensinamento feito sobre verdades reveladas (em
plural), responde a um esquema de comunicao unilateral. Para o homem no fica outra coisa
seno ouvir e cumprir.
Aqui a adeso de f requerida a causa da autoridade do Deus que se revela e do Magistrio
que ensina tal revelao.
Vaticano II falara de uma comunicao bilateral: De um lado existe um Deus que se revela
em Pessoa(singular) a traves de Palavras e de Atos; e do outro, um fiel no seu caminho da f
responde com o seu assentimento a essa vontade salvfica de Deus na pessoa de Jesus. A f no
Concilio Vaticano II antes de mais nada engajamento e resposta do homem. Engajamento e
resposta que ele continua a encontrar tambm no uso da luz natural de sua razo para
compreender a verdade revelada (teologia).
Observe-se a nuance do abandono do plural para o singular. J no mais falamos de verdades
reveladas mas da Revelao em singular, no mais como de entrega de objetos, ensinamentos
e verdades, mas da Revelao e da auto-comunicao pessoal de si mesmo. J no mais do
engajamento de uma parte da pessoa (o entendimento, da compreenso da verdade) mas da
pessoa toda que se entrega (JHS) e do fiel que entra em dialogo com toda a sua pessoa. Um
EU e um Tu num dialogo recproco e pessoal o resultado da Revelao no esquema do
Vaticano II.
Como chave de leitura e para melhor compreendermos o contudo essencial da Constituio,
precisamos fazermo-nos e respondermo-nos quatro perguntas fundamentais: De onde vem a
Escritura? Quem fala nos livros Sagrados? De que falam os livros sagrados? Como ler esses
livros da Bblia?
De onde vem a Escritura? E claro que ela vem de JHS a traves a Tradio. Ela no comeou
como um texto escrito; ela foi um anuncio transmitido pela pregao e somente num segundo
momento ela vai constituir o texto escrito: a Bblia.
Quem fala nos livros sagrados? Ao mesmo tempo Deus e o homem. Escritos sob a
inspirao do Esprito Santo eles tem a Deus como seu autor. Mas Deus escolheu homens
concretos para compor o texto escrito, logo os homens so verdadeiros autores no
instrumentos passivos- eles escrevem com a sua prpria liberdade e o seu gnio literrio
prprio. A Palavra Escrita guarda a espessura e a densidade humana.
44

De que falam? E a pergunta sobre o contedo. Os livros vo nos falar sobre a palavra que
Deus a querido dirigir-nos em vista de nossa salvao. Eles podem conter erros de ndole
geogrficos, histricos e mesmo cientficos. Mas a Sagrada Escritura contem a Verdade
(singular/uma) indispensvel para nossa salvao.
Como ler os livros da bblia? Nos dito que precisamos perscrutar diligentemente a inteno
que tiveram os autores no momento da redao do texto, ter conta dos gneros literrios na
sua composio original mas tambm a interpretao dada pela Tradio da Igreja. No texto
se dir que mesmo no trabalho exegtico dos especialistas e necessrio ter uma postura de fiel
e de crente. Esses livros so a postura crente da Igreja dos comeos e devem continuar sendo
o alimento da f da Igreja.
2.3 Estudo da Dei Verbum (trabalho dos alunos sob assessoria do professor)

O Titulo da Constituio: O Concilio e cada um de ns a escuta da Palavra de Deus com

esprito religioso
O Proemio
a
A citao da 1 de Joo nos lembra que no anunciamos uma verdade mas a Pessoa que
vimos, tocamos, anunciamos para entrar em comunho perfeita com a Trindade. Objeto e
fim da Revelao entrar na comunho apostlico eclesial (Trento/Vaticano I) que nos leve a
comunho maior: divino Trinitaria. O elemento Pessoal e histrico desta comunicao ser a
tonalidade em toda a Constituio.
Capitulo I: A Revelao
N.2
- A Revelao apresentada como uma auto-revelao do prprio Deus. Passa-se de uma
revelao de verdades a Revelao o a comunicao e uma Pessoa. A Revelao no mais
instruo sobre verdades mas Comunho com a pessoa de JHS.
- Uma revelao que se realiza mediante atos e palavras intrinsecamente bem unidas, o
sacramento e a palavra, o carter histrico da Revelao mediante os grandes feitos e as
promessas anunciadas.
- Se afirma que Xto o nico mediador e a plenitude (Deus que revela e Deus revelado;
objeto e sujeito da revelao) de toda a Revelao; ele foi anunciado no AT mas agora chegou
a sua plena manifestao na vida, obras, palavras mas sobretudo na sua morte e na sua
Ressurreio.
N 3
A Revelao histrica tem seu brilho tambm na obra da criao. Deus manifestou-se a partir
da obra criada J 1,3; Rm 1, 19-20. Existe a possibilidade de um conhecimento natural de
Deus a partir das obras criadas. Mas paulatinamente se manifesta na historia da salvao:
nossos primeiros pais, aps a queda deles na esperana de uma salvao Gn 3,15
(protoevangelho) pela promessa de um resgate. Logo em Dois milnios de historia na
salvao que vai de Abraham a Xto:
45

-Deus chamou Abraham para constitui-lo no pai de um povo (papel dos patriarcas formar o
povo)
- o instruiu a traves de Moiss e dos profetas, Deus vai formando seu povo na instruo da lei
como um Pai que se preocupa pelos seus filhos. Eles o reconheceram como o nico Deus, o
Deus justo e verdadeiro, neste texto se v a sabia pedagogia de deus para formar seu povo.
Israel tem conscincia definitivamente que s de Deus pode ter a esperana da Salvao.
N 4
- Retoma-se o tema de Cristo mediador como plenitude ra Revelao e se parte da carta aos
Hebreus. A Palavra de Deus no Novo Testamento o cumprimento das promessas do antigo
Entre os dois testamentos h diferena mas tambm superioridade.
- Deus enviou o Cristo, a sua palavra eterna para habitar entre os homens. Ele a sabedoria de
Deus por isso os ensina respeito a vida de Deus. Ele esta ontologicamente qualificado (J
14,9) para nos mostrar a Deus a diferena de todos os anteriores testemunhas da vida de Deus.
- O Filho de Deus e a Palavra (ad intra e ad extra da vida Divina) e mediante a encarnao
falou para nos a mesma linguagem humana.
- A encarnao do Filho concretamente a Revelao do Filho, Ele o Emmanuel (Deus
conosco): por seus gestos, atitudes, comportamento, palavras que Ele se tornou Revelador. De
modo especial pela sua morte e Ressurreio.
- Pelo envio do Esprito Santo Ele completa em nos a sua obra Redentora.
- Tanto Xto a plenitude da Revelao que j no podemos esperar uma nova revelao
publica de Jesus ( o que no exclui as revelaes particulares). No podemos esperar uma
nova Revelao pois seria to absurdo como pensarmos numa nova encarnao.
- S estamos na expectativa da manifestao gloriosa de Cristo quando Ele ser todo em
todos.
N 5
-Diante do dom da Revelao o fiel sente-se solicitado de dar seu assentimento de f teologal:
crer e obedecer ao Deus que se Revela. E uma adeso mais que a conceito a pessoa do Filho
que revela o Deus uno e trino. A ele devemos oferecer o nosso assentimento do entendimento
e da vontade.
- A dizer verdade o homem no chega ao assentimento de f sozinho, ele ajudado a graa
adjuvante de Deus que a traves do Santo Esprito esclarece os coraes e os forma para
reconhecer a plena verdade. Um assentimento de f que sempre inter-pessoal: encontro do
homem que procura e do Deus que se oferece. O Esprito nos permite um conhecimento e
uma inteligncia maior do mistrio Revelado. Sempre somos agraciados, no ato da revelao
e no ato de aderir a f ( o Esprito vem a nossa ajuda).
N 6
-Deus se Revela plenamente na pessoa do Filho mas Ele se manifesta a sua vontade salvifica
universal a traves dos decretos eternos de salvao, quer dizer de verdades que so
moralmente necessrias no estado atual da humanidade. Deus no revela ensinamentos para
satisfazer a curiosidade do homem, mas para salva-lo, para tira-lo da morte e do pecado e para
leva-lo a participar dos bens divinos que superam tudo o que o homem pode chegar a
compreender.
46

Respondendo ao contexto histrico do atesmo contemporneo afirma que Deus pode ser conhecido
com a luz natural da razo pois a criao proclama o criador mas que o seu conhecimento o mais
perfeito se faz a partir das coisas que Ele mesmo nos tem Revelado. As verdades reveladas, no so de
fato inaccessveis a razo humana.

3.0 - Mtodo da teologia e disciplinas teolgicas

O mtodo de uma cincia se determina pelo seu objeto e pelo seu fim. O objeto da teologia o
conhecimento do Deus e a sua progressiva ao na historia do homem com vistas salvao
do mesmo homem (Deus que se oferece). O fim da teologia alcanar uma maior
compreenso desse Deus salvador para que o homem possa entrar na intimidade do amor de
Deus (Deus recebido).
Desde o ponto de vista do mtodo, a teologia se tem dividido grosso modo em dois campos
(flutuantes segundo os diferentes telogos): Teologia positiva e teologia especulativa. Outros
diro, teologia histrica (positiva) e teologia sistemtica (especulativa); ou dogmtica
(positiva) e sistemtica (especulativa).

3.1 Funo positiva da Teologia

A teologia como a definimos ao comeo do nosso curso, a cincia da inteligncia da f, do
esprito humano ansioso de compreender os dados da f, segundo a formula de Anselmo:
fides quaerens intellectum o exerccio da compreenso da f.
A teologia intenta penetrar num mistrio que ela j possui pela f no intuito de alcanar um
conhecimento maior. Justamente a funo positiva consiste na possesso dos dados revelados
e no seu conhecimento (Escritura, Tradio) o mesmo que na sua interpretao feita ao longo
dos vinte e um sculos pelo Magistrio da Igreja. Um conhecimento a nvel cientifico que
deve superar um primeiro conhecimento elementar da f recebido a traves da catequese e da
predicao. E necessrio fazer notar que o conhecimento teolgico da f sendo mais exaustivo
e pormenorizado superior a aquele da catequese inicial, prpria dos simples fiis nas
comunidades eclesiais.
A Teologia positiva preocupa-se com o aprofundamento do auditus fidei segundo o modo
como tem chegado at ns (Sagrada Escritura, Tradio, Magistrio) procurando uma
compreenso maior do Mistrio que nos tem sido Revelado. Assim estudara as relaes de
Deus com Israel, a revelao progressiva que Deus faz ao homem, a plenitude na pessoa de
JHS, o testemunho dos apstolos e a sua revelao implcita que o homem foi adquirindo por
exemplo respeito divindade do Cristo, nos dogmas marianos etc., que nos no encontramos
imediatamente com a mesma clareza que muitas outras realidades da revelao.
47

Este estudo da compreenso da f feito pela teologia positiva seguira um decurso histrico e
progressivo pois como fala na carta aos Hebreus 1,1-4 Deus no se revelou de uma vez por
todas desde o principio mais Ele o fez processualmente e por etapas. Igualmente na Revelao
do Cristo no primeiro sculo, comporta uma diversidade no processo de dar-se a conhecer a
Igreja apostlica; Ele o Messias mas ao mesmo tempo o Filho do homem; Ele o Servo
sofredor e ao mesmo tempo o Filho de Deus, ele o Cristo e ao mesmo tempo o Senhor; Ele
o Jesus da historia e ao mesmo tempo o Cristo da f. Assim a percepo que tem os apstolos
do acontecimento Revelador de Jesus de Nazareth, graas ao Esprito que receberam a partir
do dia de Pentecostes, diferente segundo os diversos autores do Novo Testamento; a viso
dos sinpticos e aquele de Joo, a Cristologia Paulina e aquela Joanica etc. Esta a funo e a
tarefa da teologia positiva.
De outro lado misso da teologia positiva estudar e aprofundar o conhecimento
proporcionado pelo magistrio da Igreja no seu posicionamento ordinrio e extraordinrio e
nos ensinamentos que ele formula pelos seus diferentes documentos produzidos bem que
pelas instituies que colaboram com a cria Romana no exerccio da autoridade magisterial
(ver as Congregaes como rgos que colaboram na autoridade do magistrio do papa mas
no no mesmo nvel). Notemos que esses documentos tm um fim preciso e bem limitado;
nascem num contexto histrico do qual recebem a sua perspectiva e a sua ressonncia. s
vezes se trata de responder a um erro particular, expor uma doutrina, inculturar a misso da
igreja (aggioranamento da igreja no Vaticano II), elaborar uma formulao da f muito
mais aprimorada que no passado (a Formulao da infalibilidade ao Vaticano II que difere na
sua formulao da redao da mesma no Vaticano I).
A reflexo teolgica da teologia positiva conseguira uma preciso tcnica, doutrinal e
histrica dos contedos da f com a inteno de conseguir uma inteligncia mais profunda e
frutuosa da Palavra de Deus. A teologia positiva nutre seu trabalho cientifico dos trs lugares
teolgicos pelos quais nos accessvel a verdade Revelada: a Sagrada Escritura, a Tradio e
a sua conseqente compreenso segundo os ensinamentos do Magistrio.
a) A teologia positiva toma como fonte a Sagrada Escritura, se apoiando na exegese do
texto sagrado para compreender o que o autor quis dizer e o contexto no qual se deu
este ensinamento. Assim perscrutar o gnero literrio do escrito, a critica textual e
histrica, o alcance e os limites deste o destes ensinamentos.
b) Na Tradio, estudara o testemunho da igreja apostlica, dos padres da Igreja, dos
doutores e dos telogos assim como o testemunho da liturgia, da historia da Igreja, dos
conclios, dos telogos, da arte sacra e enfim da f de todo o povo de Deus.
Os Padres da Igreja so as testemunhas da Tradio, e seu valor se deve principalmente ao
fato de ter sistematizado nos seus escritos a revelao recebida, crida e vivenciada na Igreja.
A noo de Padre da Igreja est caracterizada por quatro traos: Antiguidade, ortodoxia do
seu ensinamento, aprovao expressa a implcita da Igreja e santidade de vida; si falta alguma
de essas condies no se fala mais de Padre da Igreja. Alguns indivduos brilhantes, como
48

Tertuliano e Orgenes, so chamados somente escritores eclesisticos justamente por faltarlhes alguma condio das anteriores. Considera-se a era Patrstica fechada, no ocidente com
So Gregrio (604) e So Isidoro (636), e no oriente com So Joo Damasceno (749).
O termo Doutor da Igreja mais restringido que o de Padre, e quando se outorga, expressa o
aprecio que a Igreja tm para um autor, as vezes Padre, at eleva-lo ao grado de Doutor42.
42

DOCTORES DE LA IGLESIA

"Doctor/a da Igreja um titulo que a Igreja (O Papa ou um Concilio Ecumnico) concede a certos santos homens e
mulheres reconhecendo-os/as como eminentes mestres da f e como testemunho/a da f para os fieis de todos os tempos.
Entre os 8 Doutores primeiros da Igreja, 4 so Padres do Ocidente: So Gregrio Magno, So Ambrosio, santo Agustinho,
e So Jeronimo (proclamados Doutores em 1298) e 4 so do Oriente: (1568): So Atanasio, So Joo Crisstomo, So
Basilio Magno e So Gregorio Nacianceno. Na actualidad (2000 A.D.) existm 33 Doutores, entre eles trs mulheres
(Santa Teresa de vila, Santa Catalina de Sena e Santa Teresa de Lisieux).
LOS 33 DOCTORES DE LA IGLESIA EN ORDEN ALFABTICO CON FECHAS Y REFERENCIAS:
San Agustn (354-430). Obispo de Hippo. Uno de los cuatro doctores originales de la Iglesia Latina. "Doctor de la Gracia".
Aclamado doctor el 20 de septiembre, 1295 by Bonifacio XIII.
San Alberto Magno (1200-1280). Dominico. Patrn de las ciencias naturales; llamado "Doctor Universallis" "Doctor
Expertus". Aclamado doctor el 16 diciembre, 1931 por Po XI.
San Alfonso Ligorio (1696-1787). Patrn de confesores y moralistas. Fundador de los redentoristas. Aclamado doctor el 7
de julio, 1871 por Po IX.
San Ambrosio: (340-397). Uno de los cuatro tradicionales Doctores de la Iglesia latina. Combati el arrianismo en el
Occidente. Obispo de Miln y mentor de San Agustn. Aclamado doctor el 20 de septiembre, 1295 by Bonifacio VIII.
San. Anselmo (1033-1109). Arzobispo de Canterbury. Padre del Escolasticismo. Aclamado doctor el 3 de febrero, 1720
por Clemente XI.
San Antonio de Padua (1195-1231). Fraile franciscano. Doctor Evanglico. Aclamado doctor el 16 de enero, 1946 por Po
XII.
San Atanasio (296-373). Obispo de Alejandra (Egipto). Principal opositor al arrianismo. Padre de la Ortodoxia. Aclamado
doctor el ao 1568 por Pi V.
San Basilio Magno (329-379). Uno de los tres Padres Capadocios. Padre del monasticismo del Este. Aclamado doctor en
1568 por Po V.
San Beda el Venerable (673-735). Sacerdote benedictino. Padre de la Historia inglesa. Aclamado doctor el 13 de
noviembre, 1899 por Len XIII.
San Bernardo de Claraval (Clairvaux) (1090-1153). Cisterciense. Llamado "Mellifluous Doctor" por su elocuencia.
Aclamado doctor el 20 de agosto, 1830 por Po VIII.
San Buenaventura (1217-1274). Telogo franciscano. "Doctor Serfico". Aclamado doctor el 14 de marzo, 1588 por Sixto
V.

49

Santa Catalina de Siena. (1347-1380). Mstica. Segunda mujer doctora de la Iglesia. Aclamada doctora el 4 de octubre,
1970 por Pablo VI.
San Cirilo de Alejandra (376-444). Patriarca. Combati el nestorianismo. Hizo contribuciones claves a la cristologa.
Aclamado doctor el 28 de julio, 1882 por Len XIII.
San Cirilo de Jerusaln (315-387). Obispo opositor del arianismo en el Este. Aclamado doctor en 28 de julio, 1882 por
Len XIII.
San Efrn de Siria (306-373). Exegeta de la Biblia y escritor eclesistico. Llamado "el harpa del Espritu Santo. Aclamado
doctor el 5 de octubre, 1920 por Benedicto XV.
San Francisco de Sales (1567-1622). Obispo y lider de la contrareforma. Patrn de los escritores y la prensa catlica.
Aclamado doctor el 16 de noviembre, 1871 por Po IX.
San Gregorio Magno (540-604). Papa. Cuarto y ltimo de los cuatro originales Doctores de la Iglesia Latina. Defendi la
supremaca del Papa y trabaj por la reforma del clero y la vida monstica. Aclamado doctor el 20 de septiembre, 1295 por
Bonifacio XIII.
San Gregorio Nacianceno. (330-390). Llamado el Demstenes cristiano por su elocuencia y, en la Iglesia Oriental, "El
Telogo". Uno de los tres Padres Capadocios. Aclamado doctor en 1568 por Po V.
San Hilario de Poitiers (315-368). Obispo. Llamado el Atanasio del Occidente. Aclamado doctor en 13 mayo, 1851 por Po
IX.
San Isidoro de Sevilla (560-636). Arzobispo, telogo, historiador. Reconocido como el hombre mas sabio de su poca.
Aclamado doctor el 25 abril, 1722 por Inocente XIII.
San Jernimo (343-420). Uno de los cuatro Doctores originales de la Iglesia Latina. Padre de las ciencias bblicas y
traductor de la biblia al latn. Aclamado doctor el 20 de septiembre, 1295 por Boniface XIII.
San Jun Crisstomo (347-407). Obispo de Constantinopla. Patrn de los predicadores. Llamado "boca de oro" por su gran
elocuencia. Aclamado doctor en 1568 por Po V.
San Jun Damasceno (675-749). Telogo griego. Aclamado doctor el 19 agosto, 1890 por Len XIII.
San Jun de la Cruz. (1542-1591). Cofundador de los carmelitas descalzos. Doctor de la teologa mstica. Aclamado doctor
el 24 de agosto, 1926 por Po XI.
San Len Magno (400-46l). Papa. Escribi contra las ejerejas del Nestorianismo, el Monofisismo, el Maniqueismo y el
Pelagianismo. Aclamado doctor el 15 de octubre, 1754 por Benedicto XIV.
San Lorenzo de Brindis (1559-1619). Vigoroso predicador de gran influencia en el perodo pos-reformacin. Aclamado
doctor en 19 de marzo, 1959 por Juan XXIII.
San Pedro Canisio. (1521-97). Telogo Jesuita. Lder de la Contrareforma. Aclamado doctor el 21 de mayo, 1925 by Po
XI.
San Pedro Crislogo (400-50). Obispo de Ravenna. Llamado "Palabra de Oro". Aclamado doctor el 10 de febrero, 1729
por Benedicto XIII.
San Pedro Damin (1007-72). Benedictino. Reformador eclesistico y clerical. Aclamado doctor el 27 de septiembre, 1828
por Len XII.

50

A Constituio Munificentissimus Deus de Pio XII, coloca tambm aos telogos como
testemunhas da Tradio. Efetivamente certo material do trabalho dos telogos tem entrado a
formar parte do conteudo da f.
A Liturgia igualmente uma testemunha privilegiada da Tradio pelas riquezas que recolhe,
de modo que dificilmente se encontraria uma verdade de f que no estivesse de certo modo
expressada na Liturgia. A Liturgia vivida pela comunidade eclesial entra numa confisso
continua, e uma manifestao excepcional da f da Igreja. E a f na sua proclamao cultual
pois a Igreja reza segundo a sua f.
Graas vida sacramental de uma comunidade, a pregao da Palavra e a celebrao dos
mistrios, o mistrio central da f celebrado e atualizado.
A historia da Igreja estuda o progresso a traves dos sculos da instituio fundada pelo Cristo
mas animada pela presena do Esprito santo. Eis a a sua importncia para compreender o
mistrio da salvao. Queremos entender por historia da Igreja no somente o estudo dos
conclios e das heresias propagadas, mas a historia das instituies particulares, por exemplo
do episcopado, diaconato, historia das fundaes religiosas, a historia da santidade, enfim a
historia de todo o Povo de Deus.
Como testemunho da Tradio se relaciona tambm a f do povo cristo nas suas expresses
atuais pois o Povo de Deus no deixa de meditar a Palavra de Deus e de atualiza-la na sua
vivencia diria.Esta vida de f sob a guia do Esprito santo torna-se a vezes um dos lugares
teolgicos em todas as pocas- onde a f pode fazer verdadeiros descobrimentos. Por
exemplo conscincia crescente do papel dos leigos no mundo, a fundao de institutos
seculares, a orientao da vida religiosa nos novos carismas, o trabalho ecumnico como
intento de aproximao das comunidades separadas, o dialogo com as grandes religies de
salvao, tudo isto se realiza sob a moo do Esprito santo como resultado da vida de f e do
trabalho teolgico.
c. A Teologia Positiva se baseia tambm nos ensinamentos do Magistrio aplica-se a conhecer
a f da Igreja, tal como se expressa nas intervenes e declaraes do Magistrio. O
Magistrio, como intrprete autorizado da palavra de salvao, pode ser Ordinrio o
San Roberto Belarmino (1542-1621). Jesuita. Defensor de la doctrina durante y despus de la Reforma Protestante.
Escribi dos catecismos. Aclamado doctor el 17 de septiembre 17, 1931 por Po XI.
Santa Teresa de Avila. (1515-82). Espaola, fundadora de las carmelitas descalzas, mstica. Primera mujer Doctora de la
Iglesia. Aclamada doctora el 27 de septiembre, 1970 por Pablo VI.
Santa Teresa de Lisieux. (1873-1897) Religiosa francesa carmelita. Autora de "La Historia de un Alma". Aclamada
doctora el 19 de octubre, 1997 por Juan Pablo II.
Santo Toms de Aquino. (1225-74). Filsofo dominico y telogo. Llamado "Doctor Anglico". Autor de la Suma
Telogica, obra insigne de teologa. Patrn de las escuelas catlicas y de la educacin. Aclamado doctor el 11 de abril,
1567 por Po V

51

Extraordinrio. Extraordinrio quando se exerce no Concilio Ecumnico o por o Papa quando

fala ex cathedra, o seja como Pastor e Doutor universal no exerccio da sua autoridade plena,
e na inteno de obrigar a todo o povo cristo. O Magistrio Ordinrio se exerce pelos bispos
individualmente o colegialmente, em snodos Interdiocesanos, conferencias episcopais, etc., e
tambm por o Papa, seja diretamente nas encclicas, discursos, cartas, o bem indiretamente
por meio de seus auxiliares, como nas diversas congregaes. Convm notar neste instante
que desde o sculo XIX a encclica uma das formas privilegiadas do Magistrio ordinrio do
Papa. Cada encclica constitui uma exposio amplia da doutrina catlica sobre um ponto
concreto, onde no se trata de condenar a prxis dos cristos mas de enderear e alertar, de
aclarar, ensinar e dar realce as insondveis riquezas do mistrio de Cristo para proveito do
povo de Deus. Tambm o Direito Cannico, cdigo que rege a disciplina da Igreja desde
1983, em quanto que se elabora sob o pensamento do Magistrio, pode considerar-se como
parte dos documentos magisteriais.
3.2 Funo especulativa da teologia
Na sua funo positiva a teologia recolhe e sistematiza os dados da revelao oferecidos pela
Tradio e Escritura e interpretados pelo Magistrio oficial da Igreja. Esses dados fazem
referencia ao Mistrio que at agora nos oferecido como auditus fidei. Agora com a teologia
especulativa se inaugura um segundo momento: o intellectus fidei, que um trabalho
metdico com o fim de penetrar mais ainda no conhecimento do Mistrio. Trata-se agora do
esforo do esprito humano para entender a f.
Na Teologia especulativa: aprofunda-se as verdades reveladas, mostra-se a sua
inteligibilidade, a conexo e a harmonia que reina entre estas verdades, servindo-se da ajuda
das cincias humanas.
Ao telogo corresponde identificar a verdadeira inteno do seu prprio saber e dos
benefcios do mesmo que como o adverte so Bernardo so variados e mltiplos sobretudo
para aqueles que se entregam com a devida inteno aos estudos: aqueles que querem saber
pelo simples prazer de saber isto uma torpe curiosidade. Outros querem saber para serem
eles mesmos conhecidos isto uma torpe vaidade. Ainda tem aqueles que querem saber para
vender a sua cincia por exemplo por dinheiro, por honras, e isto por um torpe ganho. Tem
aqueles que querem saber para edificar e isto caridade. Mas teme aqueles que querem saber
para serem eles mesmos edificados e isto prudncia.
A T. Especulativa leva a uma compreenso mais profunda do dado revelado, porm no deve
ser confundida com uma simples especulao; no a aplicao de uma filosofia tcnica
compreenso da doutrina revelada. Seno, que toda a Teologia especulativa est sob o
controle e a luz do mistrio da salvao. No uma superestrutura da Teologia positiva, um
modo incorporado extrnseco ou facilmente separvel, seno que o pensamento especulativo
se encontra englobado na Teologia positiva. O dado de f no unicamente o ponto de
partida; o princpio vital que a anima ao longo de todo seu caminho de reflexo fiel.
A possibilidade da Teologia especulativa se embasa em uma epistemologia realista: a mente
52

humana capaz de captar como autnticas realidades existncia de mistrios revelados.

Quer dizer, o trabalho especulativo trata de: definir conceitos, deduzir concluses, dar
argumentos de convenincia, responder as objees, mostrar a conexo entre os mistrios, etc.
Este esforo por entender a f j existia um pouco espalhado na igreja primitiva e na
patrstica, por exemplo quando Ireneo, Clemente, Orgenes, Austin, e outros telogos o
exerciam de uma maneira ocasional a fim de responder aos enfrentamentos com as heresias.
Foi no sculo XIII com a grande escolstica que esse trabalho de compreenso tornou-se um
fato permanente na Igreja.
Herdeira da teologia medieval, da noo aristotlica da cincia (conhecimento certo e
dedutiva), ela se esforara por deduzir umas concluses certas a partir de dados revelados. A
Teologia Positiva recolhe as verdades da f, a especulativa os interpreta, os prolonga e
conclui. A teologia especulativa uma teologia construtiva, imaginativa, dialogante, uma
teologia em permanente co-relao com a historia e com o tempo. Desde o ponto de vista do
uso da razo, da demonstrao e da refutao, a escolstica o maior exemplo de teologia
especulativa43 at hoje.
Porm a teologia especulativa da escolstica fica em divida respeito ao sua insero na
historia. Nesta poca o conceito de historia no estava muito desenvolvido faltando-lhe um
maior sentido critico, se utilizava somente para manter uma verdade de f. Pelo contrario o
conceito de especulao como definio estava muito desenvolvido, exagerando s vezes com
a tcnica do silogismo, da analogia, das conexes lgicas entre todos os mistrios, para chegar
a concluses que se apresentassem claras e definitivas.
A teologia especulativa privilegia o mtodo da deduo, no sentido que ela deduz uma
concluso a partir de dados Revelados (Cristo verdadeiramente homem, ora, todo homem
de inteligncia e vontade; logo, Cristo possui inteligncia e vontade humanas). Tambm a
partir de verdades de f junto com verdades de razo (Cristo rei Jo 18,37; o rei tem direito
de julgar e punir seus sbditos, logo Cristo ...). O mtodo dedutivo vai mais longe ainda; de
uma verdade de f chamada principio pode chegar-se outra verdade de f chamada
concluso: da ressurreio de cristo chegamos a nossa prpria ressurreio. Assim os
mistrios vo encadeando-se uns e outros numa coerncia interna que nos faz entender o
plano da salvao querida por Deus.
Mas a deduo vai ainda mais longe no sentido de conseguir uma maior inteligibilidade do
dado revelado, utilizando para tanto os recursos ilimitados do pensamento humano, no
somente da lgica de Aristteles mas todas as aquisies da pesquisa e da investigao da
cincia moderna, por exemplo a analise fenomenolgica, a explicao gentica, analise
existencial, a critica histrica, a analise lingstica, etc. O objetivo da teologia especulativa
penetrar mais e mais no corao do mistrio.
Podemos dizer que so trs as tarefas fundamentais da teologia especulativa: compreender,
sistematizar e julgar.
43

Especulativo vem de speculum (spelho) e ao mesmo tempo vem do grego theorikon que nada tem a ver com artificial ou abstrato
mais com reflexivo, terico, quer dizer, por a verdade da f frente ao espelho da razo humana assim como em relao a outras
tantas verdades no interior do nico mistrio: Deus.

53

a) Compreender:
Compreender o melhor possvel o dado revelado. Se trata de explicar racionalmente a f (o
que realmente em principio impossvel) ou melhor seria explicitar a prpria f no sentido de
desdobrar e manifestar com maior clareza o miolo da prpria f. Isto exigira um estudo
pormenorizado das partes, uma analise do contedo da f. Nesta etapa trata-se de esmiuar at
o Maximo uma afirmao de f. No quer dizer que os mistrios possam ser demonstrados ou
assimilados como se fossem dados totalmente evidentes. Seno que a busca do sentido
preciso que contem a f e que vai relacionar os mistrios entre si. A uma maior inteligncia do
mistrio se chega a partir de varias formas de reflexo teolgica. Assim temos entre outras:
A definio: a teologia se esforara por definir44 com preciso conceitos nominais que a
Tradio, a Escritura criaram ao longo dos anos. Eles expressaram e apontam para realidades
que transcendem o tempo e a historia a traves de metforas, imagens e smbolos, linguagem
prpria de um mundo pr-cientfico mas que hoje devem ser atualizadas para encontrar-lhes a
verdadeira significao. Pensemos nas expresses tais como Reino de Deus, Filho do
homem, corpo mstico,Trindade, processo, circumincesso, consubstancial;
relao, inculturao, hipstase, pessoa, natureza, substancia, etc.
Deduo: geralmente feita a partir da lei do silogismo45, isto , partindo dos efeitos para
chegar s causas de um dado de f. Concluir uma verdade a partir de duas premissas (uma
revelada e outra no o as duas reveladas). A concluso pode ser uma verdade revelada mas
contida num outro lugar (implcita o explicitamente) o uma verdade virtualmente contida o
em relao com a verdade revelada. Na teologia pode-se deduzir umas verdades de outras ou
melhor ainda, umas verdades da verdade total.
A convenincia: tratando-se dos mistrios da vida intima de Deus e de seu desgnio salvifico
possvel que o homem no chegue com a sua inteligncia a captar as razes necessrias dos
desgnios de Deus. No entanto pode, a partir do mistrio de f j conhecido, mostrar a
soberana convenincia da ao divina e manifestar assim sua profunda inteligibilidade.
Se no compreendemos a origem do mal, do sofrimento, podemos ver a sua convenincia
pedaggica para o homem, etc.
A explicao gentica. Consiste em seguir a evoluo de um tema a traves de toda a historia
da revelao. Esse apanhado no consiste em dar uma viso geral e histrica de um dado mais
em enriquecer a nossa compreenso da misso e da pessoa de Cristo indo at as origens dos
conceitos e das categorias.. Por exemplo seguir a explicao gentica dos termos Profeta, Rei,
Sacerdote, Filho do homem, Servo sofredor, etc para chegar a uma compreenso maior do
44

Distinguir um meio necessrio para articulara as idias e para organizar um bom raciocnio. A distino produz o bom
pensamento; da o dito: sapientis est distinguere (distinguir de gente inteligente).
45
Somos filhos do pensamento ocidental e a lgica da filosofia grega marca a nossa maneira de pensar; isto deve nos prevenir para
o encontro com outras culturas pois possvel que as leis do pensamento devem ser inculturadas.

54

evento Cristo.
A Analogia dos mistrios com as realidades humanas. Sabemos que a analogia uma
linguagem muito indispensvel para a teologia. E uma semelhana que ao mesmo tempo
manifesta uma dessemelhana. Quando falamos de Deus utilizamos termos humanos mas
sabemos que se em alguma parte as duas realidades batem, ao mesmo tempo elas se
diferenciam. Por exemplo: a pessoa para Deus e para o homem.
Na teologia especulativa tem grande importncia o tema da analogia. A analogia entis
permite-nos falar de Deus de modo que a nossa linguagem tenha sentido. Podemos dizer algo
de Deus ainda que no se lhe possa aplicar univocamente. A analogia fidei responde a duas
realidades. (1) Faz que toda afirmao teolgica concorde com a f objetiva e possa ser
entendida a partir dela (permite-nos interpretar o Antigo Testamento em relao com o Novo
Testamento) e (2) nos diz as relaes e conexes entre os diferentes mistrios.
Tudo isto possvel em razo que Deus criou o homem imagem e semelhana dele e de
outra parte o mundo, que tem a sua origem em Deus, pode falar-nos do criador. J o Cristo
com as suas parbolas e imagens mostrou-nos as riquezas divinas a partir dos exemplos da
obra criada. Paternidade, Filiao, so realidades reveladas pelo mesmo Cristo e como tal
norma normata da analogia proposta pelo mesmo Deus.
b) sistematizar
Trabalho sistemtico: a Teologia procura expor com rigor os prembulos da f (mostrar que
a f, ainda que no seja evidente, no absurda de modo que o homem possa aceit-la).
Apresentar uma sntese dos mistrios da f (de maneira que se mostre o melhor possvel a
unidade e coerncia da doutrina revelada) logo de terem sido analisados estes mistrios na
etapa anterior. E relacionar seus dados e concluses com o mundo da cincia e da cultura.
Sistematizar apresentar organicamente os resultados da reflexo teolgica procurando
sempre lhes dar uma Unidade, situando-os dentro de um horizonte maior de compreenso.
Logo de esmiuar devemos agora compor seguindo uma estruturao orgnica. Esta
sistematizao exige um esforo de sntese e variar segundo o principio de unidade que se
tenha selecionado; assim existira por exemplo uma teologia eminentemente teocntrica como
foi o caso da escolstica o Cristocntrica como o caso da teologia Kerigmatica; uma teologia
existencialista frente outra estruturalista; uma teologia aristotlico-tomista frente outra
agostiniana; uma teologia ortodoxa e latina, do progresso e missionria, conceitual e pratica,
etc.
Um exemplo poderia ilustrar para nos estas duas etapas: na anterior o homem procura as
pedras, as escolhe, as talha, a etapa da analise; agora organiza essas pedras seguindo um
plano geral para produzir uma casa, sntese, sistematizao. Bem que o Novo Testamento no
seja um tratado sistemtico, podemos encontrar no entanto uma organizao sistemtica em
torno a uma idia central, por exemplo a carta aos Romanos de Paulo e a sua idia de
Justificao (cap 1-11), os Atos dos apstolos e a expanso da Igreja ou a ao do Esprito
55

nela. Aqui podemos por o grande exemplo das sumas de Tomas, da hexapla de Orgenes, das
Sentencias de Pedro Lombardo, etc.
Tambm a filosofia serve Teologia para organizar um sistema segundo a opo de base que
o telogo tenha escolhido .Ele pode empreg-la segundo se acomode melhor as exigncias e
natureza dos mistrios da f. A Teologia no est ligada a nenhuma filosofia, pode usar todo o
verdadeiro que se encontre em cada uma. No obstante, nem toda filosofia apta para
expressar a Revelao divina, por isto que o telogo deve fazer um discernimento sobre o tipo
de cincias nas quais que apoiar seu trabalho.
C) Julgar
O telogo tem que emitir juzos e assumir uma posio pessoal frente aos problemas e
circunstancias do seu tempo e assim propor hipteses a serem trabalhadas. Trata-se de
postular e avanar algumas hipteses teolgicas na compreenso da prpria f. Isto exige sem
duvida um bom envasamento na teologia positiva para que os seus postulados no fiquem
como hipteses desconectadas teolgicas ao longo dos XX sculos, nem que atentem contra a
integridade do dogma nem que seja um escndalo para os pequeninos do Reino.
E claro que o telogo no pode ser um simples repetidor do passado e tambm a sua misso
no a de assumir uma atitude apologtica frente as dificuldades que se apresentam. Ele deve
criar, imaginar, inventar, intuir, debater, propor. Conservando sempre a altura dos seus
posicionamentos frente ao dado revelado e frente as trs instancias teolgicas necessrias para
bem fundar todo trabalho teolgico: Escritura, Tradio e Magistrio. Ele deve estar aberto a
pensar a teologia em Eclesiam e como tal, estando disposto a partilhar as suas intuies com o
magistrio e com os outros telogos o que exige manter sempre essa capacidade de dialogo e
de concesso frente s posies teolgicas dos outros.
Sabendo conservar a prudncia da pesquisa intelectual, ciente que si nas cincias humanas a
verdade um ideal a descobrir, na teologia a verdade j tem sido dada pelo mesmo Deus
Revelado e j muito antes de termos iniciado nossa misso como telogos.

56

3.3 Unidade da Teologia e Pluralidade das Disciplinas Teolgicas

A unidade da Teologia dentro da pluralidade de suas disciplinas garante-se pelo fato de que
todas tm o mesmo objeto formal que Deus que se revela por meio de Jesus Cristo.
Entendemos que o termo pluralismo tem um sentido positivo correto de diversidade legitima.
No queremos entender seu sentido negativo que conduziria uma indiscriminada aceitao
de todo sistema teolgico, produzindo o sincretismo, o ecleticismo ou o irenismo. O
pluralismo e hoje um trao comum de nosso mundo e por tanto de todo saber. Toda realidade
desborda qualquer teoria, aquela sempre plural, mltipla em suas determinaes enquanto
que a teoria sempre particular, parcializada e olha uma realidade desde uma perspectiva
determinada. Si isto vale para a realidade criada quanto mais vai valer para aquela realidade
in-criada.
O pluralismo teolgico indispensvel por quanto:
Tratando-se do Mistrio da f que sempre transcendente, ele supera infinitamente
todo entendimento e no pode esgotar-se numa nica interpretao.
Todo entendimento teolgico sempre contextual; sempre se situa numa cultura
57

determinada, num tempo e num espao que no permaneceram idnticos e para sempre
ao longo da historia.
Contexto I:
Teologia I

Contexto II:
Teologia II

Mistrio

Contexto III:
Teologia III

Contexto IV:
Teologia IV
Quando colocamos os diferentes contextos pensemos por exemplo: cultural (Oriente e
Ocidente, latino-amrica e sia, Europa e frica, etc), histrico (patrstica, medieval,
moderna, existencialista, etc), Misso (operaria, urbana, cientifica, ad gentes, etc), novos
enfoques (negra , feminista, progresso, ecumnica, etc.)
Assim pois, uma leitura teolgica determinada s pode ler e mostrar um aspecto determinado
do Mistrio. Cada cultura esta chamada a pr em luz um o mais aspectos do Mistrio nico e
absoluto. O pluralismo teolgico por tanto uma inculturao da f e uma leitura do mesmo
evento de salvao visto desde ngulos de leitura diferentes. O pluralismo por sua vez algo
congnito da teologia enquanto que na mesma Bblia o texto escrito possui nas suas origens
um certo pluralismo.
Assim por exemplo: as quatro Tradies que compem o Pentateuco; as mltiplas cristologias
que encontramos no Novo Testamento, os evangelhos sinticos e o evangelho de Joo. A
presena do pluralismo teolgico exige que toda leitura seja feita seguindo o principio da
analogia da f par encontrar um ponto de unidade que seja o centro de convergncia dos
distintos sistemas teolgicos.
O Concilio Vaticano II foi muito sensvel ao pluralismo teolgico enquanto o fenmeno da
nossa poca, logo razes histrico culturais o explicam, e enquanto a catolicidade da igreja
assim o exige. E pela causa da catolicidade que devem ser aceitas as diversidades no seio da
comunidade catlica da f. Sendo que a igreja assume os costumes e s tradies dos povos
58

e culturas necessrio o pluralismo no interior da mesma teologia.

Referindo-se de modo particular as teologias do Oriente e do Ocidente por exemplo o concilio
diz:
O que acima foi dito acerca da legitima diversidade (litrgica, espiritual e
disciplinar), nos grato declara-lo tambm em relao diversidade de enunciao
teolgica das doutrinas. Pois no estudo da verdade revelada, o Oriente e o Ocidente
se serviram de mtodos e modos diferentes para conhecer e expressar os mistrios
divinos. No admira por isso que alguns aspectos do mistrio revelado sejam s
vezes captados mais congruamente e postos em menor luz por um que por outro.
Nesses casos deve-se dizer que aquelas varias formulas teolgicas, em vez de se
oporem, antes no raras vezes mutuamente se complementam46.
O Vaticano II pede tambm que se estimule em cada grande territrio sociocultural a
pesquisa teolgica, sub-metendo-se a nova investigao o contedo da Revelao47.
No pluralismo legitimo no entanto necessrio evitar um extremismo no qual poderia
desembocar uma pssima compreenso do mesmo: Pluralismo no um vale-tudo teolgico o
que terminaria num sincretismo o irenismo irracional. Um sadio pluralismo teolgico deve
possuir dois critrios indispensveis: um central, convergncia no Mistrio e um auxiliar, a
complementriedade das diversas teologias.
Respeito ao primeiro, todas as teologias devem estar em consonncia com o contedo central
da Revelao, o Mistrio desvelado no final dos tempos na pessoa do Senhor Jesus. O ncleo
central o Dogma de F e todas as teologias devem partir dele e convergir nele.Mistrio que
encontramos na Sagrada Escritura e na Tradio d Igreja, guiado por uma leitura acurada sob
os ensinamentos do Magistrio eclesistico.
O segundo critrio decorre do anterior, pois si duas o mais teologias tem como centro o
Mistrio da f e somente ele, devem concordar em muitos aspectos entre si e completar-se os
trabalhos de determinada teologia com os das outras teologias. As diferentes vises teolgicas
da teologia devem concorrer para completar-se mutuamente, dando assim uma viso mais
integra do mesmo acontecimento. Essa complementariedade deve ser dialtica e no esttica,
no sentido de saber integrar e assimilar com critrios de f as diferenas necessrias que
resultaram a causa do uso dos mtodos diferentes, das perspectivas diferentes, dos contextos
diversos. A abertura e a humildade so virtudes necessrias a todo trabalho teolgico para
reconhecer de um lado os limites de toda pesquisa e ainda mais quando o objeto o mistrio
de Deus e de outro lado estar disposto a acolher outras interpretaes que no a prpria sem se
sentir dono absoluto da verdade (o que vale para todo trabalho teolgico vale tambm para a
misso do telogo). Isto poderamos representa-lo neste esquema:
Teologia 1

46
47

UR 6 e 17.
AG 22,2; Cf 16,4.

59
Mistrio

Teologia 2

Teologia 3

Teologia 4
A diviso das diferentes disciplinas teolgicas vai aparecendo progressivamente. Podem ser
divididas em trs grupos:
A. Disciplinas histrico-bblicas:
1. Histria - estuda a influncia da Revelao no mundo (espao e tempo) depois de
Cristo.
2. Cincias bblicas - investigam a produo da Revelao divina, sua histria e o seu
contedo na Sagrada Escritura. So: (a) Introduo Sagrada Escritura, (b) Exegese
do Antigo Testamento e do Novo Testamento, (c) Teologia bblica.
B. Teologia Sistemtica:
1. A Teologia Dogmtica - expe sistematicamente as realidades que se nos tem
manifestado na Palavra de Deus. Trata das verdades fundamentais da F.
2. A Teologia Moral - interpreta cientificamente as normas prticas da vivencia do fato
cristo contidas na Revelao.
3. A Teologia Espiritual - estuda a vida crista como realidade dinmica. Preocupa-se dos
atos pelos quais o homem entra em relao com Deus. Tambm dos meios que tornam
possvel ou facilitam essa relao.
C. Teologia Prtica:
1. Liturgia - descreve o modo em que a obra de Cristo atualizada na Igreja a traves da
celebrao.
2. Direito Cannico A Igreja existe em ordem a evangelizao e como tal ela se
institucionaliza. Isto exige uma serie de normas, leis e prescries jurdicas que visam a
realizao da sua misso e que so contidas no CDC (1983).
60

3. Teologia Pastoral - explica a arte de formar os homens conforme o seu carter de filhos de
Deus e de lev-los at a ltima plenitude celestial. E uma reflexo existencial e atualizada da
teologia acadmica. E a aplicao do binmio teologia positiva/teologia especulativa aos
contextos reais onde ela se inscreve. Na Amrica Latina ela privilegia a lgica metodologia da
Ao Catlica nos passos: Ver, Julgar, Agir. Desde a nossa realidade foram aumentados os
passos Celebrar e Avaliar. O telogo pastoralista ajuda a comunidade (leigos e pastores) a ler
os desafios que apresentam as diversas realidades evangelizao. O telogo pastoralista
assessora as comunidades mesmo na elaborao de textos e folhetos com uma linguagem
muito mais simples que a acadmica, aplicada imediatamente a realidade visada.
Prvia a estes trs grupos est a Teologia Fundamental (disciplina que mostra a factibilidade
da
Revelao,
demonstrando
com
ela
a
racionalidade
da
F).
Estes trs grupos acima assinalados necessitam-se uns dos outros, relacionam-se
reciprocamente de modo que nenhum deles pode subsistir sem os demais.
Existem porm outras disciplinas que flutuam s vezes em mais de uma das divises
anteriores, por exemplo: doutrina social da Igreja, ecumenismo, estudo das religies,
catequese, homiltica, meios de comunicao, etc. O seguinte esquema nos permite visualizar
de uma outra maneira (modo diferente ao que estudamos anteriormente), Grosso modo, as
diferentes ramificaes da teologia:

Vejamos em particular os objetivos gerais de algumas das especializaes contemporneas

mais importantes da teologia:
3.3.1 Teologia dogmtica
A palavra dogma existia na teologia desde a antiguidade como substantivo mas somente a
partir do sculo XVII que aparece como adjetivo da Teologia. E um luterano, Calixt, em 1634
que o utiliza pela primeira vez para designar um tipo do trabalho teolgico. Nascendo assim,
ao menos nominalmente, a Teologia dogmtica. A partir de 1680 o termo patrimnio
comum da teologia catlica. Ao longo do sculo XVIII os manuais e textos teolgicos
utilizavam o nome de Teologia dogmtico-escolastica nos seus ttulos. Neste tempo consistia
numa construo sistemtica da interpretao da Palavra de Deus e tambm das definies do
Magistrio, por oposio ao estudo da Escritura Santa.
Notemos no entanto que si o nome completamente novo, o exerccio aproximado de seu
trabalho pode ser encontrado em autores antigos, por exemplo existem escritos (no tudo nem
todos) de Orgenes, de Gregrio de Nissa, de Joo Damasceno, de Agostinho, de Pedro
61

Lombardo que sendo ensaios sistemticos da articulao da f crist, so sem duvida

excelentes trabalhos de teologia dogmtica como hoje nos a entendemos.
A teologia dogmtica se compreende como a cincia que se preocupa por justificar,
compreender e atualizar o dogma de f oferecido a Igreja a partir dos dados da Escritura e da
Tradio. Hoje prefere-se mais o nome de teologia Sistemtica para evitar o escolho de
entend-la como o processo de fixao de formulas dogmticas como resultado do processo
orgnico da autocompreenso da f. Por oferecer uma viso sinttica e orgnica das verdades
de f, a dogmtica pode ser chamada com razo tambm como teologia sistemtica
A teologia dogmtica se preocupa com uma inteligncia atualizada dos dados da f de modo
que eles sejam compreensveis e significativos na vivencia dos cristos. Tarefa necessria
como foi por exemplo a resposta aos questionamentos que a reforma, o iluminismo e o
racionalismo tentaram opor ao trabalho de afirmao da identidade prprio a Igreja catlica.
Eis aqui o fundamento e ao mesmo tempo a necessidade da formao de uma instancia de
ensinamento, razo de ser do Magistrio da Igreja.
A teologia dogmtica no tem como objeto, em sentido estreito, unicamente os dogmas da
Igreja; ela se prope apresentao da totalidade da revelao crist de uma maneira
globalizante, quer dizer, apoiando-se na Sagrada Escritura, na Tradio e do trabalho do
Magistrio que procura atualizar o sentido permanente da Palavra. O lugar hermenutico da
teologia dogmtica o encontro entre f e razo; ela oferece uma linguagem que devedora
da f e da razo simultaneamente. A Dogmtica o cumprimento do adgio Anselmiano fides
quaerens intellectum. A teologia dogmtica integra no seu mtodo o trabalho da teologia
positiva e da teologia especulativa ao mesmo tempo.
. Na Optatm totius 16,3 so enumerados os passos necessrios do mtodo no trabalho da
dogmtica:
Fundamentao bblica

histrico-patristica
reflexo terico-especulativa (seguindo o exemplo teolgico metodolgico de Sto.
Toms)
Analise de sua vivencia na liturgia e na vida da Igreja
Aplicaes concretas.
O mtodo da dogmtica corresponde basicamente a estes trs momentos: positivo (Bblia,
Padres, Historia), especulativo (reflexo e considerao construtiva das teses que vo ser
formuladas), pratico (liturgia, vida da igreja, pastoral, moral).
A teologia dogmtica se ramifica em vrios tratados ao interior de ela mesma: Cristologia,
eclesiologia, sacramentos, Antropologia Teolgica, Trindade, Pneumatologia, graa,
escatologia, protologia (criao), mariologia, etc.
Um trabalho de teologia dogmtica como tambm de qualquer outro tipo de teologia, exige
hoje a contribuio das cincias auxiliares entre as quais esta no primeiro lugar a filosofia,
logo as cincias humanas e finalmente dos outros saberes que um trabalho cientifico na
teologia assim o exijam, por exemplo a arqueologia, filologia, lnguas ancis e modernas,
exegese, hermenutica, geografia, etc.
62

Notemos, mesmo que seja de passagem, que na atualidade todo trabalho teolgico serio (o
telogo j no pode fazer um trabalho sozinho, cada vez mais vai precisar da ajuda e da
colaborao de uma equipe), exige o concurso de uma s e conseqente interdisciplinaridade.
3.3.2 Teologia Bblica
Teologia bblica parece a primeira vista um pleonasmo. No entanto a Teologia bblia consiste
no estudo reigoroso e terico da Sagrada Escritura para alimentar a vida de f do homem e das
comunidades crists. Ela tem como tarefa mostrar que a maneira racional como a f crist
hoje vivida, definida e explicada, guarda uma fidelidade a uma formulao primeira que
encontramos no texto bblico. A teologia bblica cobrou uma grande importncia na
atualidade devido ao investimento dos pesquisadores nesta rea e ao apoio que o Concilio
Vaticano II deu aos estudos bblicos sobre tudo com a afirmao o Estudo da sagrada
Escritura deve ser como a alma de toda teologia48. Daqui podemos inferir a sua importncia
para ns.
E claro que na Bblia no encontramos no rigor dos termos- uma teologia cientifica como
pretendiam os filsofos do positivismo cientifico. A Bblia contem relatos e narraes de
pessoas e de comunidades de f, sobre uma experincia particular da f, para alimentar a vida
de f dos fieis a propsito da Revelao do prprio Deus na pessoa de Jesus Cristo. No
entanto esses relatos catequtico-doxologicos fundam um tipo de teologia que alguns autores
definem como teologias originarias, constitutivas e normativas. So muito mais tipos de
teologias vivenciais, experinciais, existenciais e praticas que discursos lgicos no sentido
prprio da palavra. Assim encontramos na Bblia (objeto material) uma teologia dos autores,
dos textos, dos contextos, mas sempre com a caracterstica de serem a condio primeira da
realidade originaria e originante do dado de f.
Agora bem, a teologia Bblica nasceu no sculo XVII (na ala protestante) por oposio a
teologia dogmtica, porem ela foi lentamente tomando carta de cidadania tambm no lado
Catlico.
Os dados de f que hoje nos temos, tem uma pr-histria nas comunidades crentes dos judeus
para o Antigo Testamento e nas comunidades crists para o Novo Testamento. Esses dados
so o resultado de uma f vivida na liturgia de essas comunidades em torno do Livro. Sendo
que a leitura da Palavra no mais hoje reservada unicamente para os iniciados seno que
livremente aberta para todo homem e de todas as pocas, a teologia bblica se esforara por
fazer accessvel o conhecimento dos dados de f das comunidades apostlicas aos homens das
geraes futuras e ao mesmo tempo vai verificar a fidelidade da vivencia da Palavra destes
em comparao com a vivencia da Palavra pelas comunidades onde se originaram os textos
sagrados.
Quer dizer, a teologia bblica mostrara a maneira como a linguagem e a pratica das
comunidades apostlicas pode ser inteligvel para as comunidades das geraes atuais e
futuras.
48

DV 24

63

Segundo Latourelle, existem dois tipos de trabalho na teologia bblica:

a) No primeiro tipo, a teologia bblica organiza uma sntese harmoniosa e inteligvel da
mensagem teolgica partindo da Escritura mas apoiando-se tambm nos dados da
Tradio e do Magistrio. Seja um autor ou seja um livro. Este um trabalho entre a
exegese (determina o sentido exato do texto sagrado) e a teologia especulativa
(raciocnio e a argumentao teolgica como tal); no entanto ela no pode ser reduzida
nem a um nem ao outro destes dois campos. Exemplo: teologia do Yavista, das fontes,
dos salmos, dos sinticos, de Joo, de Paulo, gnese do tema do deserto na bblia, da
direita de Deus, da montanha, da aliana,etc.
b) No segundo tipo, atualmente o mais preferido pela teologia bblica. Ela considera a
Escritura como uma totalidade e nela existe o discurso inteligvel de JHS como a nica
Palavra de Deus. Assim JHS chave de leitura de todo trabalho bblico, seja do AT
(Cristo anunciado, prefigurado, prometido) como do NT (realizao, cumprimento,
realidade). Assim o nico Logos de Deus ressoa nos dois testamentos. Ponto de partida
o texto bblico, ponto de chegada a revelao do Mistrio na pessoa do Senhor Jesus.
Exemplo: o messianismo (presente no AT e realizado agora em Jesus), os ttulos
Cristologicos, Xto Pastor, Xto Servo sofredor, Filho do homem, Povo de Deus, Esposo
(a), Sacrifcios, Sacramentos, Ressurreio, etc. Assim a teologia bblica enquanto
que o ponto de partida sempre a Sagrada Escritura. Neste segundo tipo a teologia
bblica no recebe os dados nem da historia da Igreja, nem dos Padres, nem da liturgia,
etc, mas sempre a partir do Texto bblico.A teologia Bblica quer mostrar a traves de
um discurso harmonioso e unitrio como Deus comea, prossegue o continua esse
dialogo de unio com o homem que obtm seu pice na pessoa do Senhor JHS.
Sem esquecer que esta mesma Constituio, Dei Verbum (1965), declarava a paridade da
Escritura e da Tradio como o lugar teolgico da Revelao e que por conseguinte para
ns, constitui tambm o lugar teolgico da teologia bblica.
3.3.3 Teologia Moral
E a cincia terico-pratica do agir do cristo. Consiste na reflexo sobre a resposta que o
cristo da a Deus nos diversos mbitos da su existncia pessoal: individual, comunitria,
social, poltico. E um saber critico e especulativo sobre o compromisso tico do cristo,
vivido e interpretado a luz da f.
Toda sociedade em principio, quer manter a sua identidade, a sua coerncia e a sua
continuidade com a ajuda de um conjunto de normas, regras, valores e costumes que
constituem sua norma comum de comportamento. Tudo isto possvel em razo que o
homem um ser social por natureza e onde o interesse de um est co-relacionado com o
interesse do outro e simultaneamente os dois dependem do interesse do grupo. Cada grupo
humano tem a sua tradio moral que consiste num modelo de comportamento que exerce
uma autoridade sobre os indivduos pertencentes a todo agrupamento social.
A realidade humana carateriza-se pela finitude e pela cazpacidade de trascendr os mesmos
limites; pelo pecado e ao mesmo tempo pela graa da redeno trazida pelo Cristo.
64

Duas vertentes:
1. aplicao crist do principio tico prprio filosofia (viso filosfica) com uma novidade
fundamental, a pratica crist baseada na f num Deus nico, criador e redentor dos homens.
2. A definio dogmtica o magisterial a traves da qual se coloca em principio um estilo
prprio heternomo: o comportamento conseqente de todo discpulo de Cristo. Antes do
Vaticano II s o direito cannico regulamentava todo principio moral; depois do Concilio a
pessoa do Senhor Jesus o referencial nico e o principio inspirador do agir individual e dos
atos de uma comunidade crist. Quer dizer, o Amor Cristo o fundamento de todo o nosso
agir. Como diz Tomas na Parte II q.2 Numeral36 toda lei moral tem como principio o
Evangelho. A Lei nova do Evangelho esta presente no corao do crente pela presena do
Esprito que nos permite responder as motivaes dos nossos comportamentos com sabedoria,
amor e discernimento Cristo.
Assim a Teologia moral se funda na sabedoria e na vontade de Deus, presentes na Escritura e
na Tradio, mas tambm na experincia de f racionalizada e vivida pelos cristos no
ambiente judeugrego-romano no comeo, e depois, nas experincias crists das outras
pocas at hoje.
A teologia Moral como disciplina separada da teologia tem a sua origem no final do sculo
XVI (a era das especializaes comea depois do perodo da Reforma); antes ela existia sim
mais aparecia unida a teologia dogmtica como um todo. Assim por exemplo, no sculo XIV
comeam a se escrever as famosas Summ confessorum , destinadas a ajudar os confessores
no seu ministrio sacerdotal. Logo de Trento no sculo XVI apareceram as Institutiones
theologi moralis (atualizao das anteriores para ajuda dos confessores mais no sentido da
casustica) e assim se consolidou a separao entre o dogma e a moral. Na moral das pocas
anteriores falava-se mais do pecado, do licito e do ilcito, dos casos de conscincia; hoje
uma cincia mais aberta ao dialogo com a sociedade e com a comunidade cientifica na
esperana de fundar um horizonte axiolgico para resolver os diferentes problemas da
desmoralizada existncia humana da nossa poca para podermos atingir o principio inspirador
de nosso agir moral, o resgate do valor moral que existe no sacrifcio redentor de Cristo.
Certo, a teologia moral hoje precisa partir das mediaes hermenuticas para elaborar seu
prprio discurso teolgico tais como a filosofia, psicologia, medicina, antropologia cultural,
economia, etc. Sem este suporte serio das mediaes hermenuticas pode-se cair numa
reflexo autoritria e ingnua, numa aplicao simplista ou descontextualizada do dado de f
bblico e das aplicaes patristicas e magisteriais com as suas graves conseqncias para a
vida Crist. Sobretudo neste momento que exige uma slida preparao moral para o futuro
pastor diante das realidades bradantes como os anticoncepcionais, as clulas tronco, a
clonagem, a eutansia ou o assim chamado aborto teraputico, aborto eugnico, etc. e toda a
gama dos diferentes comportamentos respeito a sexualidade.
3.3.4 Teologia Espiritual
3.3.5 Teologia da libertao
3.3.6 Teologia feminista
65

3.3.7 Teologia fundamental

O Cristianismo uma religio revelada e ela e somente ela (A Revelao) o objeto
prprio da teologia fundamental. T.F. por tanto a cincia que trata da Revelao e da sua
credibilidade. Quer dizer de mostrar que o evento da Revelao de Deus na pessoa de
Cristo, proclamado, apresentado, pregado e confessado possvel de ser entendido
racionalmente. A TF pode ser fundamentada na bblia a partir do texto de 1 Pedro 3,15
estando sempre prontos a dar razo de vossa esperana todo aquele que vo-la pede;
tambm em Flp 1,7.16 : ...a todos vos, porque vos tenho no meu corao , a todos vos
que, nas minhas prises e na defesa e afirmao do Evangelho , comigo vos tornastes
participantes da graa, Estes por amor proclamam ao Cristo, sabendo que foi posto para
a defesa do Evangelho.
O primeiro texto a ser chamado TF foi de J.N. Ehrlich (1810-1864) em dois volumes
publicado em Praga em 1863 onde diz no caderno n 34 que a tarefa da TF a mesma da
T. Apologtica. Ehrlich se prope mostrar que a Revelao salvfica acontecida em Jesus
de Nazareth a soleira (umbral) de toda a historia da humanidade.
A TF estabelece todos os fundamentos necessrios para o fazer teolgico; ela se ocupa
da Revelao como tal, a sua natureza, os critrios para identifica-la, sua expresso na
Tradio e na Escritura, da sua interpretao, da sua credibilidade e da sua facticidade. A
TF ocupa-se da Revelao e da f. Ela possui ainda um carter mais filosfico que aquele
da Dogmtica pois se ocupa da opo de f que pode realizar o homem, das razes da
aceitao desta mensagem, da possibilidade de uma tal opo poder ser testemunhada para
os outros, enfim, o evento da Revelao que comea e que finaliza na pessoa de Jesus de
Nazar como encarnao do amor de Deus pelo homem..
Assim o cristianismo que se encontra dentro da historia universal das religies, encontra na
revelao a maior coerncia e a organizao mais perfeita da comunicao de Deus ao
homem. Comunicao esta que pode ser apresentada a partir das testemunhas que
possuem uma autoridade credvel do que afirmam. A Teologia fundamental ocupa-se da
credibilidade do ato da f e da sua apresentao autorizada pelas testemunhas mais
habilitadas para tal fim.
O melhor exemplo do valor das testemunhas para a Revelao o relato da ressurreio de
Jesus em 1 Co 15,3. 5-8: transmito-vos o que eu mesmo recebi... a credibilidade
baseada na experincia pessoal das testemunhas, a ultima de Paulo como um abortivo, a
ela segue a pratica da igreja atual e a sua contribuio num mundo onde se vive o drama
humano: a defesa da dignidade da pessoa humana, afirmao dos direitos do homem, a
luta pela igualdade e a liberdade, a afirmao da igreja no mundo de hoje (Const. Gaudium
et spes), a encclica do papa Redemtor hominis; tudo isto contribui para afirmar o gnio do
cristianismo enquanto a legitimidade de Jesus como Revelao do amor do Pai e da sua
presena na Igreja que proclama e leva adiante o seu evangelho nas complicadas
circunstancias do momento presente.
66

DIVISO DA TEOLOGA: FUNDAMENTAL E DOGMTICA

Teoria da religio e da
revelao
Monotesmo e Revelao em
Jesus
A Revelao e a sua
Das fontes histricas para
credibilidade
provar o fato da Revelao.
Comprovao do fato da
TEOLOGIA
Revelao crist
FUNDAMENTAL
Sobre
a
constituio
Intellectus
hierrquica e ministerial da
qurens fidem A Igreja
Igreja
o Magistrio da Igreja
propriedades da Igreja

As fontes da
Revelao

Tradio
Sagrada Escritura
Deus uno
Em se Deus Trino
Deus Criador e salvador

67

Cristologa
Soteriologa
TEOLOGA
DOGMTICA
Fides qurens
intellectum

Mariologa
SOBRE DEUS

Fora
de se

Deus
encarnado

Graa
As Virtudes
infusas

Os
Sacramentos
Aps a Sobre Deus
os
historia consumador novssimos
A Teologia fundamental como o nome o diz a base teolgica de toda reflexo sobre a
realidade crist. A automanifestao do projeto salvifico de Deus na Pessoa de Jesus, o
homem respondeu com o ato de f. A teologia fundamental se ocupar de esse ato de f, do
crer do homem. Da razoabilidade de esse ato de crer, da sua necessidade, do conhecimento
e do compromisso que esse ato origina.
E uma cincia teolgica mais prxima ao dialogo com as outras cincias inclusive indo at
indo at fora das fronteiras da teologia, ela a cincia mais filosfica para poder
compreender a mentalidade contempornea com as suas grandes questes para a f tais
como o atesmo, a inculturao, o dialogo interreligioso, a realidade do mistrio, da
liberdade e da necessidade do ato de crer, do ecumenismo, do milagre, etc. A teologia
fundamental explicita o ato de crer entanto que a dogmtica se ocupa da explicitao dos
contedos do ato de crer.
Os milagres de Jesus depois Vaticano II no so somente sinais exteriores da manifestao
de Cristo. O Reino de Deus se manifesta na pessoa mesma do Cristo e a Igreja continua a
ser o sinal e o instrumento de unio entre Deus e os homens (LG 5,1). Os membros devem
ser um sinal permanente para fazer visvel a presena de Cristo em nosso tempo (AA 16).
Quer dizer que a revelao no somente foi anunciada por Jesus mas continua a estar
presente no Cristo encarnado a traves das distintas circunstancias e da distintas pocas da
historia humana.
3.3.8 Teologia fundamental como superao da apologtica.
verdade que na antiguidade e na idade media, existiu uma corrente teolgica chamada de
apologtica em quanto se preocupava da defesa da f, de refutar as afirmaes falsas, de
desmascarar as simples opinies, de mostrar triunfalisticamente a razo da verdade
68

Crist. Defesa de uma parte iniciada contra o pensamento judaizante logo contra o
pensamento pago dos gregos e mais tarde contra o pensamento do isl e posteriormente
contra o iluminismo, atesmo, cientificismo, relativismo, agnosticismo, sincretismo,etc.
1.- No por acaso que os autores do II sculo so chamados de padres apologistas por
quanto procuram defender o cristianismo das acusaes em voga da poca: gregos e
judeus, cada um por seu lado. Para estes homens o Cristianismo era a verdadeira filosofia
(superao da filosofia grega) e a verdadeira religio: o NT o cumprimento das antigas
promessas e o AT deve ser lido numa perspectiva tipolgica que prefigura a pessoa de
Jesus e toda a Revelao adveniente.
Pense-se por exemplo a Justino, o mrtir, cujas apologias, Dialogo com o Judeo Trifo,
(160) inaugura quase um milnio de literatura contra os judeus. Outros o faro contra os
Helenistas, outros contra os maometanos. Outros autores: Aristides, Atenagoras,Taciano,
Tefilo de Antioquia. Eles fazem a defesa do dogma partindo de categorias filosficas
como por exemplo a assim chamada Cristologia do Logos.
Desta maneira o famoso Logos spermatikos, que no era uma simples razo universal
concebida panteisticamente, mas tratava-se do prprio Cristo e com base nisto podiam
dizer que Plato e Aristteles tambm eram cristos na medida em que exprimiam a
Razo. A sua sabedoria lhes foi transmitida por Cristo a traves dos profetas ou mediante
Revelao geral. O termo Logos significa tanto razo como a Palavra. O Logos esteve em
Deus, como a sua prpria razo e desde toda a eternidade Logos endithetos, logo esta
razo procedendo da essncia de Deus como a palavra que se originou em Deus, o Logos
proforiks, e que aconteceu e se fez presente na criao do mundo. Na plenitude do tempo
esta mesma palavra revestiu-se de forma fsica e tornou-se homem.
Assim neles encontramos as primeiras tentativas de inculturar o evangelho dentro da
cincia da poca, dos termos e da cultura filosfica da poca.
Os apologistas rejeitam as acusaes dirigidas contra os cristos s vezes tratando a cultura
dos outros, do estado, dos gregos, dos judeus, dos moros, muito severamente. A
contribuio mais positiva deles a apresentao do dogma no cristianismo como a
verdadeira filosofia.
2.- Desde o perodo da reforma at o das luzes. durante este perodo que a apologtica
conhece a sua maior sistematizao e organizao. A grande Reforma da igreja em
Ocidente da imediatamente a matria para definir os temas teolgicos contestados do lado
protestante. John Wyclif (+1384) e Jan Hus (+1415) criticaram a autoridade papal, a
hierarquia , os sete sacramentos, dizendo que apenas o Cristo a cabea da igreja. Assim
ser tarefa da Igreja catlica reivindicar e explicar a possesso exclusiva das quatro
verdades : uma, santa, catlica e apostlica, que alias era reclamada tambm pelos
reformadores.
Em 1593 Pierre Charon (1541-1603) publica as trs verdades fundamentais que
continuaro a ser debatidas mesmo depois do sculo do iluminismo:
Existe a religio credvel de todos e da cada um contra os ateus e os infiis.
O Cristianismo a melhor entre todas as religies contra os judeus e os
maometanos.
69

 A Igreja catlica Romana a melhor contra todas as posies herticas e cismticas

(numa obra sua ia desde a pagina 193 at a pagina 607!).
Deste modo apologtica comportava trs partes: a demonstrao religiosa, a demonstrao
crist e a defesa estritamente confessional. Os pensadores iluministas vo colocar toda a
nfase sobre a segunda, a demostratio christiana , que superando o carter confessional se
preocupara de apresentar o cristianismo como a religio revelada contra o perigo que
apresentava o deismo (uma religio da razo somente, nada de revelao, nada de autoridade
de Igreja).
3.- O atesmo do sculo XIX e XX. A apologtica tem que lidar com o atesmo radical da
ultima fase do iluminismo, seja do materialismo dialtico, histrico ou de uma liberdade
baseada nos postulados existenciais. Aqui a apologtica parte sobre todo para a demostratio
religiosa como maneira de estabelecer a existncia de Deus, condio necessria para crer na
Revelao. O pensamento neo-escolastico um bom instrumento para poder responder aos
ataques do atesmo. E assim que Leon XIII na sua encclica Aeternis Patris de 1879 coloca a
Tomas como a testemunha oficial da Igreja para fundamentar as afirmaes da f e do seu
exemplo que saram obras enormes como as de R. Garrigou-Lagrange (1929) e mesmo os
intentos de escrever novamente verdadeiras summas.
Assim temos que a teologia apologtica se fixou sobre tudo aos critrios exteriores da
revelao, respondendo quase exclusivamente a partir de esquemas demonstrativos a exemplo
da suma Teolgica de Santo Tomas. Somente pela via da demonstrao que afetava
unicamente a inteligncia, deixando de lado a sua afetividade e a sua vontade, na procura do
entendimento da Revelao. Aps Vaticano II se afirmara que a Revelao realizou-se por
atos e por palavras intrinsecamente unidos. Deus mesmo quis se manifestar ao homem
convidando-o a tomar parte da possesso da natureza divina. O homem pode ento e capaz
de entrar em comunho com Ele. De modo que a Revelao no consiste unicamente em
verdades, em idias, mas na revelao de atos concretos e do nico ato de Cristo pelo qual
Deus se revela ao homem. Ningum pode por tanto conhecer nada do fato da revelao si a
pessoa mesma no esta existencialmente implicada na acolhida existencial do seu prprio
contedo. Quer dizer, doravante impossvel separar o fato do contedo da revelao
superando assim a conceio que uma razo natural sem engajamento poderia neutralmente
compreender a Revelao.
Deus mesmo quis se manifestar ao homem em e por si mesmo... a fim que os homens, graas
ao Cristo, participem da natureza divina. Deus, no seu Filho abriu-nos a comunho com Ele.
No na comunho e na interpretao de varias verdades ou de vrios mistrios mas da nica
verdade e do nico mistrio revelado em Cristo.
Entre o fato e o contedo da Revelao no existe nenhuma distancia (Cristo o sujeito e o
objeto da Revelao) e pelo mesmo ningum pode conhecer o fato da Revelao sem estar
existencialmente envolvido no seu contedo.
Deste modo teologia fundamental como superao da apologtica no se prope aprofundar
umas demonstraes exteriores (como seria na conceio tradicional), mas em mostrar a
implicao do sujeito a partir da apresentao e da credibilidade que caracteriza a autoridade
das testemunhas da Revelao.
70

Depois Vaticano II, todos os cristos temos o mandato e a necessidade de sermos as

testemunhas da ressurreio e da vida de Nosso Senhor Jesus (LG 38) e a testemunhar a
esperana que existe em ns (1Pe 3,15). Mais que o testemunho verbal o Conclio parte para o
testemunho da vida, quer dizer que aquilo que se testemunha no pode ser separado do que
realmente vivenciado pela pessoa que a testemunha.
O testemunho agora, na teologia fundamental, a chave primordial para fazer da Revelao
um ato credvel para os outros e para o mundo. O testemunho concretiza e sacramentaliza a
presena do Reino de Deus no mundo e na historia, eles do um rosto humano a Revelao.
nica maneira de fazermos a passagem da apologtica para a Fundamental.

71