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Coleo Passo-a-Passo

Cincias Sociais Passo-a-Passo

Direo: Celso Castro


Filosofia Passo-a-Passo

Direo: Denis L. Rosenfield


Psicanlise Passo-a-Passo

Direo: Marco Antonio Coutinho Jorge

Ver lista de ttulos no final do volume

Rinaldo Voltolini

Educao e psicanlise

Copyright 2011, Rinaldo Voltolini


Copyright desta edio 2011:
Jorge Zahar Editor Ltda.
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Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa
Reviso: Eduardo Farias, Eduardo Monteiro
Composio: Letra e Imagem
Impresso: Geogrfica Editora
Capa: Srgio Campante
Cip-Brasil. Catalogao na fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
Voltolini, Rinaldo
V899e Educao e psicanlise / Rinaldo Voltolini. Rio de Janeiro: Zahar, 2011.
(Passo-a-passo; 93)


Apndice
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-378-0711-8

1. Psicanlise e educao. 2. Crianas Desenvolvimento.


I. Ttulo. II. Srie.

11-2937

CDD: 370.15
CDU: 37.015.3

Para Afra e Bruno.


Nela, eu descanso; nele, eu sonho.
Aos amigos Cristina Kupfer e
Leandro de Lajonquire,
pelo longo trabalho conjunto;
e ao caro William,
que quis muito este livro.

Sumrio

Introduo 9
Uma educao virtuosa: a impotncia
de um modelo educativo

13

As faces do impossvel

24

A impossvel mestria

28

Entre Cila e Caribde

37

O problema do conhecimento sobre a criana 41


Fazer crescer: educao para a realidade

46

Psicanalisar e educar

60

Contribuies de Lacan

65

Referncias e fontes

73

Leituras recomendadas

79

Sobre o autor

81

Introduo
Que relao a psicanlise pode manter com a educao?
Questo inaugurada por Freud como o primeiro exerccio
de um projeto de extenso da psicanlise a outros campos
do conhecimento, obteve de seu fundador, no entanto, um
tratamento discreto, ainda que entusiasmado.
Para ilustrar tal paradoxo, vale destacar um contraste
interessante: de um lado, o fato de no haver na obra freudiana nenhum texto que trate exclusivamente de educao; de outro, sua recorrncia, como tema, nas reflexes
de Freud at suas ltimas produes tericas. Esse paradoxal legado deixou aos herdeiros de sua obra a tarefa de
continuar a fazer trabalhar sua fecundidade.
Tratando de questes como os impasses dos pais no
esclarecimento sexual das crianas, o peso de uma educao moralizante, excessivamente repressora, e seu impacto sobre o aumento do adoecimento neurtico da populao, alm do tortuoso caminho percorrido pela cria
humana nos interstcios de sua sexualidade para tornar-se
homem, Freud adentrou modestamente, mas de maneira
singular, o campo da educao. Esse modo de abordar a
educao faz com que a psicanlise, desde o incio, habite
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Rinaldo Voltolini

marginalmente o campo dos interesses e das reflexes pedaggicas.


Nos dias de hoje, geralmente no seno pelo papel
que a psicologia (cincia da qual se pensa ser a psicanlise
um captulo) tomou na discusso das propostas pedaggicas que alguns conceitos da psicanlise so lembrados e
esta convocada a participar, j pasteurizada e deslocada
de seu ngulo prprio, do debate sobre a educao.
Mesmo a sua atuao considerada perifrica, uma
vez que as propostas que se pensam poder dela derivar
no instruiriam, acredita-se, as preocupaes centrais do
ideal pedaggico. Tal cartografia da reflexo pedaggica
s sustenta a marginalidade da psicanlise em relao s
questes educativas, escondendo o essencial: no existe
uma pedagogia psicanaltica porque, ao contrrio, a posio da psicanlise no campo educativo a de desmontar
a pedagogia enquanto discurso mestre e exclusivo sobre a
educao.
tomando a pedagogia pelo avesso, quer dizer, o outro lado do mesmo pano (para utilizar uma expresso de
Jacques Lacan desenvolvida em O Seminrio, livro 17, O
avesso da psicanlise), que a psicanlise parece encontrar
sua posio mais elaborada nesse campo, o que de modo
algum equivale a ser contra a pedagogia.
Essa dmarche psicanaltica, cujas linhas de fora j
estavam definidas pelo percurso de Freud na questo da
educao, no discute a boa relao pedaggica entre o
mestre e o discpulo, ou as bases de uma metodologia adequada ao ensino. Ela nos fala, antes, sobre a precariedade

Educao e psicanlise

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inevitvel de todo ato educativo, sobre a ignorncia particular e insupervel, embora no incontornvel, de todo
adulto em relao criana e sobre o campo amoroso que
se instala entre o educador e o educando, permeando essa
relao com uma atmosfera particular, decisiva quanto ao
destino da aprendizagem. Fala tambm sobre o incerto
caminho do sujeito ao longo de sua educao e dos mltiplos riscos de naufrgio nessa viagem.
Todo esforo de Freud nesse campo pode ser compreen
dido como sendo o de substituir a pretenso pedaggica
de um ideal educativo (qual o melhor modo de educar?)
por uma discusso sobre as condies de possibilidade de
qualquer educao (o que necessrio acontecer para que
haja uma educao?).
Desde Jean-Jacques Rousseau, considerado o pai da
pedagogia moderna, a reflexo sobre a educao lastrea
da pelo interesse de pensar o melhor modo para conduzir
a criana a bom termo. Tal programa afasta, obrigatoriamente, o exame do fato educativo em si, deslocando a discusso para as figuras da boa forma.
Mesmo Freud, no princpio, no escapou dessa perspectiva de pesquisa, por isso analisar seu itinerrio nos ser
fundamental. Foi crucial, nesse particular, Freud ter assinalado, por meio de experincias prticas como a educao
dada a Hans, de cinco anos, a primeira criana na histria
da psicanlise a se tornar paciente , somadas s reflexes
tericas em tempos de avano constante, que uma certa
direo pedaggica que chegou a conceber a partir da psicanlise era impossvel. No porque precisasse corrigir algo

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Rinaldo Voltolini

em suas conjecturas originais, mas porque era enganoso o


pressuposto de que existe uma s direo pedaggica, qualquer que seja, que conduza a criana a bom termo.
Foi necessrio reconhecer que a presena do inconsciente introduz entre educador e educando um controle
impossvel sobre qualquer cartilha de bons procedimentos
educacionais, pondo em xeque a fico do contrato entre
eles na direo de melhores resultados.
Sem compreender essa toro que a psicanlise d
questo da equao pedagogia-educao, fica difcil entender com justeza a relao que a psicanlise estabelece com
a educao. Com relao a esta ltima, outra observao
necessria. O estatuto do tema da educao no interior do
discurso psicanaltico no pode ser bem entendido sem se
levar em conta o deslocamento do termo educao para
o termo educar, promovido por Freud.
O educar vai ter um papel importante na definio da
especificidade do analisar. Lembremos de sada e isso ser
objeto de uma reflexo pormenorizada ao longo deste livro
que, por muito tempo, o prprio objetivo da anlise ficou definido como ps-educativo. Ser s em 1925, no momento em que Freud retoma o clebre aforismo H muito
adotei o dito espirituoso dos trs ofcios impossveis, isto ,
educar, curar e governar, que se poder observar o pice de
um longo percurso do psicanalista para definir a especificidade de seu ato, sem precisar mais apoi-lo em algo que,
atualmente, j se distingue bem: o educar.
como posio discursiva e no mais como um campo outro de conhecimento sobre o qual se deveria aplicar

Educao e psicanlise

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a psicanlise que a educao encontra sua elaborao


maior na teoria analtica. J de posse dessa distino, Lacan lembrar, a seu modo, em A direo do tratamento
e os princpios de seu poder, o risco de o analista deslizar de sua funo para a de educador, ao pretender que,
no fim de uma anlise, o analisando se identifique com o
analista, sendo dele sua imagem e semelhana. Educar e
psicanalisar aparecem, aqui, flagrados no ponto exato em
que se pode observar, ao mesmo tempo, suas fronteiras e
suas pequenas diferenas.
O que o leitor encontrar nas pginas que se seguem
obedece a esse duplo eixo de investigao. Ao primeiro
denominaremos psicanlise e educao; ao segundo, psicanalisar e educar.

Uma educao virtuosa: a impotncia


de um modelo educativo
com um interesse mdico, o da profilaxia das neuroses,
que Freud chega at o tema da educao. No artigo Moral
sexual civilizada e doena nervosa moderna, ele amplia
um debate de seu tempo acerca dos malefcios da civilizao sade dos indivduos, realizando uma crtica moral
excessiva com a qual, sistematicamente, se tratava a questo do sexo.
Nessa poca, sua compreenso sobre a etiologia das
neuroses inclua uma distino nosogrfica que, mais tarde, com as tores que sua teoria sofreria, perderia muito

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Rinaldo Voltolini

de sua fora, a saber: a distino entre neuroses atuais e


psiconeuroses de defesa.
No primeiro caso, tratar-se-ia de causas conjunturais,
concretas e impeditivas, derivando da uma abstinncia
ou uma precariedade da vida sexual. nesse ponto que
Freud se refere s exigncias do malthusianismo, ideologia
que apontava para as contradies entre a sociedade e a
sexualidade, indicando como sada, por exemplo, o controle populacional e os sacrifcios decorrentes disso para
a vida sexual dos indivduos. Lembremos que se vivia um
tempo em que o nico meio de contracepo existente era
o coitus interruptus, verdadeiro fantasma da poca vrias
vezes mencionado por Freud em sua obra. Nesse particular, poder-se-ia esperar uma resposta cientfica que, de
fato, no tardou a vir, atravs da descoberta de mtodos
mais eficazes de contracepo.
O problema maior parecia residir no segundo grupo
de neuroses isolado nosograficamente por Freud, as psiconeuroses de defesa, assim chamadas, descritivamente, devido funo do mecanismo que as organiza: a de defesa
psquica. Nesses casos, o desencadeamento da neurose se
deveria a uma defesa do sujeito contra uma representao
psquica de natureza sexual, considerada por ele prprio
incompatvel com seus preceitos morais. A impossibilidade de integrao dessa representao faz com que esta
sucumba ao recalque, permanecendo ativa no plano inconsciente atravs de uma soluo de compromisso com
o mesmo agente que a recalcou, sendo esse compromisso o
que se expressa sob a forma de sintoma.

Educao e psicanlise

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nesse contexto que Freud toma como alvo a moral


sexual civilizada e a educao que a veicula, entendidas,
ento, dadas as suas severas exigncias de um comportamento ilibado, como as portadoras do potencial de adoecimento, uma vez que exigem do sujeito esforos irrealizveis e sacrifcios excessivamente pesados.
No se trata mais, nesse caso, de abstinncia sexual, e
sim de recalque das representaes sexuais. A proibio
atinge no mais o nvel do ato, controlvel de todo modo,
mas do pensamento, incontrolvel, enfim, em sua emergncia. Se o coito pode ser, ainda que com prejuzos, interrompido, o pensamento no, sendo o recalque, enquanto
indicativo da permanncia ativa do pensamento suprimido, sua prova.
A tentativa inglria de proibir certos pensamentos privilegiando outros, mais compatveis com uma moral ideal,
pode ter sido a primeira figura do impossvel em jogo na
educao, mas no por essa via que s se abriria conceitualmente para Freud tempos depois que ele prossegue em sua argumentao.
Em vez de concluir pela inevitabilidade do recalque,
Freud optar por enveredar pela denncia da impotncia de
uma educao repressiva na consecuo de seus fins. Nesse
incio, como j destacamos, sua argumentao perfeitamente adequada s coordenadas do discurso pedaggico,
seja quando estabelece uma direo ideal a ser seguida, seja
quando faz a crtica dos erros de uma direo anterior.
Freud participa como pedagogo, embora no o fosse por
formao, das divagaes sobre um mundo melhor e aposta

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Rinaldo Voltolini

na educao como instrumento para mudana. demonstrando a impotncia de uma proposta e no seu impossvel
que ele prossegue, e assim fazendo mantm a ideia de uma
educao ideal possvel, ainda que esta dependa de muitas
transformaes para atingir o nvel desejado.
Fazendo uma anlise do malthusianismo, Freud adverte sobre uma desproporo, um excesso, que essa poltica
desencadearia ao buscar atingir seus fins. Preocupada em
evitar o desequilbrio econmico por meio do controle
populacional, ela solicitaria dos jovens, por exemplo, que
retardassem o incio de sua vida sexual, reivindicando,
para tanto, os prstimos da educao para incutir-lhes a
pacincia necessria. Oprimindo-os com a ideia de uma
sexualidade suja, imoral, tal ideologia aumentaria a eficin
cia desse controle, punindo-lhes at mesmo no nvel do
pensamento, ou seja, cortando o mal pela raiz.
Mas o preo pago para conseguir tal resultado, pergunta-se Freud ainda em Moral sexual civilizada e doena
nervosa moderna, no mais dispendioso quanto a seus
fins, ou mesmo contraditrio, do que o ganho obtido com
esse procedimento? Mais dispendioso porque a condenao do pensamento no pode ser seletiva, implicando,
tambm, como efeito colateral, sua precarizao geral.
No possvel inibir o pensamento apenas no tema sexo
sem desorient-lo por completo em relao a qualquer
outro assunto o sujeito bem-pensante seria, aqui, aquele
que no pode pensar. E contraditrio quanto a seus fins
porque a condenao dos pensamentos de natureza sexual,
ao levar instalao da neurose, pode trazer problemas de

Educao e psicanlise

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outra ordem para a prpria procriao. Uma vez neurticos, dadas algumas dificuldades caractersticas dessa condio, tais como impotncia, frigidez etc., esses indivduos
no estariam ento menos aptos reproduo?
Como de hbito, diante do diagnstico estabelecido,
surge a indicao do remdio, que, no caso do discurso
pedaggico, parece tratar-se sempre de um reformismo,
por regra utpico, de princpios e recursos. Freud, de sua
parte, no se abstm de aliment-lo com suas sugestes.
Tratar-se-ia de atenuar a rigidez da moral civilizada,
dando-lhe contornos mais liberais, mas sobretudo de substituir a fora opressora, esteio favorecedor do recalque e
da estupidificao, por uma tica fundada na verdade que,
destaca Freud, muito mais rentvel em termos de economia psquica do que aquela oferecida pela neurose, chamada por ele de poltica de avestruz em A interpretao
dos sonhos.
A defesa que Freud faz da verdade no moral; nem se
trata, para ele, de um princpio apriorstico de programa
de trabalho. Freud visa, simplesmente, s vantagens econmicas que a verdade representa em comparao com a
poltica da mentira estabelecida pela neurose.
Alguns anos antes de A interpretao dos sonhos, no
Projeto de uma psicologia cientfica, ele j assinalara a
desvantagem do mentir a si mesmo quando apontou o
proton pseudos a primeira mentira da histrica , mostrando que a mentira um recurso para o sujeito conseguir lidar com o conflito, e que essa soluo selar seu
compromisso com o sintoma neurtico.

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Rinaldo Voltolini

Dentro dos termos dessa reforma educacional, Freud faz


incurses significativas, em particular abordando o tema
sempre espinhoso da educao sexual das crianas. Pelo menos em dois de seus artigos, O esclarecimento sexual das
crianas e Sobre as teorias sexuais das crianas, a educao
sexual tomada em anlise e o assunto desenvolvido em
seus eixos fundamentais.
Os problemas levantados nesses artigos so bastante
conhecidos nos dias de hoje pelo pblico em geral, uma vez
que foram incorporados, aps vrias reformas educacionais, pelo discurso pedaggico, que, a pretexto de tornar-
se mais democrtico, incluiu o tema da educao sexual
no currculo escolar. Questes como constrangimento dos
educadores para tratar do assunto, suas dvidas quanto
pertinncia e a justa medida desse dilogo, bem como os
encaminhamentos derivados da reflexo sobre eles, pertencem hoje ao currculo formativo de qualquer educador.
De certo modo, cumpre ressaltar, a educao sonhada por Freud se tornou realidade, mas sem que com ela
chegasse a imaginada diminuio do adoecimento neurtico. Entre pais e filhos j possvel, em comparao com
a poca vitoriana em que Freud viveu, maior amplitude
no dilogo sobre a sexualidade. Quase nenhum pai, em
que pesem suas dificuldades neurticas particulares que
condicionam e limitam sua habilidade para abordar o
assunto, defende a ideia de um silenciamento diante das
questes sobre sexo apresentadas pelo pequeno curioso.
Os jovens j podem, tambm, bem mais cedo do que
antes, iniciar sua vida sexual sem serem extremamente in-

Educao e psicanlise

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comodados e sem que, em contrapartida, tenham que optar


pela estabilidade que o casamento representaria.
Os meios de contracepo, proporcionados pelo avano da cincia e das possibilidades da indstria, liberaram o
homem da inevitabilidade da equao relao sexual = procriao, permitindo um exerccio supostamente mais livre
da prtica sexual e uma resposta mais concreta aos riscos
apontados pelo malthusianismo.
Alguns estudiosos de Freud costumam considerar superado o seu artigo Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna, j que muitas das concepes que o sustentam foram, depois, com os avanos tericos, tornadas
obsoletas. Mas, para alm da ideia de superao conceitual, que, alis, sob certos aspectos, contestvel, h outra
razo para que seja considerado obsoleto. Essa razo de
ordem tica, da tica que prpria da psicanlise e que
implica no construir, nem sustentar, uma viso de mundo.
Com suas reflexes e crticas educao da poca, Freud
participa, querendo ou no, de uma viso de mundo. Ao
aderir aos termos dessa viso de mundo, que, como toda
viso de mundo, datada e morre em prol de outra que
se instala sob o signo de sua crtica, as bases desse artigo
sucumbiram.
Anos mais tarde, na conferncia A questo de uma
Weltanschauung, Freud esclareceria o problema da viso
de mundo, dissociando a psicanlise desse vcio. A razo
para essa dissociao no , no fundo, difcil de compreen
der. Toda viso de mundo, por ser imaginria, expressa
uma sntese, enquanto o procedimento psicanaltico, como

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Rinaldo Voltolini

sugerido no prprio nome, fundado no polo antinmico


da sntese, ou seja, no da anlise.
O essencial a reter desse ensaio de Freud no seu contedo, mas o procedimento que revela. Nele j se encontram, mais em ato do que na formulao, as coordenadas
que levaro Freud a um giro discursivo fundamental que
lhe renderia outra posio de interrogao do discurso
pedaggico, giro que poderamos resumir como sendo o
da constatao da impotncia de um discurso percepo
de sua impossibilidade.
no procedimento de Freud que podemos encontrar a
marca do analtico, mais do que em seus conselhos e indicaes, os quais, alis, no se diferenciam, no geral, daquilo a que se poderia chegar pelo bom senso, sem nenhuma
contribuio especfica do conceitual da psicanlise. Em
seu procedimento, vemos que ele no se restringe a apontar o comportamento inadequado do educador e, consequentemente, aquele que lhe seria ideal; ele busca analisar
o que o motiva e o engendra.
Por que os pais se complicam diante do interesse e da
curiosidade de seus filhos sobre as questes sexuais? O
que se passa com as crianas durante suas investigaes
sexuais? Como se v, nesse gnero de questo est mais
em jogo um interesse sobre como as coisas so do que
como elas deveriam ser. A criana comea a fazer perguntas sobre sexo quando o caminho de sua constituio a faz
desembocar numa interrogao sobre sua origem.
Em termos simples, poderamos dizer que por ter tomado conscincia de que no existia desde sempre (as crian-

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as perguntam atnitas, com frequncia, por exemplo, ao


observarem as fotos do casamento dos pais: onde eu estava?), de que sua chegada neste mundo dependeu do desejo
de um outro, que a criana enderea seus porqus aos adultos, em particular os pais, que so supostos saber a resposta.
A pergunta da criana no , portanto, desinteressada nem abstrata, tampouco se enderea a um interlocutor
imparcial que poderia responder sem se implicar direta e
pessoalmente com a resposta. Ela traveste uma inteno,
mais fundamental que a expressa, que a de saber sobre
como ela, a criana, levada em conta no desejo do outro.
Um exemplo o interesse das crianas, assim que se inicia
a curiosidade sexual, pela barriga das mulheres grvidas, o
que se deve a uma inteno prtica de tentar evitar a presena de um concorrente indesejado. Por outro lado, os
pais, visados pela pergunta, se embaraam com a resposta,
expostos em sua sexualidade e tomados por uma ambiguidade em relao a como interpretar o interesse infantil.
Freud assinala bem essa ambiguidade tanto na conferncia Explicaes, aplicaes e orientaes como em
O esclarecimento sexual das crianas, notando que, por
um lado, os pais hesitam em abordar o assunto perto da
criana por consider-la imatura para isso, preferindo frases evasivas que adiam a conversa para uma poca supostamente mais adequada, ou transferindo o encargo para
outra pessoa. Por outro lado, os mesmos pais evitam falar
de sexo na frente das crianas, demonstrando, com isso,
acreditar, em algum nvel, que existe uma especial sensibilidade delas para captar algo nesse campo.

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Com efeito, se imagino que algum nada entende da


lngua grega, por exemplo, posso falar em grego, sem restries, na sua frente, exceto se temo que essa conduta
possa indicar, para este outro, a inteno de omisso de
alguma informao. Assim, diante das respostas evasivas
ou fabulosas, como a histria da cegonha, a criana, longe
de abandonar seu interesse e sua investigao, seguindo o
desejo do adulto e seu julgamento sobre sua imaturidade,
terminaria por aprender que h assuntos inconvenientes
sobre os quais o mais prudente se calar. Em suma, ela
aprende a ideia do politicamente correto.
A confiana nas condies dos pais para lidar com
as questes sexuais apresentadas pelas crianas sofreria
ainda, aos olhos de Freud, um importante abalo desde as
tentativas levadas a cabo pelos pais do pequeno Hans
amigos e discpulos entusiastas de Freud , que decidiram
educar o menino segundo a franqueza recomendada pela
teorizao da poca.
Freud ir observar nas Cinco lies de psicanlise
que, em certos momentos, apareceria neles (quando, por
exemplo, ameaam Hans de castrao, proibindo-o de se
masturbar), apesar de insuspeitos quanto ao esclarecimento terico, os mesmos traos de uma compulso ao
controle injustificado da criana, caracterstico de toda
educao, e que s se explicaria pelas necessidades da economia inconsciente dos pais.
Ao invs de indicar aos pais um comportamento ideal,
supondo assim que eles teriam plenas condies de desempenh-lo, bastando que se esforassem, Freud prefere su-

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gerir, ainda que seja apenas um paliativo para o problema,


que essa educao sexual fique a cargo de outros adultos
confiveis, professores, por exemplo, que no estariam diretamente implicados com a resposta a dar criana, podendo lidar com tal resposta com menos restries.
A dinmica entre pais e filhos, quando entra em jogo
o assunto da sexualidade, assim interpretada por Freud,
que, ao revelar o peso particular do inconsciente na cena
educativa, da eficcia do no dito, d um passo absolutamente decisivo quanto posio que a psicanlise passaria
em breve a ocupar em relao ao discurso pedaggico.
Mas, ao apontar a impercia dos pais na orientao sexual dos filhos, Freud no imagina poder corrigi-la instruindo melhor os pais atravs dos dados revelados pela
psicanlise. Ele comea a pensar, nesse particular, que o
conhecimento da teoria psicanaltica no poderia ter um
papel muito decisivo no trabalho do educador; no, pelo
menos, comparvel quele que poderia ter sua anlise pessoal, procedimento que, alis, ele recomenda a todos os
educadores em Prefcio a Juventude desorientada, texto
que abre o livro do educador alemo August Aichhorn
recomendao que j havia feito aos analistas como uma
exigncia de sua formao.
S na anlise pessoal esse educador poderia atingir
aquilo que o ultrapassa em suas melhores intenes conscientes, que afeta diretamente a criana e sua capacidade
para aprender e est alm de suas possibilidades de mestria.
A defesa do esclarecimento sexual das crianas permanecer presente na obra de Freud at o final, embora ele parea

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perder a convico de que essa atitude pode ser decisiva e


eficiente na profilaxia da neurose. Seja porque os pais no
podem estar altura da tarefa exigida, seja porque a criana no essencialmente permevel aos esclarecimentos dos
adultos, mesmo quando pertinentes, persistindo nos termos levantados pelas prprias teorizaes.
Nesse ponto, em Anlise terminvel e interminvel,
Freud admitir ter superestimado o papel da educao sexual. Com uma interessante analogia dir: As crianas se
comportam como os primitivos aos quais foi inculcado o
cristianismo, que continuam adorando seus antigos dolos s escondidas. O problema que a tese do inconsciente
obriga, em geral, a admitir quanto ao poder do esclarecimento. Podemos pensar em nos guiar sempre por ideias
claras e distintas?
Assim, Freud comea a se deparar com uma das vrias
faces do impossvel.

As faces do impossvel
A clebre afirmao de Freud sobre os ofcios impossveis,
entre os quais incluiu o curar, ao lado do educar e do governar, foi pronunciada, como j dito, sob a forma de aforismo: H muito adotei o dito espirituoso dos trs ofcios
impossveis, isto , educar, curar e governar. Como tal,
representa o ponto culminante, expresso de modo condensado e enigmtico, de um longo percurso de discusso
composto de vrios fios provindos de mltiplas direes

Educao e psicanlise

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de investigao terica que, num dado momento, exigiram uma formulao econmica para que fossem articulados. Por conta dessa caracterstica, esse aforismo se
presta facilmente a confuses e projees de toda ordem
que acabam por lhe atribuir sentidos que no comporta.
Sobre o impossvel no educar: no raro que a expresso seja tomada como confirmao das dificuldades
particulares de uma educao especfica qualquer, como
as mazelas da escola pblica e o desinteresse do Estado
em educar os cidados, apenas para evocar seu exemplo
mais frequente no discurso pedaggico. Tais abordagens
s fazem retomar a dimenso da impotncia desse discurso, elidindo a dimenso do impossvel.
Compreender a espessura desse aforismo exige um exame detalhado dos vrios fios de investigao terica que
conduziram sua formulao. De sada, adiantemos que a
impossibilidade em questo no alude ao plano prtico de
execuo de uma determinada proposta educativa, sendo
de carter lgico, j que implica uma tentativa de superpor
dois nveis que no podem ser superpostos. Impossvel
no quer dizer inexequvel, apontando, antes, para um
inalcanvel estrutural.
Para ilustrar esse gnero de impossibilidade poderamos evocar o paradoxo do filsofo pr-socrtico Zeno
sobre Aquiles e a tartaruga. Diante de uma injuno lgica a que foi submetido, Aquiles, o mais veloz de todos os
guerreiros, jamais poderia alcanar e ultrapassar em uma
corrida a tartaruga sua oponente e, afinal, vencedora ,
qual foi dada uma pequena vantagem de sada. Quando

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Rinaldo Voltolini

ele atingisse um ponto pelo qual a tartaruga j tivesse passado, ela j teria se deslocado de novo, ainda que apenas
um pouco, dada a sua lentido caracterstica, e assim sucessivamente, de modo que a diferena espacial entre eles
seria infinitamente divisvel.
Tal paradoxo, aparentemente banal e andino, constitui, na verdade, um problema lgico do mais alto grau. Se
a distncia entre eles fosse de vinte metros, por exemplo,
quando Aquiles chegasse aos primeiros vinte metros, a
tartaruga j teria andado pelo menos alguns centmetros,
de modo que, se segussemos dividindo a distncia restante, o fim nunca chegaria, porque zero, afinal, no metade
de nmero nenhum.
No plano prtico, fsico, a distncia seria certamente
atingvel e Aquiles alcanaria e ultrapassaria a tartaruga,
vencendo o desafio. Mas o plano de sua formulao cria
uma impossibilidade. a superposio de duas dimenses, a do simblico, representada aqui pela linguagem
matemtica, e a do real, indicada pela distncia fsica, que
impossvel.
No plano dos trs ofcios, alinhados como impossveis no aforismo, seria a particular vocao que eles
tm para lidar com esse gnero de inadequao entre as
formulaes que estabelecem e o campo sobre o qual as
articulam que os faria sobressair como impossveis em
relao a outros ofcios. O analisando curado de seu inconsciente, uma sociedade com suas mazelas dissipadas
e seus cidados em perfeito acordo, ou a concretizao

Educao e psicanlise

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da criana sonhada a partir de um ideal educativo qualquer no seriam injunes cuja lgica instalada remeteria s tentativas de execuo ao infinitamente inalcanvel? Tal como ocorre ao jumento, na imagem criada pela
filosofia, que corre atrs da cenoura presa na ponta de
uma vara amarrada em sua cabea, um objetivo pode ser
formulado de uma tal maneira que sua concretizao se
torne impossvel.
Todo aquele que se aventurar no campo educativo (haver algum que possa escapar dele?) ter que se confrontar, mais cedo ou mais tarde, com a decepo. Os resultados atingidos estaro sempre aqum daqueles imaginados
no ponto de partida. Entre os fins vaticinados e os meios
postos em prtica para a sua execuo, quaisquer que sejam eles, haveria uma impossibilidade lgica. isso o que
esse aforismo pretende sustentar.
A frase original que inspirou o aforismo freudiano
de Kant, expressa na Crtica da razo pura. Freud apenas
adicionou o curar ao governar e educar, j destacados por Kant. Mas por qual razo deveramos aceitar tal
impossibilidade lgica? No haver um meio de formularmos uma proposta educativa de tal modo que em seus
pressupostos haja uma possvel e realizvel articulao?
Acompanhar, no caso da educao, as vrias faces pelas quais a psicanlise consubstancia esse aforismo sobre o
impossvel nos ser, certamente, de grande proveito.

28

Rinaldo Voltolini

A impossvel mestria
Todo discurso pedaggico que se preze, no importa seu
matiz ideolgico, por ser tentativa de organizao de uma
ao consequente, visa mestria. Ou seja, busca aparelhar-se de tal modo que possa maximizar o efeito de sua
influncia sobre a criana na direo desejada. Histori
camente, a filosofia, no passado, e a cincia, sua aliada de
hoje, constituem a base para a organizao desse aparelhamento a fim de que se possa agenciar uma ao controlada
sobre a criana e sua aprendizagem.
Destacamos, anteriormente, como Freud foi perdendo
a convico nessa possibilidade de mestria medida que
foi dimensionando o impacto do ultrapassamento inconsciente na cena educativa. Quer dizer, ainda que o educador esteja imbudo de intenes e planejamentos claros e
distintos, ainda que se trate, como se costuma dizer, de
um educador consciente (para marcar com destaque o engodo de se subtrair a dimenso inconsciente), no pode
controlar plenamente o impacto de sua influncia sobre
a criana.
As crianas ocupam uma posio de objeto para seus
pais, pois sua vinda ao mundo dependeu de uma equao estabelecida no desejo deles. Na espcie humana a
reproduo no automtica, resultado direto de algum
instinto de reproduo, mas objeto de um complexo processo que implica o campo desejante. Ainda que no desejassem (lembremos que, para a psicanlise, desejo no
sinnimo de vontade) o filho naquele instante, ou porque

Educao e psicanlise

29

eram jovens demais, ou porque no tinham as condies


necessrias para seu sustento, a deciso de t-lo implicou
uma equao desejante dos pais. O ser humano o nico
animal livre para escolher no se reproduzir. Essa condio de partida faz com que cada criana tenha, inevitavelmente, que se deparar com as fantasias parentais a partir
das quais foi concebida.
A conhecida assertiva freudiana de que uma mulher se
torna me para restituir a falta de algo que a completaria
(o falo), e tambm sua verso masculina, em geral menos
comentada, segundo a qual um homem se torna pai para
tentar evitar a finitude, imortalizando-se num filho (para
no perder o falo), so maneiras de indicar o estrutural
dessas fantasias parentais que constrangero a criana na
direo de um desejo que a precedeu. Evidentemente essas
fantasias se particularizam em cada homem e cada mulher que se tornam pais, ganhando contornos prprios em
uma cadeia significante estabelecida no decorrer de cada
histria.
O ponto de partida de tais fantasias, mticas, como toda
fantasia em sua origem, reside na relao dos pais com os
prprios pais, de tal modo que na educao de um filho,
como destaca Freud na conferncia Explicaes, aplicaes e orientaes, estabelecida uma certa concorrncia
com a educao recebida pelos prprios pais. Seja como
revanche: no vou obrigar meu filho a comer o que ele no
quer, como minha me me obrigava; seja como venerao:
vou dedicar a meus filhos a mesma ateno que meus pais
sempre me deram.

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Rinaldo Voltolini

No texto Sobre o narcisismo: Uma introduo, Freud


adverte sobre os riscos desse engolfamento da criana no
emaranhado das necessidades narcsicas dos pais. Se grandes demais, podem levar a uma intolerncia quanto ao fato
de que as crianas sejam elas mesmas e sigam o prprio
caminho.
Ele menciona a expresso his majesty the baby, inspirada em obra homnima do pintor ingls Arthur Drummond, para indicar o paradoxo em que posta a criana,
paradoxo que , no fundo, o mesmo de toda majestade: ao
mesmo tempo em que adorada e servida, j que incorpora um ideal, sofre uma restrio violenta de sua liberdade, visto que no pode se comportar fora do protocolo
adequado a toda figura real. A existncia de um rei est
condicionada e constrangida pela adorao de seu povo.
O conceito de ideal do eu fundamental para compreen
der essa passagem. Concebido em referncia ao ideal parental sobre a criana, servir como baliza para acom
panhar o desenvolvimento do eu da criana e como fator
de mensurao de seu comportamento.
Aqui se opera uma importante toro na teoria freudiana, com consequncias imediatas sobre a viso do educador
elaborada anteriormente por Freud. Se antes a influncia
do educador era abordada sobretudo a partir de seu potencial opressor, que se daria pela excessiva represso moral
sobre a criana, agora essa influncia passa a ser abordada
a partir de sua funo de modelo. Isso significa que no
apenas reprimindo que o educador influi; ele influi, principalmente, como indutor de comportamento ideal.

Educao e psicanlise

31

Curiosa observao que pe por terra a alegao frequente de pais e educadores contemporneos que, adeptos
da crtica rasa e simplista autoridade paterna feita pela
linha da educao dita progressista, costumam dizer que
no influenciam seus filhos e/ou alunos em suas escolhas
para que eles possam faz-las livremente. Segundo essas
formulaes freudianas, fica claro, no entanto, que impossvel no influenciar.
A ideia de seduo dos filhos pelos pais, abandonada
por Freud em prol da teoria da fantasia, retorna aqui de
maneira deslocada, restabelecendo um novo estatuto na
teoria. De fato, no se trata mais de pensar em uma seduo factual, com algum ato incestuoso concreto, e sim de
uma seduo cujo carter incestuoso se passaria no nvel
do desejo dos pais, incidindo num convite ao filho para
que esteja conforme o objeto com o qual eles gozam. De
todo modo, trata-se de uma influncia no controlvel, ou
seja, de uma impossvel mestria.
Esse quadro o mesmo que se estabelece na dupla professor-aluno, herdeira da primeira, a dupla pais-filhos. Os
alunos tambm tero que se deparar com uma investidura
de seus professores que se sustenta, em ltima instncia,
nas fantasias destes.
Algum que escolheu ser professor (o mesmo vale para
qualquer outra profisso) no chegou a essa deciso por
acaso, mesmo se acredita ter feito sua opo sem muita
reflexo, j que contam numa escolha profissional no s
motivaes conscientes, mas tambm fantasias inconscientes. Pesar, certamente, seja em sua deciso, seja no

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Rinaldo Voltolini

estilo que esse professor adotar em sua prtica docente, a


influncia recebida dos vrios professores que teve.
Com isso, pode ser que um aluno conte com a simpatia
gratuita de um professor por represent-lo narcisicamente, lembrando-lhe o aluno que ele mesmo foi no passado;
e outro conte com sua antipatia, por lembrar-lhe o irmo
mais velho que s caoava dele etc.
Em Algumas reflexes sobre a psicologia do escolar,
ao destacar essa aura transferencial com a qual os mestres
so investidos, Freud ressalta que estes so mais decisivos
no aprendizado dos alunos do que as disciplinas que ensinam. No raro, por exemplo, que um aluno escolha uma
dada profisso, ou fuja dela, em funo de um professor
que teve ao longo da vida.
Interessante observao, tambm, para o discurso pedaggico contemporneo, que, de regra, tende a esvaziar
o espao da subjetividade do professor, reservando-lhe
um lugar abstrato de mediador entre o aluno e o objeto de
conhecimento. Sabemos os mltiplos nomes reservados
ao lugar do professor, que mudam conforme as teorias
adotadas, sem variar, contudo, o seu nvel de esvaziamento: intermediador, facilitador, instrumento da aprendizagem etc.
Em outro momento, no texto Sobre a histria do mo
vimento psicanaltico, Freud d um exemplo pessoal dessa
influncia fora de controle que um mestre pode ter sobre
o aluno. Revendo a questo da autoria da descoberta do
peso da sexualidade na etiologia das neuroses, diz acreditar t-la aprendido de trs mestres: Charcot, Breuer e

Educao e psicanlise

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Chrobak. O ponto curioso quando ele menciona que nenhum desses mestres estaria disposto a reconhecer o ensino dessa ideia, que, alis, nem sequer admitiam como
verdadeira. Como pode algum ensinar algo que, a rigor,
no sabe?
A resposta a essa questo simples: graas transferncia, esse processo inconsciente que faz com que uma dada
pessoa funcione, para ns, mais de acordo com uma suposio que temos dela do que a partir de seus atos ou inclinaes reais (lembremos, de passagem, quanto Lacan ressaltou essa dimenso de suposio ao abordar a transferncia
como sujeito suposto saber).
Era a suposio transferencial de mestria atribuda por
Freud a seus trs mestres que o fazia creditar a eles a autoria de uma ideia que se processava nele, Freud. Atribuir
simplesmente a autoria a si mesmo, uma vez que coube
a ele traz-la ao mundo, esconderia o essencial do que a
psicanlise revela sobre a aprendizagem: que ela no se d
atrelada ao ensino, atravs do par ensino-aprendizagem,
conforme todo discurso pedaggico tende a formular.
O processo de aprendizagem implica a-prender, ou
apreender, como se diz com frequncia, mas nem sempre
compreendendo o que se quer dizer com isso. Apreender
indica muito mais uma operao ativa, de ir l e pegar algo
no campo do Outro, do que receber passivamente algo do
outro que me ensina. No h dvidas de que h ensino, ao
deliberada de algum que visa pr en-signos alguma coisa,
mas o que se aprende no est condicionado estritamente
por isso.

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Rinaldo Voltolini

O mais importante nessas observaes a constatao


de que qualquer influncia que algum possa ter sobre
outro depende de um campo que se estabelece entre ambos, unindo-os como personagens de um romance em
que a dramtica instalada por esse encontro, incontrolvel quanto sua determinao, mais decisiva do que os
esforos envidados conscientemente na conduo de um
trabalho.
No texto A direo do tratamento e os princpios de
seu poder, Lacan destacar que a transferncia a parte
do tratamento em que o analista tem menos liberdade, j
que ela condiciona, na raiz, qualquer coisa que ele diga
forma como o outro o ouve. Esse fato mostra claramente
como a impossvel mestria no resulta apenas do impossvel controle do educador sobre o que ele ensina, mas,
igualmente, da posio a partir da qual o educando toma
essa presena.
Por um lado, o adulto influencia sem saber, o que nada
tem a ver com sem querer como reza uma certa vulgarizao do conceito de inconsciente , uma vez que o inconsciente supe uma posio desejante pela qual o sujeito plenamente responsvel. Nenhum libi, desde a tica
fundada por Freud, pode ser sustentado na existncia do
inconsciente. Mas, por outro lado, a criana escolhe posicionando-se frente a essa influncia.
De modo algum Freud via a criana como um fantoche dos pais, a tela em branco sobre a qual se pode escrever
o que se deseja. O que herdaste de teus pais, adquire-o
para que possas possuir, diz Freud em Totem e tabu, ci-

Educao e psicanlise

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tando Goethe, para marcar que qualquer coisa que recebo


do outro exige minha participao, meu consentimento,
para que seja ativada em mim.
Com essa formulao, Freud nega a ideia de recepo
automtica, seja aquela idealizada pela gentica, cada vez
mais dominante na contemporaneidade, seja aquela defendida por algumas teorias da educao, em geral behavioristas, que promulgam a existncia de um organismo
reflexamente sensvel estimulao de seu ambiente.
Resulta ilustrativo ressaltar quanto essas duas propostas, a gentica e a behaviorista, acabam desembocando
em estratgias ferozes de mestria, quer atravs da polmica manipulao gentica para fins eugnicos, quer pelo
problema do controle do comportamento, colocado pela
cincia behaviorista. preciso, ao contrrio destaca a
psicanlise , que o sujeito se posicione em relao ao que
recebe do outro.
De todo modo, o que Freud aborda em suas investigaes sobre as culturas ditas primitivas, em estudo desenvolvido em Totem e tabu, a transmisso de um legado
negativo, negativo porque fundado num suposto assassinato do pai, do lder, pela horda primitiva que nunca foi
realmente cometido (tal qual a ideia que Breuer, Charcot
e Chrobak nunca tiveram), mas que, apesar disso, segue
sendo transmitido gerao aps gerao.
Freud cria aqui uma distino nunca antes formulada
cujo quilate s a psicanlise est em condies de acusar:
transmitir versus ensinar. En-signar quer dizer pr em signos, o que exige uma intencionalidade consciente e de-

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Rinaldo Voltolini

liberada na direo de passar uma certa significao. J


transmitir indica, feito um vrus que passamos adiante
nossa revelia, ausncia de inteno consciente e, consequentemente, de qualquer possibilidade de mestria.
Assim sendo, a herana que deixamos, como educadores, atravs da educao ao outro, que se refere a ns
transferencialmente, depende sempre de fatores que s
parcialmente podemos controlar. E h outra parte que,
ao contrrio, nos controla, condicionando nossa palavra e
sobre a qual pouco ou nada podemos fazer.
Toda pretenso de mestria educativa esbarra nesse fato
de estrutura, suportado, como desenvolver Lacan com
densidade ao longo de toda a sua obra, na prpria estrutura
da linguagem. Em todo ato de fala h uma dupla emisso:
aquela que tem a ver com o que queremos emitir e aquela
que transmitimos revelia de nossa vontade, mas que igualmente influi na comunicao com o outro e ponto decisivo na questo educativa.
Lacan dir que se trata aqui do simblico, e nele far
repousar a leitura do assassinato do pai, para alm da busca insana de sua prova histrica, que devemos considerar
como sendo essa estrutura prvia, a priori de toda experin
cia, e que a condiciona.
Em suma, qualquer inteno de mestria impossvel
simplesmente porque falamos, e em nossa fala estamos referidos sempre a uma outra cena que nos condicionou e
condiciona, e que fala atravs de ns.

Educao e psicanlise

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Entre Cila e Caribde


Educar , fundamentalmente, uma prtica decisria. O edu
cador est a todo instante lidando com situaes que implicam uma escolha em termos de direo e uma aposta
na justeza de sua deciso. Para guiar-se, busca pautar-se
pelas finalidades que estabeleceu para seu ato. Punir ou
no punir um determinado comportamento, por exemplo. Se decido punir, convivo com o fantasma do risco
de uma educao opressora que pode gerar sujeitos amedrontados; se decido no punir, posso conviver com outro
fantasma, o da criana descontrolada, sem limites.
Exemplos como esses fazem o cotidiano de toda educao, que transcorre, nos melhores casos, sob o signo
da dvida, uma vez que a educao encontra seu fundamento na impossvel conciliao de opostos que se agitam
em seu interior, revelando sempre uma polarizao. Essa
tenso no aparece somente no nvel prtico, cotidiano.
Todo livro terico sobre a histria da pedagogia revela, em
suas pginas, uma trajetria marcada por tal polarizao.
Qualquer que seja a direo pedaggica, ela encontrar
sempre sua justificao na crtica feita a uma outra direo em relao qual se polariza. E os princpios agora
sustentados por esta sero fatalmente contestados dali a
vinte anos.
Nenhuma histria linear, em progresso, e sim pendular, j que retorna a concepes antigas, aparentemente
superadas, para se opor s ditas modernas. Se Freud, ao
lado de outros, defendeu inicialmente uma educao me-

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Rinaldo Voltolini

nos limitadora, hoje nos vemos defendendo uma educao que imponha limites.
Esse gnero de tensionamento reflete, na verdade, a
mesma tenso flagrada pela psicanlise no conflito entre
as geraes, mencionado pginas atrs quando assinalamos o carter de concorrncia no tocante educao dispensada aos filhos.
Freud sintetizou essa tenso em uma das mais belas
imagens sobre a educao. Na conferncia Explicaes,
aplicaes e orientaes compara o desafio do educador
quele do navegador que, devendo continuar em sua rota,
driblando as intempries que surgem, encontra-se na difcil
deciso sobre o melhor caminho a escolher. Para fugir do
perigo de Cila, monstro marinho que exige vtimas em sacrifcio, deve passar mais ao largo de sua morada, fato que
implica se aproximar, com riscos, da casa de Caribde, outra
ameaa marinha de porte. Se se afasta de Cila, aproxima-se
de Caribde, igualmente temvel. No h como evitar ambos
conciliatoriamente, porque os dois esto em lugares opostos
e, portanto, polarizados. Da mesma forma, a tarefa educativa est, inelutavelmente, atrelada a uma situao dilemtica.
Nem toda discusso pedaggica desenvolvida ao longo
dos sculos foi capaz de resolver os dilemas que continuam
atormentando os educadores no que diz respeito s finalidades da educao: educar para desenvolver talentos pessoais ou para contemplar necessidades sociais? Devemos
desenvolver uma educao voltada para uma viso universal ou devemos educar na direo especfica de uma
dada profisso? Devemos flexibilizar o currculo na direo

Educao e psicanlise

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de viabilizar a incluso de todos ou garantir seus pressupostos para manter o nvel de qualidade?
Se me inclino para o Cila dos talentos pessoais, afasto-
me do Caribde das necessidades sociais, e vice-versa. No
h expectativa aqui de soluo conciliatria, embora, com
frequncia, o discurso pedaggico se empenhe na busca
de uma justa medida. Mas se esse discurso rateia na soluo de tais impasses devido sua insolubilidade, e no a
uma deficincia qualquer em sua orientao.
Em Freud essa polarizao apareceu sob a frmula de
neurose versus perverso. Em termos simples, trata-se de
considerar que uma educao liberal demais pode conduzir
perverso; e repressora demais, neurose. Na Introduo
escrita para o livro O mtodo psicanaltico, do pastor e educador Oskar Pfister, primeiro terico da interseo psicanlise/educao, Freud declara, ainda nos termos de uma
educao de carter preventivo, que a educao deveria
funcionar como uma profilaxia cuja funo seria a preveno contra ambas as sadas: a neurose e a perverso. Como
se v, Freud promulga aqui uma finalidade para a educao
que tambm segue a linha da busca da justa medida.
Ele deambula por algum tempo tentando conciliar as
exigncias ego-stas do indivduo e as renncias impostas pelo viver-com da civilizao, e imagina encontrar na
educao as condies instrumentais para realizar essa
conciliao. At admitir, em particular em O mal-estar na
cultura, que esta impossvel. No fundo, qualquer finalidade estabelecida para a educao ser problemtica enquanto a educao carregar em si a marca de um dilema

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Rinaldo Voltolini

que no outro seno aquele que existe entre o indivduo


e a civilizao.
De fato, a questo da justa medida, ou seja, a tentativa
de dialetizar o dilema, uma tenso constante no campo
educativo. Em que pesem s observaes freudianas, os
educadores continuam a se demandar uma soluo conciliatria. E o que a metfora de Cila e de Caribde indica
que Freud deixou de apostar na possibilidade da justa
medida, ou, no mnimo, que comeou a consider-la problemtica. Isso porque, luz da psicanlise, a justa medida almeja elidir o carter conflituoso, substituindo-o por
uma certeza que deveria funcionar como soluo ideal em
qualquer ocasio.
Esse carter conflituoso, expresso direta de uma dinmica pulsional e desejante paradoxal, , no entanto, aos
olhos da psicanlise, inerente experincia humana, e por
isso segue sendo ineludvel, marcando cada situao com
um tensionamento que exige uma deciso da qual possvel sempre se arrepender.

O problema do conhecimento sobre a criana


Desde Rousseau, a quem devemos, na modernidade, o
incio da preocupao sobre como conduzir a criana a
bom termo atravs da educao, pergunta-se sobre a adequao dos meios que colocamos em jogo em nossa ao
educativa. Com o psiclogo suo douard Claparde, no
incio do sculo passado, essa preocupao ganharia con-

Educao e psicanlise

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tornos de problema capital para a pedagogia. Trabalhamos


com a criana sem conhec-la tal nossa falta capital,
diria ele em Psicologia da criana e pedagogia experimental.
Assim, conhecer a criana adequando nossa ao ao
que agora sabemos dela torna-se uma paixo que anima
o esprito pedaggico. Calibrar a atividade que lhe ser
proposta segundo o seu estgio de desenvolvimento, privilegiar recursos didticos que envolvam seus interesses e
traos culturais so exemplos recentes dessa perspectiva
de adequao.
Na busca desse saber referencial sobre a criana, o interesse se aporta sobre as cincias do homem. Nelas se
espera obter o conhecimento que permitiria encontrar os
meios adequados para a ao educativa, numa frmula
que inclui, de um lado, o que a criana , e, de outro, como
devo eu, educador, ser.
Para sermos mais precisos, normalmente sob a lente do que a criana no ainda que esse conhecimento
costuma se constituir. O prprio termo latino infans, do
qual se origina a palavra infncia, indica aquele que no
fala, e os termos menino ou menina provm do radical tambm latino menos. Ou seja, a criana aparece como
um corolrio de lacunas a serem reparadas.
Na direo do bom cumprimento dessa tarefa de suprir
as lacunas da criana em desenvolvimento, acostumamo-
nos a buscar no conhecimento cientfico a medida exata
de nossa ao, criando essa espcie de mito moderno da
infncia em que a criana aparece como A criana. Trata-
se de uma ideia abstrata construda no cruzamento do

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Rinaldo Voltolini

que as vrias cincias puderam concluir a respeito de seu


funcionamento. O contato com as crianas passa ento a
ser mediado pelA criana. Com isso supomos poder nos
orientar melhor em relao a elas.
Sobre esse ponto a psicanlise far uma advertncia
importante. Em O interesse cientfico da psicanlise,
Freud dir: No se pode ser educador se no se capaz
de participar da vida psquica da criana, e se no as compreendemos, ns, os adultos, porque no compreendemos mais nossa prpria infncia. Com essa observao
ele busca evidenciar que a ignorncia do adulto sobre a
criana essencialmente da ordem do recalque que todo
adulto realiza da prpria infncia. No se trata, portanto,
de uma falta de conhecimento, que seria contornada com
uma melhor compreenso terica sobre a criana, mas da
instalao de um processo defensivo que implica um no
saber ativo e que dificulta um estar com a criana. A ignorncia aqui, longe de ser uma falta, uma disfuno, tem
uma funo, conforme sugere o inspirado ttulo do livro
A funo da ignorncia, de autoria da psicloga argentina
Sara Pain, pioneira da discusso sobre os problemas da
aprendizagem.
Mais do que ignorncia sobre a criana, instala-se tambm, em geral, uma perseguio, apontada por Freud em
Algumas lies elementares de psicanlise, uma vez que
a criana escancara a mesma sexualidade que o adulto se
esfora, ininterruptamente, para recalcar em si mesmo.
O adulto fica estrangeiro da infncia e dirige ao outro,
que na verdade s se distingue dele por uma mnima di-

Educao e psicanlise

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ferena, a hostilidade que visa afirmar a prpria deciso


sintomtica.
Esse mecanismo tambm explicaria o excesso, tantas
vezes salientado por Freud, das tendncias repressoras dos
adultos para com as crianas. Desproporcional em relao
s reais necessidades educativas, o excesso de represso
seria uma expresso direta da hostilidade do adulto diante
do fato de a criana lhe lembrar as prprias renncias. Por
isso ela punida, por demonstrar maior liberdade para
agir em conformidade com o que lhe traz prazer.
Talvez pudssemos pensar, sem risco de exagero, que
todo conhecimento erigido pelas cincias do homem sobre a criana substitui, modernamente, o espao ocupado
na poca de Freud pela moral religiosa, que dava os meios
para que esse excesso de represso se realizasse. Afinal,
trata-se de um conhecimento sobre a criana, quer dizer,
por cima dela, a despeito dela.
Encontramos a prova mais clara da plausibilidade de
tal considerao na descrio da criana veiculada por esse
tipo de conhecimento como sendo o corolrio de lacunas
a serem preenchidas. Preenchidas, claro, pelos esforos
educativos dos adultos que no estariam seno preocupados com o pleno desenvolvimento da criana.
De todo modo, Freud parece condenar qualquer iluso
de um saber exterior ao sujeito, ainda que no elimine a
importncia que um dado saber referencial pode representar. Este no poderia, entretanto, ser veiculado sem que
contasse, em sua execuo, com o peso de uma interpretao, sempre particular, de sua significao. Desde que

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Rinaldo Voltolini

haja relao com o outro estou inelutavelmente remetido a


mim mesmo. Nenhuma iluso de saber exterior, objetivo,
pode colmatar essa implicao subjetiva.
No saber objetivo que se estabelece sobre a criana sou
parte integrante dele. Quando acredito revel-la, numa
descrio que fao dela, tambm a mim que revelo. Eis
aqui o modo pelo qual Lacan sempre insistiu em declarar
a tendncia da cincia de foracluir o sujeito, tendo cabido
psicanlise, historicamente, devolv-lo cena da qual foi
expulso.
Seria tambm Lacan a apontar para o risco contido no
furor de compreenso. Em O Seminrio, livro 1, Os escritos
tcnicos de Freud, ele diz: Quantas vezes j no fiz observar aos que supervisiono quando me dizem: acreditei
compreender o que ele quis dizer aqui e ali que uma das
coisas contra as quais mais devemos nos guardar de muito compreender, compreender mais do que h no discurso
do sujeito.
A razo para isso pode ser entendida facilmente examinando a prpria construo da palavra compreender: com-preender. Quer dizer, prender implica um
ato de aprisionar, de cativar o outro, o que resulta sempre
num certo apagamento do que o outro diz a fim de que
o que sei dele e que me reafirma narcisicamente no
se abale.
Donde um paradoxo funesto para o educador: quanto
mais aumenta esse gnero de conhecimento sobre a criana, menos apto ele est a escutar o que ela diz e, conse-

Educao e psicanlise

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quentemente, mais longe de tomar uma deciso em sintonia com o que exige cada situao envolvendo a criana.
Alm disso, a multiplicao dos conhecimentos sobre
a criana torna o processo educativo cada vez mais complexo e de difcil operacionalidade, aprofundando, paradoxalmente, a angstia derivada da ignorncia que temos da
criana. Essa multiplicao dos conhecimentos, alis, caminha a tal ponto que nos leva a evocar a tambm clebre
anedota contada sobre a centopeia, qual perguntado,
diante do espanto que suas mltiplas pernas causa, como
ela pode saber com que perna deve dar o prximo passo.
Consta que, depois dessa pergunta, a centopeia nunca mais
andou.
A psicanlise insiste em mostrar as armadilhas que
um saber do tipo universitrio (tendente generalizao
e supressor da particularidade), em que pese sua inegvel
utilidade, pode conter, sobretudo quando o supomos automaticamente transformvel em saber fazer.
Na fala de Freud sobre a dificuldade do adulto de compreender a infncia (p.42), fica claro o que ele considerava como a sada possvel para que ao menos se contorne
essa ignorncia sobre a criana: participar da vida dela.
Ou seja, trata-se mais de estar com ela do que saber sobre
ela. Independentemente do mtodo escolhido, a conduo
metodolgica do trabalho educativo fica, portanto, condicionada a algo extrametodolgico: o (des)encontro com
a criana.

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Rinaldo Voltolini

Fazer crescer: educao para a realidade


Toda educao est comprometida com a tarefa de fazer
crescer uma criana transformando-a em adulto. Freud se
interessou pelo que acontece na infncia a partir da compreenso da importncia desse perodo na determinao
da neurose nos adultos que analisava. Chegou a recomendar a vrios discpulos e colaboradores que observassem
as crianas em busca de provas da correo de suas concluses sobre a infncia inferidas da anlise de adultos. Ele
mesmo fazia isso.
O essencial a se notar, entretanto, que Freud s pde
extrair concluses sobre a infncia de seus pacientes porque traos dessa infncia permaneciam vivos, apesar da
distncia temporal entre eles e os fatos que os haviam precipitado. Foi esse gnero de constatao que o levou a formular a tese da atemporalidade do inconsciente, que o
mesmo que dizer que, para o inconsciente, a conjugao
verbal do tempo no feita no passado simples, mas no
pretrito imperfeito, onde a ao comea num passado distante mas prossegue com seus efeitos no tempo presente e
sem indicao de trmino.
Foi tambm esse gnero de constatao que o levou
a propor a tese de um certo inacabamento da infncia
esfumaando a linha demarcatria entre a criana e o
adulto, linha que se acreditava poder ser demarcada nitidamente a partir de determinantes biolgicos. Freud denominar essa conservao da infncia no inconsciente
de infantil.

Educao e psicanlise

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De certo modo, a psicanlise acabar compondo, como


fez Rousseau, embora por razes diversas e em termos diferentes, um elogio da infncia. No lugar do modo pedaggico habitual de considerar a distino adulto/criana
vendo o adulto que h na criana, a psicanlise vai apontar a criana que h no adulto. A clebre frase de que a
criana o pai do homem, tomada de emprstimo por
Freud em O interesse cientfico da psicanlise ao poeta
ingls William Wordsworth, resume com preciso a tese
psicanaltica.
De modo algum a criana apareceria aos olhos da psicanlise como um corolrio de lacunas a serem preenchidas na direo de um adulto ideal, tampouco como deficitria, se comparada ao adulto. Toda a obra da psicanalista
francesa Franoise Dolto, militante da causa da infncia,
absolutamente fundamental para chancelar essa concluso freudiana. Dolto at hoje conhecida por ter desenvolvido a ideia de que a criana deveria ser considerada
part entire, termo que indica que ela no deve ser tomada
como um ser em formao, mas como um ser j formado,
igualvel ao adulto em estrutura.
Em O futuro de uma iluso, Freud dir: Pense no deplorvel contraste que existe entre a inteligncia radiante
de uma criana sadia e a fraqueza mental de um adulto
mdio. A maturidade do adulto pode significar empalidecimento de uma condio radiante perdida com a infncia, ficando de maneira cabal contestada a ideia de que
o adulto a criana depois de um progresso que teria retificado suas imperfeies. A passagem da infncia para a

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Rinaldo Voltolini

maturidade, parcial e relativamente realizvel, implica no


apenas aquisies, mas tambm perdas.
O percurso desde o nascimento at a maturidade, objeto geral da preocupao educativa, ser descrito pela psicanlise como necessariamente tortuoso e aberto quanto a
seu fim. O termo destino, preferido por Freud para marcar a caracterstica do processo pulsional (lembremo-nos
do artigo Pulses e seus destinos), demonstra bem essa
concepo de uma histria com o fim em aberto, sujeito
a acidentes de percurso. Nenhum saber prvio, instintivo
ou da ordem do conhecimento cientfico, pode garantir
acesso a um ponto ideal.
Em Freud, processo educativo e processo civilizatrio
aparecem como sinnimos. E ele destaca que, antes de criar
um determinado tipo de homem, na prpria hominizao que a educao encontra sua tarefa mais determinante. Toda vez que avana na discusso sobre o processo
civilizatrio, Freud extrai consequncias imediatas para a
educao.
Assim definindo, Freud no faz seno reencontrar uma
ideia fundamental para a educao fabulosamente descrita por Hannah Arendt em Entre o passado e o futuro: A
essncia da educao a natalidade, o fato de que seres
nascem para o mundo. Um mundo que lhes antecede e
cujas coordenadas de modo algum lhes so dadas por algum tipo de saber instintivo. Nisso a educao nada tem a
ver com o desenvolvimento, que segue sendo uma noo
mais adequada vida e sua dinmica do que ao mundo e
suas vicissitudes.

Educao e psicanlise

49

A curiosa escolha pelo termo jardim de infncia, por


exemplo, para indicar a primeira escola da criana, que alu
diria, a princpio, a uma preferncia pela ideia de desenvolvimento, j que insinua uma planta em crescimento,
demonstra, antes, que h necessidade de se regar, de se
pr a a mo humana, sem a qual no se tem um jardim,
e sim uma selva.
A educao no se instala num mero prolongamento
da vida que ela acolhe, no representa o desabrochar de
tendncias inerentes a uma suposta natureza humana.
Trata-se de um processo de incluso em um mundo que
terminar por criar uma condio humana, conforme outra expresso consagrada por Hannah Arendt para mostrar
que a medida do humano dada sempre no interior de certas condies. Nunca demais lembrar, embora a imagem
desconcerte alguns, que humano vem de hmus, resto de
uma operao de metabolizao, de transformao. Assim,
preciso processar um humano.
Essa transformao, ou a incluso em um mundo, supe uma certa violncia primordial, um enquadramento
ou assujeitamento a uma ordem especfica. Freud declarar, em vrios momentos, o carter fundamentalmente conservador da educao. Na conferncia Explicaes, aplicaes e orientaes, dir que a criana deve aprender ou
comear a aprender a controlar suas pulses e adaptar-se
ao meio social a educao deve inibir, proibir, reprimir,
e nisso se esforou amplamente em todos os tempos.
O que o levara a defender uma educao de tipo liberal comea a relativizar-se medida que avana na com-

50

Rinaldo Voltolini

preenso do fundamento paradoxal do desejo, fato que o


inclina muito mais na direo de perceber o carter adaptativo, caracterstico de toda educao.
No artigo Sobre a tendncia universal depreciao
na esfera do amor, declara, pela primeira vez, sua desconfiana em relao a uma reforma educacional, pelo menos
quanto possibilidade de alterao em sua necessidade de
endireitar. A civilizao precisa da insatisfao, que acaba
sendo seu motor.
O desejo precisa de obstculo para se desenvolver. Se
ele aparece primeira vista como se opondo lei, como
vendo na lei seu limite, esse limite que lhe d o contorno
sem o qual no teria forma. O desejo se comporta como
a pomba mencionada por Kant em Crtica da razo pura.
Ela acredita que se no fosse o ar, que lhe ope uma resistncia, voaria mais rpido esse mesmo ar que a sustenta
em seu voo.
Em outra passagem de Explicaes, aplicaes e orientaes, Freud ir ainda mais longe no teor da afirmao
do carter adaptativo fundamental de toda educao: A
educao psicanaltica estar assumindo uma responsabilidade para a qual no foi convidada se ela tencionar transformar seus discpulos em rebeldes. Ela ter desempenhado seu papel se os tornar to sadios e eficientes quanto
possvel. Penso at mesmo que as crianas revolucionrias
no so desejveis, sob nenhum ponto de vista.
Para entender essa afirmao de Freud, sem enquadr-lo apressadamente na categoria dos autores reacionrios em relao educao, preciso compreender que

Educao e psicanlise

51

ao processo de hominizao e no de socializao que ele


se refere.
Freud no fala de adaptao ao statu quo de uma determinada ideologia que presidiria os ideais educativos
de uma poca, mas da entrada num mundo propriamente
humano. assim que devemos entender a afirmao de
que crianas revolucionrias no algo desejvel.
certo que essa civilizao s pode ser erigida sob
a forma de colonizao, j que o vis introduzido pelo
Outro que ampara a pequena cria indefesa, dada a sua
imaturidade, depende das particularidades de quem encarna o Outro frente criana. Sem esses traos iniciais,
contudo, conferidos pelo outro, aos quais a criana primeiramente se aliena, no haveria lastro para se separar
criando nada de novo. Bem entendido: s h novo por
oposio a antigo.
Em Lacan, particularmente em O Seminrio, livro 11,
Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, essa dialtica da alienao e separao, operaes constitutivas do
sujeito, ganhar um tratamento terico aprofundado. Em
sntese, caberia admitirmos que no possvel se separar
sem antes ter se alienado em algum momento, sendo ilusria, at mesmo desastrosa, a possibilidade de uma evitao da alienao.
No mbito da afirmao freudiana, uma criana revolucionria (note-se que Freud no se refere a um adulto
revolucionrio, o qual, provavelmente, ele se inclinaria a
defender) equivaleria a uma criana psictica ou perversa.
Seria uma criana que acedeu a uma liberdade em relao

52

Rinaldo Voltolini

Lei, no sentido mais forte dado ao termo pela psicanlise, ou seja, a lei que rege na linguagem a castrao, desembocando, assim, na perverso ou na psicose.
Esse mesmo tipo de preocupao com a finalidade inevitavelmente adaptativa da educao aparece em outra de
suas formulaes de impacto sobre a educao. Em O futuro de uma iluso, ocupado em fazer a crtica da religio
e evidenciar os prejuzos de uma educao excessivamente
capturada pelos ideais religiosos, Freud formula a ideia de
uma educao para a realidade. Expresso que tambm
poderia embutir a ideia de um adaptativismo reacionrio
da educao ao statu quo, que define o que deve ser entendido como realidade num dado contexto histrico. Aqui,
como no exemplo anterior, s entendemos a observao
freudiana compreendendo que no esteio do processo
civilizatrio que ele formula suas teses sobre a educao.
Deve querer dizer alguma coisa o fato de Freud utilizar, nessa expresso, o termo alemo Realitt para se referir realidade, no lugar do habitual Wirklichkeit, usado
para se referir realidade efetiva da ordem das urgncias
da necessidade, por exemplo. A realidade a que se refere Freud no a do statu quo e revela pelo menos dois
sentidos distintos que ele desenvolver: ela o pano de
fundo, a condio sine qua non que tornar possvel a instalao de qualquer ideologia, de direita ou de esquerda;
e tambm aquela que marcar o lugar da verdade dado
pela castrao, conferindo uma certa delimitao para
os sentidos possveis e impossveis no deslizamento da
linguagem.

Educao e psicanlise

53

Em Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, Freud revelar que sua concepo da
realidade a da realidade psquica. Extrada como depurao do princpio de prazer, nico a reinar soberano no
incio da constituio do aparelho psquico, a realidade
surge como pesquisa da realidade, servindo para encontrar, para alm da alucinao, o referente do objeto alucinado pela tendncia do princpio de prazer. como aperfeioamento das estratgias do princpio de prazer que se
destaca o princpio de realidade.
O seio, alucinado pelo beb quando da reincidncia da
fome, no pode satisfaz-lo nem plenamente nem por tempo indeterminado, uma vez que a urgncia fsica da fome
terminar por reclamar novamente seu lugar. Torna-se necessrio, ento, procurar, na realidade, um objeto que melhor satisfaa suas exigncias pulsionais. Acontece que esse
mesmo princpio, cuja funo primordial servir ao princpio de prazer, traz com ele informaes que, a contragosto, obrigam o sujeito a se referir a algo que se lhe ope.
Em ltima instncia, o Outro encarnado pela pessoa
concreta que se ocupa do beb, representando essa realidade que se ope alucinao do beb. , portanto, a uma rea
lidade tecida socialmente, em seu mais ntimo sentido, que
Freud est se referindo. Social porque tem como medida o
confronto com o Outro, que, se por um lado aquilo que se
ope ao gozo infinito, sem limites, por outro aquele que
estabelece as condies possveis de qualquer gozo.
No caminho de se satisfazer, o beb levado, inevitavelmente, a se confrontar com o Outro, em relao ao qual

54

Rinaldo Voltolini

deve estabelecer alguns acordos mnimos, sem os quais sua


prpria satisfao pode ficar ameaada. Da a tenso sempre existente, estrutural, apontada inmeras vezes por
Freud, entre o sujeito e a cultura. O sujeito ama a cultura,
posto que sem ela no encontraria a medida de sua satisfao, mas a odeia, porque v nela um limite que impe regras sua tendncia alucinatria rumo plena satisfao.
Quanto a essa tenso, nenhuma superao deve, portanto, ser esperada, e caberia educao estabelecer os termos de um acordo possvel, ainda que de equilbrio precrio, fora do qual restaria a barbrie. Para Freud, a barbrie
no um estado superado de uma vez para sempre, por
isso, caberia educao garantir que nenhuma revoluo
represente um retorno a essa condio.
Educar para a realidade quer dizer, nesse sentido, permitir os tais acordos mnimos que garantem a possibilidade do estar-com, para recuperar uma expresso clssica
utilizada pelo psicanalista francs Francis Imbert, especialista na discusso sobre psicanlise e educao, e perfeita
para indicar aquilo de que se trata. A educao tem sempre a ver com a comum-unidade.
Assim, certa coero necessria, se no fundamental,
para a coletivizao que a vida em sociedade exige. Essa
coero foi tematizada por Freud atravs do mito da horda
primeva, em Totem e tabu, como aquela fora de poder
que os irmos, depois de terem matado o pai opressor o
ao-menos-um que podia tudo gozar , impem a si mesmos, impedindo que qualquer outro resolva ocupar o lugar de todo-gozador, deixado vago pelo pai morto.

Educao e psicanlise

55

No limite, seguindo o desenvolvimento que Lacan deu


ao assunto, tornando esse mito uma metfora que representa bem os acordos necessrios impostos pelas leis da
linguagem, seramos conduzidos a perceber que o acordo
mnimo pelo qual a educao deve zelar dado pela prpria linguagem.
A realidade que limita o gozo alucinatrio, ao qual todos estaramos condenados caso esse limite no fosse estabelecido, a linguagem. A linguagem autoritria, dir
Barthes, sem despertar maiores reaes. Nenhuma revoluo educativa desejou contestar a concordncia estabelecida pela linguagem para criar a possibilidade de um senso
comum, ou seja, um lao social.
Aqui chegamos, sem maiores problemas, ao segundo
dos sentidos atribudos por Freud expresso educao
para a realidade: o de confrontao com a verdade.
Em O futuro de uma iluso, ele se pergunta sobre o
desvio que a religio tenta dar confrontao com essa rea
lidade, a da castrao, que fornece a medida de nossa limitao exatamente quando insiste em nos fazer acreditar,
como dizem com frequncia os que creem, que tudo posso
naquele que me fortalece. O que Freud combate, particularmente com esse texto, o sacrifcio da inteligncia, recurso primeiro do princpio de realidade em prol de uma
compensao de carter alucinatrio que viria responder,
pela via da iluso, ao nosso desamparo introduzido pela
castrao. No poderamos viver sem a compensao dada
pela iluso, substituindo-a pelo ganho em intelectualidade
advindo da?

56

Rinaldo Voltolini

No fundo, Freud est se perguntando se a educao


no deveria se incumbir da tarefa de criar homens sos e
trabalhadores no os desviando de sua confrontao com
a limitao humana, confrontao que, apesar de seus
desvios, a educao no poder evitar totalmente.
Mas se os anseios de adaptao a acordos mnimos
ou seja, a violncia primordial necessria e a coero das
regras da linguagem so inevitveis e no poderiam,
nem deveriam, ser objeto de nenhuma revoluo contra
eles, a criana, que o seu alvo, no se posiciona, por sua
vez, docilmente frente a eles. Ela resiste, tentando salvar
um mnimo de autonomia; ela luta contra aquilo que a
constrange numa dada direo idealizada pelo outro. Do
lado dela, joga-se um impossvel de adaptao.
O impossvel da educao encontra aqui sua face expressamente positiva, quer dizer, ela que chancela, que
ratifica a liberdade humana. A educao mais bem-sucedida a que fracassa, permitindo que a nova gerao introduza o novo. Feito dipo, tal como conta o mito, a criana
resiste a cumprir o destino declarado pelo orculo sem
poder evitar um certo fim trgico, que no outra coisa
seno a sina de ter que seguir viagem pela vida sobredeterminada pela herana recebida. A prpria figura criada por
Freud para caracterizar a criana e sua sexualidade mostra
bastante bem a dificuldade que se apresenta aos anseios de
adapt-la: perverso polimorfo.
Tanto o termo polimorfo, que indica uma disperso
em vrias direes, como o termo perverso, que aponta
uma tendncia desviante em relao quilo que seria seu

Educao e psicanlise

57

fim ltimo, demonstram uma rebeldia a todo esforo de


endireitamento.
O modelo encontrado por Freud para descrever o campo pulsional o da anarquia, que, lembremos, implica
ordem sem hierarquia (o senso comum assimila, erroneamente, anarquia a desordem).
Freud chegou a acreditar, poca de seus Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade, que essa anarquia da sexua
lidade infantil poderia encontrar uma hierarquizao
quando da instalao da pulso genital, que supostamente
realizaria a sntese de todas as outras pulses na direo da
finalidade reprodutiva. Mais tarde, entretanto, deixar de
conservar esse entendimento, observando que nenhuma
sntese ocorrer e, portanto, nenhum fim harmonioso. A
msica tocada pelas pulses sempre dissonante.
Por meio de outra bela imagem, Freud comparar, em
O mal-estar na cultura, essa condio do campo pulsional
topografia de Roma. Nessa cidade, construes de diferentes perodos coexistem, lado a lado, numa certa harmonia que esconde uma histria que as separa no tempo.
Cada construo foi erguida em ocasies e contextos diferentes, mas essa histria se apaga (se torna inconsciente),
restando dela seus resultados, expressos ao mesmo tempo
numa bela e anrquica imagem.
Nenhum desenvolvimento resolver a anarquia das pulses; ao contrrio, a prpria ideia de desenvolvimento
que sai comprometida dessa teorizao.
Lacan lembrar, em particular em O Seminrio, livro 11,
Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, que nada

58

Rinaldo Voltolini

na psicanlise permite tom-la como tributria de alguma


teoria do desenvolvimento, pois o que ela aponta alude
constituio de um sujeito. Portanto, no h fim harmonioso, j que o eu incapaz de hierarquizar essas pulses,
sempre parciais e que reclamam, cada uma, sua satisfao,
promovendo entre si um inevitvel conflito.
Mas o golpe final sobre qualquer defesa da ideia de
adaptao que se possa atribuir a Freud ocorre quando
surge no cenrio conceitual a noo de pulso de morte,
elaborada em Alm do princpio de prazer.
Apontemos, de sada, um contraste esclarecedor: toda
ideia de adaptao, em ltima instncia, est ligada, como
reflexo de sua origem no vocabulrio da biologia, preservao da vida. Como conciliar a ideia de preservao
da vida com uma pulso de morte? Com a formulao do
conceito de pulso de morte, Freud avana em sua compreenso da tenso insupervel entre sujeito e civilizao.
Para sempre descontente com as restries impostas
pelo pacto civilizatrio ao seu gozo, o sujeito dirige seus
impulsos agressivos contra ele. Esse ataque seria a figura
maior da pulso de morte, aqui voltada para o exterior e
visando desagregar e dispersar a organizao estabelecida. No fim das contas, no tem outro objetivo seno o de
construir os meios pelos quais esse mesmo sujeito pode
encontrar seu gozo possvel.
A pulso de morte seria a tentativa de manuteno da
possibilidade desse gozo pleno (do qual a morte a figura
maior porque representa a ausncia de toda tenso), que,
como tal, anularia qualquer possibilidade de ordem esta-

Educao e psicanlise

59

belecida, de regramento social. Se se destrusse o pacto


civilizatrio se destruiriam, com ele, as condies do prprio gozo.
A civilizao se defende desse ataque pela formao do
superego, instncia que reflete, entre outras coisas, a internalizao das ameaas da autoridade contra os anseios
incestuosos de satisfao e que segue como um aliado importante dos esforos educativos.
Enquanto a pulso de vida agrega os esforos de impulsionamento do pacto civilizatrio em suas constantes
novas configuraes, a pulso de morte representa o desejo de retorno a um ponto anterior ao pacto, sem lao
social. O sujeito resiste a adaptar-se vida, ensaiando tentativas de obter para si uma espcie de licena quanto ao
pacto que o mantm preso a ela. A educao, ainda que
envide esforos de adaptao ao pacto social, encontrar
um limite, um ineducvel instalado no cerne do processo
pulsional.
Como se v, tal concepo de adaptao no pode ser
enquadrada facilmente dentro da noo, tantas vezes criticada, de modelagem das potencialidades individuais
em prol da manuteno de um statu quo que satisfaria os
interesses mercadolgicos. Ao contrrio, na perspectiva
psicanaltica, adaptar significa favorecer o progresso do
trabalho das pulses de vida oferecendo as condies para
o surgimento de uma realidade compartilhada, imprescindvel para a consecuo e manuteno da civilizao.
De todo modo, face a essa tenso intransponvel entre
sujeito e civilizao, a educao no poderia esperar um

60

Rinaldo Voltolini

fim harmonioso, supondo que as foras para crescer se desenrolam sozinhas ou so mais fortes do que as que buscam a inrcia.

Psicanalisar e educar
Como dizamos na Introduo, para compreender a relao da psicanlise com a educao importante abordar a
toro que este ltimo termo sofre com o avano da teoria,
deslocando o foco de educao para educar. Mudana
talvez sutil para alguns, mas de consequncias tericas e
prticas fundamentais.
De certo modo, a ideia de um educar como posio
discursiva e no como campo de aplicao da psicanlise
j estava presente desde os tempos remotos da teorizao,
o que se comprova pela presena do termo nas definies
que Freud dava ao prprio processo de cura. O que no
ficava claro eram os limites entre o educar e o psicanalisar,
da a confuso inicial entre essas expresses.
Com a delimitao dessas fronteiras o que no impede que, na prtica, essas posies se alternem desavisadamente , chega-se a um ganho significativo em termos de operacionalidade. Os prprios psicanalistas, por
exemplo, se veem obrigados a considerar a relevncia e o
impacto das questes do educar em seu processo de formao como psicanalistas, o que de modo algum estariam
inclinados a fazer quando a questo se restringia apenas
ao processo educativo e, portanto, s crianas.

Educao e psicanlise

61

A opo de considerar o educar uma posio discursiva parece j estar em Freud, ao menos em sua formulao dos trs ofcios impossveis, embora devamos a Lacan,
sem dvida, sua melhor elaborao.
Freud caminhou por muito tempo sobrepondo os registros do analisar e do educar. A ilustrao mais evidente disso que lhe ocorreu definir, de um lado, os fins da
anlise como ps-educativos; de outro, a educao como
profiltica e, portanto, com fins mdicos.
Em pelo menos quatro momentos bem distintos, ele se
pronunciou em termos de ps-educao para se referir
aos fins da anlise, o que indica que essa confuso perseverou, apesar de uma certa evoluo da teoria: em Cinco
lies de psicanlise, Algumas lies elementares de psicanlise, Introduo a O mtodo psicanaltico e Prefcio a Juventude desorientada. Embaraado, provavelmente, com os problemas que essa proximidade apresentava,
dedicou-se, em outros momentos, a alertar para os riscos
de confuso entre os dois registros, alerta que revela, por
sua vez, o limite tnue que os separa.
No Prefcio a Juventude desorientada, dirige aos edu
cadores a advertncia: A obra educativa de natureza particular; no deve ser confundida com os modos de ao da
psicanlise e no pode ser substituda por eles. A educao
pode recorrer anlise de uma criana a ttulo de tcnica auxiliar, mas no equivalente, por razes tanto tericas
quanto prticas.
De fato, uma srie de semelhanas entre os objetivos
dominar o princpio de prazer pelo de realidade e os

62

Rinaldo Voltolini

meios postos em ao por exemplo, o apoio na dinmica


do amor que se estabelece entre o par (seja o analtico ou
o educativo), como forma de possibilitar uma influncia
sobre o outro jogaria a favor de uma sobreposio ou
confuso entre os registros.
Em Freud, a distino dos dois registros parece seguir
de perto a separao que ele vai realizando entre a interveno analtica, propriamente dita, e aquela que se apoia
no poder sugestivo, registro em que ele segue incluindo
o ato educativo. O modelo oferecido para compreender a
sugesto dado por Freud em Psicologia de grupo e anlise do eu, quando ele diz que se me identifico ao ideal
do eu de algum abro a via pela qual esse sujeito, com o
qual me identifiquei, pode se transformar em algum capaz de me influenciar. O educador trabalharia a partir de
seu poder sugestivo, servindo como medida de ideal do eu
para um educando e servindo-se desse poder para garantir
sua influncia sobre ele. Da as ressalvas feitas por Freud
aos educadores no sentido de que no cedam tentao
de abusar do orgulho educativo, to indesejvel quanto o
orgulho teraputico, considerado por Freud perigoso para
os fins analticos.
De todo modo, em Freud, a educao se separa da
psicanlise no mesmo ponto em que a anlise se separa
da sugesto. Mas convm ressaltar que ele nunca deixou
de considerar que, mesmo no trabalho analtico, um resto do poder sugestionador se mantm: a transferncia.
Mais uma vez o esforo de distinguir revela a proximidade
insupervel.

Educao e psicanlise

63

No campo prtico, essa mesma querela entre educao


e anlise sustentou um debate que implicou uma diviso
em escolas de pensamento cujos ecos se fazem sentir at
hoje. A conhecida polmica entre Melanie Klein e Anna
Freud se desenrolou, no tocante ao plano terico, fundamentalmente em torno dessa considerao sobre a imbricao do educar e do analisar na anlise de crianas.
De fato, tratando-se de crianas, a questo se torna mais
espinhosa porque essas dimenses do educar e do analisar
encontram uma realidade mais afeita confuso.
A posio de Anna Freud pendia para o registro do educar, apontando o inacabamento do processo constitutivo
que caracteriza a criana, que, portanto, resta imersa sob a
influncia do poder educativo, do qual, em certa medida, o
analista no consegue se furtar a exercer. A posio kleiniana, por sua vez, indicava que uma criana j pode ser tomada em anlise exclusivamente, sem que haja confuso com
o processo educativo que a insere numa cena com os pais.
Toda essa histria de colises e confuses acerca da diferena entre os registros do educar e do analisar, embora
tenha se acomodado com a enunciao das fronteiras que
marcam a diferena de posio, no deixa de manter sua
atualidade. Atualidade que, alis, parece que ser mantida
para todo o sempre, uma vez que no foi casual esses registros aparecerem to prximos no incio da teorizao
psicanaltica.
Com a escrita dos discursos, em O Seminrio, livro 17,
O avesso da psicanlise, Lacan deixar claro que apenas
um quarto de giro separa as posies do mestre, do uni-

64

Rinaldo Voltolini

versitrio e do psicanalista, que retomam, de certo modo,


respectivamente, as posies do governar, do educar e do
psicanalisar. E ele acrescenta uma quarta posio, a da histrica, que consistiria num impossvel se fazer desejar. As
primeiras tentaes que um analista encontra para desviar-se de seu ato clnico advm justamente da posio de
educar e da de governar seu paciente.
No artigo A direo do tratamento e os princpios de
seu poder, Lacan indicar o vcio atravs do qual essas
duas posies reaparecem no cenrio do trabalho analtico: quando o analista pretende conduzir o analisando e
no o tratamento, ele governa; e quando pretende que o
analisando se identifique com o sintoma de seu analista, ele
educa. O fio da navalha que distingue seu ato passa por
uma difcil posio de conduzir o tratamento para que o
analisando se identifique com o prprio sintoma.
Em ambos os casos, seja com relao ao educar ou ao
governar, Lacan no faz seno retomar a ideia freudiana
de que o que distingue esses dois registros do analtico
sua relao com a sugesto.
Haveria no registro analtico uma recusa em se valer do
poder atribudo pela transferncia para conduzir o sujeito em direo a qualquer ideal, sendo recomendado antes
que o uso dessa transferncia inevitvel, posto que ela se
instala a partir do analisando na cena da anlise, e desejvel, porquanto uma vez instalada permite o acesso ao seu
inconsciente vise destituio do poder sobre o outro.
A anlise seria a nica instituio que almeja extinguir-
se em seu final, e a transferncia, inicialmente um veculo

Educao e psicanlise

65

de poder, deveria ser usada como instrumento para a destituio deste. J no educar, assim como no governar, o trabalho dependeria do uso desse poder para viabilizar seus
processos.
Normalmente, quando se trata de considerar as rela
es entre psicanlise e educao, recorre-se obra de
Freud como se somente ela, por tratar explicitamente do
assunto, contivesse um material passvel de anlise.
Decerto que a posio freudiana sobre o assunto fundamental pelo que trouxe tona quanto s coordenadas
dessa relao, no entanto, recorrer a ela no deve significar
deixar de lado o estudo da continuidade da investigao
que se processou depois dele. Freud, alis, nunca cessou
de declarar que sua contribuio nesse campo era modesta, dada a sua ignorncia sobre o tema. Declarava tambm
que esperava muito do que os colaboradores educadores
pudessem trazer para o campo da psicanlise ao se interessarem por ela.
Quando alinha educar, psicanalisar e governar como
impossveis, Freud reconhece que, apesar de serem prticas distintas, h entre essas aes um parentesco.

Contribuies de Lacan
A ideia de parentesco entre a prtica do educar, do psicanalisar e do governar retorna de forma inusitada com Lacan,
que d grande destaque questo da formao e da instituio analtica. Os incidentes particulares que o levaram

66

Rinaldo Voltolini

a ser renegado pela Sociedade Psicanaltica de Paris (IPA),


fundada por Freud, motivaram-no a responder criticamente a essa instituio, inclusive repensando como deve ser
uma instituio para a psicanlise (governar) e como deve
ser uma formao que produza um analista (educar).
A presena em sua obra de termos como escola, ensino,
transmisso, discurso universitrio, anlise didtica (ainda
que se refira ao termo didtica para dele se afastar), alm
de propostas como a criao de cartis e de seminrios, no
deixa dvida de que nesse autor, ainda que no de forma
explcita, como em Freud, o tema do educar adquire uma
importncia capital. E o fato de a questo da formao dos
psicanalistas aparecer sempre imbricada da instituio
que a viabiliza tambm constitui um importante indcio
da inexorvel relao, do ponto de vista de Lacan, entre os
registros do governar, do educar e do psicanalisar.
Decerto que teramos de reconhecer certas nuances
particulares, pois no se trata aqui do processo de introduzir uma criana no mundo, e sim da formao de adultos
que formulam o desejo de se tornarem analistas. Contudo, a preocupao de Lacan de evitar a formao do que
considerava um analista-tipo, ou seja, uma caricatura
mal-acabada, produto de uma identificao macia a um
mestre o que considerava tpico da instituio oficial de
psicanlise, a IPA , reflete a mesma preocupao de todo
bom educador: formar sem conformar.
O analista-tipo representaria, segundo Lacan, um contrassenso tarefa do analista, cuja formao deveria, ao
contrrio, prepar-lo, como salientava Freud em Reco-

Educao e psicanlise

67

mendaes aos mdicos que exercem a psicanlise, para


recriar a psicanlise com cada paciente. Se o educar supe,
como dizia Freud, uma passagem inevitvel pela identificao com um mestre, sua advertncia contra o orgulho
educativo vem lembrar quanto essa tarefa comporta de favorecimento autonomia. Mais ainda, autoria, derivativo poucas vezes mencionado em sua relao com o termo
autor-izao, emblemtico na frase lacaniana O analista
se autoriza por si mesmo e por outros.
Como j dito anteriormente, um bom mestre aquele
que permite que o discpulo o supere, no tanto no sentido de chegar mais longe que ele, mas de no ver mais nele
a medida da condio ideal. Esse efeito de superao, essa
passagem, Lacan ressalta como crucial em uma formao
que leva, no final, algum a se autorizar como analista.
A questo tpica da educao, a de que ela no pode
evitar as diferenas entre as geraes, tambm se insere no
campo da formao dos analistas. H sempre os que esto chegando, e portanto em posio formativa diferente
dos que j estavam a h mais tempo. Mesmo tratando-se
de adultos, a posio diante do conhecimento estabelece
uma diferena de gradus passvel de gerar um efeito de
hierarquia que Lacan empenhava-se em evitar. sempre
tentando combater a relao de mestria, que estabelece
o par mestre/escravo e todo o corolrio de impasses que
este supe, que Lacan procurava construir sua proposta
de formao.
As dificuldades para p-la em prtica foram enfrentadas
atravs de vrias elaboraes tericas e sugestes de proce-

68

Rinaldo Voltolini

dimentos institucionais. Uma delas era a criao do cartel,


dispositivo de trabalho em grupo concebido justamente
para evitar que a adeso identificatria a um mestre obstrusse o caminho da apropriao terica.
De acordo com Lacan, o lugar de mestria deve ser sis
tematicamente explodido onde quer que insista em aparecer, seja na relao analtica, seja nas supervises clnicas, seja no trabalho em grupo para o estudo terico, j
que o reconhece como fonte de uma alienao indesejvel, paralisante, do processo formativo. Como se v, Lacan colocava em curso os elementos fornecidos por Freud
em sua reflexo sobre a educao na direo de pensar de
maneira consequente, a partir da teoria, o que vem a ser
uma formao.
No fundo, o dilema que se apresentava a Lacan no era
diferente em sua essncia daquele que define toda educao, e cuja soluo impossvel: como atingir o bom termo entre unificar sem aniquilar as diferenas e permitir
as diferenas sem que isso ameace a conservao de um
mnimo solo comum? Lacan retomava, assim, a dilemtica declarada por Hannah Arendt como caracterstica de
toda educao: esta deve proteger a criana do mundo e o
mundo da criana.
Como no processo de anlise, durante a sua formao
o analista tambm convidado a no aderir demasiadamente a uma identificao que o paralise, devendo, ao
contrrio, buscar um estilo prprio, nico, legtimo, que
v alm de qualquer mimese do outro, conforme a clebre
frase dita por Lacan: Faam como eu, no me imitem.

Educao e psicanlise

69

Essa relao intrnseca entre instituio e formao,


traada desde o reconhecimento de que uma instituio
destinada formao pode chegar a funcionar, paradoxalmente, como obstculo a essa formao, retomada pela
psicanalista francesa Maud Mannoni em sua experincia
na construo da Escola Experimental de Bonneuil-sur-
Marne. No livro Educao impossvel ela formula o conceito de instituio explodida para falar desse processo constante de reviso e relativizao das rotinas institucionais,
a fim de que elas no se cristalizem, tornando-se um obstculo aos objetivos institucionais. Trata-se, semelhana
da experincia analtica, de manter, entre os que atuam na
instituio, a capacidade de interrogao que s o inesperado de uma prtica viva e no modelar pode fornecer.
Confere, no fundo, com os esforos de Lacan acerca
do problema de como driblar os efeitos de mestria embutidos em toda instituio. A ideia que tinha de que os
grupos deveriam se dissolver de tempos em tempos, para
evitar o efeito de cola, parece estar no mesmo horizonte
que anima a ideia de instituio explodida. No se trata
aqui, portanto, do reformismo tpico das instituies em
geral, como no emblemtico exemplo das escolas pblicas, promovido, nesse caso, pelas prprias estratgias de
mestria visando instalao de uma nova ordem. Mas
de um reformismo vigilante que no se engane com as divagaes de que haveria uma dada ordem melhor do que
outra, mais libertria.
Ser tambm nesse livro que Mannoni retomar uma
distino fundamental, sem a qual o educar fica condena-

70

Rinaldo Voltolini

do a ser identificado com o chamado discurso universitrio e as mazelas da alienao, normalmente atribudas
a ele. O educar tem a ver com a transmisso de um trao
simblico de filiao, de uma marca que permite a um sujeito, primeiro, se erigir como sujeito, o que diferente,
portanto, da limitada configurao biolgica com a qual
precariamente nasceu (hominizao). Depois, diferenciar-
se do outro que lhe rendeu os primeiros meios de entrada
no mundo (singularizao). E, por ltimo, encontrar seu
lugar no meio de outros com os quais ter que administrar
sua diferena (socializao).
Nesse sentido, o educar apareceria mais bem-definido
como uma faceta do discurso do mestre, instalador de
uma ordem que promove lao social, ou, se quisermos,
para retomar a forma freudiana de abordar o assunto,
como sinnimo de processo civilizatrio. Da sua imbricao com o governar, to caracterstica, por exemplo, do
pensamento de Durkheim, o pai da sociologia um autor
clssico tambm no campo da pedagogia.
O que deve ser assimilado ao discurso universitrio,
no tocante tendncia deste de tomar o outro como objeto de um saber universal, estabelecido como lei geral
de um funcionamento em relao ao qual esse outro ser
capturado, a pedagogia. Uma assimilao imediata da
educao com a pedagogia resulta desastrosa, j que nega
a diferena essencial de suas posies discursivas.
Em sua escola, Mannoni suspendeu o que chama de
banhos de tratamento, ou seja, os mltiplos tratamentos
que as crianas tendem a receber em funo de suas supos-

Educao e psicanlise

71

tas falhas localizveis pelo discurso cientfico, por acreditar


que apenas sem eles poderia oferecer-lhes educao. Nesse
sentido, a educao aquilo que se d quando no se est
tratando. A pedagogia funcionaria como equivalente aos
banhos de tratamento, uma vez que em seu interior que
se estabelecem as regularidades normativas consolidadas
pelo discurso cientfico sobre a criana, como j visto.
Examinando a educao recebida por Schreber (psictico cuja trajetria analisada por Freud em Notas
psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso
de paranoia), idealizada pelo prprio pai, mdico e pedagogo respeitado em sua poca, Mannoni afirma que a
insistncia desse pai na adequao da criana a certas normas cientficas, consideradas ento fundamentais para um
bom processo educativo, teria sido decisiva para a instalao do quadro psictico do filho. Em outras palavras, foi
por tom-lo demasiadamente como objeto de um saber
que essa educao no permitiu a Schreber a sada de uma
posio alienante.
Parafraseando Freud, que dizia que se deve proteger a
psicanlise da religio e da medicina, poderamos afirmar
que a psicanlise oferece os instrumentos para se proteger
a educao da religio (tarefa da qual Freud em grande
parte se incumbiu) e da cincia (tarefa que ns, mais do
que Freud, estaramos inclinados a conduzir).
por isso que a psicanlise no pode oferecer pedagogia nenhuma metodologia. Pois pelo avesso que
ela a toma. Em francs, o termo avesso conserva uma
homofonia muito explorada por Lacan: envers quer dizer

72

Rinaldo Voltolini

avesso, e en-vers tem a ver com verdade. uma ambio


da psicanlise poder dizer algo sobre a verdade da pedagogia enquanto representante do discurso cientfico na educao: lembrar-lhe, talvez, da particular excluso do sujeito
realizada pela pedagogia e que se mantm recalcada.
A ambio e o esforo da pedagogia de organizar um
ato cientificamente balizado, a partir de todo o conhecimento erigido sobre a criana e o ato educativo, no deveria lev-la a inviabilizar o ato educativo. Este e isso que
lembra a psicanlise se inscreve sempre numa impossvel equao entre um adulto, que espera ver reproduzida
no outro uma ordem que ele representa e ama, apesar de
tudo, e uma criana que resiste a ser mero objeto dessa investida educativa, que a anularia num nvel absolutamente
decisivo para sua vida, se bem-sucedida.

Referncias e fontes

Todos os textos de Freud consultados e citados constam da


Edio Standard Brasileira das obras psicolgicas completas
de Sigmund Freud (ESB) (Rio de Janeiro, Imago, 1996).
A seguir, as referncias bibliogrficas dos livros e artigos
mencionados, na ordem em que aparecem em cada seo:

Introduo
Jacques Lacan, O Seminrio, livro 17, O avesso da psicanlise (Rio de Janeiro, Zahar, 1992); Jean-Jacques Rousseau,
Emlio ou Da educao (So Paulo, Martins Fontes, 2004);
a citao de Sigmund Freud foi extrada de Prefcio a Juventude desorientada (1925), in ESB, vol.XIX, p.307; Jac
ques Lacan, A direo do tratamento e os princpios de
seu poder, in Escritos (Rio de Janeiro, Zahar, 1998).

Uma educao virtuosa: a impotncia


de um modelo educativo
Todas as obras mencionadas nessa seo so de Sigmund
Freud: Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna
73

74

Rinaldo Voltolini

(1908), in ESB, vol.IX; A interpretao dos sonhos (1900),


in ESB, vol.IV; Projeto de uma psicologia cientfica (1950,
[1895]), in ESB, vol.I; O esclarecimento sexual das crianas (1907), in ESB, vol.IX; Sobre as teorias sexuais das
crianas (1908), in ESB, vol.IX; Moral sexual civilizada e
doena nervosa moderna, op.cit.; Novas conferncias introdutrias psicanlise (1933, [1932]), conferncia XXXV:
A questo de uma Weltanschauung, in ESB, vol.XXII; Novas conferncias introdutrias psicanlise (1933, [1932]),
conferncia XXXIV: Explicaes, aplicaes e orientaes, in ESB, vol.XXII; O esclarecimento sexual das crianas, op.cit.; Cinco lies de psicanlise (1910, [1909]), in
ESB, vol.XI; Prefcio a Juventude desorientada (1925), in
ESB, vol.XIX; Anlise terminvel e interminvel (1937),
in ESB, vol.XXIII, p.250.

As faces do impossvel
A citao de Sigmund Freud no incio dessa seo foi extra
da de Prefcio a Juventude desorientada (1925), in ESB,
vol.XIX, p.307; Immanuel Kant, Crtica da razo pura, in
A obra-prima de cada autor (Srie Ouro, vol.3, So Paulo,
Martin Claret, 2003).

A impossvel mestria
So citadas as seguintes obras de Freud: Novas conferncias introdutrias psicanlise (1933, [1932]), conferncia

Educao e psicanlise

75

XXXIV: Explicaes, aplicaes e orientaes, in ESB,


vol.XXII; Sobre o narcisismo: Uma introduo (1914),
in ESB, vol.XIV; Algumas reflexes sobre a psicologia do
escolar (1914), in ESB, vol.XIII; Sobre a histria do movimento psicanaltico (1914), in ESB, vol.XIV; Totem e
tabu (1913, [1912-13]), in ESB, vol.XIII, p.160.
Antes de mencionar Totem e tabu pela primeira vez,
o autor faz referncia a: Jacques Lacan, A direo do tratamento e os princpios de seu poder, in Escritos (Rio de
Janeiro, Zahar, 1998).

Entre Cila e Caribde


So mencionadas trs obras de Sigmund Freud: Novas conferncias introdutrias psicanlise (1933, [1932]), conferncia XXXIV: Explicaes, aplicaes e orientaes, in ESB,
vol.XXII; Introduo a O mtodo psicanaltico (1913), in
ESB, vol.XII; O mal-estar na cultura (1930, [1929]), in ESB,
vol.XXI.

O problema do conhecimento sobre a criana


Jean-Jacques Rousseau, Emlio ou Da educao (So Paulo,
Martins Fontes, 2004); douard Claparde, Psicologia da
criana e pedagogia experimental: Introduo, histria,
problemas, mtodos, desenvolvimento mental (So Paulo,
Ed. do Brasil, 1956); Sigmund Freud, O interesse cient

76

Rinaldo Voltolini

fico da psicanlise (1913), in ESB, vol.XIII, p.190; Sara


Pain, A funo da ignorncia (Porto Alegre, Artes Mdicas, 1987); Sigmund Freud, Algumas lies elementares
de psicanlise (1940, [1938]), in ESB, vol.XXIII; Jacques
Lacan, O Seminrio, livro 1, Os escritos tcnicos de Freud
(Rio de Janeiro, Zahar, 2009, p.90).

Fazer crescer: educao para a realidade


Sigmund Freud, Alm do princpio de prazer (1920), in
ESB, vol.XVIII; Jean-Jacques Rousseau, Emlio ou Da educao (So Paulo, Martins Fontes, 2004). Em seguida, so
mencionadas trs obras de Sigmund Freud: O interesse
cientfico da psicanlise (1913), in ESB, vol.XIII, p.185; O
futuro de uma iluso (1927), in ESB, vol.XXI, p.55; e Pulses e seus destinos (1915), in ESB, vol.XIV.
Em seguida, o autor faz referncia a Hannah Arendt,
A crise na educao, in Entre o passado e o futuro (So
Paulo, Perspectiva, 2003, p.223); e a outras duas obras de
Sigmund Freud: Novas conferncias introdutrias psicanlise (1933, [1932]), conferncia XXXIV: Explicaes,
aplicaes e orientaes, in ESB, vol.XXII, p.147; e Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do amor
(Contribuies psicologia do amor II) (1910), in ESB,
vol.XI.
Immanuel Kant, Crtica da razo pura, in A obra-prima
de cada autor (Srie Ouro, vol.3, So Paulo, Martin Claret,
2003); Sigmund Freud, Novas conferncias introdutrias

Educao e psicanlise

77

psicanlise (1933, [1932]), conferncia XXXIV: Explicaes, aplicaes e orientaes, ibid., p.149; Jacques Lacan,
O Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise (Rio de Janeiro, Zahar, 1990).
So citadas mais duas obras de Sigmund Freud seguidamente: O futuro de uma iluso, op.cit.; e Formulaes
sobre os dois princpios do funcionamento mental (1911),
in ESB, vol.XII.
Francis Imbert, Vers une clinique du pdagogique: Un
itinraire en sciences de lducation (Vigneux, Matrice,
1992); Sigmund Freud, Totem e tabu (1913, [1912-13]), in
ESB, vol.XIII; Roland Barthes, Aula inaugural da cadeira
de semiologia literria do Colgio de Frana, pronunciada
no dia 7 de janeiro de 1977 (So Paulo, Cultrix, 2007, p.12).
Mais trs obras de Sigmund Freud: O futuro de uma
iluso, op.cit.; Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade
(1905), in ESB, vol.VII; e O mal-estar na cultura (1930,
[1929]), in ESB, vol.XXI. E finalizando: Jacques Lacan, O
Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise, op.cit.; e Sigmund Freud, Alm do princpio
de prazer (1920), in ESB, vol.XVIII.

Psicanalisar e educar
Nessa seo, o texto de Jacques Lacan Proposio sobre
o psicanalista da escola, in Outros escritos (Rio de Janeiro,
Zahar, 2003), foi utilizado como referncia constante, embora no citado diretamente.

78

Rinaldo Voltolini

De Sigmund Freud foram citados, em sequncia: Cinco lies de psicanlise (1910, [1909]), in ESB, vol.XI; Algumas lies elementares de psicanlise (1940, [1938]),
in ESB, vol.XXIII; Introduo a O mtodo psicanaltico
(1913), in ESB, vol.XII; Prefcio a Juventude desorientada (1925), in ESB, vol.XIX, p.308; Psicologia de grupo e
anlise do eu (1921), in ESB, vol.XVIII.
De Jacques Lacan foram mencionados ainda: O Seminrio, livro 17, O avesso da psicanlise (Rio de Janeiro,
Zahar, 1992); e A direo do tratamento e os princpios de
seu poder, in Escritos (Rio de Janeiro, Zahar, 1998).

Contribuies de Lacan
Sigmund Freud, Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise (1912), in ESB, vol.XII; a frase O analista se autoriza por si mesmo e por outros encontra-se em
Jacques Lacan, Seminrio XXI (1973-74), Les non-dupes
errent, lio de 9 abr 1974, indito. J a frase Faam como
eu, no me imitem, encontra-se em Jacques Lacan, Actas
de la escuela francesa de Paris (Barcelona, Ediciones Petriel,
1980, p.165).
E finalizando: Maud Mannoni, Educao impossvel
(Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1988); Sigmund Freud,
Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de
um caso de paranoia, in ESB, vol.XII.

Leituras recomendadas

Para o leitor que deseja aprofundar-se na discusso sobre


as modalidades da relao da psicanlise com a educao,
sugiro a leitura de duas obras que representam duas posies contrrias refletidas nos prprios ttulos: Freud antipedagogo, de Catherine Millot (Rio de Janeiro, Zahar, 1987),
e Freud pdagogue?, de Mireille Cifali (Paris, InterEditions,
1982), este ltimo sem traduo em portugus ainda. No
primeiro livro o leitor encontrar um rigoroso resgate da
trama dos conceitos freudianos em torno do tema educao. No segundo, um debate crtico da ideia de aplicao da psicanlise educao, passando por uma srie de
textos de Freud e de fragmentos de sua correspondncia
que servem autora para interpretar a posio freudiana
diante da educao separando-a da posio da psicanlise.
Outro excelente resgate do percurso terico de Freud
em torno do assunto o leitor encontra em Freud e a educao: O mestre do impossvel, de Maria Cristina M. Kupfer
(So Paulo, Scipione, 1989). Como no livro de Millot, h
um mapeamento dos ensaios de Freud imprescindveis
sobre a questo da educao. Saliento, ainda, o texto Psicanlise e pedagogia: sobre considerar o inconsciente no
campo pedaggico, de Jean-Claude Filloux inserido nos
Anais do I Colquio Lepsi A psicanlise e os impasses da
79

80

Rinaldo Voltolini

educao (So Paulo, Lugar de Vida/Lepsi, 1999) , cujo


mrito mapear os diversos caminhos de pesquisa no
campo da psicanlise e da educao.
No que concerne interpretao dos impasses da educao atual, sugiro a leitura do livro de Leandro de Lajonquire A iluso (psico)pedaggica (Petrpolis, Vozes, 1999),
que apresenta uma abordagem interessante demonstrando
como, ao tentarmos escapar da lgica religiosa na educao, desembocamos, desastradamente, na lgica da natureza, do desenvolvimento das potencialidades supostamente
naturais.
Nessa mesma direo, o leitor poder ler com proveito
o livro de Calligaris et al., Educa-se uma criana (Porto
Alegre, Artes e Ofcios, 1994), que traz uma srie de artigos empenhados em discutir os ideais da educao atual a
partir da psicanlise e os problemas da derivados.
O livro de Maud Mannoni Educao impossvel (Rio de
Janeiro, Francisco Alves, 1988), j mencionado na seo
Referncias e fontes, tambm leitura imprescindvel, especialmente por tratar do aspecto institucional da educao, trazendo referncias importantes e j bem marcadas
pela influncia do pensamento lacaniano acerca das questes do educar e seus impasses.
A meno obra de Franoise Dolto no poderia deixar
de figurar no campo dessa discusso, com destaque para a
obra Os caminhos da educao (So Paulo, Martins Fontes,
1998). Recomendo, ainda, a leitura do livro de Franco Cambi A histria da pedagogia (So Paulo, Unesp, 1999) aos
que se interessam em examinar a histria do pensamento
pedaggico.

Sobre o autor

Rinaldo Voltolini, psicanalista, professor da Faculdade


de Educao da Universidade de So Paulo (USP). mestre e doutor em psicologia pelo Instituto de Psicologia da
USP (Ipusp), com ps-doutorado em psicognese e psicopatologia na Universidade de Paris XIII. um dos coor
denadores do Laboratrio de Estudos Psicanalticos da
Infncia e da Educao (Lepsi) da USP, coeditor da revista
Estilos da Clnica e membro do Grupo Nacional de Trabalho Psicanlise e Educao da Associao Nacional de
Pesquisa e Ps-graduao em Psicologia (Anpepp).
coautor, entre outros, dos livros Travessias: Incluso
escolar (So Paulo, Casa do Psiclogo, 2005) e Angstia, o
afeto que no engana (Campinas, Mercado de Letras, 2006).
autor do vdeo Lacan e a educao (Coleo Pensadores e
a Educao, Atta Mdia, 2011). Escreve regularmente artigos sobre psicanlise e educao em revistas especializadas.
E-mail para contato: rvoltolini@usp.br

81

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