CASTELLANI Y LOS JVENES

1. EL CRISTIANISMO ABSOLUTO1
Hay una respuesta ruda de Cristo que muchos no
entienden- a un joven que quera ir a sepultar a su padre. En
realidad, hay tres respuestas rudas a tres casos anlogos 2.
- Deja que los muertos sepulten a sus muertos,
qu quiere decir eso?- me pregunt un distinguido mdico,
hoy finado. Se lo expliqu bastante mal.
- Pero es que quera ir a enterrar a su padre...
- As es. Call un momento y luego dijo: - El Evangelio es
difcil...
- S; cumplirlo ms todava que entenderlo: lo v
entendiendo uno a medida que lo va cumpliendo, en realidad.
No es de creer que Jesucristo reprobase el ir a enterrar a
un muerto, lo cual es una obra de misericordia, ni el ir a
despedirse de sus parientes. l mismo cumpli puntualmente
esos deberes de humanidad o de mera civilidad. No hay que
imaginarse a Cristo como el chcaro Pastor Brand de Visen:
se es un Cristo luterano y unilateral.
Si el joven quera ser discpulo hubiese dicho a Cristo:
Rab, s cun capital es seguir la voz de Dios cuando nos
llama; ms an, s que es lo nico capital. Pero me gustara
mucho ir a cumplir ahora, si es posible, con mi familia, la
respuesta de Cristo hubiese sido afirmativa; ms an, si
solamente lo hubiese pensado. Si Cristo respondi como
respondi, es porque el candidato pensaba mal. Pona una
condicin.

1
2

10-XII-54.
Lucas 9, 57-62.

No se puede poner condiciones a lo Incondicional. El que

pone condiciones a lo Incondicional est mal dispuesto a lo
Incondicional, y por tanto, no lo puede recibir: no lo conoce
siquiera.
El Cristianismo de Cristo (que no es el Cristianismo de C.
Vigil) es como una especie de cura radical (que no es un
sacerdote politiquero), la cual uno posterga lo ms posible y
cuyo primer paso es un salto.
La respuesta de cristo no fue un simple: NO. En los tres
casos fue una frase que al mismo tiempo que deniega,
ensea: deniega para ensear, justamente. Qu ensea? Que
la salvacin es algo absoluto, que est por encima de todas
las consideraciones terrenas: en otro plano, simplemente. Para
Cristo, el que no lo sigue a l, est muerto; el que lo sigue
mirando atrs, no sirve para el Reino; y el que condiciona su
llamado par Apstol a la retencin de bienes materiales, no
puede ser Apstol.
El Cristianismo es algo absoluto, que no sufre el
compromiso. Hoy da hay bastante proslitos de una religin
pastelera, que relativiza el Cristianismo. Para muchos la
religin es un poco de moralina y un poco de mitologa; y ella
es lo bastante razonable y maleable para adaptarse a las
exigencias de la vida, -es decir, a las exigencias del mundo.
Para sos pronunci Cristo esas tres frases netas y rudas. La
relacin del hombre con Dios es un Absoluto, una cosa que
introduce la Eternidad en el Instante.
Teme a Jess que pasa y no vuelve, decan los
antiguos (...). Cuando Dios nos llama, nunca sabemos si sa
no ser la ltima llamada. As aconteca en la vagabunda vida
del Maestro: una vez pas por Corozan, una vez pas por
Bethsaida. No lo recibieron. Y no volvi.
Pero si los tres jvenes remisos hubiesen seguido
decididamente a Cristo que pasaba, puede que el mismo
Cristo les hubiera mandado volver atrs a arreglar sus cosas.
Los deberes comunes, la moral social, y aun la simple
cortesa, una vez abrazado Dios con toda el alma, no son

eliminados sino transfigurados. Eso s, nada debe ser

obstculo para abrazar a Dios, ni lo ms respetable del
mundo, como es la moral social: la cual suele escandalizarse
de las actitudes netamente religiosas. Pero dichosos aqul
que de M no se escandalice3.
Visen quiso pintar lo Absoluto del Cristianismo, y retrat
en su gran poema dramtico Brand un prroco salvaje que
con la divisa Todo o nada y el grito: Abajo el
compromiso! no acude al lecho de muerte de su madre si
sta no abandona primero todos sus bienes; deja morir a su
hijo y su mujer por no mudarse de un lugar insalubre (que a l
no le haca nada); cierra su iglesia porque es muy chica;
pretende edificar otra enorme sobre un glaciar; y perece all
aplastado por un alud; horrenda caricatura del dulce Suren
Kirkegor, a quien tom (segn dicen) de modelo para su
desaforado poema.
Kirkegor dijo: Todo o nada. Tambin lo dijo San Juan
de la Cruz. Pero lo aplicaban a s mismos antes que a los
dems, y a los dems con infinita indulgencia y delicadeza
como Cristo-, lo cual no quiere decir con blandenguera y sin
energa.
2. LA MORAL CRISTIANA EN CONFRONTO
La moral cristiana se ha desledo y edulcurado en el
ambiente comn. El Liberalismo lo ha hecho. Las virtudes se
han amansado y anemiado. Incluso la palabra virtud suena
un poco ridcula y ya no significa fuerza y virilidad como
entre los romanos y los griegos (virtus, arete de vir y de
aner, varn) sino ms bien debilidad. La virtud actual es una
cosa para viejas; y en la mujer se reduce a la castidad
externa, o sea a la defensa de su honra, lo cual no dir que
no sea importante. No es todo.
No olvidar que el Liberalismo es una hereja cristiana:
pasa por alto el pecado original, cree que el hombre es
3

Mateo 11, 6.

naturalmente bueno, y por ende no necesita de Sacramentos,

ni de la oficina de los Sacramentos, la Iglesia, aunque la
religin en s puede tolerarse; pero todas las religiones son
buenas... lo cual equivale a decir, vive Cristo, que todas las
religiones son malas.
El Catolicismo Liberal emascul y abland las virtudes
catlicas: el liberal es muelle. Incluso las falsific
introduciendo una falsa Prudencia Justicia Fortaleza
Templanza. Le sigue hablando de ... e incluso se sigue
alabando al Prudente, al Valiente, al Moderado; pero esas
palabras ya no significan lo mismo que en los grandes siglos
cristianos, cuando Martn Fierro distingua tan bien entre la
Prudencia y la Astucia, entre la valenta y el matonismo en
que l cay de joven.
LA PRUDENCIA
(...) Se introdujo una Prudencia remirada, egosta y
cobardona: el no te mets, p.e. Pero esta Primera de las
virtudes, sin la cuan ninguna es virtud, es un conocimiento, el
conocimiento de lo hacedero y de lo faciendo, de lo agendo,
de lo que hay que hacer; y este conocimiento est cimentado
en el conocimiento de la Realidad: no es un mero timoratismo,
es un conocimiento.
Cuando hacemos una imprudencia, malconocemos lo
agendo; cuando malconocemos lo agendo, desconocemos la
realidad; cuando desconocemos la realidad, pecamos. El que
peca se pone delante como un bien lo que en realidad es un
mal; de modo que se puede decir que el Bien es lo real, es
mal es una equivocacin acerca de lo real realsimo,
conforme al viejo apotegma de Scrates de que todo pecado
es un error. Si uno dice: es nada ms que un error, se
equivoca, pero si dice es un error, dice bien.
La Prudencia pues, siendo el ojo que encuentra el
camino, no tiene por qu se ni astucia ni picarda ni
sobrecautela ni precaucionismo ni clcul ni contnuo desconfo
y avizoro, ni mucho menos cobarda; al contrario, la Prudencia
no existo sino junto con su hermana la Fortaleza o Valenta. Al
contrario del proverbio italiano de que soldado que huye

sirve para otra vuelta y del proverbio cataln de los que

disparan, algunos se salvan, la Prudencia sabe que en
muchos casos lo ms imprudente de todo es disparar; y lo
ms prudente, acometer. Y as Mussolini, que era italiano, dijo
una vez que la primera virtud del Gobernante era la
Prudencia; pero la segunda, sin la cual la primera no sirve, era
la imprudencia; queriendo decir que la prudencia no excluye,
antes reclama el bro, la osada, la valenta, el golpe; en una
palabra, la virtud de la Fortaleza.
No olvidemos pues que la Prudencia es la recta ratio
agibilium, la recta apreciacin de lo agendo y lo agible, o
sea, la gua para hacer el bien; y el bien a veces pide lucha,
esfuerzo, osada; el bonum arduum que decan los antiguos,
el bien arduo, como lo son todos los bienes grandes, y en
realidad de verdad todos los bienes verdaderos.
Yo he recogido en mi vida religiosa demasiada
experiencia de la falsa prudencia, que San Pablo llama
prudencia segn la carne3: la prudencia catalana que consiste
en dispara siempre. Tres veces el original de un libro me ha
sido devuelto por un religioso editor con las palabras: Es una
buena obra; nos gustara publicarla pero no podemos por
prudencia: tenemos miedo. Palabras textuales de una tarjeta
acerca del Evangelio de Jesucristo. La primera vez me dio
rabia y dije: Los Padres del Verbo Divino tienen miedo del
Verbo Divino; pero la segunda vez me consol diciendo:
Puede ser seal de que es literatura viva y no literatura
muerta. Como es viva se mueve; y ellos al ver un bulto que
se menea creen que puede ser un tigre o una vbora; y es un
perro guardin, un manso y leal mastn.
La Prudencia del Liberalismo, la prudencia segn la
carne est aguada; la Justicia del liberalismo est mutilada:
es meramente negativa y conduce a la llamada Justicia
Conmutativa; y sa, no entera ni completa.

Romanos 8, 6.

LA JUSTICIA
La Justicia burguesa se reduce al contrato: do ut des
(...): considera un cambio de bienes al modo comercial: yo te
doy 10.000 pesos, pero me debes devolver 15.000, o bien otro
bien equivalente, o al menos una ilimitada gratitud,
alabanzas, favores, servicios o lo que sea. El Liberalismo ha
ido tan lejos en esto que ha llegado a definir el Estado y la
Nacin como un CONTRATO, el Contrato Social. (Esto es un
disparate fenomenal, que no voy a refutar ahora. La Nacin no
surge de un contrato ni explcito ni implcito entre todos los
connacionales como imaginan Rousseau y despus Surez-,
sino que surge de un movimiento natural del hombre, animal
poltico que dijo Aristteles, el cual movimiento requiere la
Autoridad, la causa eficiente de la sociedad, y por ende el
Mando y la Obediencia. Y en este sentido solo decimos que la
Autoridad viene de Dios, no inmediatamente, sino a travs de
la Natura, creada por Dios).
De modo que el Liberalismo elimina la Justicia
Distributiva (del Jefe para los sbditos) y la Justicia Legal (de
los sbditos para con el Jefe): y una vez hecho el Contrato
Social (elegido el Presidente), los sbditos no tienen ms
deberes para con l, y l puede hacer lo que se le antoja. Lo
nico que queda es el ordo partium ad partes (el orden de
las partes a las partes), eliminando el ordo partium ad
totum (el orden de las partes al todo) y el ordo totius ad
partes (el orden del todo a las partes), que son las ms
importantes de la Justicia, la cual exige al Gobernante que
distribuya bien los castigos, premios, trabajos, puestos y
privilegios, segn los mritos, y que busque y alcance el Bien
Comn de todos, lo cual le es exigido acrrimamente, es su
deber ms estricto, o sea el orden del todo a las partes, o
Justicia Distributiva. Y a su vez los sbditos deben al
gobernante legtimo respeto, apoyo y obediencia, o sea el
orden de las partes al todo, o sea, Justicia Legal; y estos
dos rdenes son mucho ms trascendentes que el orden de
las partes a las partes o Justicia Conmutativa.
Ni este orden siquiera guarda el Liberalismo, pues este
orden no se reduce a cumplir los contratos, pagar las deudas y
no emitir cheques en blanco, lo cual desde luego debe

hacerse. La Justicia cristiana tiene dos partes, negativa y

positiva; y la Justicia actual se contrae a una parte de la parte
negativa: no daes. Es poco.
La Justicia cristiana est toda encerrada en la norma
conocida: No hagas al otro lo que no quisieras te hagan
a ti, que encontramos en boca de Jesucristo, y en la Ley de
Moiss, y en el antiqusimo libro chino Las Analectas de
Confucio traducido por A. Waley. Es negativo: dice no
hagas, no dice: Haz a los otros lo que quisieras que te
hicieran a ti, porque eso es falso: yo no puedo querer para
todos los otros lo lo que quiero para mi, p. e., que escriban
libros o que digan misa, porque ccual es ccual. Yo quiero
que se editen mis libros, pero no puedo querer, por ejemplo,
que se editen los libros del P.P. o del P: R. R., los cuales sin
embargo editan antes que los mos. Pero eso no es Justicia ni
positiva ni negativa.
El famoso Proudhon, en su libro La Justicia en la
Revolucin y en la Iglesia, reprocha a la Iglesia su Justicia
puramente negativa, segn l, porque estaba rodeado el ao
1858 de la Justicia del Capitalismo y el Catolicismo Liberal, y
crea sa era toda la Justicia cristiana. Pedro Jos Proudhon, el
famoso autor de La Propiedad es un Robo(y debajo: Este
libro es propiedad del autor), fue un anarquista, pero un
proletario honrado y de buena fibra; de una ignorancia
impresionante. A pesar de haber sido seminarista, ignoraba la
parte positiva de la Justicia cristiana, la ms esencial. Donoso
Corts lo tiene por demonaco. Puede ser. Pero ms parece un
ignorante, sembrado de virtudes cristianas que se han vuelto
locas.
Lo positivo de la Justicia cristiana est contenido
simplemente en el precepto: Amars al prjimo como a ti
mismo (Mateo 22, 39; Lucas 10, 27)), lo cual es mucho ms
que decir no daars al prjimo. Decir como a ti mismo
es decir que yo soy uno y el prjimo es otro, y despus
equipararlo conmigo, lo cual es el efecto propio del amor. Eso
significa que el prjimo tiene cosas suyas, que son distintas
de las mas, y no se reducen solamente al dinero, y esas cosas
positivamente yo se las debo, no de limosna sino de Justicia:

si tiene hambre, yo le debo una parte de mi pan; si est

perseguido, yo le debo mi defensa; si merece un puesto, yo
debo drselo y no excluirlo para ponerme yo; si es ignorante,
yo le debo mi saber. Deste modo, la definicin pagana de ala
Justicia: dar a cada cual lo suyo se ampla por obra del amor
maravillosamente. En la Justicia natural, el tener yo saber no
me crea ninguna obligacin, lo imparto o comparto si quiero;
peor en la Justicia cristiana, que considera el saber un don de
Dios, nace la obligacin de la Caridad de trabajar para
compartirlo. Pero entonces es Caridad y no Justicia. La
Justicia en el cristiano est envestida de la Caridad, o sea el
Amor, lo mismo que todas las otras virtudes, como veremos.
Dad a los que no os pueden devolver nada, dijo
Jesucristo, ni siquiera es gratitud (Lucas 6, 35), Nace ek
Buen Samaritano. El buen samaritano da compasin, ayuda,
dinero, tiempo y cuidado a un desconocido que topa y que es,
religiosamente, su enemigo. Bien, se es tu prjimo, dice
Jesucristo (Lucas 10, 29-37).
En suma, la Justicia cristiana consiste en reconocer al
otro como persona, no como algo mo, sino como EL EN S,
munido de toda clase de derechos; y entonces volverme dese
modo deudor de todo el mundo, como deca San Pablo de s
mismo (Romanos 1, 14). Lejsimos de la ruin Justicia burguesa,
comercial y liberal, que tiene como mxima alabanza: Yo no
debo nada a nadie: ese hombre no debe nada a nadie. La
alabanza verdadera es: Yo me debo a todos.
El efecto de la Justicia es conservar el orden en las
relaciones humanas; y ese orden despus de Jesucristo no se
puede conservar sino por el amor, digamos por una
exageracin del despego de s mismo, para lo cual es
necesaria la Fortaleza.
LA FORTALEZA
Todo el mrito de la Fortaleza viene de la Justicia dice
Santo Toms. Fortaleza significa simplemente Valenta y se
define: la aptitud para acometer peligros y soportar dolores.
De Luis XVI de Francia escribi Hiplito Taine: Tena todas las
virtudes de los cristianos, pero no las de un Rey. Se equivoca
grandemente: la Fortaleza, que le falt a Luis XVI (aunque no

en el momento de su muerte santa), es estrictamente una

virtud del cristiano, aunque
no del cristiano liberal. La
cobarda puede ser pecado mortal y Jesucristo tena verdadera
inquina a la cobarda. En el Apocalipsis (21, 8) San Juan
enumera una cantidad de condenados al fuego, y entre ellos
pone los mentirosos y cobardes, que faltan a la Justicia y
a la Fortaleza.
La falsificacin liberal de la Fortaleza consiste en admirar
el coraje en s, con prescindencia de su uso, o sea,
prescindiendo de la Prudencia y de la Justicia. Pero el coraje
aplicado al mal no es virtud, es una calamidad, es la palanca
del Diablo dice Santo Toms.
El coraje en s puede ser una cualidad natural, una
especie de furor temperamental, una ceguera para ver el
peligro, o una estolidez en soportar males que no se deben
soportar. Ente nosotros, por ejemplo, es usual admirar y
encarecer a Sarmiento porque era corajudo. Est bien, pero
falta ver todava si aplic ese coraje, que le vena
simplemente de haber nacido sanjuanino, a una buena causa
o a una mala causa, como por ejemplo, la exaltacin soberbia
de s mismo; si la aplic a buenas causas lo nombraremos
prcer. En un discurso para la inauguracin de un busto a
Rosas en Senz Pea (Chaco) Marianito Grondona dijo que
estaba dispuesto a reconocer a Rosas como un hroe si los
rosistas reconocan a Sarmiento como un hroe, aunque no
con estas palabras. Dijo literalmente: Debemos venerar y
honrar a todos nuestros prceres, porque somos una nacin
joven, que no tiene muchos, prescindiendo de sus defectos, de
sus fallas y hasta de sus crmenes, dijo el orador. Un
momento: un hroe que hace crmenes no es hroe; y
nosotros no podemos prescindir de sus crmenes. Mejor es que
caigan Rosas y Sarmiento, antes que amontonarlos a los dos
en una coyunda comn. Ninguno de os dos fue prcer, en todo
caso, Marianito.
Lavalle era un prcer y mat a Dorrego; pero Dorrego
tambin es un prcer y los dos tienen su estatua en la misma
calle a 300 metros de distancia. En la realidad estuvieron tan
distantes como la Muerte y la Vida; pero ahora estn juntitos

en el abrazo luminoso de la inmortalidad que dice Marianito

Grondona. Creo (y corrjanme si me engao) que Lavalle no
tuvo ms virtud de Fortaleza que el coraje para pelear el la
guerra, fue un buen sable, la virtud del tigre y del toro, no la
virtud del cristiano, incluso tomando cristiano en el sentido
criollo de humano, de hombre racional. Fue un poco bobo.
La Fortaleza no excluye el miedo, solamente lo domina;
al contrario ella est fundamentada en un miedo, en el miedo
profundo del mal definitivo, de perder mi propia razn de ser.
La Fortaleza se basa en que el hombre es vulnerable, el ngel
no puede tener Fortaleza porque no puede recibir heridas. La
Fortaleza consiste en ser capaz de exponerse a las heridas y a
la muerte (el martirio, supremo acto de la virtud de Fortaleza)
antes de soportar ciertas cosas, de tragar ciertas cosas y de
hacer ciertas cosas. No existira la Fortaleza o Valenta si no
existiera el miedo (el miedo es natural en el prudente, y el
saberlo vencer es ser valiente), y tampoco si no existiera la
vulnera-bilidad (...).
La virtud de la Valenta no supone no tener miedo; al
revs, supone un supremo miedo al ltimo y definitivo mal, y
el miedo menor a los males de esta vida captados en su
realidad real; de acuerdo a la palabra de Cristo: No temis
tanto a los que pueden quitar la vida del cuerpo;
temed ms al que puede cuerpo y alma condenar para
siempre (Lucas 12, 5). No dice: No temis nada, porque
eso es imposible: el prudente naturalmente teme los males
naturales captados en su realidad real, no en imaginaciones...
Dice Cristo: temed menos; y en caso de conflicto que el
temor mayor venza al menor, impidindonos perder el alma,
aun a costa de perder la vida.
De ah que los dos principios precipuos de la Fortaleza
son acometer y aguantar; y este ltimo es el principal; dice
Santo Toms inesperadamente. Cmo? No es mejor siempre
la ofensiva que la defensiva, la actividad que la pasividad?
Santo Toms parece apocado, ,parece aconsejar agacharse y
aguantar ms bien que atacar; y el mundo siempre ha tenido
el ataque por ms valeroso que el simple aguante.

10

Santo Toms tiene por ms a la Paciencia que al Arrojo;

pero no excluye el Arrojo cuando es posible, al contrario; con
otra proposicin paradojal dice que la Ira trabaja con la
Fortaleza y hace parte della.
Oh argentinos, que nos sois capaces de airaros y os
refugiis en la pasividad resentida! No sois fuertes, no sois tan
siquiera pacientes.
En la condicin actual del mundo, en que la estupidez y
la maldad tienen mucha fuerza, hay muchos casos en que no
hay chance de lucha; y aun para luchar bien se necesita como
precondicin la paciencia; y a veces el sacrificio. He aqu
que os envo como corderos en medio de lobos (Mateo
10, 16). El acto supremo de la virtud de la Fortaleza es el
martirio, pero la Iglesia ha llamado siempre al martirio
triunfo y no derrota.
La Ira recta arroja al hombre recto al ataque, o al menos
lo mantiene es su puesto: airaos sin pecar dice San Pablo
(Efesios 4, 26), de lo cual el dio grandes ejemplos, o sea,
indignaos ante el Mal sin frenis ni desorden. El hombre que no
puede indignarse no es hombre; ni tampoco mujer: es un
cuitadillo [apocado, de poca resolucin y nimo]. La recta
indignacin es el permanente motor del paladn: ella presta y
aumenta sus fuerzas. La Ira desordenada es uno de los
pecados capitales; pero la Ira de suyo es una pasin natural,
que como todas ellas puede ser buena o mala segn sea o no
gobernada por la razn.(...)
Existe un concepto vulgar de que la virtud consiste en la
ausencia de pasiones y la santidad en la eliminacin de las
pasiones: es erradsimo. Las pasiones son fuerzas naturales
del hombre, sin las cuales no podemos hacer nada grande ni
chico, no podemos camina: los afectos son los pies del alma,
dice San Agustn. El burgus se disgusta ante cualquier
apasionamiento, le parece que se quiebra la correccin o la
buena educacin: Vamos, paz, paz, querido: no te atufes:
despacio, despacio!. Esta virtud pacata que consistira en la
eliminacin de las pasiones es el falso concepto de los
estoicos antiguos, de los modernos liberales, y de la religin y

11

cosmovisin budista: un Schopenhauer, p.e.; pero eso no es

virtud, ser correccin a lo ms, y a lo menos, es debilidad,
insensibilidad y apata. Para que triunfen los malos en el
mundo, basta que los buenos no hagan nada. Por eso en la
Argentina los malos gobiernos se ponen a gritar: Paz,
tranquilidad, reencuentro de todos los argentinos buenos y
malos!. Pero eso, la mezcolanza del bien y del mal en la falsa
tranquilidad burguesa, se es el reencuentro en la ignominioa
y no en la Paciencia.
Ten cuidado con el hombre paciente: es peligroso- dijo
uno. Por qu? Porque espera su momento. La paciencia
consiste formalmente en no dejarse derrotar por las heridas, o
sea, no caer en tristeza desordenada que me abata el corazn
y perturbe el pensamiento; hasta hacerme abandonar la
Prudencia, abandonar el bien o adherir al mal; y en eso se
ejerce una actividad enorme. Soportar es ms fuerte que
atacar; y por eso las mujeres tienen muchas veces ms
Fortaleza que los varones: y por eso una buena mujer que ha
soportado toda la vida a un mal marido ha hecho quiz una
hazaa mayor que si le hubiera dado un garrotazo; aunque
eso tambin puede servir a veces.
Otra vez volvemos los ojos al error moderno y plebeyo;
considerar la paciencia como la actitud lacrimosa y pasiva del
corazn destrozado, que dicen. Al contrario, la paciencia
consiste en no dejarse destrozar el corazn, no permitir al Mal
invadir mi interior. Por tanto en el fondo se basa en la
conviccin o en la fe en mi ltima invulnerablez, en mi
inmunidad definitiva. Pase lo que pase, al fin yo voy a vencer,
cree el cristiano; y hasta el fin nadie es dichoso. Aunque sea a
travs de la muerte, si es inevitable; pero si no es inevitable,
no. (...)
De donde se ve que la Prudencia pisa y pende de la
virtud de la Esperanza sobrenatural, lo mismo que la
Fortaleza, y no del apocamiento y la debilidad.
(...) la paciencia no consiste en el sufrir sino en el vencer
el sufrimiento: eso no lo sufro yo-dijo el Valeroso. Sufrir y

12

aguantar no es lo mismo: aguantar es activo, y es pariente de

aguardar y aguaitar.
Con razn dice Pieper que la Fortaleza o Valenta
atraviesa los tres rdenes humanos, el Pre-orden, el Orden, y
el Super-orden, y est integrada con ellos. El Pre-orden en
este caso es el coraje natural, el instinto de agresin en el
varn sobre todo, y de la resistencia en la mujer sobre todo,
que lo poseen lo mismo el ser humano que el len o el mastn,
y depende mucho del cuerpo, temperamento y temple; el
Orden es el coraje ordenado por la razn y devenido valenta o
valor; y el Super-orden es la virtud moral de la Fortaleza,
pendiente de la virtud supernatural de la Esperanza, la cual
informa a los otros dos rdenes y los robustece o se los
incorpora; de tal modo que puede darse un hombre tmido
cansado, entristecido y castrado de lo natural, que haga
grandes fortalezas en virtud de su virtud sobrenatural como
se ha visto en dbiles mujeres y enferma, de Ilapa como
aquella santa que estaba embarazada y era una esclava - en
el tiempo de los triunfos de los mrtires.(...)
LA TEMPLANZA
A la Fortaleza sigue la ms chica de las virtudes
cardinales, la Templanza o Temple (propongo se denomine a
las virtudes cardinales discriminacin, Ecuanimidad, Valenta y
Temple), la ms pequea pero la ms urgente y cotidiana: la
ms pequea porque dice respecto a s mismo y no en
relacin con los dems, es individual y no comunitaria; pero su
falta estropea o debilita todas las otras virtudes, hasta
hacerlas desaparecer a veces. La Lujuria, p.e., produce
imprudencia, injusticia cobarda estropea las otras virtudes.
La Templanza, para el burgus, consiste en no hacer
excesos peligrosos, evitar el escndalo y, si acaso, no ser
casto pero ser cauto: usar el preservativo; en suma, ser
moderado en todo, como dicen, dando a moderado el
sentido de mediocre. O sea, la Templanza burguesa se
vuelve puramente negativa, como la Prudencia burguesa, la
Justicia burguesa y la Fortaleza burguesa. Pero la Templanza
es una virtud positiva, consiste en el recto uso de los placeres
y tambin, por supuesto, en la recta exclusin de algunos

13

placeres; tanto es as que entre las ramas de la Templanza

existe una virtud poco conocida hoy que los griegos llamaban
eutrapelia: la virtud de saberse divertir, el arte de
divertirse bien, es decir, mucho. (,,,) Santo Toms diserta muy
sabiamente acerca de la eutrapelia, que creo que para l
consista principalmente en leer libros y dar clases (...)
(...) porque la Templanza, as como comprende la
abstinencia, la continencia y la rdenuencia, tambin
comprende la eutrapelia, ala habilidad, la sociabilidad, la
gracia en el hablar, el viajar, el cantar (pero cantar bien), el
nadar, el domar potros (aunque esto tiene algo de la
Fortaleza), el gusto artstico, el huir de los necios, el no
comprar diarios y ... la buena cocina. La mala cocina es un
pecado contra la Templanza.
-Cmo me mhi divertio anoche! dijo el salteo. -Y qu
hiciste? Com arroz con leche.
La Templanza es catlica, la moderacin es protestante.
Si la Templanza consistiese en la mera correccin externa del
burgus, entonces los puritanos seran prodigios de virtud; y el
Puritanismo, que rechaza todos losplaceres o se avergenza
de los inevitables o indispensables, condena al teatro, la
pintura y todas las bellas artes y se pasa la vida oprimiendo a
sus hijos y a los prjimos, no es virtud sino vicio: es el
fanatismo de la negatividad. Esos dos grandes escritores
ingleses, Chesterton y Belloc se pasaron la vida alardeando de
su aficin a la cerveza y su aficin al vino respectivamente; y
sus adversarios los tachaban de bohemios, viciosos y
borrachos; y en realidad era el gusto de rersele en la cara al
Puritanismo ingls; y creo que hicieron ms apologa cristiana
con sus vidas alegres que con todos sus libros de Apologtica,
Belloc escribi un largo poema al vino, (...), que es una de las
cumbres de la poesa inglesa, tan rica hoy da; donde junto
con el vino anda el viajar, el dirigir un velero, el hacer bromas,
el hacer versos, el cenar con los amigos, el corregir los
deberes de los hijos, pelearse con la mujer, polemizar con los
protestantes toda la eutrapelia (...)- para acabar con la
buena muerte y el Santsimo Sacramento. Al pobre Belloc le
vino por permisin de Dios un diluvio de desgracias al fin de la
vida y tuvo que ejercitar la paciencia mucho ms que la

14

eutrapelia; pero sus cincuenta o sesenta aos de eutrapelia no

se los quita nadie. San Hilario Belloc: Hilario significa alegre,
de donde viene hilaridad; y es otra de las palabras latinas
que hemos perdido, hlaro, alegre.
CONCLUSIN
En suma, el Liberalismo corrompi las virtudes cardinales
naturalizndolas (puesto que el Liberalismo es Naturalismo
religioso) y mutilndolas (puesto que al Liberalismo le falta
grandeza, es la idiosincrasia del comerciante); y en
consecuencia suprimi las virtudes teologales, la Fe, la
Esperanza y la Caridad.
La virtud es lo
ensanchamiento, la
humano, pero Cristo
humano en cuanto
sobrenatural.

ms all que un hombre puede ser; el

plenitud del ser humano en cuanto
aadi otra plenitud, la plenitud del ser
sobrehumano, o sea elevado al orden

3. EPLOGO PARA JVENES4

Castellani: Yo creo que a los jvenes el mensaje que
hay que darles es decirles que se formen, si les es posible.
Pero como anda tan mal la Universidad, que busque un buen
maestro y que se atengan a las direcciones de l y que
trabajen en instruirse de tal manera que se formen. Y al
mismo tiempo que estn atentos al estado argentino, sin
intentar hacer poltica, porque los jvenes no sirven para la
poltica, dice Aristteles, por falta de experiencia. Pero s
sirven para enterarse ellos de cmo andan las cosas y eso es
formarse para un joven. Estar atentos a lo que est pasando, a
la vida real. Y eso hasta que llegue el momento, hasta que las
circunstancias les permitan actuar. Y tienen que hacer poltica
todos porque hoy da las cosas estn tan mal que3 todo el
mundo tiene que preocuparse por la carrera del gobierno y no
dejar a un grupo de especializado que gobierne y pasar la vida
fuera de eso. No se puede ya. Es necesario interesarse en la
marcha de la nacin.
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Conversaciones con el Padre Castellani, Pablo Jos Hernndez, Bs. As.,

Colihu, 1977, p. 123-125.

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Periodista: Esa formacin de la que Usted habla,

debera basarse en el catolicismo?
Castellani: Esa formacin tendra que ser con sentido
catlico. La mejor es sa. Y no creo que haya otra posible.
SANTA TERESA DE JESS:
Oh cristianos!, tiempo es de defender a vuestro
Rey y de acompaarle en la gran soledad, que son muy
pocos los vasallos que le han quedado y mucha
multitud acompaa a Lucifer; y lo que peor es, que se
muestran amigos en lo pblico y vndenle en lo
secreto; casi no halla de quin se fiar
Exclamaciones (10), escritas en diferentes das,
conforme al espritu que le comunicaba nuestro Seor,
despus de haber comulgado (1569).

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