Professional Documents
Culture Documents
el mundialismo
moderno
Carlo Terracciano
de la Santa Rusia Roja daba a luz las bases de la industrializacin y la modernizacin de un imperio elevado al rango de co-potencia mundial, capaz de disputar el
mundo entero durante medio siglo al vencedor final.
En el Extremo Oriente era el Imperio Nipn quien elevaba la bandera solar en
nombre de la unidad asitica antioccidental, tambin en anttesis con el gigante
chino, gravemente enfermo por guerras intestinas y ocupaciones extranjeras de
grandes porciones del territorio nacional, mientras Mao, acosado, emprenda
una Larga Marcha buscando refugio...
Pero he aqu que, protegida por la anchura de los dos mayores ocanos del globo,
la joven nacin americana observaba y aguardaba, y al final ser ella quien impondr al planeta entero el dominio de su propia potencia militar y poltica, de la tecnologa, de la propia moneda, de la lengua inglesa, del way of life americano, en
fin, del control meditico sobre los instrumentos de comunicacin de masas; en
una sola palabra condensada: GLOBALIZACIN.
Amrica, el mito americano del progreso tecnolgico y de la eficiencia fordista,
representaba y representa la coronacin de aquel proceso de modernizacin contra el cual Julius Evola haba escrito el texto ms completo y exhaustivo del punto
de vista de la visin del mundo Tradicional.
Ya en el prlogo, el autor indicaba que el concepto modernizacin deba ser
entendido no solamente en su sentido tcnico-cientfico, sino ante todo como
una visin idealtpica de lo real, de la Historia y de la vida. Escriba Julius Evola:
Mundo moderno y mundo tradicional son aqu considerados como dos tipos
universales, dos categoras apriorsticas de la Civilizacin.
Con esta afirmacin, por inciso, se quera decapitar de golpe toda la polmica
sobre las relaciones entre hombre y mquina, entre ser hombres de la Tradicin
y usar la tecnologa ms avanzada.
Con la implosin de la URSS, ltimo anillo de una cadena plurisecular, no slo
se despejaba el campo para una ideologa concurrente con sus pretensiones de
universalismo y cientificismo, sino que tambin:
Se afirmaba una nueva filosofa de la Historia: la idea de que el camino de la humanidad tena un sentido. A este sentido le fue dado el nombre de globalizacin.
Determinismo y globalizacin
Esta idea de un FATALISMO MONOCNTRICO Y UNIDIRECCIONAL del destino de todos los pueblos, en marcha (segn el orden indicado de sus varios niveles de progreso) hacia una nica meta de redencin, que instaure el paraso en
la Tierra, no es ciertamente nueva. Estamos ante la ensima reproposicin de la
concepcin bblica lineal-progresista de una historia entendida unitariamente,
obviamente sobre el modelo de Occidente.
En sus lneas generales, esta idea es parte de aquel creacionismo que se manifiesta en la perfeccin de un Edn originario, en el cual el Hombre, que es la
criatura por antonomasia, pasando por una Cada (en el pecado original, en la
divisin del trabajo, en la ruptura del Pacto con Dios etc...), y a travs de una
redencin (Cristo, Marx, el Mesas...), accede de nuevo a la perfeccin, mediante
el trmite de una catarsis purificadora (del Holocausto, de la Lucha de Clases, del
Juicio Universal...).
Esta ideologa de impronta judeocristiana encontr, laicizada, en Amrica su
tierra de mxima arraigo, deviniendo la infraestructura ideolgica portadora,
el instrumento propagandista indiscutido e indiscutible para la afirmacin del
imperialismo capitalista, del expansionismo econmico y poltico de los EEUU,
siguiendo las directrices delineadas de la Geopoltica por la ms grande potencia
talasocrtica que jams apareci sobre el orbe terrqueo. El Destino Manifiesto
logr que los americanos no duden ni por un instante ser los portavoces y los
ejecutores de la Voluntad de Dios en la Tierra.
Quien se opone a ellos se opone al mismo Dios, y es entonces ms que un criminal, es el Mal personificado, o cuando menos su instrumento en el mundo, en
contraste con los predestinados del Segundo Israel: los EEUU. Acusando una
vez y otra a los enemigos demonizados de turno, Hitler o Stalin, Mao o Jomeini,
Saddam Hussein o Milosevic, nazi-fascismo, comunismo o islamismo, de querer conquistar el mundo, las lites econmicas, polticas e intelectuales estadounidenses logran precisamente la justificacin de aquello que dicen combatir...
CONQUISTAR EL MUNDO.
Creer que la Globalizacin sea una NECESIDAD INELUDIBLE de la Historia,
un proceso natural y automtico impersonal y autogenerado en el camino del
Progreso, no solamente es la aceptacin sin crtica de un falso reflejo ideolgico,
La Banca, las instituciones financieras, los lobbies industriales y los supergobiernos mundiales slo de demuestran humanos con aquello en donde ven coincidir sus intereses.
Un solo ejemplo: la anulacin de la deuda es ciertamente una causa justsima,
un acto mnimo reparador de los pases depredadores por las riquezas que han
sustrado durante decenios.
El dbito total de las naciones en vas de... subdesarrollo ha superado con largueza la astronmica cifra de 2.500 millardos de dlares, pero... esto no es un
don humanitario de los gobiernos sino una necesidad vital de la Banca Mundial
que determina las polticas interiores y exteriores. El crdito en verdad, lo sabe
la banca, es inexigible, aunque slo sea en sus intereses acumulados, dadas las
condiciones desastrosas de las economas al Sur del Mundo.
Una declaracin general de quiebra de la mayora de los pases de la Tierra provocara el pnico de los mercados y podra determinar la cada de todo el sistema
financiero, acelerando la irresistible decadencia del capitalismo, cada vez ms
frgil en cuanto ms enorme y global.
La condonacin humanitaria del dbito no tiene otro fin que evitar escenarios
apocalpticos para la Alta Finanza Mundial, y su contrapartida es la aceptacin
por parte de los estados deudores de vnculos ulteriores, tambin polticos, y el
compromiso de abatir toda defensa contra la liberalizacin de los mercados, que
es la causa primera que ha determinado su miseria y sus deudas.
Es necesario recordar que Ceaucescu fue abandonado a su suerte en Rumana
una semana despus de haber saldado hasta el ltimo centavo de la deuda exterior rumana. El Fondo Monetario Internacional, la Banca Mundial, los Estados
Unidos y los pases ricos no pueden permitir a ningn Estado alcanzar su propia independencia financiera, la nueva forma de esclavitud del capitalismo en los
siglos XX y XXI.
La utopa de la igualdad mundial en el bienestar y en la bonanza, propia de los
que pretenden la globalizacin por lo bajo, no est slo en sintona con los intereses de las multinacionales en su expandir el mercado en vertical, en profundidad,
sino que tambin determinara una nivelacin cultural y poltica total, junto a la
destruccin ltima del ecosistema.
Debe quedar bien claro al Norte del mundo que una ms justa redistribucin
de bienes y servicios en el mundo para solamente a travs de un proceso revo-
Mundialismo y globalizacin
La primera batalla del combate es la terminolgica, porque ah es donde se asumen los valores sustanciales en la eleccin de una contraposicin realmente antagonista al Nuevo Orden Mundial.
10
La globalizacin, lejos de ser una fatal necesidad, una etapa irreversible del
camino del progreso, no es sino el efecto de una causa, o si se quiere menos
genricamente determinista, el instrumento de una estrategia mundial conducida, CONSCIENTE Y VOLUNTARIAMENTE durante decenios cuando no por
siglos.
Y si se debe hablar de determinismo, es sobre un plano metapoltico y por lo tanto
metafsico donde debe ponerse atencin, como sealaremos cuando toque hablar
de la concepcin Cclica de la Historia.
La globalizacin de los mercados no hubiera podido realizarse sin una obra preventiva preparatoria poltica y cultural, impuesta por el uso de las armas y las
invasiones militares: en el pasado se dieron dos guerras mundiales y decenas
de decenas de guerras locales, golpes de estado, estragos y genocidios, que terminaron por realizar el One World americanocntrico.
Nosotros definimos ya a este proceso de dominio planetario, desde sus inicios con
el nombre de MUNDIALISMO.
Una de las ms completas explicaciones de este trmino es la que ofrece Giuseppe
Santoro en su obra Dominio global. Librecambismo y globalizacin, volumen
de un centenar de pginas que debiera ser el libro rojo de todos los verdaderos
revolucionarios antimundialistas.
Escribe Santoro:
El Mundialismo, en sntesis, es una ideologa (y una praxis cultural, social y poltica) universalista promovida por instituciones internacionales poltico-militares
(principalmente la ONU y la OTAN), por consorcios privados (Council on Foreign
Relations, Trilateral, Bilderberg, masonera etc..), asociaciones religiosas (la
capilla vaticana del Opus Dei, el Consejo Mundial Judo, las numerosas sectas
protestantes...) y por una compleja y amplsima red de lobbies y organizaciones
internacionales de presin poltica-social-cultural-massmeditica (agencias de
informacin, industria cinematogrfica, etc.), cuya base principal tctica se localiza en el territorio de los Estados Unidos.
Y sigue:
El objetivo del mundialismo es la creacin de un gobierno o administracin
nica (el Nuevo Orden Mundial), de una nica disposicin poltica institucional y
social (el liberalismo), un nico sistema de valores (el individualismo igualitario
11
12
La raza de los amos no tiene patria, slo pasaportes, uno para cada rincn que
visitan. Su patria es el mundo.
Son exhibidores del lujo, cosmopolitas por vocacin e inters, antiguos parias
que, en la poca de la cada de las castas, se elevaron a los vrtices de la pirmide
poltica y social. Son los anfitriones de las mansiones donde se celebran las reuniones del Bilderberg, de la Trilateral, del CFR. Algunos han guiado directamente
estados y gobiernos, como los Kennedy y los Windsor. Para ellos todo est permitido, desde las guerras y las crisis econmicas y financieras provocadas, hasta los
ms prosaicos homicidios por motivos de faldas (quin recuerda el caso Palme?).
Para ellos, la reserva, la mentira y el secreto son los instrumentos absolutamente
indispensables de dominio.
Hablar de la necesidad objetiva y amorfa del proceso de globalizacin es otro
de sus mejores instrumentos para esconder la causa, manifestando slo el efecto.
En la ms generosas de las hiptesis imponen al mundo los propios parmetros de referencia, la propia visin cosmopolita de las relaciones internacionales. Catlicos, protestantes o judos, pero tambin musulmanes o confucianos o
simples agnsticos y ateos, son todos portadores de una nica visin y estilo de
vida, exactamente aquella del Mundo Moderno, contra el cual Evola escribi su
Rebelin.
El semilogo judo-americano Noam Chomsky, terico de la antiglobalizacin
desde su ctedra del MIT (Massachussets Institute of Technology), ha sido desde
siempre uno de los ms feroces crticos del capitalismo y del imperialismo, y a l
corresponde la definicin de los padrones de la finanza mundial como un Senado
Virtual, al cual los gobiernos del mundo deben rendir cuantas completamente al
margen de los ciudadanos que los han elegido:
El Senado Virtual es un grupo de auto-investidos capaces de gobernar naciones
a travs del control de los flujos de capital, las oscilaciones burstiles y las regulaciones de las tasas de inters. Apenas un estado anuncia la eleccin del inters
colectivo, la amenaza de la retirada absoluta de capitales es inmediata. Todos los
gobiernos del mundo, incluso los propios EEUU, son fantoches manipulados por
estos senadores enmascarados. Pero a diferencia de los ms feroces dictadores,
no tienen responsabilidades pblicas.
Aqu nos encontramos en la buena compaa de un hombre que no ser acusado
de conspiracionismo complotista.
13
A nosotros nos toca aadir que el Senado Virtual, para domear a los pueblos y
los gobiernos, posee otras armas adems de las financieras: desde los mass media
a la informtica, pasando por los golpes palaciegos y militares, hasta la guerra
declarada con el uso de armas inteligentes.
En Serbia, por ejemplo, usaron de todo: revueltas tnicas, guerrillas montaesas y urbanas, guerra de intervencin humanitaria, trfico de drogas y de blancas, uso de sicarios a sueldo, de uranio empobrecido, de difamaciones y mentiras
massmediticas, de retoque informtico de fotografas... hasta la compra literal,
con dinero contante y sonante, del Jefe de Estado.
Regresemos de nuevo a Santoro, quien nos ofrece un juicio ms neto sobre la
impersonalidad del proceso histrico que estamos viviendo:
La denominada globalizacin (econmica, poltica, cultural y de modos de vida
de todos los pueblos de la Tierra) no es de ningn modo un proceso natural
ni necesario, determinado por las leyes internas de un irresistible desarrollo
del mundo (desde un punto de partida a uno de llegada: Nuevo Orden Mundial,
Fin de la Historia, Reino de Dios, Sociedad sin Clases o cualquier otro delirio
apocalptico) y de la lgica de las cosas (qu cosas?... y qu lgica?). La globalizacin es la condicin objetiva y autnoma a la que debemos adecuarnos como a
una irrevocable voluntad divina, sino slo el objetivo prctico y deliberado de un
grupo de hombres concretos, objetivo tramitado por organizaciones con nmero
de registro leal y que cotizan impuestos, que cuentan con nombre propio, sistemas
informativos, massmediticos y editoriales privados, no necesariamente oscuros
ni ocultos en las inmensidades del Universo. En estos grupos no se excluye ni la
presencia de conflictos internos ni de resistencias externas.
(Giuseppe Santoro, Banqueros y camareros. Soberana monetaria y soberana
poltica).
Simple, no?...
14
15
16
17
Todo a mayor gloria de la raza de los amos que traza los destinos de Italia y de
Europa, del mundo entero.
18
Tradicin y revolucin
LA TRADICIN ES REVOLUCIN, etimolgica y realmente. Revolucin es
re-volver, es decir regresar a los Orgenes, pero no antes de haber completado
su Ciclo, su rotacin su astronmica re-evolucin.
La verdadera Tradicin no tiene nada que conservar, sino que desea destruirlo
todo para dar a s cumplimiento revolucionario del ciclo, para preparar un
nuevo inicio, una nueva Edad de Oro.
La Conservacin es el contrario de la Tradicin/Revolucin, si es entendida no
en el sentido de los Valores sino en aquel del mantenimiento, de la defensa de
las estructuras del pasado, de las formas ya superadas, de los reductos vacos y
banales, de las frmulas y las formas que el tiempo ha reducido a cenizas. Y esto
tambin es vlido para las frmulas polticas y sociales como para las religiones y
las culturas que una vez vueltas residuales e intiles se perpetan en vanos simulacros. Repetimos: en el mundo moderno no hay nada que conservar, sino todo
que destruir.
19
Comenzando por cuanto de fosilizado hay en instituciones de un pasado apenas distante, que no fueron sino frutos del modernismo de su tiempo: desde los
nacionalismos gestados por la Revolucin Francesa y por los Inmortales Principios del 89.
Si la conservacin es el contrario de la Tradicin revolucionaria, la SUBVERSIN,
como todos los fenmenos de revuelta en el mundo moderno, es una revolucin
de signo contrario, una CONTRA-REVOLUCIN, siempre en el sentido tradicional del trmino.
La subversin, en el mismo momento que pretende destruir las formas del presente (y este es su aspecto ms positivo), lo hace en nombre y bajo el signo de la
modernidad, como categora mental y espiritual.
Esto se traduce no en una aceleracin hacia el fin de la presente decadencia y por
lo tanto en la precipitacin del punto catrquico que seala el paso revolucionario cclico, sino en un perpetuarse bajo nuevas formas de decadencia, que tendern naturalmente a cristalizarse en la ensima conservacin, hasta la llegada
de una ulterior honda subversiva. La subversin tiende a borrar las formas del
pasado para conservar la esencia del presente, esto es, el modernismo antitradicional, tratando as de detener el verdadero proceso revolucionario que pueda
cerrar el ciclo para abrir uno nuevo. La subversin es, en definitiva, otra forma de
conservacin.
20
21
22
23
24
25
La nueva Tricontinental
Europa, para ser libre, deber ponerse a la vanguardia de las luchas de liberacin
del Sur del mundo: de Amrica Latina, hoy reducida a patio trasero del imperialismo gringo; del frica negra Subsahariana; del Asia Exterior amarilla, con
China a la cabeza; del Subcontinente Indoario; de la Umma Islmica.
Por lo tanto es tambin nuestra la lucha del pueblo palestino, rabe, contra la
presencia sionista en Palestina y en Medio Oriente.
26
27
28
29
del Pentgono: ayer fueron Hitler, Mussolini, Stalin y el Japn; hoy son Irn,
Libia, Corea o ms simplemente Saddam Husein, Milosevic o Bin Laden.
La globalizacin
Para retornar a las proposiciones de la unidad geopoltica autocentrada, sealamos que sta tambin representa la respuesta al falso problema de la dicotoma
entre GLOBALIZACIN y LOCALIZACIN.
El mundo moderno siempre ha tendido a abatir toda barrera nacional (internacionalismo, gobierno nico mundial...) cultural (uniformismo de las costumbres,
de las modas, de la msica, de la comida, de internet, etc.), econmica (globalizacin de los mercados, liberalismo absoluto) religiosa (sincretismo, fraternidad
universal, modelo monotesta nico), etc...; y en tal sentido se expresa el proyecto
mundialista de una cultura unipolar, modelada bajo el american way of life.
Por otra parte, la natural resistencia de los hombre sanos y de los pueblos todava
vitales va en el sentido aparentemente opuesto: el localismo, el retorno a los valores de la tierra, cuando no de la sangre.
Se recomponen usos y costumbres, tradiciones locales o recetas, se restablecen
los modos vivenciales de relaciones armnicas con la naturaleza propias del
precristianismo.
Hasta acabar con las reivindicaciones de autonoma o independencia de las
patrias chicas, con el renacimiento de lenguas perdidas, el estudio de la historia
perdida y de los smbolos y las banderas olvidada.
Un fenmeno en gran parte positivo, pero en muchsimas ocasiones instrumentalizado por los lobbies mundialistas, unas veces siendo utilizado como simple
folklore pasadista y otras como instrumentos de debilitacin interna de la poltica
nacional, cuando sta no se pliega completamente a los deseos y valores de los
autonombrados patrones del mundo.
El terico de esta tendencia localista, junto a los varios Ivn Illich, Vandana
Shiva o Bov, es el ecologista ingls Edward Goldsmith, autor del ensayo Glocalismo, donde apunta la tendencia global al localismo en el mundo.
30
En una reciente entrevista (La Stampa, 15/7/2001), el teorizador de las comunidades estables, territoriales, tradicionalistas, autorreguladas y con tendencia al
crecimiento cero, afirma:
Se quiere crear un paraso para las multinacionales, disolviendo las reglas y leyes
que protegen a los pobres y a las comunidades locales. El G8 lo hace sistemticamente... Creo en los deberes hacia la familia y hacia la comunidad de pertenencia,
el las ideas de religin y de tradicin. Me parece Horrible la sociedad individualista, atomizada, masificada. No existe libertad que pueda oponerse al consumo
de Coca-Cola, a los organismo genticamente modificados, al MacDonalds.
Y sigue:
La globalizacin es un fenmeno temporal, que no puede durar... La poltica de
Bus avanza hasta la extincin de la humanidad; pero en tal caso no quedar ni
siquiera la economa... no quedar nada... Debemos preparar a las gentes para
el colapso de este Sistema, porque ste llegar inevitablemente segn su propia
lgica.
Palabras donde nos identificamos completamente y que lanzamos a quienes nos
acusan de catastrofismo apocalptico.
Habr que ver cmo conciliar las ideas de Goldsmith con las de los globalizadores de lo bajo, los postmarxistas, los internacionalistas y los cristianos de base,
es decir, con las ideologas internacionalistas y mundialistas por excelencia... Y
tambin con las de Bov o del subcomandante Marcos, llegado como revolucionario desde la selva lacandona de Chiapas con El Capital bajo el brazo... para
convertirse a las visiones del Popol-Vuh, el texto sagrado de los mayas.
Es noto que, entre los padres nobles del movimiento antiglobal, se insertan tambin nombres bastardos, viejos y nuevos, en un totum revolutum de Marx a Keynes, de Rousseau a Russell, de Morel a Marcuse, de Tolstoi a Trostki, hasta acabar
con los ms actuales McLuhan y Jeremy Rifkin, quien ha popularizado el trmino
Ecocidio, Vandana Shiva Luther Blisset y, obviamente Noam Chomsky y Naomi
Klein, la iluminada autora del libro y de la campaa contra los copyrights, No
Logo.
No podemos olvidar a los religiosos y telogos, desde la Madre Teresa de Calcuta (inolvidable, por cierto, en todas las salsas) a Hans Kng y Leonardo Boff.
Extrao que... no se hable mucho de Hakim Bey (alias de Peter Lamborn Wilson),
teorizador de las TAZ (Zonas Temporalmente Autnomas), una de las lectu-
31
32
33
34
No son tiles los partidarios de una contestacin humanista, reformista cristianolaico-progresista, en cuyos ltimos principios ya se manifiestan claramente los
grmenes y las patologas del mal que se quiere combatir.
No son tiles los partidarios de la lucha simplemente destructiva de los casseurs, de los anarquistas y nihilistas de toda especie, cuyo verdadero lmite no
est en la modalidad de accin (Qu son y qu cuentan, respondemos a los que
se escandalizan, cuatro cristales rotos de oficinas de banca o de dos MacDonalds
en el conjunto de los crmenes de la banca y las entidades financieras?), sino en
la falta de perspectivas revolucionarias y en la fisiolgica negacin de una alternativa posible.
Tambin si, en este casi, las convergencias tcticas son posibles y auspiciadles,
pero sin retar la propia identidad poltica y Cultural en sentido lato.
Si las derechas del Sistema forman parte del frente enemigo del Mundialismo en
el poder, los antiglobalizadores, en sus variantes de todos los colores del arcoiris,
representan una contestacin INTERNA al Sistema globalista, lo cual no es propiamente una contestacin.
En el esquema ideal de los dos frentes muchas trincheras mientras la derecha
reaccionaria se coloca claramente en el frente opuesto, los jvenes contestatarios
lo hacen en nuestras trincheras vecinas, pero carecen de un cuadro claro y general de las fuerzas en lucha y de las estrategias a emplear. Esto lo saben muy bien
los estrategas del enemigo mundialista y lo usan para desviar las energas revolucionarias positivas hacia falsos objetivos.
Para los que son conscientes de todo esto se trata ahora de asumir una posicin lo
ms firme y RADICAL contra todas las expresiones polticas, sociales, cientficas,
espirituales... del moderno mundo globalizado. Un tradicionalista revolucionario, lo repetiremos hasta la nausea, no tiene nada que salvar del mundo moderno,
sino todo que destruir, comenzando por los residuos y las ruinas de un pasado
que no pertenece al mundo de la Tradicin sino a una fase precendente y ya superada de la decadencia.
Fuertes en una recta Doctrina y en un anlisis racional histrico y geopoltico,
conscientes de saberse en batalla por la justa causa de los pueblos, en una visin
global del mundo y de la historia ofrecida en las enseanzas tradicionales de los
maestros como Evola, Gunon, Bla Hamvas (el autor de Scientia Sacra), y tantos otros, los jvenes revolucionarios antimundialistas del maana deben colo-
35
36
derrumbarse inmediato, ms veloz que ese gigante con pies de barro que fue la
extinta URSS al finalizar el pasado milenio.
Se trata ahora de acelerar en lo posible las contradicciones internas del Sistema, contradicciones que siempre se presentan en todo fenmeno de mutacin
histrica.
Exponer las contradicciones, aportar las contraposiciones, trasladar las contraposiciones EN el Sistema a oposiciones AL sistema. Mostrar a los pueblos toda la
fragilidad estructural de este mundo globalizado y asqueroso.
Primer imperativo: cambiar el signo de la movilizacin; del - de una globalizacin al negativo, a lo bajo, al +, positivo, de una lucha sin tregua al Mundialismo,
empezando POR la Liberacin Nacional, Social, Cultural, europea y mundial.
Y no antes de haber hecho limpieza general en la plaza de todo presente y pasado.
Este es el verdadero nihilismo activo.
Siempre Evola, en las conclusiones de Rebelin contra el mundo moderno
afirmaba:
Se tratara de asumir, con una especial orientacin interior, los procesos ms
destructivos de la era moderna para usarlos a los fines de una liberacin, como en
una accin de retorcer el veneno en contra de s mismo o en un cabalgar el tigre.
Y qu puede ser ms radical y toral en la lucha contra el mundialismo moderno
que tener un firme punto de referencia, bien diferente de las contingencias histricas del momento?
Aquel que no se resguarda entre los confines del espacio y del tiempo, sino que se
percibe como un anillo de la cadena ininterrumpida de la una concepcin circular
de la Historia, se sabr siempre ser la VANGUARDIA de las nuevas generaciones que, justo en el momento de las mayores tinieblas de la homologacin y de la
aniquilacin, sientan ahora la llamada de la Rebelin..., la necesidad tica del
empeo en la defensa de los oprimidos, la necesidad fsica de vivir para luchar y
luchar para vivir.
Ezra Pound defini al comunismo como una tica y al fascismo como una esttica, y al capitalismo como una prctica.
37
Ahora sen trata de fundir tica y esttica en la lucha contra el capitalismo, redefinido como una prctica suicida para todos, tambin para aquellos que lo defienden, sea consciente o inconscientemente.
Como bien dijo uno de los verdaderos revolucionarios del siglo XX, Ernesto Che
Guevara:
Necesitamos sentir como si fuese en el propio rostro el bofetn dado a todos los
hombres, y obrar en consecuencia.
Para el resto, quieran o no quieran, la generalidad de los problemas y los peligros ahora globales, har intil que se refugien en su msero egosmo, en su vivir
pequeoburgus ideolgico y social, porque el suicidio colectivo a todos incumbe,
y las grandes revoluciones a todos dividen en dos categoras: los revolucionarios
y los contrarrevolucionarios.
Hombres como Julius Evola, como Friedrich Nietzsche y tantos otros que nos
han dado los instrumentos de estudio, de anlisis del mundo actual, pueden ser
transformados en armas vlidas de lucha y victoria.
Quin sabr asumir su legado con verdadera IMPERSONALIDAD ACTIVA, con
nimo noble y voluntad adamantina, en comunin con otros tantos hombres y
pueblos del planeta que en todos los rincones alzan la cabeza, elevan la vos y
levantan el puo al cielo?
La posibilidad, tambin la necesidad, de un nuevo calarse en Lo Poltico, en el
empeo militante total, en la guerra contra el mundialismo moderno, traspasa
los lmites geogrficos y mentales, asumiendo el dicho que all donde se combate por la idea, all est la Patria, con firmeza y coraje, en el convencimiento de
vencer al burgus que se anida en cada uno y que es preciso exorcizar rechazando
todas las poses retricas, los herosmos de opereta, los escenarios de juego de rol.
Propiciar escriba Evola- experiencias de una vida superior, una superior libertad... Es la prueba.
Y que ella sea completa, resolutiva, es lo propio de una vocacin heroica, capaz
de afrontar la ola ms alta sabiendo que dos destinos posibles estn a igual distancia: el de los que terminarn con la misma disolucin del mundo moderno, y
el de quienes vern el surgir de la nueva corriente.
Y ahora, dejemos las palabras y vayamos a los hechos.
38
39