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Introduo
Do ponto de vista do filsofo italiano Gianni Vattimo o ethos psmoderno possui horizontes distintos, principalmente, se levada em
considerao a crise da prpria lgica de fundamentao j posta em
questo, por exemplo, pelas crticas de Nietzsche [em especial, tradio
moral ocidental 1 ] e por Heidegger. A reflexo vattimiana pressupe as
crticas de Nietzsche e Heidegger 2 Metafsica, no que tange
problemtica da fundamentao e do sentido do ser 3 . A atitude de negao
1 Apesar de no pretender defender aqui uma tica a partir de Nietzsche, mas seguir os
passos de Vattimo no seu reportar-se ao pensamento nietzscheano quanto a sua crtica
tradio moral ocidental. Para compreender alguns elementos da reflexo moral
nietzscheana nas suas obras: NIETZSCHE, F. Para Alm do Bem e do Mal. Lisboa: Guimares
& Editores, 1974. Genealogia da moral: uma polmica. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
2 Para uma leitura vattiamiana das reflexes de tais pensadores, alm das obras a serem
citadas neste texto, conferir dentre outras as obras: VATTIMO, G. Introduo a Heidegger
[1971]. Lisboa: Instituto Piaget, 1998. _____. Introduo a Nietzsche [1984].Lisboa: Ed.
Presena, 1990. _____. As aventuras da diferena: o que significa pensar depois de Heidegger e
Nietzsche [1980]. Lisboa: Edies 70, 1988.
3 Do ponto de vista de Nietzsche e Heidegger, que podemos considerar comum, no
obstante as diferenas nada ligeiras, a modernidade pode caracterizar-se, de fato, por ser
dominada pela idia de histria do pensamento como iluminao progressiva que se
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Apesar das diferenas considerveis que no sero aqui objeto de anlise e para uma
leitura do significado da expresso conflito de interpretaes que Vattimo considera
importante para a hermenutica contempornea. (Cf. RICOEUR, P. O conflito das
interpretaes: ensaios de hermenutica. Rio de Janeiro: Imago, 1978).
14 E quando se toma a verdade como fundamento absoluto e se torna em poder [autoritrio],
[...] c qualcuno che in nome della verit mi vuole fare ci che non voglio. [[...] existe algum
que em nome da verdade quer que eu faa aquilo que no quero]. (Cf. VATTIMO, G. Le
ragioni etiche-politiche dellermeneutica. IN: AMBROSI, E. Il bello del relativismo. Quel che resta
della filosofia nel XXI secolo. Venezia: Marslio, 2005, p. 82).
15 A hermenutica, seguindo aqui as reflexes de Vattimo, consiste no conflito das
interpretaes que, assumindo sua vocao niilista, no permite qualquer pretenso de
verdade absoluta, contra a fundamentao metafsica. (Cf. VATTIMO, G. Nichilismo ed
emancipazione. 2003, p. 95).
16 Nas palavras de Vattimo, por ocasio de ter concedido uma entrevista ao autor, as razes
que conduzem Vattimo a se aproximar da concepo de Heidegger so ticas e no apenas
tericas. A opo por uma esquerda heideggeriana somente do tipo tico, porque se
perguntava se teria razoes tericas para preferir um Heidegger subtrativo ou um positivo
[direita] preparando o retorno do ser. Da ter declarado que sua preferncia por um
Heidegger subtrativo era uma opo tica, que, talvez, pareceria uma tica negativa, tica
contra a vontade de viver, contra a vontade de afirmao, que, em ultimo caso, era muito
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Cf. VATTIMO apud SAVARINO; VERCELLONE. Gianni Vattimo. La filosofia come ontologia
dellattualit. 2006, p. 253: Insomma, cio che mi ripugna nella fondazione metafisica ultima la
perentoriet, la non domandabilit ulteriore del fondamento, che comporta tutta una serie di
conseguenze di impensabilit dellesistenza. Sono convinto che non esista nessuna definizione
filosofica della violenza se non questa: lidea di un fondamento di fronte a cui voi non potete che
tecere.
22 Cf. VATTIMO, G. Non essere Dio unautobiografia a quattro mani. Torino: Aliberti editore,
2006, p. 36: [...] rimarranno i due momenti fondamentali per la mia formazione e per la costruzione
della mia personale teoria filosofica.
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