EL ESTOICISMO ANTIGUO1

l estoicismo fue una de las escuelas de filosofa que tuvieron ms influencia en la

antigedad y su influencia persiste incluso en la actualidad. Tuvo sus orgenes en
Atenas alrededor del ao 300 a. C., y result especialmente popular en el mundo
romano, mientras que ms recientemente tuvo su influencia en pensadores tan
diversos como Montaigne, Kant, Nietzsche y Deleuze. El estoicismo ofrece opiniones
distintas y desafiantes tanto del mundo como un todo y del ser humano individual.
Concibe el mundo de una manera materialista y determinista como un todo unificado,
del que somos una parte del todo. Presenta al ser humano como un animal
completamente racional, para quienes las emociones violentas son realmente el
producto de los errores en el raciocinio. En la imaginacin popular est ahora
asociada principalmente con ideas de expresiones emocionales y resistencia heroica
frente a la adversidad. Como veremos, como muchas otras imgenes populares esto se
sustenta en un elemento de verdad combinado con una distorsin inoportuna.
El objetivo de este texto es ofrecer una introduccin a la filosofa estoica para aquellos
lectores que se acercan por vez primera al estoicismo y no supone algn conocimiento
de la filosofa antigua ni de filosofa en general. Podra ser usado por estudiantes de
filosofa, de estudios clsicos y otros lectores interesados en general. As como
esbozar las ideas filosficas centrales del estoicismo, uno de sus objetivos es
introducir al lector a los diferentes autores antiguos y fuentes que podran encontrar
cuando se acerquen a investigar con ms detalle el estoicismo. La gama de fuentes que
nos ayudarn a reconstruir la filosofa estoica pueden ser asombrosas para el
principiante desprevenido. Esto, en parte, refleja el hecho de que el trabajo de los
primeros estoicos se ha perdido casi por completo, salvados por fragmentos referidos
por otros autores y resmenes de sus ideas trasmitidos frecuentemente por sus
crticos. En cuanto a los ltimos escritos estoicos del periodo romano los ms
famosos fueron Sneca y Marco Aurelio- han sobrevivido, pero han sido considerados
como poco originales y limitados a la tica prctica. En esta introduccin prestaremos
atencin por igual a lo que sabemos de los primeros estoicos y los textos
sobrevivientes unidos a los ltimos estoicos.
El captulo I ofrece una introduccin a los mismos estoicos antiguos, sus escritos y
otros autores antiguos que han referido algn material sobre la filosofa del
El presente texto es la traduccin del texto de Sellars. Es una traduccin ad usum privatum y con fines
exclusivamente acadmica para los alumnos de la maestra en filosofa. La traduccin no est revisada
con atencin por lo que puede contener errores.
1

estoicismo antiguo. El captulo II considera cmo es que los mismos estoicos conciben
la filosofa y cmo estructuran su propio sistema filosfico. Los captulos III, IV y V
ofrece una consideracin de las doctrinas filosficas del estoicismo organizada de
acuerdo con la divisin estoica del discurso filosfico en tres partes: lgica, fsica y
tica. El captulo 6 ofrece un breve bosquejo del ltimo impacto del estoicismo en la
filosofa occidental. Y al final del texto se ofrece una gua detallada a fin de favorecer
la lectura.
No podemos no decir que en una introduccin de este tipo algunos temas han sido
omitidos y otros tratados de manera muy breve. No ha sido posible discutir la
pertinencia de la interpretacin de algunos puntos, y su forma de tratarlos en este
texto aparecer como algo superficial por aquellos que tiene y n ya un conocimiento
de las fuentes antiguas y la literatura de la escuela. No afirmamos que la
interpretacin que ofrecemos en este texto sea definitiva y es una de las razones por
las que ofrecemos una detallada y completa gua para motivar al lector para que
explore otras consideraciones de la misma filosofa estoica por ellos mismos. Si los
lectores estn adecuadamente inspirados para profundizar ms el tema entonces el
texto habr tambin cumplido satisfactoriamente con su cometido.
Este texto fue escrito durante la permanencia de una Junior Research Fellowship en el
Wolfson College, Oxford, y quisiera ser un reconocimiento y agradecimiento al
Presidente y al Fellows por haberme recibido en su comunidad. Mucho trabajo
preparatorio para este texto coincide con mis clases sobre la filosofa Helenista en el
Kings College en Londres en 2004-5 y quisiera agradecer a mis co-lectores en el curso:
M.M. McCabe, Verity Harte y Peter Gallagher. Quisiera dar las gracias tambin a
Steven Garrard por todos su trabajo sobre a mi favor, as como a tres lectores
annimos que nos ofrecieron comentarios detallados y constructivos sobre el primer
escrito. Kate Williams fue una excelente editora. Como siempre, no habra podido
completar el texto de manera completa sin el respaldo de Dawn.
John Sellars

FUENTES Y ABREVIACIONES
Los siguientes textos son las principales fuentes antiguas del estoicismo, aunque
naturalmente la lista no es de ninguna manera exhaustiva. Sirve tambin como una
gua para las abreviaciones usadas en este texto. Una bibliografa detallada de las
ediciones usadas puede ser encontrada en la Gua para el Lector. Una lista completa de
textos citados en el texto puede ser encontrada en el ndex de los pasajes.

Aetius:
De Placitis Reliquiae, in H., Diels., ed., Doxographi Graeci (Berln; de Gruyter, [1879]
1965).
Alejandro de Afrodisia:
In Top.=In Topica (Comentario a los Tpicos de Aristteles)
Mixt.=De Mixtone (Sobre la Mezcla)
Arius Didymus
Epitome of Stoic Ethics, citado por los pargrafos de las secciones de Stobaeus,
Anthology, bk 2 ch. 7, printed in Pomeroys edition and in Inwood and Gersons
Hellenistic Philosophy.
Aulius Gellius
NA= Noctes Atticae (Attic Nights)
Calcidius
In Tim.,= In Timaeus (Comentario al Timeo de Platn).
Cicern
Acad.,=Academica
Div.,= De Divinationes
Fat.,=De Fato
Fin.,=De Finibus
ND=De natura deorum
Parad.=Paradoxa Stoicorum
Tusc.,=Tusculanae Disputationes
Cleomedes
Cael.,=Caelestia
Digenes Laercio
DL=Diogenes Laertius
Epicteto
Diss.,= Dissertationes
Ench..,=Enchiridion
Galeno
PHP=De Placitis Hippocratis et Platonis
3

Hirocles
El., Eth.,=Elementa Ethica
Marco Aurelio
Med.,=Meditations
Musonius Rufus
Diss.,=Dissertationum a Lucio Degestarum Reliquiae
Plutarco
Mor.,=Moralia, dos de los cuales son citados de manera separada.
Com., Not.,=De communibus Notitiis
St., Rep.,=De Stoicorum Repugnantiis
Sneca
Const.,=De Constantia Sapientis
Ep.,=Epistulae
Ira=De Ira
Ot.=De Otio
Prov.=De providentia
Sexto Emprico
Adv., Math.,=Adversus Mathematicos
Pyrr., Hyp.,=Pyrrhoniae Hypotyposis
Simplicio
In Cael.,= in De Caelo
In Cat.,=In Categorias
In Phys.,=In Physica
Stobaeus
Anthologium
Siriano
In Metaph.=In Metaphyisica
Dos abreviaciones han sido usadas para las ms usuales antologas de textos estoicos
traducidos al ingls:
4

IG=B. Inwood & L. P. Geroson, Hellenistic Philosophy: Introductory Readings, 2nd edn
(Indianapolis, IN, Hackett, 1997)
LS=A. A. Long & D. N. Sedley, The Hellenistic philosopher (Cambridge University Press,
1987).
CRONOLOGIA
Inevitablemente, algunas de estas fechas son solamente aproximadas; en muchos
casos hemos confiado en los datos sugeridos en la Oxford Classical Dictionary.
BCE
300
262
232
207/205
155

152
128
110
78
51
46
45

4/1
CE
41
49
50
65
66

Zenn de Citium comienza a ensear en la Painted Stoa en Atenas.

Muere Zenn; Cleantes comienza la segunda etapa del estoicismo.
Crisipo se convierte en el tercer dirigente del estoicismo luego dela
muerte de Cleantes.
Crisipo muere y Zenn de Tarso se convierte en dirigente de la escuela
Digenes de Babilonia (sucesor de Zenn) presenta a los romanos el
estoicismo durante la conocida visita de la embajada de filsofos
atenienses a Roma.
Antipater sucede a Digenes en la direccin del estoicismo
Panecio se vuelve el director de la escuela al suceder a Antipater.
Panecio muere y la direccin de la escuela es representada al mismo
tiempo por Mnesarcus y Dardanus.
Cicern escuch las clases de Posidonio en Rodas.
Muerte de Posidonio
Suicidio de Cato el joven.
Cicern escribi una serie de importantes escritos filosficos (que
constituyen en la actualidad nuestra principal informacin sobre la
filosofa estoica).
Sneca naci en Crdoba al sur de Espaa.

Sneca es exiliado a Crcega por Claudio argumentando adulterio.

Sneca es llamado del exilio (un periodo durante el cual compuso sus
primeros escritos sobrevivientes).
Cornutus inicia sus clases en Roma alrededor de este tiempo; entre sus
discpulos se cuenta a Lucan y Persius.
Sneca se compromete al suicidio bajo las rdenes de Cicern.
Musonius Rufo es desterrado por Nern a la desolada isla de Gyros.
5

71
95
96-116
108
120
130
161
162-76
176

180
200

El Emperador Vespasiano destierra a todos los filsofos de Roma, pero

excepto Musonius Rufus.
El Emperador Domiciano destierra a todos los filsofos, incluido
Epicteto; Epicteto funda su escuela en Nicpolis en Grecia occidental.
Plutarco compone sus escritos polmicos contra los estoicos en este
perodo.
Arriano escucha e registra las clases de Epicteto alrededor de este
tiempo.
Hirocles realiza sus actividades acadmicas por este tiempo.
Muerte de Epicteto
Marco Aurelio se convierte en Emperador
Galeno compuso Sobre las doctrinas de Hipcrates y Platn conservando
material importante sobre la psicologa de Crisipo y Posidonio.
Marco Aurelio fund cuatro ctedras de filosofa en Atenas, incluyendo
uno sobre filosofa estoica y uno sobre filosofa peripattica (ms tarde
sustentada por Alejandro de Afrodisia)
Muerte de Marco Aurelio
El estoicismo es an considerado importante por este tiempo, como
podemos saber por las polmicas de Alejandro de Afrodisia y Sexto
Emprico. Ambos escribieron sus obras por este tiempo.
INTRODUCCIN

1. QU ES EL ESTOICISMO?
Estoicismo es una palabra con la que todos estamos familiarizados; el Oxford English
Dictionary cita austeridad, dominio de las emociones y fortaleza como caractersticas
de una actitud estoica hacia la vida. Esta imagen popular del estoicismo se ha
desarroll a lo largo de los pasados cuatro o cinco siglos de tal modo que lectores han
encontrado descripciones de la filosofa estoica hechas por autores clsicos tales como
Cicern, Sneca y Plutarco. As como muchas otras concepciones populares, lo que
contiene un elemento de verdad pero, como veremos, es difcil que se nos diga toda la
verdad.
En la antigedad estoicismo se refera a una escuela filosfica fundada por Zenn de
Citium alrededor del ao 300 a.C., Esta escuela se reuna de manera informal en la la
puerta pintada, una columnata cubierta ubicada al extremo norte del gora (plaza) de
Atenas, y que fue por eso que los estoicos adquirieron su nombre. Era este un perodo
de intensa actividad filosfica en Atenas; la Academia de Platn y el Liceo de
Aristteles eran todava vigorosos, mientras el contemporneo de Zenn, Epicuro
6

haba establecido su propia escuela a las afueras del muro de la ciudad. Otros filsofos
inspirados por el ejemplo de Scrates que haba muerto alrededor de unos cien aos
antes- tambin florecieron, especialmente los cnicos. Como los cnicos y en contraste
con aquellos en la Academia, el Liceo y el Jardn de Epicuro- los estoicos como escuela
no poseyeron alguna propiedad formal, en cambio se reunan en lugares pblicos en el
centro de la ciudad. Zenn atraa una amplia audiencia y despus de su muerte su
discpulo Cleantes continu la tradicin. Cleantes mismo fue sucedido por Crisipo,
tradicionalmente celebrado por haber sido el ms importante de los primeros
estoicos.
La tradicin de ensear en la Stoa continu probablemente de alguna manera hasta el
siglo primero antes de Cristo. Por esta poca, Roma se haba convertido en la fuerza
cultural y poltica ms importante en el mundo antiguo. Los romanos encontraron
que muchas ideas estoicas congeniaban con ellos y el estoicismo floreci dentro del
mundo cultural romano. En el siglo I a. C., Cicern presenta al mundo de habla latina
un nmero importante de resmenes de la filosofa estoica. Los estoicos crecieron en
nmero durante el siglo I d. C., de Sneca, Lucano y Persius a Musonius Rufus a
Epicteto. El siglo II vio la culminacin de la apropiacin de estoicismo en el
Emperador Marco Aurelio, que puso su propia marca al estoicismo en sus
Meditaciones.
Como podemos ver, el estoicismo atrajo a individuos de origen un amplio rango
geogrfico y antecedentes culturales: de Digenes de Babilonia de oriente al Sneca
del sur de Espaa en el occidente; de un ex esclavo Epicteto al Emperador Marco
Aurelio; inmigrantes a Atenas venidos del cercano oriente a miembros de la corte
Imperial de Roma. Qu era lo que les atraa del estoicismo a tan diverso conjunto de
personajes?
Quiz la primera cosa que sea indicada es, como se capta en la imagen popular del
estoicismo, la filosofa estoica no solamente es una serie de afirmaciones filosficas
sobre la naturaleza del mundo o de lo que podemos conocer o de lo que es verdadero
o falso; es ante todo una actitud o modo de vida. El estoicismo implica complejas
teoras filosficas de ontologa (teora de lo que existe), epistemologa (teora del
conocimiento) y tica, pero estas teoras se sitan dentro de una muy particular
concepcin de lo que es la filosofa. Siguiendo a Scrates, los estoicos presentaron la
filosofa como interesada primeramente en el asunto de cmo se debera vivir. Los
estoicos no eran los nicos interesados en este aspecto, sin embargo, lo mismo aplica
para los antiguos epicreos y los cnicos entre otros. En qu se diferencia el modo de
vida estoica de aquel que proponen las otras antiguas escuelas filosficas? Aqu
llegamos a las teoras ontolgicas, epistemolgicas y ticas teoras que parecen
similares en forma a aquellas propuestas por filsofos modernos- pues la actitud o
7

modo de vida estoica se construye en estas afirmaciones tericas. Por supuesto,

examinaremos las tendencias centrales del sistema filosfico estoico en algunos
detalles en los siguientes captulos, pero en breve los estoicos proponen una ontologa
materialista en la que Dios penetra por completo el cosmos como una fuerza material.
Afirman que solamente la virtud es suficiente para la felicidad y que los bienes
externos y las circunstancias son irrelevantes (o al menos lejos de ser importante
como mucha gente tiende a suponer). Argumentan que nuestras emociones son
meramente el producto del error de nuestros juicios y pueden ser erradicadas por una
forma de terapia epistmica (cogitativa). Reunieron todas estas doctrinas en la
imagen ideal del sabio estoico que podra ser perfectamente racional, emotivo,
indiferente en esto o sus circunstancias y, tristemente, feliz incluso cuando sea
torturado en el potro.
Aunque el estoicismo haba declinado en cuanto a su influencia a principios de siglo III
d. C., su impacto filosfico no haba tenido un fin. A pesar de la prdida de casi todos
los textos de los fundadores del estoicismo en Atenas, la influencia de la escuela
continu en los filsofos posteriores, la primera va es la disposicin confiable de los
textos latinos de Cicern y Sneca durante la Edad Media y el Renacimiento, y la
segunda va la coleccin de los fragmentos de los primeros estoicos reunidos de una
amplia variedad de antiguos autores que citan sus escritos ahora perdidos o nos
informan de sus opiniones. El estoicismo tuvo una influencia especial durante el siglo
XVI y XVII, y forma una de las numerosas influencias que contribuyeron al importante
desarrollo filosfico durante este perodo. Filsofos que van de Erasmo, Calvino y
Montaigne a Descartes, Pascal, Malebranche y Leibniz, estaban bien informados sobre
las idas estoicas. Debates durante este perodo sobre la naturaleza del yo, el poder de
la razn humana, el destino y la voluntad, y las emociones frecuentemente hacen
referencia al estoicismo. Esta influencia tarda del estoicismo ha continuado hasta la
actualidad, y el ms notable ejemplo se puede encontrar en los escritos de Michel
Foucault y sus anlisis acerca del cuidado de s mismo y tecnologas del s mismo.
As el estoicismo no fue solamente una de las ms populares escuelas de filosofa en la
antigedad sino tambin una constante presencia a travs de toda la historia del
pensamiento filosfico occidental.
La tarea de explicar el estoicismo como filosofa es compleja por grandes razones. Ms
cuando la mayor parte de los primeros textos se han perdido. Por tanto hemos de
confiar en los informes posteriores de autores que frecuentemente son crticos hacia
el estoicismo y algunas veces escriben en climas intelectuales completamente
diferentes. Los textos que tenemos son tardos, y es algunas veces difcil de
determinar qu tan cuidadosamente reflejan la ortodoxia de los primeros estoicos y
qu tanto encarna desarrollos posteriores. Todo esto puede hacer la tarea
8

desconcertante para aquellos que son nuevos en el tema. El resto de este captulo
introductorio est destinado a ayudar a los principiantes en el tema a fin de introducir
las principales figuras en la historia del estoicismo as como el nmero de aquellos
autores que cualquiera que se acerque por primera vez es probable que encuentre.
Concluye con algunos pensamientos sobre el porqu muchos de los textos de los
primeros estoicos se han perdido, ideas que aunque expresadas de una forma
especulativa son de ayuda para entrar en tema del captulo 2. Algunos lectores pueden
comenzar con el captulo 2 si lo desean, puede volver a la informacin contextual de
este captulo como y cuando sea necesario.

CAPTULO PRIMERO
LOS PRINCIPALES ESTOICOS Y SUS ESCRITOS
1.1 ZENN DE CITIUM
Zenn, el fundador del estoicismo, naci en el 330 a.C., en la ciudad de Citium en
Chipre. Segn la antigua tradicin biogrfica, Zenn viaj a Atenas en sus primeros
veinte aos y a su llegada visit una librera donde encontr una copia de los
Morabilia de Jenofonte. Mientras miraba el libro Zenn pregunt al librero dnde
podra encontrar a un hombre como Scrates; y en este momento pasaba el cnico
Crates y el librero le dijo a Zenn Sigue a ese hombre (DL 7, 2-3). De este modo la
educacin filosfica de Zenn comenz con los cnicos.
Los cnicos eran reconocidos por defender una vida de acuerdo con la naturaleza, en
oposicin a la vida conformada por las costumbres y conversaciones locales.
Afirmaban que todo lo que est de acuerdo con la naturaleza es necesario, mientras
que aquellas cosas que estn en conformidad con la convencin son meramente
arbitrarias. Los cnicos argumentan que uno podra centrar toda su atencin en
conseguir aquellas cosas necesarias que estn de acuerdo con la naturaleza (comida,
agua, refugio y vestido elementales), y no prestar ninguna atencin a todo lo que lo
que no es necesario y las reglas arbitrarias, regulacin y supuestos de la cultura
particular en la que uno espera encontrarse a s mismo. Como veremos, la idea de
vivir de acuerdo con la naturaleza fue una idea cnica que los estoicos adoptaron y
desarrollaron.
Sin embargo, Zenn no habiendo deseado convertirse en un cnico, busc explorar
otras discusiones filosficas que tenan lugar en Atenas por ese tiempo. El mismo nos
9

informa que estudi Polemo, que entonces era el dirigente de la Academia de Platn,
con quien sin duda alguna tuvo oportunidad de estudiar la filosofa de Platn de
manera detallada. Tambin nos refiere que haba estudiado con Stilpon, un miembro
de la escuela de Megra, importante por sus contribuciones a la lgica, que en cuanto a
la tica simpatizaba con los cnicos. La combinacin de Stilpon de tica cnica y lgica
megrica allan el camino para una mezcla semejante en Zenn que se desarrollara
ms tarde dentro del estoicismo.
Luego de su amplia y eclctica educacin filosfica Zenn eventualmente comenz a
ensear l mismo alrededor del ao 300 d. C., En lugar de intentar establecer alguna
escuela formal, Zenn ser reunira con aquellos que queran escucharlo en uno de los
columnatas cubiertas o Stoa que bordeaban el gora de Atenas. Su sitio preferido era
la Stoa pintada que estaba al lado norte del gora. Mientras tanto sus seguidores
fueron llamados Zenonians, los cuales rpidamente fueron conocidos como aquellos
que ser reunan en la Stoa: estoicos.
Es comn entre los estudiosos que para analizar lo que sabemos de las enseanzas de
Zenn compararlo con lo que sabemos sobre las doctrinas de sus varios educadores.
Aunque este modo de proceder puede ser de mucha ayuda algunas veces este mtodo
tiene la desafortunada consecuencia de presentar a Zenn como una especie de
charlatn intelectual, tomando ideas de aqu y de all sin mucha aportacin personal
de su parte. Si bien Zenn estuvo sin duda alguna influido por muchos maestros con
los que haba estudiado, no hay que descartar sus propias contribuciones filosficas
en la fundacin del estoicismo, ni limitarla a una mera sntesis creativa de doctrinas
para ofrecerse a los seguidores. Con slo algunos fragmentos que permanecieron de
sus trabajos es difcil evaluar con propiedad su propia contribucin, pero de la
evidencia que sobrevive parece claro que la fundacin de las doctrinas importantes
del estoicismo en lgica, fsica y tica fueron en realidad establecidas por el fundador
de la escuela.
El ms importante de los trabajos conocidos de Zenn es su Repblica. Este trabajo
sobre utopa poltica fue muy controvertido en la antigedad, tanto entre las crticas
hostiles y los apologistas estoicos. Los fragmentos sobrevivientes muestran que
defenda la abolicin de los tribunales de justicia, el dinero corriente, el matrimonio y
la educacin tradicional. Se nos dice que fue uno de los primeros escritos de Zenn,
escrito cuando estaba bajo la influencia de su mentor cnico Crates (DL 7, 4).2 Sin
embargo, esto puedo haber sido un movimiento de un apologista estoico tardo,
Digenes Laercio, VII, 4, Por un cierto tiempo, pues, Zenn fue alumno de Crates; porque en aquel
mismo tiempo escribi la Repblica, algunos bromeaban diciendo que lo haba escrito sobre la cola del
perro.
2

10

destinado a distanciar al Zenn maduro del contenido escandaloso de la Repblica

(veremos con ms detalle la Repblica de Zenn en el captulo 5). Los ttulos de
algunos de sus escritos conocidos reflejan los temas centrales de la filosofa estoica,
tales como Vivir de acuerdo a la Naturaleza y Sobre las emociones. (DL 7, 4).
Los discpulos de Zenn fueron Perseus, Herillus, Dionisio, Spherus, Aristn y
Clentes. Los dos ltimos parecen ser los ms importantes.

1.2 ARISTN DE QUOS

Aristn de Quos, discpulo de Zenn, se centr principalmente su atencin en temas
de tica, prestando muy poca atencin a la lgica y la fsica. 3 Parece ser l quien
rechaz el aadido a la tica estoica la idea de que algunos objetos externos, conocidos
como indiferentes, pueden ser preferibles a otros; por ejemplo, que la riqueza sea
preferible a la pobreza o incluso pensar que estrictamente hablando sean ambos
indiferentes (vase captulo 5). De este modo quiere mantener una actitud muchos
ms austera y cnica, una que se remontaba hasta Scrates. A la larga se perdi el
argumento, y los conceptos de indiferentes preferentes y no-preferentes se
convirti en un elemento estndar de la tica estoica. Y esto sin duda alguna
contribuy al mayor atractivo de los estoicos, especialmente ms tarde cuando se
introdujo en la cultura romana, y as la derrota de Aristn fue probablemente para el
mejor inters del estoicismo. Sin embargo, su postura de inflexible heterodoxia
tambin se vino abajo entre el pblico en general en sus das, y sus lecturas son
referidas como siendo especialmente populares (DL, 161).
1.3 CLEANTES DE ASSOS
Clentes, lo mismo que Zenn antes que l y muchos otros estoicos posteriores,
vinieron a Atenas de oriente, y en su caso de Assos en Turqua. Estudi con Zenn y le
sucedi como dirigente de la escuela, alrededor del 263 a. C., Su principal renombre le
viene de hecho de ser el autor de uno de los textos estoicos ms amplios que nos
hayan llegado (aunque a decir verdad no es muy extenso). Este es Himno a Zeus y que
se ha preservado en una antologa de materiales compilado siglos ms tarde por Juan
Stobaeus. El himno (traducido en LS I y IG II, 21) es de un tono indudablemente
DL, 7, 160, [] afirma que el fin es vivir perfectamente indiferente a todo lo que no es ni virtud ni
vicio, no admitiendo ninguna distincin entre cosas indiferentes, sino considerndolas todas iguales.
Comparando al sabio con el actor consumado que debe asumir la mscara sea la Tersite o de Agmenn
representando los dos roles con una admirable entereza. Elimin la fsica y la lgica, sosteniendo que la
primera est por encima de nosotros, la segunda no tiene nada que ver con respecto a nosotros,
solamente la tica es la que nos corresponde
3

11

religioso (como el mismo ttulo lo sugiere) y se coloca dentro de lo que extraamente

podramos decir que es la fsica estoica. En realidad, Digenes Laercio nos dice que
Clentes tena poca aptitud para la fsica (DL 7, 170)4, aunque se nos dice que haba
escrito dos volmenes sobre la fsica de Zenn y cuatro volmenes sobre Herclito.
Los informes tradicionales sobre la fsica estoica citan con mucha frecuencia a
Herclito como una fuente importante en la formacin de la fsica estoica, y pudo
haber sido a travs de los trabajos de Clentes que l mismo realiz sobre Herclito la
marca que dej el desarrollo de la doctrina estoica.
1.4 CRISIPO DE SOLI
El tercer dirigente del estoicismo en Atenas despus de Zenn y Clentes fue Crisipo
de Soli, una ciudad de Sicilia, en Asia menor. Sucedi a Clentes como dirigente de la
escuela alrededor de 232 a. C. y muri a la edad de 73 aos, alrededor de 205 a.C. La
importancia de Crisipo en el desarrollo de la filosofa estoica esta resumido en una
frase frecuentemente citada por Digenes Laercio: Si no hubiese existido Crisipo,
tampoco habra existido ningn estoicismo (DL 7, 183). Fue especialmente
importante para la continuacin del estoicismo debido a sus respuestas a los ataques
los filsofos escpticos de la academia, tales como Arcesilao. Es quiz el ms
importante de los primeros estoicos y podra decirse que el ms importante de todos
los filsofos estoicos. Su ms importante y significativa contribucin al desarrollo del
estoicismo fue establecer en un sistema las ideas de sus predecesores, aadiendo su
propia reflexin personal y estableciendo una alta filosofa sistemtica, sistema que se
habra convertido en base de un estoicismo ortodoxo. Es, por ejemplo, que solamente
mirando despus Crisipo que podemos juzgar a Aristn como un heterodoxo; antes de
Crisipo los asuntos no estaban an establecidos.
Probablemente fue el ms famoso en la antigedad por su habilidad lgica, pero
tambin fue reconocido como diestro en todas las partes de la filosofa. Se nos dice
que escribi alrededor de 705 libros, de los cuales existe un sustancial catlogo de sus
libros. Sin embargo, todo lo que sobrevive son fragmentos citados por autores tardos,
principalmente por Plutarco y Galeno, ambos autores escribieron obras para atacar a
Crisipo. Actualmente existen an ms fragmentos que han sido descubiertos entre los
rollos de papiro desenterrados en Herculaneum, tales como partes de sus escritos
Sobre la Providencia y Cuestiones de lgica. Es probable que existan otros escritos de
Crisipo entre los rollos carbonizados que han sido descubiertos, esperando poder ser
descifrados (Gigante 1995:3).

DL, 7, 170, [] Era diligente, pero sin aptitudes naturales y excesivamanete lento

12

En siguiente dirigente del estoicismo despus de Crisipo fue Zenn de Tarso. Su

sucesor fue Digenes de Babilonia. Digenes fue uno de los tres filsofos atenienses
que fueron en una embajada a Roma en 155 a. C., un acontecimiento importante que
favoreci la introduccin de la filosofa griega en el mundo romano.
2. EL ESTOICISMO MEDIO
Los anteriores personajes que hemos presentado hasta el momento son conocidos
tradicionalmente como los primeros estoicos. Luego de estos primeros estoicos viene
el estoicismo medio. La validez de esta divisin ha sido puesta en cuestin por algunos
acadmicos, y tal vez tengan razn al respecto (vase Sedley 2003), sin embargo la
distincin est bastante bien establecida. Una de las pretendidas caractersticas del
estoicismo medios que lo distingue del primer estoicismo es un creciente eclecticismo,
los estoicos recurrieron a materiales filosficos de otras escuelas antiguas. Con estos
personajes, pues, hemos de preguntar en qu medida puede un filsofo desviarse de la
enseanza de los primeros estoicos y volver a otras tradiciones filosficas sobre
ciertos temas mientras que todava segua siendo estoicos en un sentido muy
importante.
Quiz el primer estoicos despus de Crisipo con quin se plantea la cuestin de la
ortodoxia es Antipater de Tarso, que sucedi a Digenes Laercio como dirigente de la
escuela. Antipater intent poner de relieve el fundamento comn entre estoicismo y
platonismo. Pero la cuestin del eclecticismo y la ortodoxia se presenta en primer
plano cuando nos topamos con Panecio de Rodas, discpulo de Antipater.
2.1 PANECIO DE RODAS
Panecio naci en Rodas alrededor del ao 185 a. C. Estudi en primer lugar en
Pergamum y ms tarde en Atenas, bajo los estoicos Digenes de Babilonia y Antipater
de Tarso. Ms tarde pas tiempo en Roma, en el crculo de gente que estaba alrededor
del famoso general romano Escipin el Africano. Se convirti en dirigente del
estoicismo en 128 a. C., sucediendo a Antipater. Muri alrededor del 110 a. C. La
posterior influencia de Panecio en no poca parte se palpa en Cicern, que recurri de
manera extensa a la obra de Panencio De las acciones apropiadas (Peri Kathekonta)
cuando escribi su escrito ms importante De Officiis (De los deberes).
Se nos informa que Panecio admiraba tanto a Platn como a Aristteles. Aunque
permaneci fiel a la doctrina estoica (suficiente como para poder ser dirigente del
estoicismo), hubo algunos puntos doctrinales en los cuales se desvi. Rechaza la
doctrina estoica de la destruccin peridica del mundo, afirmando en cambio su

13

eternidad (DL 7, 142).5 Puede ser visto como relajar en algo la tica estoica negando
que la virtud es suficiente para poseer la propia felicidad (sugiriendo que los bienes
materiales tambin son requeridos: DL 7, 128)6, y mover el foco de atencin del ideal
del sabio al hombre promedio de las calles (Sneca, Ep., 116, 5).
Sin embargo, a pesar de su heterodoxia en estos puntos y su informada admiracin
por Platn, permaneci fiel a la ortodoxia estoica negando la doctrina platnica de la
inmortalidad del alma (Cfr., Cicern, Tusc., I, 79). Se podra indicar tambin que
algunos de sus opiniones heterodoxas haban sido adoptadas por otros anteriores
estoicos; Digenes de Babilonia, por ejemplo, haba rechazado la destruccin
peridica del mundo, y que Panecio simplemente sigui una de las principales ideas
de su maestro.
2.2 POSIDONIO DE APAMEA
Posidonio nacin en Apamea en Siria alrededor del ao 135 a. C., Estudi en Atenas
con Panecio (cuando Panecio muri en 110 a. C., Posidonio habra tenido alrededor de
unos 25 aos de edad). En vez de permanecer en Atenas se movi a Rodas y fue all
donde ense filosofa. Esto pudo haber sido la causa de que la dirigencia de la escuela
estoica en Atenas haya pasado juntamente a Mnesarco y Dardanus luego de la muerte
de Panecio). Mientras estuvo en Rodas, Posidionio viajando alrededor del
Mediterrneo, reuni una gran cantidad de materiales culturales y cientficos de
mentalidad aristotlica. Su ms famoso discpulo probablemente fue Cicern.
Posidonio muri alrededor de 51 a. C., cuando contaba con alrededor de ochenta aos.
Sobre todo, Posidonio fue un erudito, contribuy no solamente a la filosofa estoica,
sino tambin a la historia, geografa, astronoma, meteorologa, biologa y
antropologa.
Panecio y Posidonio se desviaron de algunas de las doctrinas de los primeros estoicos.
Pero esto necesariamente no debe ser visto como una deficiencia. Si hubiesen
aceptado todo lo que se enseaba en el estoicismo sin pensarlo, entonces habran sido
ms bien discpulos religiosos que filsofos. Parece claro que Cleantes y Crisipo no
fueron ciegos seguidores de Zenn, sino que extendieron y desarrollaron el
pensamiento del fundador en tal modo que reflejan sus propias tendencias filosficas,
DL VII, 142, [] Del origen y disolucin del cosmos tratan: Zenn en la obra Sobre el Cosmos, Crisipo
en el libro primero de la Fsica, Posidonio en libro primero Sobre el Cosmos, y Clentes y Antipater en
dcimo libro Sobre el Cosmos. Pero Panecio sostiene la incorruptibilidad del cosmos
5

DL VII, 128, [] Pero Panecio y Posidonio sostienen adems que la virtud no es suficiente, sino que es
necesario tambin la buena salud, la abundancia de los medios para vivir, y la fuerza.
6

14

cada uno haciendo su propia contribucin individual para el desarrollo de la filosofa

estoica. Si suponemos que estos filsofos estoicos post-Crisipo eran en efecto filsofos
en vez de ser devotos de las palabras de Crisipo, entonces podramos esperar alguna
desviacin de sus doctrinas. Si Posidonio y Panecio merecen el ttulo de filsofos en
absoluto, entonces podramos esperar de ellos algunas de sus propias conclusiones
filosficas y en desacuerdo con algunas de las doctrinas de los estoicos anteriores. No
hay nada de inconsistencia en hacer esto mientras al mismo tiempo afirman la
filosofa estoica como la escuela filosfica con que se tiene ms simpata intelectual.
En efecto, si este no fuera el caso entonces la nocin completa de escuela filosfica o
tradicin correra el riesgo de convertirse en una contradiccin en trminos.
Podra tambin indicarse que aunque tanto Panecio como Posidonio muestra
admiracin hacia Platn y Aristteles, esto puede ser menos un reflejo de su personal
eclecticismo sino ms bien el reflejo del amplio cambio del clima filosfico del
perodo. Mientras que los primeros estoicos tuvieron inters en mostrar su
independencia filosfica frente a Platn, pero a fines del siglo segundo a. C., Platn era
considerado como una fuente del estoicismo en vez de ser un adversario filosfico.
Este perodo tambin vio un renovado inters por la filosofa de Aristteles; cada vez
ms fue considerado como un filsofo de estatura importante en vez de ser
simplemente considerado como fundador de una escuela competitiva. Como tal,
cualquier aspirante a filosofa tendra que apreciar su pensamiento.
3. LOS LTIMOS ESCRITORES ESTOICOS
El estoicismo de los dos primeros siglos de nuestra era tiene caractersticas muy
diferentes al estoicismo de los primeros tres siglos a. C., La razn de este cambio es
simple para el estoicismo de este ltimo perodo tenemos textos completos que
podemos leer, en vez de tener citas que dependen por haber sido preservadas por
otros autores, frecuentemente hostiles, y de segunda mano que nos informan sobre
sus ideas. Han existido debates acadmicos sobre la cuestin en qu medida la
filosofa estoica se desarrolla en este periodo. Sobre la opinin tradicional, los ltimos
estoicos perdieron su inters en temas tcnicos como lgica y fsica, y poniendo toda
su atencin en la tica prctica. Sin embargo, esta impresin puede simplemente
reflejar la naturaleza de los textos que han llegado a nosotros en vez de algn cambio
sustantivo en el inters filosfico. Los autores mejor conocidos son Sneca, Epicteto y
Marco Aurelio, pero tambin debemos considerar como figuras menores a Cornutus y
Musonius Rufus, as como a Hiercles y Cleomedes.
3.1 SNECA

15

Sneca es el primer estoico del que tenemos una considerable literatura que nos ha
llegado; en efecto su corpus es la ms grande coleccin de textos sobrevivientes para
cualquier estoico. Cuando se tiene en mente que el siguiente corpus ms amplio de
escritos, los de Epicteto, probablemente escritos por discpulo Arriano, y que las
Meditaciones de Marco Aurelio tiene alguna caracterstica peculiar que las hace muy
diferentes de cualquier otro texto, entonces los trabajos filosficos de Sneca toman
una importancia adicional. Si queremos leer a un autor estoico directamente entonces
debemos volver a Sneca como el ms importante autor estoico cuyos trabajos han
sobrevivido.
Desgraciadamente la reputacin de Sneca no ha sido bien apreciada. Por una parte,
ha sido acusado a travs de los aos como un hipcrita, derivado de la aparente
incongruencia entre sus ms altos preceptos morales y algunos detalles de su vida
(incluyendo su rol como tutor del tirano emperador Nern). Por otra parte, sus
escritos morales frecuentemente han sido marginados en el estudio de la filosofa
antigua (aunque en la actualidad esto ha cambiado), debido a que no alcanzan el
mismo rigor terico que encontramos en Platn y Aristteles. Tambin ha sido
acusado de eclecticismo (Rist, 1989), con la complicidad que puede incluso no ser una
buena fuente para la informacin del estoicismo ortodoxo. Pero podra ser un error
juzgar a Sneca solamente en trminos de su permanencia fiel a las enseanzas de los
primeros estoicos. Uno podra tambin tener en mente que histricamente Sneca ha
sido una fuente clave para la ltima generacin de lectores y ha sido un personaje
central en la conformacin de la imagen del estoicismo en occidente. En parte esto se
debi a la existencia de una serie de cartas entre Sneca y san Pablo que fueron
tenidas como genuinas (aunque en la actualidad son tenidas como falsas) y de este
modo los Padres de la Iglesia, lectores medievales y los humanistas del Renacimiento
se acercaron a Sneca como un filsofo pagano cuyos trabajos estaban en simpata (o
al menos no en un conflicto directo) con el cristianismo.
De los escritos filosficos sobrevivientes de Sneca incluye una serie de Epstolas
morales, dirigidas a Lucilio, que trata de una manera muy amplia una gama de temas
filosficos, y una serie de Dilogos. Los Dilogos estn de hecho muy cercanos a lo que
podramos llamar ensayos en su forma literaria. Tales son: Sobre la Providencia, De la
constancia del sabio, De la Ira, Consolacin a Marcia, De la vida feliz, Del Ocio, De la
tranquilidad del alma, De la brevedad de la vida, La consolacin a Polibio y la
Consolacin a Helvia a su madre. Adems de estos, existen tambin extensos trabajos
de prosa que tratan de temas ticos dentro del contexto del liderazgo poltico: De los
beneficios, De la clemencia. Tambin sobreviven estudios sobre cuestiones de fsica y
meteorologa, Cuestiones naturales.

16

Fuera de estos escritos en prosa, Sneca escribi una serie de tragedias que tuvieron
una grande influencia en la literatura posterior, cuyo contenido ha sido tomado por
algunos como reflejo de su filosofa (Rosenmeyer 1989). Tambin compuso una stira
sobre la deificacin del Emperador Claudio, titulada Apocolocyntosis.
3.2 CORNUTUS
Lucio Anneo Cornutus tiene alguna conexin con Sneca, tal vez por algn tiempo fue
su esclavo familiar. Naci alrededor del ao 20 d. C., comenz a ensear filosofa y
retrica en Roma alrededor del ao 50 d. C., Entre sus discpulos se encuentran el
poeta Lucano (sobrino de Sneca) y Perseo, cuyas stiras dice haber editado despus
de la muerte de ste. Como muchos de los estoicos romanos de este periodo, fue
exiliado en un momento dado, pero no se sabe si regres a Roma.
Cornutus es mejor conocido como el autor de la Introduccin a la teologa griega, una
consideracin alegrica de la mitologa tradicional griega. Escribi tambin un trabajo
(actualmente perdido) sobre la lgica aristotlica y su interpretacin de uno de los
primeros estoicos llamado Athenodorus.
3.3 MUSONIUS RUFUS
Musonius Rufus fue un etrusco y probablemente naci antes del ao 30 d. C., Como
miembro del orden de caballera era miembro de la alta clase social, y su vida como
maestro de la filosofa estoica durante un voltil perodo poltico que estuvo marcada
por el destierro y el exilio en un buen nmero de ocasiones. Fue exiliado a Siria por
dos aos por Nern, y a su regreso fue ms tarde desterrado a una isla aislada. Cuando
Vespasiano desterr a los filsofos de Roma en el ao 71 d.C. Musonius no fue
obligado a dejarla, pero ms tarde fue desterrado por el mismo emperador por
razones desconocidas. Cuando volvi a Roma ense filosofa y fue en all donde
Epicteto debi haber escuchado sus clases. Aunque no tenemos una fecha precisa de
su muerte, se piensa que muri el ao 100 d. C., Algunos datos sobre su vida se puede
encontrar en los trabajos de Tcito y Filostrato.
La evidencia literaria referente a Musonius Rufus es de dos grupos: el primero es una
serie de lecturas preservadas por Stobaeus que probablemente son notas tomadas de
sus clases por uno de sus estudiantes (Lucius); el segundo una coleccin de ancdotas
y dichos reunidos de los escritos de Stobaeus, Epicteto, Aulius Gellios y otros. Parece
que todos estos testimonios se derivan de las enseanzas orales de Musonius en vez
de algn escrito formal que haya elegido publicar. Como Scrates antes que l y
despus Epicteto, parece que Musonius no eligi escribir nada.

17

Aunque hay algunos temas interesantes desarrollados en textos relativamente cortos

que sobreviven, incluyendo una importante discusin sobre la igualdad de gnero, es
de un significado real de Musonius como maestro. Su ms famosos discpulo es
Epicteto, y sin ms informacin sobre Musonius es difcil decir precisamente qu tanta
fue la influencia de las ideas de Musonius y el mtodo que dieron forma a la filosofa
de Epicteto. Adems de Epicteto, tambin fueron discpulos de Musonius el orador
Din Crisstomo y el estoico Eufrates de Tiro. Su reputacin en la antigedad fue
considerable y acadmicos modernos lo han denominado como el Scrates romano.
Su estatus como sabio estoico (aunque quiz no es sentido tcnico) combinado con su
influencia como maestro de Epicteto, Eufrates, Din y otros ha conducido a algunos a
pensar que sus significacin fue tan grande que debera ser tratado como un tercer
fundador del estoicismo, luego de Zenn y Crisipo (Arnold 1911: 117). El contenido de
la poca literatura que permanece puede tales pueden hacer pensar en una
reivindicacin de tipo escptico, sin embargo es claro que Musonius goz de una alta
reputacin de sabio en la antigedad. A travs de su influencia sobre Epicteto, y ms
tarde su influencia en Marco Aurelio, Musonius en efecto se encuentra como el
iniciador de una nueva dinasta en la tradicin estoica en los dos primeros siglos
despus de Cristo.
3.4 EPICTETO
Con mucho el ms importante filsofo estoico que aparece en la estela de Musonius es
Epicteto. Nacido alrededor del ao 50 d. C. en Asa Menor, comienza su vida como un
esclavo y entr al servicio de un romano de clase alta, Epafrodito, secretario del
Emperador Nern y Domiciano. Epicteto sin duda alguna habra estado en el centro de
Roma y tuvo alguna experiencia de la corte Imperial. Mientras tanto siendo esclavo en
Roma le fue permitido escuchar las clases de Musonius Rufus, y ms tarde le fue
concedida su libertad. Parece razonable suponer que Epicteto comenz su propia
carrera de maestro en Roma, quiz protegido por Musonius. Sin embargo no
permaneci en Roma por mucho tiempo; en 95 d. C., Domiciano desterr a todos los
filsofos de Italia, precisamente como un acto en la amplia persecucin poltica que
realiz contra sus crticos. De este modo Epicteto se movi a Nicpolis en la costa
occidental de Grecia, y fue all donde estableci la escuela donde las clases que han
llegado a nosotros fueron tenidas. Muri alrededor del 130 a. C., Parece que muchas
figuras, incluyendo al emperador Adriano, vinieron a visitarlo a Nicpolis, debido
precisamente a su creciente reputacin (existe un dilogo entre Epicteto y Adriano,
desafortunadamente, sin duda alguna falsa).
Dos textos asociados con Epicteto han llegado a nosotros: los Discursos y el Manual.
Una cosa que surge de manera inmediata en estos escritos es la admiracin de
Epicteto por Scrates, el modelo filosfico fundamental. Y como Scrates, en la medida
18

en que lo sabemos, Epicteto no escribi nada para su publicacin. Los textos que
tenemos no son del mismo Epicteto sino que se afirma generalmente que son
informes de sus clases hechos por uno de sus discpulos. El discpulo en cuestin es
Arriano, tambin conocido por la historia de las campaas de Alejandro Magno. En el
prefacio a los Discursos Arriano afirma que lo escribi es lo mejor que por capacidad y
memoria es lo que palabra por palabra pudo escuchar de las lecciones de Epicteto. Por
lo tanto se disculpa de su estilo de escribir. En efecto, los Discursos son muy diferentes
en estilo comparados con otros escritos de Arriano, escritos en un estilo menos
literario y con un lenguaje ms comn (la koin o griego comn del Nuevo
Testamento). Aunque no podemos dudar de la sinceridad de Arriano sobre este punto,
indudablemente es inevitable que lo que nos ha conservado es solamente una
consideracin parcial tanto de lo que en realidad Epicteto ense y lo que buscaba en
sus lecciones.
En la actualidad existen cuatro libros de los Discursos. Fuentes antiguas tardas
mencionan los escritos de Epicteto en ocho y doce libros, y Aulio Gelio conserva un
fragmento del libro 5 de los Discursos, sin duda alguna, pues, no tenemos todo lo que
Arriano escribi de las lecciones de Epicteto. El Manuel fue reunido por Arriano, segn
un testimonio del neoplatnico Simplicio en su comentario al mismo. En efecto es un
compendio de los Discursos, es una destilacin de sus temas importantes. En este caso,
el juicio y la seleccin de Arriano son obviamente importantes en la formacin del
carcter y contenido del escrito (considerar la diferencia dramtica que podra
resultar si un nmero de personas pregunta por la razn de seleccionar una serie de
pasajes claves de la tica a Nicmaco de Aristteles). Sin embargo el resultado es un
resumen importante de la filosofa prctica estoica, y abriendo el captulo captura
perfectamente la esencia de la filosofa de Epicteto como la conocemos: De las cosas,
algunas dependen de nosotros, y algunas no dependen de nosotros. Dependen de
nosotros la opinin, deseo, aversin y, en una palabra, todas nuestras acciones. No
dependen de nosotros nuestro cuerpo, posesiones, reputaciones, oficios y, en una
palabra, todo lo que no son nuestras acciones (Ench., I, 1).
La clave de la felicidad, sostiene Epicteto, es analizar continuamente nuestra
experiencia del mundo en trminos de esta divisin entre lo que depende de
nosotros y lo que no depende de nosotros. Al menos toda miseria humana, sostiene,
es el resultado de que las personas no entienden la naturaleza y el significado de la
divisin, asumiendo la idea de que tienen el control de cosas que no dependen de
ellos, de fundamentar sus felicidad sobre cosas externas que no dependen de
nosotros y hacindose altamente vulnerables a las vicisitudes de la fortuna. En
cambio, deberamos fundamentar nuestra felicidad en aquellas cosas que dependen

19

de nosotros, sobre aquellas cosas que no nos pueden ser quitadas. Si hacemos esto,
nuestra felicidad sera literalmente inalterable.
3.5 MARCO AURELIO
El emperador romano Marco Aurelio (121-180 d. C.) fue un gran estudioso y
admirador de la filosofa de Epicteto que se encuentra presente en los Discursos, una
copia que tom prestada de sus propios maestros. De este modo puede ser tenido
como parte de la tradicin fundada por Musonius. Pero Marco Aurelio no podra ser
muy diferente ni de Musonius o Epicteto.
El emperador no fue evidentemente un maestro de filosofa ni un sabio de tiempo
completo en las plazas pblicas. Sin embargo los textos que han llegado hasta
nosotros bajo el ttulo de Meditaciones, encontramos algo que claramente ha
consumido mucho tiempo en la especulacin filosfica. Marco trata una variedad de
temas en un modo no-tcnico en los textos ni fue concebido para tener una amplia
circulacin, como usualmente se presupone, pero escrito quiz con alguna vista hacia
la posteridad. Quiz uno de los temas dominantes es la relacin entre el individuo y el
cosmos. He aqu solamente un ejemplo: El tiempo de la vida humana, un punto; su
sustancia, fluyente; su sensacin, turbia; la composicin del conjunto del cuerpo,
fcilmente corruptible; su alma, una peonza; su fortuna, algo difcil de conjeturar; su
fama, indescifrable. En pocas palabras: todo lo que pertenece al cuerpo, un ro; un
sueo y vapor, lo que es propio del alma; la vida, guerra y estancia en tierra extraa; la
fama pstuma, olvido (II, 17). Hay otros pasajes semejantes como estos en las
Meditaciones y para algunos lectores ello puede parecer exactamente repetitivo. Pero
esto en parte refleja quiz su rol como notas filosficas e ideas en las que Marco
Aurelio est trabajando consigo mismo, viniendo sobre el mismo tema una y otra vez
en orden a ayudarse a s mismo digiriendo las ideas con las que est reflexionando.
3.6 HIERCLES Y CLEOMEDES
Los escritos de Sneca, Epicteto y Marco Aurelio haban estado en amplia circulacin
desde el renacimiento (y Sneca fue relativamente bien conocido en Occidente incluso
mucho antes, durante la Edad Media). Recientes investigadores han puesto a la luz dos
textos dos estoicos poco conocidos: Hiercles y Cleomedes.
Poco conocemos de Hiercles. Es mencionado por Aulo Gelio y algunos textos
atribuidos a l se conservan en la antologa de Stobeo. Probablemente vivi alrededor
del siglo II d. C., Sin embargo, es importante como autor de un escrito titulado
Elementos de tica (Elementa Ethica), descubierto en un papiro encontrado en Egipto,
y publicado por primera vez en 1906. Este texto ofrece una muy interesante y valiosa
consideracin sobre la fundamentacin de la tica estoica. Es tambin importante en
20

cuanto toma la forma de un tratado escolar, en contraste con los escritos populares de
moral de Sneca y Epicteto, y ofrece una visin de lo que los numerosos tratados
ticos estoicos pudo haber tenido frente a s. Es lo ms parecido a un libro de texto no
contaminado o una serie de lecciones sobre la corriente principal de un filsofo
estoico (Long 1993: 94).
Cleomedes es incluso mucho menos conocido, es autor de un texto de cosmologa
estoica titulado Caelestia. Este texto permaneci en la antigedad y fue trasmitido a
travs de un manuscrito, pero desafortunadamente ninguna otra informacin
permanece sobre Cleomedes en alguna otra fuente sobre l. Generalmente se ha
pensado que vivi en el primero o segundo siglo despus de Cristo, aunque no
contamos con ninguna firme evidencia, pudo haber vivido ms tarde. El tratado es
sobre astronoma y cosmologa (su carcter cientfico puede ayudarnos a explicar el
porqu de su permanencia) y exhibe la influencia de Posidonio. Representa, al lado de
las Cuestiones naturales de Sneca, como un raro ejemplo de un amplio texto estoico
que se refiere a cuestiones de fsica. Su existencia muestra tambin las hiptesis
tradicionales que los estoicos en los primeros siglos de nuestra era estaban
preocupados nicamente de cuestiones ticas.
Recientes investigaciones tanto de Hirocles como de Cleomedes han hecho mucho
para modificar la opinin tradicional de los ltimos estoicos. En esta visin la moral
popular de Sneca, Musonius y Epicteto, al lado de las notas divagantes de Marco
Aurelio, que ilustrara meramente una escuela en decadencia, dejando de lado los
intereses temticos de lgica y fsica, ya no innovadores, ya no plenamente
conscientes de la teora ortodoxa estoica y contentos de recurrir a otras escuelas de
una manera no sistemtica. Los tratados de Hirocles y Cleomedes nos ofrecen
vislumbrar una tradicin continua en la escuela que pone atencin a la tica estoica y
la teora fsica. Sin embargo, recientes investigaciones sobre Epicteto ha sealado la
atencin en sus intereses sobre lgica y otros aspectos del currculo tradicional de la
filosofa estoica (Barnes, 1997). Los investigadores son cada vez ms sensibles a la
naturaleza parcial de la informacin sobre Musonius y Epicteto, que bien pudieron
haber participado en cuestiones tericas que van ms all del aula sobre cuestiones
de la temtica del currculo estoico. Sabemos por testimonio de Plutarco y Galeno, as
como de Epicteto mismo, que los tratados de Crisipo estaban en circulacin y fueron
ledos a lo largo de los siglos primero y segundo de nuestra era. Cuando leemos el
ltimo estoicismo preocupado por cuestiones ticas, entonces, no deberamos leerlos
de manera aislada sino como escritos dentro de un contexto y ledos como tal en el
conjunto del sistema filosfico de los primeros estoicos.
4. OTRAS FUENTES

21

Aunque estos textos de los ltimos estoicos son fuentes valiosas para la filosofa
estoica, para la informacin sobre las ideas de los primeros estoicos es necesario
confiar en las informaciones y citas que nos dan otros autores, autores que
frecuentemente son crticos de la filosofa estoica. Cualquier estudio sobre filosofa
estoica inevitablemente se encontrar con los escritos (o pasajes entresacados de
estos mismos escritos) de los siguientes autores antiguos. Es importante conocer algo
sobre estos autores y su propia tendencia filosfica en orden a considerar su
informacin en el contexto del estoicismo.
4.1 CICERN
Una de las primeras informaciones sobre la filosofa estoica que sobrevive es la de
Cicern, que se ubica en el primer siglo a. C. (e incluso ms antigua que la de Sneca).
Marco Tulio Cicern (103-43 a. C.) fue un poltico romano con un pasado aristocrtico.
Como tal fue educado en sus primeros aos en filosofa y retrica griega. Estudio en
Atenas y Rodas, escuchando las lecciones de Posidonio. Es un autor prodigioso,
escribi una gran cantidad de Discursos, Cartas y escritos de retrica as como un
corpus filosfico importante.
De sus escritos filosficos los siguientes contienen una buena y valiosa cantidad de
ideas estoicas: Academica, De Divinatione, De Officiis, De Finibus bonorum et malorum,
De Fato, De Natura deorum, Paradoxa stoicorum, Tusculanae Disputationes. De manera
extraordinaria, muchos de estos trabajos fueron escritos hacia el final de la vida de
Cicern (44-45 a. C.). En conjunto formas una de las primeras y ms importantes
fuentes para la filosofa estoica.
Investigadores en el siglo XIX eran frecuentemente indiferentes a Cicern como un
escritor filosfico, entresacaban de sus escritos fragmentos de los primeros
pensadores griegos aunque prestaban muy poca atencin al mismo Cicern. Sin
embargo Cicern estuvo familiarizado con los principales filsofos de su tiempo y hay
muy poca duda de que era una persona dotada de mentalidad filosfica. Sus escritos
filosficos, incluso cuando son primeramente fuentes de informacin sobre el
estoicismo, merecen ser ledos como ensayos coherentes y bien elaborados en vez de
ser considerados como un compendio de opiniones de otros personajes.
La propia postura de Cicern fue Acadmica (es decir, escptica), pero tambin se
inclin hacia un cierto eclecticismo. Aunque ciertamente rechaza la epistemologa
estoica, en algunos lugares aprueba la tica estoica, o al menos admira el ideal tico
estoico. No siendo l mismo un estoico, es un observador bien informado y que
muestra cierta simpata con algunos puntos de dicha filosofa.
4.2 PLUTARCO
22

Plutarco de Chaerone (50-120 d. C.), famoso por sus Vidas Paralelas de eminentes
griegos y romanos, tambin escribi un corpus sustancial de obras filosficas, ahora
reunidos bajo el ttulo colectivo de Moralia. Plutarco fue un platnico y, en
comparacin con Cicern, fue ampliamente hostil a los estoicos. A lo largo de la
Moralia los estoicos frecuentemente son mencionados, pero en dos escritos en
particular Plutarco centr su atencin en los estoicos. stos son De stoicorum
repugnantiis y De communibus notitiis adversus stoicos. En estos dos ensayos Plutarco
dedica su esfuerzo en mostrar los problemas y contradicciones inherentes en la
filosofa estoica, especialmente en Crisipo. Por tanto, Plutarco irnicamente se ha
convertido en uno de los principales informantes de citas directas de Crisipo, y una
fuente importante para el conocimiento de la filosofa de los primeros estoicos. Hay un
tercer ensayo de Plutarco sobre los estoicos Compendium argumenti stoicos
absurdiora poetis dicere, pero es muy corto y de mucho menos importancia.
4.3 GALENO
Otra fuente importante para citas directas de Crisipo es Galeno de Pergamm (129-199
d. C.), el prolijo y ms importante autor de escritos mdicos. Galeno escribi obras que
tratan de la filosofa estoica un comentario a Primera silogstica de Crisipo y un libro
sobre Epicteto entre otras- todas las cuales desafortunadamente se perdieron. Sin
embargo, entre sus escritos que han sobrevivido hay dos textos que tienen especial
importancia para el estudio de la filosofa estoica.
El primero es De placita Hippocratis et Platonis. Esta obra es un estudio detallado
sobre la fisiologa y psicologa que intenta combinar las teoras mdicas antiguas que
colocan el alma en el cerebro y aquella de la psicologa tripartita de Platn. En el
desarrollo de su intencin critica tanto la afirmacin de Crisipo de que la facultad
gobernante se encuentra en el corazn y su psicologa monista. Para la segunda de sus
crticas Galeno recurre a los escritos de Posidonio y presenta su visin como un
estoico heterodoxo que critica la psicologa de Crisipo. Galeno cita extensamente a
ambos de estos estoicos y en el desarrollo nos presenta la ms importante discusin
sobre la teora estoica del alma que se nos conservado. Igualmente nos ha conservado
los fragmentos ms extensos que se han conservado de Crisipo.
El segundo trabajo de Galeno es su Institutio logica, que contiene algn material til
sobre la lgica estoica. Sin embargo, hasta cierto punto es meramente un suplemento
al ms importante escrito sobre el tema que nos ha llegado: Sexto Emprico.
4.4 SEXTO EMPRICO
Sexto Emprico probablemente activo en el 200 d. C.- fue un seguidor de la tradicin
filosfica escptica que afirma ser descendiente del filsofo griego Pirrn (y tambin
23

es conocido como escepticismo pirroniano, para distinguirlo de escepticismo de la

academia). Pudo haber sido, como Galeno, un mdico. Sus principales escritos son:
Esbozos pirrnicos y Adversus Mathematicos, el segundo de los cuales puede de hecho
consistir en dos diferentes escritos. El contenido de estos dos escritos refleja cada uno
en cierta medida, el tema de los libros II y III de los Esbozos pirrnicos repetidos (en
mayor longitud) en los libros 7-11 del Adversus Mathematicos.
Sexto es una fuente importante para una gran cantidad de aspectos de la filosofa
estoica pero es importante cuando tenemos que estudiar la lgica estoica, para la cual
existen muy pocas fuentes. Su consideracin de la lgica estoica en el libro II de los
Esbozos pirrnicos y el libro VIII del Adversus Mathematicos.
4.5 ALEJANDRO DE AFRODISIA
Alejandro de Afrodisia tuvo la ctedra de filosofa aristotlica en Atenas alrededor del
ao 200 d. C. Esta pudo haber sido una de las cuatro ctedras que se nos informa que
fueron creadas por Marco Aurelio un par de dcadas antes (el reciente
descubrimiento de una inscripcin en la ciudad nativa de Alejandro sustenta lo dicho).
Alejandro escribi una gran cantidad de comentarios sobre los escritos de Aristteles
adems de una serie de textos cortos. Crtico del estoicismo, Alejandro argumenta en
su contra y en su desarrollo refiere algunas de sus doctrinas en una cantidad de
escritos. Dos de sus escritos cortos en particular nos ofrecen una fuente importante
del estoicismo: De fato y De Mixtione.
El enfrentamiento de Alejandro con el estoicismo sugiere que segua siendo una
fuerza intelectual en Atenas a lo ms tardar en el ao 200 d. C. En efecto, al lado de la
catedra de filosofa aristotlica de Aristteles haba tambin una ctedra de filosofa
estoica (las otras dos eran la que se dedicaba a la filosofa platnica y epicrea).
Presumiblemente Alejandro entr en debate con las sustentante de la ctedra de la
filosofa estoica, y es probable que los estudiantes fueran capaces de escuchar las
lecciones de ms de una ctedra si es que as lo deseaban. Mucho de esto
inevitablemente es mera especulacin, pero la atencin detallada que Alejandro
prest a las ideas estoicas sugiere que el estoicismo estaba lejos de ser simplemente
un inters histrico.
4.6 DIGENES LAERCIO
Una de las ms importantes fuentes para el estoicismo es el libro VII de Vitae
Philosophorum por Digenes Laercio. Desafortunadamente nada conocemos sobre el
individuo Digenes Laercio. Usualmente se coloca en algn punto del siglo III d. C., En
algunas ocasiones su supone que era partidario del epicuresmo, porque el libro final
de Vitae est dedicado de manera completa a Epicuro, que es citado en extenso. Este
24

ltimo libro pudo haber sido concebido por Digenes Laercio como la culminacin de
la historia de la filosofa que estaba presentado.
La consideracin de Digenes de los estoicos presenta a una de las primeras fuentes
que nombra: Dicles de Magnesia, que se puede colocar en el siglo I a. C., aunque tal
consideracin cronolgica es tan incierta como lo es para Digenes.
4.7 STOBAEUS
Las ideas estoicas permanecieron en una viva discusin filosfica hasta fines de la
antigedad. En el 529 d. C., el emperador Justiniano orden la clausura de las escuelas
filosficas de Atenas. Por este tiempo es altamente probable que alguna escuela
estoica haya existido por algn tiempo. Pero una escuela neoplatnica dirigida por
Damascius an permanencia y sus miembros sintieron la fuerza del decreto de
Justiniano. Segn el historiador Agathias, Damascius y el neoplatonismo huy a Persia,
aunque no permanecieron all por mucho tiempo, y a dnde se fueron despus de esto
sigue siendo un tema de controversia.
Un miembro de este grupo de neoplatonismo itinerante fue Simplicio, autor de un
nmero importante de comentarios sobre los escritos de Aristteles. En estos
comentarios Simplicio nos informa de algunas doctrinas estoicas sobre un amplio
conjunto de temas filosficos (as como material de muchos otros filsofos antiguos
que de otra manera se habra perdido). Simplicio tambin escribi un comentario
sobre Manual de Epicteto. Este comentario es nico en manera tal que es el nico
comentario sobre un texto estoico que ha sobrevivido de la antigedad. Sin embargo,
el comentario mismo est ms interesado en desarrollar temas de tica neoplatnica
que explicar a Epicteto en sus propios trminos. Sin embargo esto da testimonio del
hecho que Epicteto continuaba siendo ledo an en el siglo VI d. C.
Simplicio tambin nos refiere una gama de doctrinas estoicas en sus varios
comentarios de los trabajos de Aristteles. Sin embargo, en sus comentarios sobre las
Categoras de Aristteles nos dice que ms escritos estoicos eran inasequibles en este
tiempo. Parece probable, entonces, que su conocimiento del estoicismo ms all de
Epicteto deriva de informes de segunda mano, tales como los comentaristas
aristotlicos del neoplatnico Porfirio del siglo III d. C., que Simplicio nos dice que
contenan mucho sobre el estoicismo.
5. DECADENCIA Y PERDIDA DE LOS TEXTOS ESTOICOS
Como hemos visto, la amplia cantidad de textos de los primeros estoicos se haban
perdido. De Zenn, Cleantes, Crisipo, Panecio y Posidonio todo lo que queda de sus
ideas principales son fragmentos citados por autores tardos y de segunda mando.
25

Ms recientemente, hemos sido afortunados por haber encontrado algunos textos

para Crisipo que han sido descubiertos en Herculaneum, pero por otra parte los textos
de autores estoicos anteriores a Sneca se han perdido completamente. Por qu? Y
cmo puede esta prdida de tantos textos estoicos se relaciona con la decadencia de la
escuela estoica con la antigedad?
Tradicionalmente la decadencia de la fortuna del estoicismo alrededor del 200 d. C.,
en adelante ha sido vinculada con el resurgir de la popularidad del neoplatonismo,
cuyo fundador, Plotino, naci en 205 d. C., Pero esta no es una explicacin
satisfactoria. No es obvio por qu alguien filosficamente atrado por el materialismo
inmanente del estoicismo podra ser igualmente atrado al otro lado del mundo
metafsico del neoplatonismo, precisamente porque ste iba levantndose en
popularidad. En vez de ver esto por una razn externa, tal como la competicin con
otra escuela, sera ms vlido considerar una causa interna al estoicismo. Semejante
causa puede ser encontrada en Epicteto.
Epicteto es reconocido por un buen nmero de autores del siglo II d. C., como siendo el
principal estoico de ese momento. Aulio Gelio dice de l que es el ms grande de los
estoicos (NA 1, 2, 6), Fronto lo llama sabio (en su Epstola 2, 52), mientras Celso nos
dice que incluso fue ms famoso que Platn (Contra Celso, 6, 2). Se dice que sus textos
circularon ampliamente. Su fama en este punto es ilustrada por una ancdota referida
por Lucian en su dilogo contra el Ignorante: Creo que todava vive el hombre que
pag trecientas dracmas por la lmpara de barro de Epicteto el estoico. Supongo que
pens que slo haba que leer con la luz de esta lmpara, y que la sabidura de Epicteto
le pareciera ser comunicada en sus sueos, y asumir el mismo el aspecto de este
venerable sabio (Adversus Indoctum 13).
Como en tiempos modernos las estrellas del cine, los admiradores estn
aparentemente preparados para pagar grandes cantidades de dinero para tener
aquellos elementos tenidos por sus dolos. Cualquier estoico aspirante en el siglo II sin
duda alguna habra buscado ansiosamente los Discursos de Epicteto tal como los haba
trasmitido Arriano, o incluso alguno de los discpulos de Epicteto, si alguno de ellos se
haba convertido en maestro. Y los sucesores pstumos de Epicteto pudieron ser el
factor decisivo en la decadencia de los primeros estoicos como una tradicin continua.
En orden a desarrollar esta hiptesis sera necesario considerar la concepcin de
filosofa de los primeros estoicos y su actitud hacia los primeros textos de la escuela.
La concepcin filosfica de Epicteto da valor a las acciones en vez de las palabras. El
estoico real no es aquel que solamente aprende a recitar las palabras de Crisipo; sino
ms bien es uno que puede mostrar sus acciones en armona con sus palabras. La
tarea de la filosofa es entender la Naturaleza, de tal modo que puede uno vivir de
26

acuerdo con la naturaleza y de este modo alcanzar la felicidad o eudaimonia. El

estudio de las teoras filosficas est subordinado para Epicteto- a una finalidad
prctica. De este modo presenta la filosofa como arte de vivir, un arte (techn) que,
como todas las dems artes y artesanas, estar orientado hacia resultados prcticos.
Y como para otras artes y artesanas, ser necesario no solamente aprender los
principios que sustentan el arte de vivir sino tambin practicarlos o ejercitarlos en
orden a aprender cmo poner en estos principios en accin. Dice: Luego de haber
asimilado estos principios, mustranos algn resultado del cambio en la facultad
gobernante de tu alma, precisamente como los atletas muestras sus msculos como
resultad de su alimento y ejercicio, y como aquellos que han dominado el arte pueden
mostrar los resultados de su aprendizaje. El arquitecto no pasa de lado y dice
escchenme decir un discurso sobre el arte de la construccin, sino que toma el
contrato para la casa, la construye y de este modo muestra que tiene el arte (Diss., 3,
21. 3-4).
El filsofo debera hacer exactamente lo mismo, Epicteto sugiere, mostrando sus
habilidades no en finas palabras sino en finas acciones. No debera ser gran sorpresa
que Epicteto, entonces, muestre una actitud bastante ambivalente hacia los textos
escolares. En efecto, existe evidencia que Epicteto us cannicamente los textos
estoicos, de Crisipo, por ejemplo, en sus propias lecciones, pero esta evidencia no
encaja dentro de los pasajes pues los estudiantes no tuvieron el cuidado de tomar en
serio tales textos. Es esta, pues, la ms grande y admirable cosa, entender o
interpretar a Crisipo? Qu significa esto? Pero qu es, pues, la admirable cosa?
Entender la voluntad de la naturaleza. Bien, entonces, la entiendes desde ti mismo?
En este caso, que necesitas tener para algo de este modo? [] Pero, por Zeus, no
entiendo la voluntad de la naturaleza. Quin entonces la interpreta? Dicen que
Crisipo. Voy y pregunto lo que este intrprete de la naturaleza dice. Entonces no
consigo entender lo que quiere decir y busco a alguien que pueda interpretarlo. []
Porque no es sobre su propia consideracin por la que tenemos necesidad de Crisipo
(o sus intrpretes) sino ser capaces de seguir la naturaleza (Diss., I, 17, 13-18). No
hay que perder de vista la tarea filosfica y perderse en la interpretacin textual,
sugiere Epicteto. Ni se debera considerar la interpretacin textual como una
habilidad digna de alabanza: Tomar [de Crisipo] el tratado Sobre el impulso, veamos
cmo lo he ledo yo mismo. Este no lo que he visto como esclavo, sino cmo ejerces tu
impulso para actuar o no, cmo dominas tus deseos y aversiones, cmo te acercas a
las cosas, cmo te aplicas t mismo a ellas, y te preparas a ellas, y si en armona o no
con la naturaleza (Diss. I, 4, 14). Dominar los argumentos filosficos sutiles y
complejos no es el fin ltimo de la filosofa. Si pudieras analizar silogismos como
Crisipo, lo que servira para prevenirte contra la afliccin, la desgracia, la envidia y, en
una palabra, distrado y miserable? No es un cosa simple (Dis., 2, 23.44). Para
27

Epicteto, pues, la tarea del filsofo es muy diferente a la del fillogo. El estudiante
exitoso de filosofa no malgastar el tiempo analizando los textos; mejor concentrar
su atencin en transformar la parte gobernante de su alma en conformidad con los
principios filosficos que ha aprendido. Naturalmente, el alumno estudiar textos
filosficos, pero solamente como un medio hacia un fin. Los libros son como signos o
mapas que nos dirigen a dnde queremos ir; el viajero que gasta mucho de su tiempo
analizando los mapas y nunca va a alguna parte ha fracasado como viajero. El filsofo
que todo su tiempo analizando textos y nunca pone en prctica su contenido es
igualmente un fracaso. Porque Epicteto, que no es un autor prolijo como Crisipo, a
quien considera como su modelo filosfico; es Scrates, quien mejor expresa su
filosofa en actitudes que en palabras. Y, como Scrates, Epicteto mismo elige no
escribir, reservando su filosofa a su modo de vida.
El estudiante estoico que comprende exitosamente la filosofa de Epicteto centrara
toda su atencin en transformar su modo de vida en un arduo intento por acercarse a
la vida del sabio. Como Epicteto, aspirara a ser como Digenes el Cnico y, sobre todo,
como Scrates. Pero lo que no haran es comprometerse es en estudios filolgicos de
textos acadmicos ni escribir comentarios sobre los mismos. Esta actitud ambivalente
hacia el estudio de los textos y la produccin de comentarios, muy diferente de los
aristotlicos y platnicos de la poca, puede ser una de las razones del decline del
estoicismo y la prdida de muchos de los primeros textos estoicos. Porque solamente
se requiere una o dos generaciones de discpulos que pongan poca o ninguna atencin
a la preservacin de los textos para hacer literalmente imposible que la siguiente
generacin de potenciales estoicos pudieran estudiar el estoicismo en su conjunto.
Esta actitud ambivalente hacia los textos no marca por completo toda la tradicin
estoica. Los primeros estoicos como Crisipo, que escribi copiosamente y pudo incluso
haber escrito comentarios a los textos de los primeros estoicos, as por ejemplo el
Sobre la Repblica pudo tal vez ser un comentario al De Repblica escrito por Zenn.
Cleantes escribi un comentario sobre Herclito (DL VII, 174), quien fue una fuente
importante para la fsica estoica, y, ms tarde, Atenodoro escribi un comentario o
una respuesta polmica a las Categoras de Aristteles (Porfirio, in Cat., 86, 22-4). Tal
vez ms significativo, la enciclopedia bizantina conocida como el Suda incluye una
entrada sobre un Aristcles el estoico que escribi un comentario sobre el texto de
Crisipo titulado Cmo nombramos y concebimos a cada una de las cosas. De este modo
podemos decir que no todos los estoicos haban tenido objeciones ideolgicas contra
la forma del comentario como tal. Y estoicos contemporneos a Epicteto, tales como
Hiercles y Cleomedes, no parecen compartir el inters central de Epicteto acerca de
la filosofa prctica sino prestan ms atencin a las discusiones acadmicas de temas
filosficos. Pero en algo la actitud desfavorable de Epicteto hacia los textos combinada
28

con su subsecuente popularidad pudo haber sido la influencia decisiva para los
estoicos de fines del siglo II y principios del III. Cualquier estoico aspirante habra
ledo a Epicteto, el ms famoso estoico del tiempo, y habra aprendido a no poner
atencin a la interpretacin de textos escolares sino ms bien a los ejercicios
filosficos prcticos. Ciertamente no habran gastado tiempo escribiendo grandes
comentarios a los textos de los primeros estoicos, a pesar de que Alejandro de
Afrodisia nos informa que en esta poca el comentario se haba convertido en un
modelo estndar para los escritos filosficos (In Top., 27, 13-16). El xito de Epicteto
en el siglo II o, para ser ms preciso, el xito del informe literario de Arriano sobre
las enseanzas de Epicteto- pudo haber contribuido a la trgica prdida de muchos de
los textos de los primeros estoicos y la decadencia inevitable del estoicismo.
Irnicamente, gracias a los oponentes tales como Plutarco y Galeno tenemos
fragmentos de los escritos de Crisipo que de otro modo se habran perdido
completamente. Incluso ms irnicamente, esto se ve como si por culpa de Epicteto
(pero igualmente Arriano) se dio la decadencia del estoicismo y la prdida de
muchos textos estoicos.

CAPITULO SEGUNDO
EL SISTEMA ESTOICO
1. QU ENTENDIAN LOS ESTOICOS POR FILOSOFA?
Al final del captulo anterior hemos tocado brevemente sobre la concepcin que
Epicteto tiene de la filosofa y el modo inconsciente que contribuy a la subsecuente
prdida de los textos de los primeros estoicos. Como se ha visto, para Epicteto la
filosofa no es solamente el ser capaz de entender e interpretar los textos filosficos;
es tambin algo ms prctico y existencial. Como tal, la filosofa para l es una
actividad muy diferente de la disciplina acadmica moderna.
Antes de volver a la filosofa estoica directamente es importante considerar
precisamente cmo conciben los estoicos la filosofa y cmo su concepcin de filosofa
difiere de la nuestra. Si asumimos que los estoicos eran filsofos simplemente en el
mismo sentido en que un moderno acadmico es filsofos, entonces corremos el
riesgo de comentar innumerables equivocaciones y distorsiones. En particular,
podemos finalmente simplemente abstraer aquellas partes de la filosofa estoica que
se ajustaran a las categoras de la filosofa moderna e ignorando todo aquello que en
29

efecto no se acomodara. Mientras que tal acercamiento puede ser intelectualmente

fructfero, no nos capacita para entender la filosofa estoica en sus propios trminos.
Comenzaremos, pues, por considerar algunas ideas estoicas sobre la naturaleza y
funcin de la filosofa. El siguiente pasaje proviene de Epicteto: La filosofa no se
compromete, dice, a procurar al hombre lo que le es exterior, pues de lo contrario se
ocupara de cosas extraas y no de lo que es su propia materia. Porque as como la
madera es el material para el carpintero, el bronce para el escultor, as cada una de las
propias vidas individuales es el material para el arte de vivir (Diss., I, 15.2). Aqu
Epicteto presenta la filosofa estoica como un arte (techn), un arte que est
interesado en la transformacin del propio modo de vida. En otra parte (Diss., 2, 19,
20.25) sugiere que el mejor indicador de la persona filosfica no es lo que diga sino su
conducta. Sugiere que su estudiante intentara observarse l mismo en sus acciones
diarias a fin de que pudiera descubrir a que escuela filosfica realmente pertenece.
Predice que muchos de sus estudiantes todos cuales, naturalmente, estudian el
estoicismo- encontrarn que son epicreos (afirmando que el placer es el principio de
la sabidura), otros pocos descubrirn que son aristotlicos (afirmando que la virtud
es el principio de la felicidad, pero requiriendo las circunstancias externas). Pero
Epicteto duda que pueda encontrar muchos estoicos entre sus estudiantes (afirmando
que el principio de la felicidad est en la virtud, sin la consideracin de las
circunstancias). Naturalmente, todos los estudiantes sern capaces de recitar los
argumentos y doctrinas estoicas, pero como hemos visto esto no es suficiente para
Epicteto. El verdadero estoico debe ser capaz de traducir estas doctrinas en una
conducta concreta. No es suficiente decir que uno puede ser virtuoso, y de este modo
feliz, sin tener en cuenta las circunstancias; uno debe ser realmente feliz sin tener en
consideracin las circunstancias, si se est en peligro, es desgraciado, enfermo o
moribundo.
Este ltimo pensamiento se refleja en un escalofriante pasaje de Sneca: Cmo
puedo saber con qu entereza has de soportar la prdida de tus hijos, si ves a tu
alrededor a todos los que has criado? Te he odo consolar a otros; recin te hubiera
podido conocer al ver cmo te consolabas a ti mismo, cmo te vedabas a ti mismo el
dolor (De Prov., 4, 5). Para Sneca como para Epicteto es mejor actuar que hablar. En
efecto, Sneca mismo es explcito sobre esta concepcin de la filosofa. En una de sus
cartas escribe: La filosofa no es una actividad agradable al pblico, ni se presta a la
ostentacin. No se funda en las palabras, sino en las obras. Ni se emplea para que
transcurra el da con algn entretenimiento, para eliminar del ocio el fastidio;
configura y modela el espritu, ordena la vida, rige las acciones, muestra lo que debe
hacer y lo que debe omitir [] sin ella nadie puede vivir sin temor, nadie con
seguridad (Epis., 16, 3). Semejantes pensamiento pueden ser encontrados en
Musonius Rufus (Discursos 5). En respuesta a la cuestin acerca de la relativa
30

importancia de la teora y la prctica, Musonius pregunta a quien a prefera uno

confiar su vida: a un mdico sin experiencia que puede hablar muy bien sobre
medicina, o a un experimentado y con una buena trayectoria en su ciencia, pero que
no articula bien a hablar sobre tal ciencia? De nuevo, podra uno mejor escuchar a
uno que est versado en la teora de la msica que nunca ha tocado antes algn
instrumento, o a uno que nada conoce de teora musical pero que es un
experimentado ejecutor de algn instrumento? La respuesta a ambas cuestiones es
obvia. Lo mismo aplica en filosofa; evaluaramos muchos mejor a alguien que trata de
poner en prctica su filosofa que alguno que solamente habla de sobre filosofa.
Tristemente, la falta de algn texto completo de los primeros estoicos hace esto difcil
de conocer con seguridad si Zenn o Crisipo tuvieron esta concepcin prctica de la
filosofa esbozada por Musonius, Sneca y Epicteto. Es muy posible que haya podido
ser una innovacin tarda. Pero esto es en realidad muy improbable. Si Zenn estudi
con Crates el cnico, entonces se esperara de l una orientacin igualmente prctica
de su filosofa. El hecho de que Zenn no permaneciera en la escuela Cnica, sin
embargo, buscando estudiar con Polemon, y eventualmente fundando su propia
escuela, es una evidencia bastante clara que no deseaba convertirse en un cnico
ortodoxo. Pero sin embargo, la orientacin prctica del cinismo sin duda alguna dej
su propia marca. Y a pesar de algunos intentos posteriores de argumentar contra esta
influencia del cinismo y afirmar que estuvo limitada en su juventud, estudios actuales
han mostrado que los temas de la filosofa cnica pueden encontrarse en el estoicismo
antiguo (Gulet-Caz 2003). Con una fuerte orientacin prctica tanto los cnicos
inmediatamente anteriores a los primeros estoicos y los ltimos estoicos, parece
razonable suponer que esta orientacin marc tambin la aproximacin a la filosofa
de los primeros estoicos.
De hecho, hay alguna evidencia en favor de esta suposicin. En una informacin que
est tomada de una escrito perdido de Crisipo, Cicern describe el uso de la analoga
mdica que hicieron los primeros estoicos (Tusc., 3, 1, 21). Ecos de las discusiones de
Scrates que se pueden encontrar en los primeros dilogos de Platn, supone que as
como hay salud y enfermedad para el cuerpo tambin existe salud y enfermedad para
el alma. Pero aunque existe un arte establecido para el cuerpo, no se ha prestado
mucha atencin a la enfermedad del alma que es mucho ms seria que la enfermedad
del cuerpo. El arte que est comprometido con la cura y terapia del alma es la filosofa,
es lo que sostiene Cicern siguiendo a Crisipo. La filosofa, pues, es un arte dedicado a
la curacin de las enfermedades del alma as como la medicina est comprometida con
la curacin del cuerpo. Cules pueden ser estas enfermedades del alma? Para los
estoicos estas enfermedades son las clebres pasiones, y las pasiones son por s
mismas el resultado de un juicio falso (captulo 5). El proceso de descubrir la falsedad
31

del juicio que produce las desagradables pasiones es un proceso de diagnstico

semejante a un diagnstico fsico emprendido por un doctor. De hecho, las pasiones
estrictamente hablando son solamente sntomas de un profundo disturbio mental, es
decir las falsas creencias que son el resultado de los juicios falsos. La tarea de la
filosofa, entendida como esta arte de curar el alma, es curarnos de aquellas falsas
creencias por medio de la enseanza que los lleve a eliminar los falsos juicios. El
filsofo, para Crisipo, es un fsico del alma (Galeno PHP 5.2.23).
Sin embargo, a diferencia del fsico que trata del cuerpo, el fsico estoico del alma
estar menos interesado en curar las enfermedades mentales de otros sino estar ms
comprometido con la condicin de su propia alma: A buen seguro, la medicina del
alma es la filosofa, cuyo auxilio no se ha de pedir de fuera, como en las enfermedades
del cuerpo, sino con todos nuestros recursos y fuerzas debemos trabajar para poder
curarnos a nosotros mismos (Tusc., III, III, 6).
Esta concepcin de la filosofa como un arte para tratar las enfermedades del alma que
solamente se puede practicar en uno mismo forma el contexto de nuestro pasaje de
introduccin trado de Epicteto (I, 15, 2). Cuando Epicteto dice que cada vida
individual es el material del arte de vivir, estaba respondiendo a un hombre que le
haba preguntado cmo podra ser posible detener a su hermano estando enojado con
l. La respuesta de Epicteto fue decir que el hombre debera estar ms interesado en
su propia reaccin pasional hacia el enojo de su hermano que con la ira de su hermano
mismo. Solamente su hermano puede hacer esto. Puede verse en esto que los estoicos
desarrollaron un tema que tuvo su origen en Scrates, es decir el pensamiento de que
la tarea ms urgente a la que debemos enfrentar es tener cuidado de nuestras propias
almas (Sellers, 2003: 36-39). Nadie puede hacer esto por nosotros; debemos ante todo
dominar el arte de tener cuidado de nosotros mismos, por nosotros mismos. De este
modo el fsico estoico del alma no pretende llevar a cabo una especie de terapia
evanglica que pretende curar el alma de todos aquellos que se encuentra; ms bien
comprometido en una tarea ms personal y privada, aunque como Scrates y
Digenes del Cnico- puede intentar motivar a los otros a abrazar el mismo trabajo
personal por s mismos.
Como veremos ms adelante, los estoicos son materialistas y el alma es entendida
como una cierta clase de materia en un cierto estado. Cualquier discusin referente a
la curacin del alma de las pasiones, falsas creencias y juicios equivocados puede
igualmente describirse en trminos de alteraciones da la disposicin fsica del alma.
Tambin Crisipo nos da una analoga destinada a mostrar que cualquier alteracin en
la disposicin del alma tendr necesariamente un impacto en lo modo en que
actuamos (Aulio Gelio, NA 7, 2.11). Sugiere que nos imaginemos un cilindro tirado en
el suelo. A fin de que el cilindro puede moverse requerir un empuje externo, pero el
32

modo de moverse, rodando, depender de su naturaleza interna o forma, es decir su

seccin circular. El movimiento del cilindro ser, pues, el producto de la interaccin
tanto de la causa externa (el empuje) y la causa interna (su forma). Para Crisipo, la
disposicin del alma es anloga a la forma del cilindro, en tanto que los estmulos
externos son semejantes al empuje. Siempre que uno actu en respuesta a un
acontecimiento externo, su accin estar necesariamente formada por la disposicin
de su alma as como de los eventos externos. En otras palabras, transformando la
disposicin de un alma individual habr un impacto directo en sus acciones y de este
modo sobre su propia vida. Es de este modo como se entiende que la filosofa se
concibe como un arte para curar el alma y es tambin el arte de vivir; transformamos
nuestra vidas transformando la disposicin habitual de nuestras almas.
As como veremos en captulos posteriores, los primeros estoicos desarrollan un
complejo sistema filosfico que incluye la lgica formal, la teora del conocimiento y el
lenguaje, ontologa y cosmologa, as como teora tica. Sin embargo, es importante
recordar que estos varios aspectos del sistema filosfico estoico fueron desarrollados
dentro de un contexto de orientacin altamente prctico. El fin de la filosofa, para los
estoicos, fue la transformacin completa de la propia vida. Este proceso de
transformacin estuvo centrado en devenir, en la medida de lo posible, en su imagen
personalizada: el sabio estoico.

2. EL ROL DEL SABIO ESTOICO

Central para la filosofa estoica es el ideal del sabio estoico. Si la filosofa es un arte de
vivir dedicada a transformar la propia vida., entonces el final ltimo de este arte es
convertir la propia vida en la vida de un sabio. Todas las partes de la filosofa estn, de
este modo, orientadas a la consecucin de este fin.
El sabio est descrito de una variedad de fuentes como aquel que no nunca est
impedido, que es infalible, que es ms poderos que cualquier, tambin es rico, fuerte,
libre, feliz y la nica persona verdaderamente que merece el ttulo de rey (Cicern, De
fin., 3, 75; Tusc., 3, 10, 21). Arius Didymus aade lo siguiente a su sntesis de la tica
estoica: Dicen tambin que todo lo que el sabio hace lo hace bien. Esto es obvio, en la
manera en que decimos que el que toca la flauta o la lira hace todo bien [] es de la
misma manera que una persona sensible hace todo bien con respecto a cualquier cosa
que hace [] Es por ello que piensan que el sabio hace todo bien de acuerdo con un
correcto razonamiento, que es el arte que trata la vida como un todo. El sabio, pues,
es un individuo que domina el arte de vivir, y de este modo acta siempre bien en las
reas de su vida, precisamente como el tocador de la flauta siempre la toca bien
33

cuando la est tocando. Habiendo dominado el arte de vivir, el sabio ser

completamente libre de las enfermedades del alma, y su sabidura ser definida
simplemente en trminos de que goza de una perfecta salud del alma (Tusc., 3, 10).
Ahora bien, siguiendo a Galeno, podramos decir que el alma del sabio ser
completamente inmune a tales enfermedades, mientras que otros estarn sanos pero
no sern completamente inmunes, otros estarn fcilmente inclinados a la
enfermedad, mientras que aquellos que son vencidos por las pasiones estarn
enfermos (PHP, 5.2.9). En general, sin embargo, los estoicos tienden a presentar a
todos aquellos que no son sabios como impos, necios y locos (cfr., Plutarco, St., Rep.,
1048 e).
Si el sabio es como una criatura rara como podramos esperarlo, entonces estos
trminos incmodos se aplicarn a muy pocos. No es sorprendente que esto no
hubiera cado bien a los crticos de los estoicos. Los peculiares atributos del sabio
condujeron a un nmero de conclusiones que vinieron a ser conocidas como
paradojas estoicas. Cicern nos proporciona una gran ayuda resumiendo algunas de
ellas en un textos muy corto: Paradoxa stoicorum. Entre los temas discutidos por
Cicern se encuentran las afirmaciones estoicas se encuentra aquella de que todo nosabio es malo, que solamente el sabio es rico y que solamente el sabio es libre y
todo no-sabio es esclavo. Tratando de esto ltimo escribe: Si esclavitud significa,
como es as, la obediencia de un espritu abyecto y quebrantado que no tiene ninguna
volicin por s mismo, quin podra negar que toda gente voluble y envidiosa y todos
los viciosos son realmente esclavos? (Parax., 35). A pesar de la popularidad del
estoicismo en el mundo romano, uno puede entender porque un opulento noble
romano propietario de esclavos podra haber apreciado escuchar los argumentos que
de que los esclavos eran pobres y esclavos al mismo tiempo porque no haban
alcanzado (posiblemente inalcanzable) el ideal del sabio estoico.
Los estoicos reconocieron una tercera o clase intermedia de individuos: aquellos que
estn progresando (prokop). Son filsofos en el sentido etimolgico de la palabra:
amantes de la sabidura que aspiran ante todo a la sabidura pero que en s mismos no
son sabios. Sin embargo, tales individuos hablando estrictamente siguen estando
entre los locos, como es ilustrado por un pasaje de Crisipo: Es verdad, como dicen los
estoicos, que un hombre no se ahoga en el mar estando a un codo de la superficie a
menos que se sumerja 500 brazas, de este modo los que estn en camino de la virtud
no tienen que ver tanto con vicio como aquellos que estn alejados de l [] sin
embargo los que estn haciendo progreso continan siendo tontos y malvados hasta
hallan alcanzado la virtud (Plutarco, De Com., Not., 1063 a).
De este modo, pues, incluso el filsofo sigue siendo esclavo, impo, tonto, loco y
malvado. En efecto, ninguno de los primeros filsofos estoicos perece que se hayan
34

presentado a s mismo como sabios, incluso si luego alguno de sus posteriores

seguidores pudo haber estado tentado en venerarlos como tales (Brouwer 2002). Si
esto es as para los filsofos entonces quin puede ser contado como un ejemplo de
un sabio? No es sorprendente, exista alguna duda sobre si en realidad semejante
individuo exista, o si incluso s realmente podra existir. A la luz de estas dudas una
cuestin que surge es si el ideal del sabio es una real posibilidad prctica que pueda
realmente ser realizado en la realidad o si es un ideal regulativo puramente ideal
hacia el que se trabaja pero el cual no es alcanzable en realidad. Esta segunda
respuesta ha formado la base por una crtica comn a los estoicos de todos los
tiempos, actualizados entro otros por Erasmo y Kant, y ya hechos en la antigedad.
Esto est en ntima relacin con la cuestin de si ha existido un sabio estoico.
Solamente necesitamos ser capaces de sealar un ejemplo concreto del genuino sabio
estoico a fin de ser capaz de decir que es una posibilidad real de convertirse en sabio,
no importa qu tan difcil pueda ser esto para la realizacin. A fin de contrarrestar el
desafo de que el sabio es un ideal imposible, los defensores del estoicismo sugieren el
nombre de individuos que creen que alcanzaron el status de sabio. Entre los estoicos
romanos, el ejemplo preferido era Catn el Joven.
Catn el Joven (95-46 a. C.), un oponente a la poltica de Julio Csar, cuya vida nos es
contada por Plutarco en su Catn el Joven y la Pharsalia de Lucano, es el ms famoso
que se suicid en Utica, una ciudad del norte de frica que gobernaba durante la
guerra civil de Roma, en vez de enfrentar la captura por parte de Csar. Cuando es
apremiado para que presente un ejemplo de un sabio estoico, la respuesta de Sneca
fue siempre sealar a Catn. La admiracin de Sneca por Catn fue tan grande que
sugiere que incluso Catn puede ir ms all del ideal del sabio: No tendrs razn en
decir lo que sueles, que este nuestro sabio no se halla en parte alguna. Porque
nosotros no fingimos esta vana grandeza de la naturaleza humana, ni publicamos gran
concepto de cosa falsa, sino como lo formamos os lo damos y os lo daremos, si bien
raramente y con grande intervalo de los tiempos se halla, porque las cosas grandes
que exceden el vulgar y acostumbrado modo no nacen cada da. Antes recelo que
nuestro Catn, que dio motivo a nuestra disputa, es superior a nuestro ejemplo (De la
constancia del sabio, VII, 1). Aunque Cicern es hasta cierto punto muy crtico de este
ideal estoico, sin embargo reconoce que en efecto Catn tuvo domino sobre su vida
como estoico en vez de argumentar en favor de ella (Parad., 2). El poeta estoico
Lucano es incluso ms enftico sobre el estatus preeminente de Catn: Catn fue en
verdad un verdadero padre para su pueblo, y mucho ms digno que otros que han sido
grandes por este ttulo, que tienen altares elevados en su memoria. Un da cuando
seamos finalmente libres de la esclavitud, si eso ocurre alguna vez, Catn ser
deificado; y entonces Roma tendr un dios cuyo nombre no es necesario avergonzarse
para jurar (Pharsalia, 9. 601-4).
35

Mientras los estoicos romanos como Sneca y Lucano admiran a Catn el Joven como
un posible ejemplo de sabio, en el mundo de habla griega era Scrates el que con
frecuencia fue presentado como ejemplo de sabio. Vimos en el captulo I vimos la
afirmacin de que Zenn fue inspirado en primer lugar al estudio de la filosofa luego
de leer sobre Scrates a travs de los Memoralia de Jenofonte. En efecto, uno puede
decir que la filosofa estoico comenz literalmente con la admiracin de Zenn por la
vida de Scrates. Filodemo refiere que algunos estoicos en realidad queran ser
llamados socrticos (De Stoicis, 13, 3-4). En los escritos de los ltimos estoicos como
Epicteto, Scrates forma un paradigma para el ideal filosfico de vida. Para ti, que no
eres Scrates, bstate vivir como hombre que quiere llegar a ser tan sabio como l
(Ench., 51, 3).
Es tambin claro que Scrates represent el modelo de un rol importante para
muchos de los primeros estoicos (Long, 1988), de igual modo a como Epicuro
funcion como un rol modlico para los epicreos. Pero naturalmente Scrates no fue
de ninguna manera un sabio estoico, ni siquiera habra podido serlo, viviendo antes de
que el estoicismo fuera concebido. Simplemente fue un modelo de sabidura que
algn estoico tom con la finalidad de encarnar los principales atributos de su propio
ideal filosfico. Otros no estoicos que haban adoptado este camino como modelo del
sabio incluye al legendario Hrcules y Dionisio el Cnico. Epicteto nos presenta a
Digenes precisamente como un ejemplo de un interlocutor escptico: Pero al menos
te puedo mostrar un hombre libre, a fin de que ceses de buscar un ejemplo: Digenes
era libre. De dnde le viene su libertad? No del hecho de que haya nacido de padres
libres (no fue as), sino que era libre por s mismo: porque se haba desprendido de
todo aquello que hace a una persona esclava; de modo que no haba manera de
alguien llegara y se apoderase de l para esclavizarlo (Diss., 4, 1, 152).
A pesar de estos ejemplos, el gran problema del estoicismo de que ninguno de los
primeros estoicos se present a s mismo como siendo un sabio y los estoicos
posteriores parecen haber vacilado en canonizar a los fundadores de la escuela.
Ambas posturas podran naturalmente estar acreditadas en cuanto a su precaucin en
este punto. Pero significa que la escuela no tiene una figura interna que pudiera
mostrar un ejemplo vivo de su propio ideal filosfico. Ni Scrates ni Digenes eran
estoicos, mientras que Catn fue especficamente un hroe romano, producto de un
contexto poltico particular, que no podra haber sido un modelo obvio para el
estoicismo en general. Los antiguos crticos fueron rpidos en indicar que hay un
problema potencial en el sistema filosfico y se dirigen directamente a la cuestin de
que dicho ideal sabio es algo que nunca y quiz nunca pueda existir o haya existido.
Existe algo intil dedicarse a intentar dominar su propia vida para volverse sabio si es
un fin que no se puede alcanzar. A pesar de sus grandes cualidades, es algo absurdo la
36

afirmacin de que Scrates o Catn nunca hicieron un error en sus vidas, que se
podra inferir de la afirmacin de que eran sabios infalibles. En efecto, aparece que
algunos estoicos posteriores tomaron estas inquietudes en serio y Panecio, por
ejemplo, se movi su atencin de las acciones hipotticas del sabio perfecto a las
acciones de individuos imperfectos que intentaban mejorar sus vidas en el aqu y
ahora (Sneca, Epis., 116.5).
En respuesta a esta clase de inquietudes uno puede decir que aunque el sabio estoico
puede aparecer como un ideal abstracto imposible, fue de hecho un ideal que se
sustenta en ejemplos concretos. Como hemos visto, el ms importante de estos podra
ser Scrates, quiz seguido muy de cerca por Digenes. Aunque es improbable que ni
Scrates o Digenes hubieran afirmado haber vivido de acuerdo con algunos de los
atributos del sabio perfecto, sin embargo encarnaron una gama de cualidades que los
estoicos consideraban elogiables. Si nos acercamos a la imagen del sabio dentro de
este contexto, conservando en mente los ejemplos concretos en los que se sustenta,
entonces no parecer un ideal no realizable. Aunque puede ser imposible devenir
perfecto al punto de la infalibilidad, es posible, en palabras de Epicteto, devenir como
Scrates, no importa qu tan difcil sea la tarea, incluso si el Scrates en mente no
corresponde ampliamente con la figura histrica. El punto ms importante que hay
que acentuar aqu, sin embargo, es el modo en que estas preocupaciones sobre el
sabio estoico enfatizan su orientacin primeramente prctica. La tarea filosfica
fundamental para el estoicismo es transformar su propio modo de vida en una vida de
sabidura.
3. LAS TRES PARTES DE LA FILOSOFA
Hasta ahora nos hemos centrado en la dimensin prctica de la filosofa estoica. Para
los antiguos filsofos como los Cnicos, este era todo lo realmente importante. Los
estoicos, por el contrario, combinan este acercamiento prctico con un agudo inters
en la teora filosfica. En efecto, la ms importante figura en la historia del estoicismo,
Crisipo, fue probablemente mejor conocido en la antigedad como un lgico. Antiguos
informes sobre la doctrina estoica tal como nos es referida por Digenes Laercio
esboza un sistema de teoras filosficas con numerosas divisiones y subdivisiones. He
aqu precisamente un ejemplo: Algunos estoicos dividen la parte de la lgica del
sistema en dos ciencias de retrica y dialctica [] la retrica misma, dicen, tiene tres
divisiones; deliberativa, forense y panegrica [] dialctica (dicen) se refiere a dos
temas: el discurso y el lenguaje. Y el tema cae bajo los siguientes ttulos:
presentaciones [] proposiciones, etc., (DL VII, 41-43).
En la cumbre de esta divisin hay una divisin bsica de la filosofa en tres partes
principales: Dicen que el discurso filosfico tiene tres partes, uno de las cuales era la
37

fsica, otra la tica y la lgica (DL VII, 39). Es importante recalcar desde el principio
que estos tres trminos lgica, fsica y tica- fueron usados ligeramente una manera
muy diferente a como son usadas en la actualidad. Lgica, por ejemplo, fue concebida
en un sentido muy amplio de lo que es en la actualidad, abarcando no solamente la
lgica formal, sino tambin la retrica y la epistemologa. Igualmente, la fsica fue
entendida para abarcar no solamente la filosofa natural sino tambin la ontologa o
metafsica y teologa.
Varios estoicos ofrecen diferentes smiles con el intento de explicar la relacin entre
las tres partes de la lgica, fsica y tica: Los estoicos comparan a la filosofa con un
ser vivo: los huesos y los nervios corresponden a la lgica, las partes de la carne a la
tica, el alma a la fsica. O bien lo comparan a un huevo; la parte externa, el cascarn,
es la lgica, la parte siguiente, lo blanco, es la tica, la parte ms interna, la yema, es la
fsica. O bien la comparan a un campo frtil: la cerca externa es la lgica, la fruta es la
tica, la tierra o los rboles la fsica. (DL, 7, 40). Algunos comentaristas han analizado
estos fragmentos e intentaron buscar si implica alguna prioridad de una de las partes
sobre otras en la filosofa estoica. Pero todo lo que esta imagen parece sugerir es una
relacin fundamental entre las tres partes de la filosofa. Esto es evidente en el caso
del smil del huevo, pero quiz menos obvio en la comparacin con el ser vivo. En
efecto, otra fuente nos informa que Posidonio rechaz la comparacin con el huerto
precisamente porque era muy fcil concebir que las partes existan de manera
independiente una de otra, y explcitamente prefiere la comparacin con un ser vivo
porque acenta que las tres partes de la filosofa son inseparables (Ad., Math., 7, 19).
Aceptando esta relacin fundamental, puede ser posible colocar las tres partes en
alguna forma en orden de prioridad? Un contexto en el que puede hacerse esto es
cuando intentan determinar su orden en la enseanza. Se informa que varios estoicos
no estn de acuerdo sobre el orden en que estas tres partes deberan ser enseadas
(DL, VII, 41). Crsipo afirmaba que los estudiantes deberan en primer lugar aprender
lgica, luego la tica y finalmente la tica (y la teologa, la ms alta parte de la fsica).
Sin embargo, como comenta Plutarco, muchas discusiones de Crisipo sobre la tica
presuponen y habran sido precedidas por discusiones en tica (St., Rep., 1035 a-f).
Otras fuentes nos informan que Zenn, Crisipo y otros haban colocado la lgica en
primer lugar, seguida por la fsica y finalmente por la tica. Otros sugieren que
ninguna parte debera ser prioritaria una sobre otra, y que deberan ensearse de
manera mixta a fin de enfatizar esta ntima relacin (DL VII, 40). Cualquier programa
de enseanza no puede de una vez por todas introducir el estoicismo. Pero a partir de
los limitados fragmentos que tenemos parece probable que el orden de prioridad est
solamente interesado con organizar un currculo y no implica ninguna prioridad
filosfica fundamental de una parte sobre otra. Como veremos, cada una de las tres
38

partes de la filosofa estoica depende de las otras y no puede ser entendida

plenamente sin las otras.
4. FILOSOFA Y DISCURSO FILOSFICO
Hemos visto cmo la filosofa estoica fue dividida en tres partes en lgica, fsica y
tica. Sin embargo, hablando estrictamente esto no es as. Digenes Laercio nos dice
que era el discurso filosfico era el que estaba dividido en este modo (DL VII, 39),
mientras Plutarco dice que esta divisin aplica a los teoremas filosficos (St. Rep.,
1035 a). Esto es importante en cuanto puede ayudarnos a reconciliar la afirmacin de
que, por un lado la filosofa es un arte prctico que se interesa en la transformacin de
la vida del hombre en la de un sabio, mientras que por otro lado aparentemente es un
tema terico dividido en lgica, fsica y tica, cada una de las cuales se subdivide en
una conjunto ms complejo el discurso filosfico o teora, pero no necesariamente
filosfico en s mismo. La filosofa misma, como hemos visto con Epicteto, es un
intento por transformar la propia vida. Arius Dydimus escribe: No es la persona que
con afn escucha y escribe lo que los filsofos dicen el que est listo para filosofar,
sino que la persona que est lista para vivir de acuerdo a las prescripciones de la
filosofa en sus acciones y vive de acuerdo con ellas (11 k).
Tenemos una clara distincin, pues, entre discurso filosfico, que es hablar y escribir
por los filsofos, y la misma filosofa, un modo de vida en el que las doctrinas
filosficas son expresadas en un comportamiento propio. Pero cmo es que estas dos
cosas se relacionan una con otra? Los estoicos dan una consideracin de cmo
piensan su compleja teora filosfica podra llevarse a cabo el modo que se pudiera
avanzar hacia el ideal de sabio?
Epicteto nos da precisamente una relacin. Esboza dos modelos para la educacin
filosfica: A los filsofos primero los ejercitamos en la teora, donde hay menos
dificultad, y entonces despus los conducimos a la cuestin ms difcil; porque en la
teora no hay nada que nos detenga de seguir lo que hemos aprendido, pero en la vida
hay muchas cosas que nos distraen (Diss., I, 26, 3).
Primero aprendemos la doctrina o la teora, dividida en los encabezados de lgica,
fsica y tica, y entonces nos volvemos a la ms difcil tarea que es la de intentar poner
estas doctrina en prctica, transformando nuestras vidas a la luz de lo que hemos
aprendido. La primera etapa comprende, al menos en las clases de Epicteto, el estudio
de las dificultades ms conocidas de los escritos de Crisipo. La segunda etapa
comprende una serie de ejercicios (askseis) que estn destinados a la realizacin de
la ms difcil tarea, es decir convertir en acciones la doctrina filosfica contenido en
los trabajos de Crisipo. En este caso Epicteto sigue a su maestro Musonius. Como
39

hemos visto, Musonius enfatiza el valor de la prctica sobre la teora. Sin embargo,
enfatiza esta expresin haciendo hincapi en la necesidad de la prctica sustentada en
la teora: La teora, que nos ensea cmo deberamos actuar, se relaciona con la
aplicacin, y viene en primer lugar, ya que no es posible hacer bien algo realmente a
menos que su ejecucin prctica est en armona con la teora (Diss., 5). As, el
estudio de las doctrinas filosficas es en verdad un primer paso en la educacin
filosfica, incluso para Musonious Rufus que tiene en muy alto grado la orientacin
prctica de la filosofa. Pero cul es la idea de Epicteto sobre la segunda etapa?
Hemos sugerido que esta segunda etapa est constituida por alguna forma de ejercicio
destinado a traducir el contenido de aquellas doctrinas en acciones. Comienza por
presentar los ejercicios que seran necesarios para el alma que Pierre Hadot ha
llamado ejercicios espirituales (1998)- semejantes a los ejercicios del cuerpo que un
atleta emprende. Con respecto a estos ejercicios espirituales, Musonius dice: El
ejercicio para el alma consiste ante todo en ver que las pruebas relativas a los bienes
aparentes no son bienes reales y estn siempre a la mano y como aquellas relativas a
los males aparentes que nos son males reales, y en aprender a reconocer que la cosas
que son bienes verdaderos y acostumbrarse a distinguirlos de los que no son
verdaderos bienes (Diss., 6).
En otras palabras, aquellos ejercicios estn destinados a transformar nuestro modo
habitual de vivir a la luz de las teoras filosficas que hemos aprendido a dominar en
las clases. Una cosa es ser capaz de decir lo que es un bien verdadero y lo que
solamente es un bien aparente; y otra muy diferente actuar inmediata y
consistentemente a la luz de lo que hemos entendido. Hemos, dice Musonious un poco
ms adelante, construido una gran cantidad de malos hbitos que debemos vencer si
queremos tener un progreso filosfico autntico. Esta es la razn por la cual podemos
reconocer que una accin es la mejor en vez de seguir alguna otra. La tarea de esta
segunda etapa, por tanto, es habituar el alma a fin de haga elecciones de creencias
filosficas que puedan dar forma costumbres inconscientes, y determinar de este
modo nuestro comportamiento diario. Este proceso se presenta con mucha frecuencia
en trmino de acostumbrarse y digestin. Marco Aurelio presenta este proceso como
coloreando el alma de un nuevo color, precisamente como uno podra pintar una pieza
de ropa de un nuevo color (Med., 5, 16). La tarea es lo que podramos llamar la
digestin de las teoras filosficas, semejante a la digestin de los alimentos. Epicteto
escribe: Las ovejas no vuelven a dar el heno ni la hierba que han comido, pero en
recompensa engordan y dan leche y lana a sus dueos. As t no te has de ocupar en
conversar con los ignorantes de tus preceptos, porque es seal de que no los has
digerido. Debes instruirlos con tus acciones (Ench., 46).

40

Pero cmo digieres las teoras filosficas? Un modo de asimilar la informacin es

escribirla muchas veces, como los estudiantes escriben sus notas muchas veces a fin
de ayudarse a recordar sus contenidos. Se ha sugerido que la repeticin frecuente de
los pasajes en las notas que conocemos como las Meditaciones de Marco Aurelio son
un ejemplo de este tipo de escritura. En efecto, Epicteto aconseja que este es un modo
como los filsofos podran ejercitarse ellos mismos, a saber escribiendo cada da las
doctrinas claves (Dis., I, 1, 25). Sneca propone otra estrategia. Sugiere que al final de
cada da deberamos tener tiempo para recordarnos a nosotros mismos una relacin
de los acontecimientos de cada da. Deberamos interrogarnos y preguntarnos si
hemos sido fieles a los principios filosficos que hemos aceptado conscientemente, si
hemos vencido alguna mala costumbre y si hemos resistido cualquier mal deseo (De
Ira, 3, 36, 1-3). En ambos casos, tales ejercicios debera realizarse luego de que se ha
dejado el saln de clase, es decir, luego de que uno ha estudiado las doctrinas
filosficas que ahora est intentado digerir.
En este punto se podra proponer una objecin. Como veremos con ms detalle en
posteriores captulos, los estoicos siguieron a Scrates afirmando una concepcin
unificada y monista del alma teniendo en cuenta la relacin entre conocimiento y
accin. Scrates es conocido por afirmar que la virtud est constituida por el
conocimiento, que si uno conoce que x es correcto entonces necesariamente tiene que
hacer x. Esto, a su vez, forma la base de la conocida negacin por parte de Scrates d la
debilidad de la voluntad; incluso ninguno se equivocara voluntariamente y siempre
actuara de acuerdo con lo que cree que es correcto. Ahora bien, si los estoicos son
intelectualistas en este sentido socrtico entonces seguramente dominar las doctrinas
filosficas en la primera etapa del plan de Epicteto sera suficiente para entregarse a
las acciones filosficamente correspondientes. Si conocemos las doctrinas, y
conocemos lo que es correcto, entonces no deberamos actuar de acuerdo con stos?
La segunda etapa que es la de acostumbrase, el ejercicio y la terapia del alma (como se
describe frecuentemente) debera, para los socrticos intelectualistas, ser
completamente superfluo.
Hay una gran cantidad de maneras para responder a estas ideas. Se debera distinguir
entre los primeros estoicos, que tal vez sean fieles al intelectualismo socrtico, y los
estoicos posteriores que introducen las ideas de ejercicio y terapia luego de haber
abandonado la posicin socrtica. Sin embargo, esto no parece ser el modo adecuado
para resolver el problema, porque los estoicos posteriores tales como Sneca y
Epicteto hacen uso de los temas de ejercicio y terapia afirmando la teora estoica
ortodoxa de las emociones que presupone una concepcin monista e intelectualista
del alma. Otro modo en de responder sera pensar un poco ms sobre el modo en que
se comienza a concebir el conocimiento. Recordar que el conocimiento es reconocido
41

por Scrates como constituyendo la virtud. Al principio de este captulo hemos visto
que Epicteto presenta la filosofa como un arte, una techn, y este pensamiento
tambin se presenta en Crisipo en su analoga mdica. En un nmero de antiguas
discusiones sobre arte y oficios se enfatiza que a fin de dominar un arte es necesario
dominar los principios que sustentan el arte y entonces someterse a un
entrenamiento prctico. En caso de convertirse en un doctor, por ejemplo, el
estudiante de medicina habr completado su amplia formacin despus de haber
terminado su formacin en el saln de clase y despus de esto ser calificado como
doctor. Uno puede ver que hay dos etapas en este caso y que son similares a la los
etapas que han sido ya encontradas en Epicteto. Para Epicteto, la filosofa es un arte y
dominio del arte requiere ambas etapas de formacin as como tambin el arte de la
medicina.
La objecin de que los estoicos como intelectualistas socrticos, no deberan tener
necesidad de ejercicios o terapias porque el conocimiento sera suficiente, asumiendo
por s mismos que los principios que sustentan un arte tambin constituyen su propio
conocimiento. En otras palabras, se asume que el conocimiento filosfico debera
identificarse con el dominio de las doctrinas filosficas. Pero los estoicos como
Epicteto no conciben la filosofa como un conocimiento de este modo. Porque concibe
la filosofa como arte ms que como un conocimiento filosfico, como dominar un arte
o un oficio, requerir tanto las doctrinas filosficas y un subsecuente periodo de
ejercicio y prctica destinado a digerir las doctrinas. Para Epicteto, dominar
solamente las doctrinas filosficas no constituir un conocimiento, y as si alguno con
tal dominio fracasa en el actuar de acuerdo con dichas doctrinas no acta en contra de
su conocimiento. Debemos decir que acta contra la informacin que ha adquirido,
pero no contra su conocimiento, porque en este momento no ha ganado algn
conocimiento filosfico, habr, como cualquier otro aprendiz del oficio, de someterse
de practicar a fin de asimilar esa informacin. Solamente entonces alcanzar el
conocimiento entendido como arte. En este sentido, la segunda etapa de la formacin
es fundamental. Sin embargo, Epicteto puede seguir siendo un socrtico intelectualista
mientras afirme esta concepcin conocimiento filosfico, como para Scrates, pues
puede argumentar que una vez que tiene el conocimiento filosfico puede
necesariamente construir una conducta. El sabio necesariamente actuar bien,
precisamente como el arquitecto construir necesariamente una buena casa (excepto
la intencin deliberada o las influencias externas).
En efecto, esta objecin intelectualista contra la terapia estoica fue hecha por el
estoico heterodoxo Aristn justo al principio de la historia de la escuela (y reportada
por Sneca en la Epstola 94), un hecho que podemos tomar como evidencia para la
afirmacin de que tal terapia y ejercicio eran caractersticas no slo de los estoicos
42

posteriores sino tambin de los primeros estoicos. Aristn argumenta que estos
ejercicios (en forma de preceptos morales en general) podran no ser benficos para
aquellos que permanecen en la ignorancia, porque su ignorancia nublara su juicio,
mientras los ejercicios seran superfluos para todo aquel que es encuentra libre de
ignorancia, porque tales individuos ya conoceran que deben hacer (Epist., 94, 11). Es
la segunda de estas afirmaciones que forma la objecin intelectualista. En su respuesta
a esta objecin Sneca presta atencin implcitamente al hecho de que solamente el
sabio perfecto estar completamente libre de ignorancia. La inmensa mayora de
nosotros, sin embargo, tendr costumbres no deseadas y emociones que dificultaran
nuestra digestin de los principios filosficos. Sneca tambin cita la opinin de
Aristn contemporneo de Crisipo, que afirma que esta segunda etapa de la educacin
filosfica es en realidad til, pero que es algo dbil a menos que no derive de
principios generales (94, 4). Esta es una clara afirmacin de las dos etapas de la
educacin filosfica que ya haba adelantado Epicteto.
De este modo, tenemos una concepcin de la filosofa como un arte u oficio que, como
los otros artes y oficios, comprende dos etapas de educacin: la primera es el estudio
de los discursos filosficos, seguido de la prctica o concebido como un proceso de
aprendizaje de acostumbrase y digestin. Cmo pueden estas dos etapas modelar la
educacin filosfica en relacin con la divisin tripartita de la filosofa en lgica, fsica
y tica? Bien, recordemos que es el discurso filosfico el que se divide en tres partes,
por tanto ya tenemos una forma de respuesta. Las tres partes del discurso filosficos
lgica, fsica y tica- forma el contenido de la primera etapa de la educacin filosfica.
De este modo, el estudiante en las clases de Epicteto estudiar textos de los ms
importantes estoicos sobre uno de estos tres temas. Qu acontece para la segunda
etapa? Ser una prctica unificada o tambin se dividir en tres partes? En orden a
responder a esta cuestin consideremos lo que Epicteto llama los tres topoi o campos
de estudio.
Hay tres campos de estudio, en los que una persona que ha llegado a ser noble y
bueno debe esforzarse por llevar a la prctica. [1] El que tienen que ver con los deseos
y aversiones, por lo que no fracasar en lo que desea ni caer en lo debera evitar. [2]
El que tiene que ver con el impulso a actuar o no actuar, y, en general, lo apropiado
para la conducta; de este modo puede actuar de un modo ordenado luego de una
atenta consideracin, y no a la ligera o de manera descuidada. [3] El tercero se refiere
a la liberacin del engao y el juicio precipitado, y, en general, si est de acuerdo con
el asentimiento.
Ha sido sugerido que estas tres reas forman los tres tipos de ejercicio en la segunda
etapa de la formacin filosfica que corresponde a los tres tipos de discurso que
corresponden a la primera etapa. Esto es muy claro para aquellos que proponen esta
43

interpretacin, pues se trata de una hiptesis muy atractiva, pero se deber indicar
que algunos investigadores no estn convencido de la mismo y la cuestin sigue
estando sin resolverse (Dobbin, 1998: 94). Teniendo en cuenta esta salvedad, veremos
ms adelante que es posible presentar esta hiptesis como siendo significativa. Desde
el principio se deber indicar que la afirmacin no es que estas tres reas de estudio
son idnticas con las tres partes de la filosofa, sino ms bien que pueden estar en
relacin con los tres discursos filosficos. De este modo la cuestin es mostrar cmo
pueden de hecho estarlo.
El segundo topos, que tiene que ver con el impulso y la conducta apropiada,
corresponde claramente a la tica. Luego que el discpulo ha estudiado la teora
estoica de las acciones apropiadas (de las que trataremos en el captulo 5), requerirn
una formacin esbozada en el segundo topos para ayudarlos a poner esta teora en
prctica. Esta correlacin es probablemente la ms obvia de las tres.
El tercer topos, que se refiere al juicio y al asentimiento, corresponde a la lgica. Tanto
el juicio como el asentimiento (como veremos en el captulo 3) son centrales en la
epistemologa estoica, esta mismo parte de la lgica estoica.
Lo que corresponde al primer topos es lo que queda: la fsica. Por un proceso de
eliminacin, el primer topos corresponde a la fsica, si la hiptesis de que existe una
correlacin es adecuada. El primer topos aparece en primer lugar que se interesa por
el deseo y la aversin, y no es inmediatamente obvio cmo la prctica en relacin al
deseo y la aversin pueda poner en prctica la teora fsica del estoicismo. Sin
embargo, es posible argumentar una conexin. El primer topos est dedicado a
capacitar los deseos y aversiones del hombre, es decir, intenta poner en prctica el
anlisis filosfico referente a lo que se debera desear y lo se debera evitar.
Comprendiendo lo que uno debera desear y lo que debera evitar, comprende la
teora filosfica en dos niveles. En un nivel microscpico comprender un anlisis
fisiolgico del organismo humano, de lo que ser benfico o daino para su
constitucin. Con tal anlisis fsico diremos que, por ejemplo, desearamos alimentos
sanos y evitar los que causas daos (venenos). En el nivel macroscpico comprender
el entendimiento del orden de causas en el cosmos como un todo, conociendo lo que
debera o no debera ser el resultado realista de eventos deseados. Este tipo de
anlisis fsico, comprende la teora estoica sobre el destino, que nos dir, por ejemplo,
que deberamos solamente desear eventos que son de hecho posibles de realizarse
dado el orden de causas que concurren para ello. En otras palabras, si uno pregunta
cules son las implicaciones prcticas del estudio de la fsica estoica, la probable
respuesta sera que entre ms grande sea el entendimiento del modo en que acta la
naturaleza tanto a nivel csmico como individual, deberan haber consecuencias que
consideraramos objetos realistas para desear y evitar. En este sentido, entonces, el
44

primer topos es en realidad una capacitacin que est en relacin con la teora fsica
estoica.
Si aceptamos esta correlacin, y como ha sido indicado no todos los acadmicos estn
de acuerdo, entonces lo que tenemos son tres tipos de capacitacin en forma de tres
topoi o reas de estudio que constituyen la segunda etapa del programa educativo
de Epicteto, reflejo de la divisin tripartita de la primera etapa del discurso filosfico
en lgica, fsica y tica.
Mucho de las consideraciones precedentes se basan en el material que nos ofrece
Epicteto. Es difcil determinar qu tanto de este, si algo, es novedoso o si refleja mucho
de la discusin del estoicismo antiguo sobre la estructura interna de la filosofa.
Deberamos ser prudentes, pues, y vacilar para no atribuirlo al estoicismo como un
todo. Hemos dicho que este material constituye las fuentes ms completas de lo que
ha sobrevivido de la forma como los estoicos nos dan a conocer su reflexin sobre la
naturaleza y funcin de la filosofa.
5. LA NATURALEZA INTERRELACIONAL DEL SISTEMA FILOSFICO
Aunque es importante subrayar la orientacin prctica de la filosofa estoica, e indicar
el rol jugado por los ejercicios en algunos textos de estoicos posteriores, es
importante no perder de vista la interrelacin de las tres partes de la filosofa estoica.
El nfasis en la cuestin de la prctica en escritores del estoicismo posterior ha
conducido a los comentaristas a sugerir que hubo un cambio de inters de la lgica y
la fsica hacia un inters casi total hacia la tica. La discusin en la anterior seccin ha
dejado en claro que la divisin entre discurso filosfico y el ejercicio o prctica de
hecho cruza toda las tres partes tradicionales de la filosofa, por lo que es posible
hablar de una fsica prctica y una lgica prctica al lado de la tica prctica
(representada por los tres topoi), as como una tica terica al lado de una teora
lgica y fsica (los tres tipos del discurso filosfico).
De este modo, un cambio de nfasis hacia la cuestin prctica no lleva inevitablemente
a la necesidad de priorizar una de las tres partes sobre las otras dos. Es importante
para el estoicismo que esto sea de este modo, porque cada una de las partes del
sistema estoico es necesaria para que su filosofa sea como un todo. Ninguna parte
puede ser adecuadamente entendida sin entender al menos el desarrollo de los
conceptos centrales en cada una de las otras partes. Por ejemplo, la finalidad tica de
vivir de acuerdo con la naturaleza naturalmente depender al menos de algn
entendimiento de las caractersticas de la naturaleza, el campo de la fsica. Igualmente,
el fin tico de la liberacin de las emociones depender de un entendimiento de los
conceptos epistemolgicos de juicio y asentimiento que da origen a las emociones, que
45

pertenecen al campo de la lgica. Los antiguos crticos tambin lo entendieron de este

modo; por ejemplo, Sexto Emprico pens que podra socavar el concepto estoico del
arte de vivir si pudiera mostrar que su concepto epistemolgico de impresin
adecuada era cuestionable (PH 3, 242). El expositor del estoicismo en los escritos de
Cicern afirma [] pero me arrastr la admirable disposicin de la doctrina y el
increble orden de las materias [] Qu cosas no se encadenan unas con otras en tal
forma que, si remueven una letra, todo se tambalea? (De Finibus, III, 74). Sin duda
alguna esto fue lo que pens Sexto: todo lo que necesitaba era remover un bloque de
la estructura y todo el edificio se vendra abajo. La interrelacin sistemtica de las tres
partes de la filosofa estoica fue una fuerte y potencial debilidad del mismo.
Mientras fue posible distinguir entre las tres partes de la filosofa en nuestro discurso,
en la prctica, si esa es una especulacin terica o una accin humana, es posible que
se volvieran completamente separadas unas de otras. Como hemos visto, el proceso de
divisin es importante en la finalidad educativa, pero Sneca nos recuerda que es til
dividir la filosofa, pero no despedazarla; pues abarcar las cosas muy grandes, como
tambin las ms pequeas, resulta difcil (Epist., 89, 2). Esta cercana interrelacin
entre las tres partes de la filosofa refleja una unidad orgnica recordada en los
conocidos smiles que anteriormente ya indicbamos; la filosofa es como un huevo o
es como un ser humano. El rechazo de Posidonio de smil del huerto fue precisamente
porque no capturaba esta unidad orgnica del mismo modo que los smiles anteriores.
En efecto, si quisiramos ser ms precisos, deberamos decir que la filosofa
propiamente es una unidad orgnica, una disposicin material y orgnica del alma que
puede transformar nuestro modo de vivir. Es solamente el discurso filosfico el que
puede ser dividido en tres partes, pero incluso cada parte del discurso filosfico
depende de conceptos que pertenecen a las otras partes.
Es a la luz de esta naturaleza interrelacional del sistema filosfico estoico y la
orientacin siempre prctica, por lo Epicteto insiste en la necesidad de estudiar la
lgica (Diss., I, 17). Cuando uno de sus estudiantes le interrumpe y dice que estudiar
lgica es gastar el tiempo porque no le ayudar a mejorar su carcter, Epicteto le
responde diciendo que cmo podemos esperar hacer algo si no somos capaces de
definir lo que esperamos mejorar y ni capaces de distinguir entre lo verdadero y lo
falso. En otra parte (Diss., 2, 25) Epicteto responde a alguno que solicita ser
convencido de estudiar lgica dicindole que solamente lo puede hacer haciendo uso
de la argumentacin, de este modo si el que pregunta quiere conocer si la lgica es
necesaria o no debe en primer lugar ser capaz de juzgar si este argumento es o no
vlido. De este modo la lgica es necesaria incluso para responder a la cuestin de si la
lgica es o no necesaria. Es claro, pues, que incluso el estoicismo ms explcitamente
prctico reconoce la necesidad de una potencial parte no-prctica del sistema estoica
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tal como la lgica formal (Barnes, 1997). Es la lgica a la que nos referiremos en
primer lugar en nuestra exposicin del sistema estoico.

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