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LISBOA
22 a 24 de Fevereiro de 2012
Comisso Organizadora
Lus Miguel Santos (Universidade Nova de Lisboa), Luzia Rocha (Universidade Nova
de Lisboa/Leopold Frnzes Universitt de Innsbruck), Manuela Morilleau de Oliveira
(Universidade
Nova
de
Lisboa),
Marco
Brescia
(Universit
Sorbonne-Paris
Apoio:
Official Carrier:
Este texto es una interpretacin de la posible asuncin tica que los indigenas tlaxcaltecas y
mexicas pudieron haber tenido de la msica litrgica franco-romana, con la que entraron en
contacto de manera espontnea a partir del arribo de los soldados europeos al territorio mexicano
en 1519 y, subsecuentemente, de manera sistemtica bajo el aspecto de una doctrina o didctica
puesta en prctica por los misioneros franciscanos, quienes en 1536 fundaron el colegio de San
Jos de los Naturales de Santiago de Tlateloloco con la intencin de conservar y prolongar la
tradicin gregoriana en territorio americano. Se parte de dos hechos que son tomados como los
indicios audible e historiogrfico vigentes de aquel contacto histrico. As mismo, se reflexiona
sobre el uso que se le dio a la msica gregoriana como herramienta ideo-tecnolgica de
conversin musical de los indgenas durante el siglo XVI, planteamiento que fundamentamos en
el uso anlogo que se le dio a sta durante la sustitucin de la liturgia hispnica a lo largo de la
Pennsula Ibrica en el siglo XI.
Este trabajo sintetiza argumentos que he desarrollado ms ampliamente en una tesis de maestra
intitulada La nocin de lo sonoro en la construccin del ethos barroco americano, asesorada por el Dr.
Mario Magalln Anaya (UNAM) y la Dra. Victoria Eli Rodrguez (UCM), realizada dentro del programa
de posgrado en Estudios Latinoamericanos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
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No slo se trata de peleas entre hombres, tambin existen peleas de nios y mujeres.
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Se trata, pues, de un largo relato que inicia con la prctica y la enseanza por
parte de los colonizadores del canto o gregoriano o franco-romano, y que en Mxico
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Bolvar Echeverra: Los indicios y la historia, en B. Echeverra: Vuelta de siglo, Mxico, Ediciones
Era, 2006, p. 136. En este ensayo, Echeverra discute algunas propuestas tericas de Walter Benjamin y
Carlo Ginzburg.
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Me refiero a la continuidad entre el sistema modal medieval y el sistema tonal moderno. He sostenido en
mi investigacin de maestra que, si bien, ambos sistemas remiten a mundos culturales muy distintos, en
lo profundo algo los emparenta, y es que los dos se valen de un mismo sistema de escritura musical, por
lo tanto son portadores, en lo profundo, de un mismo logos.
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Motolina fue uno de los doce evangelizadores franciscanos que iniciaron formalmente la tarea de
conversin religiosa y reeducacin de los indgenas. Arrib a Tenochtitln el 17 de junio de 1524. En
adelante ser llamado simplemente Motolina (sin comillas).
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Toribio de Benavente Motolina: Relaciones de la Nueva Espaa, Mxico, 1858 (1 ed.). Edicin
moderna consultada: T. Benavente Motolina: Relaciones de la Nueva Espaa, Mxico, UNAM, 1964
(introduccin y seleccin de L. Nicolau d'Olwer), p. 57. Segn L. N. d'Olwer, esta obra fue escrita entre
los aos 1536 y 1541.
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Lo ms difcil de notar fue el verlos salir desterrados y llorando: llevaban a Adn tres
ngeles y a Eva otros tres, e iban cantando en canto de rgano, Circumdederunt me.
[] y consolando a los que quedaban muy desconsolados, se fueron cantando por
derechas en canto de rgano un villancico que deca:
Para qu comi
La primer casada
Para qu comi
la fruta vedada.
La primer casada
Ella y su marido
A Dios han trado
En pobre posada
Por haber comido
La fruta vedada
Este auto fue representado por los indios en su propia lengua, y as muchos de ellos
tuvieron lgrimas y mucho sentimiento10.
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componer una misa entera, sino para que ellos mismos fueran competentes intrpretes
de la sta13.
Consideremos que la enseanza de oficios mecnicos y artes por parte de los
primeros misioneros franciscanos pudo haberse iniciado alrededor de 153014, y
reparemos en los datos (precedentes a la mencin a este precoz compositor tlaxcalteca)
que refieren los aspectos que contempl la incipiente enseanza musical:
Motolina indica que hacia el segundo ao:
pautar y apuntar, as canto llano como de rgano, hacen [los indios naturales] muy
liberalmente, y han hecho muchos libros de ello, y tambin han aprendido a
encuadernar e iluminar, algunos de ellos muy bien15.
De esta cita podemos deducir que, como parte de su introduccin a los preceptos
de la cultura europea y la doctrina cristiana, a los indgenas se les haba propuesto un
sistema de escritura musical, que entraaba aceptar razonar el ordenamiento de los
sonidos en trminos de diacrona (canto llano) y sincrona (canto de rgano). Incluso
podramos inferir que pautar y apuntar no solo refiere al trabajo tcnico de copiado de
la simbologa musical que la labor artesanal de hechura de libros precisaba, sino al
proceso de toma de dictado musical auditivo mondico (canto llano) y polifnico (canto
de rgano) el cual implica la discriminacin de sonidos entre una determinada coleccin
de ellos (un modo musical) y su visualizacin mental.
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les impusimos en el canto [...] Fue cosa de maravilla [que] en poco tiempo [...]
aprendieron el canto de tal manera, que ahora hay muchos de ellos tan diestros que
rigen capillas; y como son de vivo ingenio y gran memoria, lo ms de lo que cantan
saben de coro, tanto que si estando cantando se revuelven las hojas o se cae el libro,
no por eso dejan de cantar, sin errar un punto; y si ponen el libro en una mesa tambin
cantan los que estn al revs y a los lados como los que estn delante
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Aqu hay una muestra del mtodo seguido por los franciscanos: primero la teora
(en el segundo ao) y despus la prctica (en el tercer ao); es decir, primero la
transmisin de los fundamentos terico-tcnicos del nuevo sistema musical y despus
su realizacin ritual-artstica. Por lo que es de verse, la capacidad para llevar a cabo sta
ltima gozaba de tal madurez que poda prescindir de los soportes escritos, lo que
significa que, entonces, haba sido lograda la incorporacin del nuevo sistema musical a
la mentalidad de los indgenas, y que el desarrollo de determinadas aptitudes psicomotrices permita que la vista, la imaginacin musical y la emisin vocal de sonido
reaccionaran coordinada y automticamente ante el estimulo de un referente escrito;
tambin, que haba sido alcanzado un cierto tipo de percepcin holstica que no
precisaba la lectura nota por nota de la partitura, sino que la percepcin de un trazo
lineal era suficiente para identificar, gracias a la memoria musical, el fragmento musical
a ser cantado17. Es gracias al desarrollo de estas habilidades, que una partitura tiene
posibilidades de ser interpretada con eficacia tcnica y sentido musical, ya que ciertos
rudimentos (como la identificacin del nombre o la afinacin de cada nota) dejan de
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Los instrumentos que primero resonaron para sorpresa del indgena fueron la trompeta
y el tambor []. Se asocian desde entonces en la mente del indgena, estos
instrumentos sealatorios, solemnes y atemorizantes que precedan los oficios, con el
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Segunda reflexin
As como el estado actual de la sociedad moderno-capitalista no se entiende si se
omite el fenmeno de la incesante circulacin de armas de uso personal, militar y de
Jos Antonio Guzmn Bravo: La msica instrumental en el Virreinato de la Nueva Espaa, La
msica de Mxico I. Historia. 2 Periodo virreinal (1530 a 1810), Julio Estrada (ed.), Mxico, UNAM,
1986, p. 80.
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Refiramos las palabras del conquistador: Todas las veces que a vuestra sacra majestad he escrito, he
dicho el aparejo que hay en algunos de los naturales de estas partes para convertirse a nuestra santa fe
catlica y ser cristianos y he enviado suplicar a vuestra cesrea majestad, para ello, mandase proveer de
personas religiosas de buena vida y ejemplo. Hernn Corts: Cuarta Carta de Relacin, 1524, consultada
en Rafael Gambra: La cristianizacin de Amrica, Madrid, MAPFRE, 1992, p. 23.
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Se trata de una apreciacin que se inspira en la duda que fue planteada por el historiador Robert Ricard,
cuando escribi: queda en pie la pregunta de si en el curso de la Conquista no tuvo mayor eficacia el
trabajo indirecto, a saber, el ejemplo que pudieran dar los espaoles, las misas, las ceremonias, las
oraciones hechas a la vista de los infieles, que los sermones fogosos, los bautismos forzados, la violenta
destruccin de templos e idolos (R. Ricard: La conquista espiritual de Mxico: ensayo sobre el
apostolado y los mtodos misioneros de las rdenes mendicantes en la Nueva Espaa de 1523-1524 a
1572, Mxico, Editorial-Jus-Editorial Polis, 1947 (1 ed.). Edicin consultada: R. Ricard: La conquista
espiritual de Mxico..., Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000 (5 reimp.), p. 77).
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destruccin masiva a lo largo y ancho del planeta Tierra, de igual forma, no se puede
entender el inicio de la occidentalizacin del globo, ni el sentido de la modernidad en su
etapa transatlntica sin el estudio de la circulacin de libros de Europa hacia Amrica en
el siglo XVI. Gracias al trabajo de investigadores como Irving Leonard y Robert
Stevenson, podemos tener una idea del tipo y la cantidad de obras que eran
transportadas al territorio americano24. Un estudio ms reciente como el de Emilio RosFbregas, demuestra lo masiva que poda llegar a ser la produccin de cantorales
destinados a las colonias, al documentar un pleito donde la produccin de al menos
6,000 o 7,000 libros est en juego25.
Sin embargo, si pretendemos entender a un nivel ms profundo la
reconfiguracin de las representaciones simblicas que tiene lugar en situaciones de
aculturacin colonial, tendramos que reparar en que no se trata nicamente de la
cantidad de libros o tratados de msica litrgica en circulacin o atesorados, pues
importa lo mismo -o incluso ms- el contenido de ellos. El indgena tlaxcalteca referido
por Motolina que vivi los primeros procesos de conversin al cristianismo y que fue
adiestrado musicalmente bajo los preceptos del canto gregoriano y la liturgia francoromana, se enfrent a la notacin cuadra y al pautado de los libros impresos, as como al
sistema guidoniano de solmizacin musical26. No es inconcebible que l, junto con los
jvenes indgenas que ingresaron al colegio franciscano de San Jos de los Naturales de
24
Cf. Irving A. Leonard: Books of the brave: being an account of books and of men in the spanish
conquest and settlemen of the sixteenth-century New World, Cambridge, Massachusetts, Harvard
University Press, 1949 (1 ed.), Edicin consultada: I. A. Leonard: Los libros del Conquistador, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1953. (De hecho, occidentalizacin del globo es una nocin que hemos
tomado del libro de Leonard, p. 17.) Robert Stevenson: Renaissance and Baroque Musical Sources in the
Americas, Washington, OEA, 1970.
25
Ros-Fbregas: Libros de Msica para el Nuevo Mundo en el siglo XVI, Revista de musicologa,
XXIV, 1-2, 2000, pp. 39-66.
26
Un trabajo que explica con puntualidad el contenido de los libros que pudieron haber sido embarcados
hacia a Mxico es: Ana Serrano Velasco [et al.]: Estudios sobre los tericos espaoles de canto
gregoriano de los siglos XV al XVIII, Madrid, Sociedad Espaola de Musicologa, 1980.
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Compltese esta informacin: Las dos primeras escuelas que hubo en Mxico fueron fundadas por
franciscanos y, hay que recalcarlo, stas son tambien las primeras escuelas del Nuevo Mundo. La primera
fue la fundada en Tezcoco por fray Pedro de Gante en el ao 1523 []; la segunda fue la que organiz
en Mxico, en 1525, fray Martin de Valencia. La primera escuela de Tlaxcala debi de fundarse hacia
1531, tambien por un franciscano, fray Alonso de Escalona (R. Ricard: La conquista espiritual..., p.
321).
28
Cf. Asencin y Miguel Len-Portilla: Tlatelolco, Mxico, SRE, 1990. En esta obra se indica que el
colegio de Tlatelolco cumpli una funcin anloga a la del scriptorium de los monasterios o colegios
europeos, pues ah los indgenas mexicanos se entregaron a la labor de copia, traduccin y creacin de
textos en diversas lenguas europeas y americanas. Recordemos que la finalidad de este proyecto era la
formacin nuevo clero indgena (Cf. R. Ricard: La conquista espiritual...).
29
En E. Casares Rodicio (ed.): Diccionario..., vol. IV, p. 624, se informa que el primer libro litrgico con
msica que se imprimi en Mxico fue el Ordinarium Sacri ordinis heremitarum Sancti Agustini
episcopi, en 1556. Entre 1560 y 1589 se imprimieron otros doce libros del mismo tipo. La primera
imprenta mexicana se fund con una cierta anterioridad, en 1539.
30
Gruzinki ha escrito: En muchos pueblos de Mxico se maneja la pluma con tanta frecuencia y tal vez
mejor que en aldeas de Castilla o de Europa hacia la misma poca (Gruzinski: La colonizacin..., p. 12).
Consideramos que el pronto domino por los indgenas de lenguas europeas como el castellano y el latn
puede ser una habilidad lecto-escritora extensible al sistema de escritura musical occidental.
31
La formulacin es de W. Michael Mathes. Sus investigaciones indican que en esa biblioteca se
albergaba la obra de Aristteles, Digenes, Plutarco, Livio, Cicern, Virgilio, Quintillano, Plinio y
Boecio, entre otros. Cf. Michael Mathes: Santa Cruz de Tlatelolco: la primera biblioteca acadmica de
las Amricas, Mxico, SRE, 1982.
32
Cf. David Hiley: Western Plainchant, Great Britain, Oxford University Press, 1997, p. 16.
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Misma que, durante la Edad Media, puede centrarse en los aos previos a la conformacin del Sacro
Imperio Romano, y ms especficamente en la labor del emperador Carlomagno (742-814) Adolfo
Salazar opina: Carlomagno comprende la unidad de la cultura (que era para l la cultura romana,
conforme heradaba l el Imperio de Occidente de manos de Papa). [] crea en la unidad de una regla
religiosa, y agradeci a Roma su imperio proclamando la universalidad de rito romano (A. Salazar: La
msica de Espaa I: desde las cuevas prehistricas hasta el siglo XVI, Madrid, Espasa-Calpe, 1953 (1
ed.), p. 86).
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La musicografa espaola evade cuestionar la violencia actuante en aquel proceso de suplantacin. Esta
opinin la he desarrollado en un artculo titulado: Mea culpa: Espaa bajo la sombra de su escritura
(enero 2012).
35
Richard H. Hoppin: Medieval Music (The Norton Introduction to Music History), New York, W. W.
Norton & Company, 1978 (1 ed.). Edicin consultada: R. H. Hoppin: La msica medieval, Madrid,
Ediciones Akal, 1991 (trad. Pilar Ramos Lpez; prlogo a la edicin espaola Emilio Casares), p. 74.
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interpretar una meloda que no haban odo nunca antes36 ), puede ser trasladada sin
exceso de violencia (o tal vez, inclusive, con toda propiedad) al caso americano37.
Punto de arribo
En este escrito he querido fundamentar algunas hiptesis para dimensionar la
carga histrica que puede estar contenida en un conjunto de signos-herramienta
diseados para vehicular, en un sentido y no en otro, una propuesta de ordenamiento del
imaginario musical. Estas son:
1. La tradicin musical franco-romana enseada a los indgenas mexicanos se
halla durante el siglo XVI en un estado de plena madurez. Se trata de una propuesta
formal perfectamente coherente y consolidada en los niveles micro y macroestructurales. Por lo tanto, tena capacidad para absorver alementos ajenos
(mestizacin?) sin ponerse en riesgo.
2. El canto gregoriano, a lo largo de su conformacin, gener para s mismo
innovaciones histricas de carcter ideo-tecnolgico que le permitiron fijar (mediante
un sistema de escritura cada vez ms preciso y preceptos didcticos plenamente
establecidos) y reproducir (cdices y libros manuscritos e impresos) unvocamente su
propuesta auditiva, lo que posibilit la generacin de un logos especfico coherente con
una visin de mundo particular. La eficacia de esa tecnologa para contener y resguardar
dicha visin fue puesta a prueba con exito en la Pennsula Ibrica en el siglo XI y,
posteriormente, ratificada en Amrica en el siglo XVI.
Segn este autor, las frases entrecomilladas en esta cita deben remitirnos a Oliver Strunk: Essays on
Music in the Byzantine world, New York, W. W. Norton, 1977, pp. 117-125.
36
Guido era muy conciente de la importancia de su contribucin y del vaco que sta llenaba -contina
la cita. Hoppin: La msica..., p. 74.
37
Recurro a una formulacin retrica empleada por el filsofo y crtico de la cultura Bolvar Echeverra
en: B. Echeverra: La modernidad de lo barroco, Mxico, Ediciones Era, 1998, p. 39.
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Referencias Bibliogrficas
Adolfo Salazar: La msica de Espaa I: desde las cuevas prehistricas hasta el siglo
XVI, Madrid, Espasa-Calpe, 1953 (1 ed.).
Ana Serrano Velasco [et al.]: Estudios sobre los tericos espaoles de canto gregoriano de los siglos XV
al XVIII, Madrid, Sociedad Espaola de Musicologa, 1980.
Oliver Strunk: Essays on Music in the Byzantine world, New York, W. W. Norton,
1977.
Peter Jeffery: Re-Envisioning Past Musical Cultures: Ethnomusicology in the Study of
Gregorian Chant, USA, The University of Chicago Press, 1992.
Rafael Gambra: La cristianizacin de Amrica, Madrid, MAPFRE, 1992.
Richard H. Hoppin: La msica medieval, Madrid, Ediciones Akal, 1991 (trad. Pilar
Ramos Lpez; prlogo a la edicin espaola Emilio Casares).
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