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sometido, en su actuar, a un mandato externo, ajeno a l mismo. Por el contrario, como se ha sealado en pginas anteriores, la normatividad surge de la
propia naturaleza entendida en sentido teleolgico. La razn, rectamente
instruida, conoce los primeros principios del actuar conforme a las exigencias
de la dignidad propia y ajena. As ocurre, por ejemplo, con el primer precepto
de la razn prctica: El bien ha de hacerse, el mal ha de evitarse. Al mismo
tiempo, conviene recordar que la existencia de tales principios no excluye el
contnuo esfuerzo de tal razn prctica para determinar, en cada caso concreto,
las exigencias derivadas, por ejemplo, del mencionado precepto general.
15. Vid. GARCA LPEZ, J., Los derechos humanos en Santo Toms de
Aquino, Eunsa, Pamplona, 1979.
16. WIETHOLTER, R., Rechtswissenschaft, Fischer, Frankfurt, 1976, 5.
edicin, pg. 60 (cit. en PREZ LUO, A.E., Derechos Humanos, Estado de
Derecho y Constitucin, Tcnos, Madrid, 1984, pg. 39).
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Documentos de un concepto de derecho entendido como legitimacin moral para actuar y, en consecuencia, no poda admitir
una legitimacin para hacer el mal, para pecar. En efecto, si se
parte de una nocin de derechos humanos que niega cualquier
presupuesto objetivo, la verdad del ser humano y los fines a los
que est llamado, no puede entenderse la postura de la Iglesia
Catlica. En este sentido, es paradigmtico un texto de 1888 de
Len XIII, referente a las libertades de expresin y de imprenta:
Digamos ahora algunas palabras sobre la libertad de expresin y la libertad de imprenta. Resulta casi innecesario afirmar
que no existe el derecho a esta libertad cuando se ejerce sin
moderacin alguna, traspasando todo freno y todo lmite. Porque
el derecho es una facultad moral que, como hemos dicho ya y
conviene repetir con insistencia, no podemos suponer concedida
por la naturaleza de igual modo a la verdad y al error, a la virtud y
al vicio. Existe el derecho a propagar en la sociedad, con libertad
y prudencia, todo lo verdadero y todo lo virtuoso para que pueda
participar de las ventajas de la verdad y del bien el mayor nmero
posible de ciudadanos26.
No obstante, considero importante sealar que, en lo que se
refiere, propiamente, a Documentos Pontificios es posible distinguir dos etapas en relacin a la cuestin de los derechos humanos:
antes del Pontificado de Juan XXIII y despus de ste. Hasta el
Pontificado de Juan XXIII la Doctrina social de la Iglesia,
captulo en el que se inclua el tratamiento de los derechos del
hombre, puso el acento en la ley moral o, desde otro punto de
vista, en el derecho natural. A partir de ese momento el acento se
ha ido poniendo, progresivamente en los derechos humanos y en
la nocin de dignidad humana. Pero quiero insistir en que se trata
de mero acento, porque la concepcin antropolgica de fondo
siempre ha sido la misma27.
26. LEN XIII, Libertas praestantissimum, nm. 18.
27. Vid. HERVADA, J., Estudio Introductorio, Juan Pablo II y los
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la verdadera plenitud humana. Ello nos lleva al tema de la estrecha conexin existente entre libertad, verdad y bien. El sentido y
el fin autntico de la libertad reside en su orientacin a la verdad
y al bien: Toda persona humana, dotada de razn, es libre
cuando es duea de sus propias acciones, cuando es capaz de
escoger el bien que est en conformidad con la razn y, por
consiguiente, con su propia dignidad humana33. La libertad
reniega de si misma, se autodestruye y se dispone a la eliminacin
del otro cuando no reconoce ni respeta su vnculo constitutivo
con la verdad. Cada vez que la libertad, queriendo emanciparse de
cualquier tradicin y autoridad, se cierra a las evidencias
primarias de una verdad objetiva y comn, fundamento de la vida
personal y social, la persona acaba por asumir, como nica e
indiscutible referencia para sus propias decisiones no ya la verdad
sobre el bien o el mal, sino slo su opinin subjetiva y mudable o,
incluso, su inters egoista y su capricho34.
Por otro lado, su visin del ser humano le lleva, al igual que a
sus predecesores, a rechazar expresamente dos concepciones
extremas del hombre y sus relaciones con la sociedad:
a) En primer lugar, los totalitarismos y colectivismos. Se trata
de concepciones incompatibles con entender que la dignidad del
hombre radica en el hecho de ser imagen de Dios. En este sentido,
seala: No hay verdadera libertad, cuando las libertades de los
individuos son absorvidas por una colectividad negando al mismo
tiempo toda trascendencia al hombre y a su historia personal y
colectiva35.
b) En segundo lugar, el individualismo liberal. El hombre es
un ser con los dems. En consecuencia, los derechos no pueden
concebirse, estrictamente, como mbitos de autonoma individual. Los derechos conllevan deberes recprocos, no slo por
33. Homila pronunciada el 3-X-1979, en Filadelfa.
34. JUAN PABLO II, Evangelium Vitae, op. cit., p. 19, pg. 34.
35. Mensaje pronunciado el 1-1-1981, con motivo de la Jornada Mundial
de la Paz.
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46. Entre ellos, el primero es el derecho fundamental a la vida. La vida
humana es sagrada e inviolable desde su concepcin hasta su trmino natural
(Mensaje Papal para la Jornada de la paz, 15 de diciembre de 1998, p. 4).
47. JUAN PABLO II, Evangelium Vitae, op. cit., p. 9, pg. 19.
48. JUAN PABLO II, Evangelium Vitae, op. cit., p. 17, pg. 29-30.
49. Palabras pronunciadas en el Angelus, el 5-IV-1981.
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