ESSE OBSCURO OBJETO DO DESEJO

Vera Lcia Rial Gerpe

"Lenta a experincia de todos os poos profundos:

longamente tm de esperar,
antes de saberem o que caiu em seu fundo."
F. Nietzsche.1

Uma das principais contribuies trazidas pela Psicanlise ao

campo dos saberes que constituem as ditas Cincias Humanas foi a
possibilidade de questionamento do desejo humano. A partir da
teoria e da prtica analticas, o desejo passou a constituir a marca
da singularidade em cada sujeito; mais que isso, ao conceber esse
sujeito como se estruturando a partir da linguagem, a psicanlise
instituiu uma ruptura entre a ordem do humano e a ordem da
natureza, de modo que o desejo humano pde ser concebido como
irredutvel ao desejo animal.
Os "Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade"(1905), ao
afirmarem a variabilidade do objeto da pulso, produziram um
abismo intransponvel entre uma concepo psicanaltica do
homem e uma concepo biolgica, introduzindo a distino entre
pulso e instinto. Contrariamente ao objeto da necessidade ou do
instinto, objeto pr-determinado que desencadeia uma ao
especfica, o objeto da pulso caracteriza-se essencialmente por ser
varivel, rompendo com os limites e a fixidez do pensamento
biologizante.
Entretanto, uma anlise mais detalhada da teoria psicanaltica nos
coloca frente a alguns desenvolvimentos tericos que parecem soar
contraditrios no que diz respeito a essa no-fixidez relativa ao
objeto, tal como nos revela o estatuto assumido pelo objeto no ato
incorporativo prprio melancolia.
No sentido de pontuar esses momentos, tomaremos por base a
distino que Diana Rabinovich estabelece entre trs tipos de
perda na constituio da sexualidade humana.2 Em primeiro lugar,
a perda do objeto enquanto objeto da necessidade, ou seja, a
passagem da satisfao da necessidade realizao do desejo; em
segundo lugar, a perda do objeto enquanto real, na medida em que
se efetua a sua incorporao, inaugurando o auto-erotismo; por
fim, a perda do objeto eleito, verdadeiramente Outro, ou seja, a
perda do objeto de amor.

A cada uma dessas perdas corresponderia uma noo de objeto: a

primeira diria respeito ao objeto do desejo; a segunda, ao objeto da
pulso, e, por ltimo, teramos o objeto de amor. Mas somente a
partir do momento em que a primeira dessas perdas se efetua que
os demais objetos podero se constituir, na medida em que os
objetos de amor e da pulso se revelam j como substitutos para o
objeto perdido do desejo. O luto por esse objeto primordial
instaura, pois, uma nova ordem subjetiva.
Quando, na "Interpretao dos Sonhos"(1900), Freud faz
corresponder a satisfao da necessidade realizao de uma ao
especfica, ao passo que a realizao do desejo estaria vinculada
identidade perceptiva, podendo se dar pela via da alucinao, o
que est em jogo a prpria complementaridade sujeito-objeto no
que se refere ao desejo humano. O objeto no deixa de ser
necessrio, mas admite uma tal variabilidade que pode ser,
inclusive, um objeto alucinado. O sujeito no se liberta do objeto,
mas torna-se mais livre na medida em que ele que o constitui
enquanto tal; sua existncia est condicionada a uma escolha do
sujeito, escolha que pode, inclusive, contrariar os modelos de
adaptao biolgica do homem ao seu ambiente.
Os traos mnmicos que sero reinvestidos no caminho regressivo
para a realizao do desejo, buscando reencontrar uma satisfao
originria, estabelecem j uma ciso entre o sujeito humano e o
mundo biolgico.
Pois esse trao no meramente um erro de interpretao de um
sujeito imaturo que carece ainda dos meios para avaliar
corretamente a 'realidade', ela o surgimento de uma nova
realidade, to material quanto outras, que a realidade psquica
freudiana, cuja legalidade resiste a um critrio puramente emprico
e utilitarista da subjetividade.3
A aproximao entre o objeto do desejo e o da necessidade
encontra um ponto de apoio no objeto de investimento pulsional,
particularmente no que diz respeito ao conceito de fixao. O
objeto parece retomar seu atributo de necessrio, e a linha entre as
concepes de pulso e instinto torna-se mais tnue. Tal
aproximao, contudo, tem razo de ser, pois a concepo de
objeto de investimento pulsional no pode ser desvinculada do
registro corporal, especialmente se tratamos das pulses parciais
buscando satisfao nas zonas ergenas mais variadas. Mas
aproximar no o mesmo que identificar: posto que a concepo de
zonas ergenas como regies do corpo que estariam para alm
daquelas biologicamente destinadas ao prazer perverte a noo de
um organismo biolgico, dando lugar a um corpo propriamente
psicanaltico.

A escolha do objeto de amor parece, por vezes, pretender o retorno

ao reino perdido das necessidades. preciso investir no outro
enquanto aquele que ser um complemento narcsico, que
possibilitar o retorno mtica satisfao original. Mas aqui dois
empecilhos j se colocam: em primeiro lugar, trata-se de uma
escolha, de modo que o objeto est longe de ser necessrio foi
eleito dentre um mundo de outros possveis. Em segundo lugar,
esse objeto j efetivamente Outro, e no deixa de dar mostras
dessa alteridade, destruindo gradativamente a iluso de
complementaridade narcsica, o que, via de regra, conduz busca
de novos objetos.
Ora, o objeto incorporado na melancolia resulta tambm, fora de
dvida, de uma escolha efetuada sobre bases narcsicas. O mesmo
golpe na onipotncia narcsica tem lugar, a iluso de
complementaridade abalada o sujeito, contudo, precisa
reconstru-la a qualquer preo, e neste empreendimento todo valor
dado ao objeto. Se este perdido, no possvel reconhecer nele
qualquer trao que revele que, de qualquer forma, ele no se
adequava a um projeto a priori impossvel; o sujeito ento se aferra
a este objeto como sendo o objeto, nico, imprescindvel.
Tal grau de investimento narcsico encontra correspondncia
apenas no estado de paixo, em que o outro adentra o espao do
sujeito de um modo igualmente invasor e totalizante. Mas a paixo
parece ser inteiramente funo do tempo de durao da iluso de
complementaridade aos poucos, o objeto perfeito comea a
inadequar-se a essa construo imaginria, que no se sustentar,
ento, por muito tempo, e cuja derrocada final corresponde
invariavelmente raiva em relao a este objeto que, afinal de
contas, pde ser de tal forma indigno de amor.
Na melancolia, ao contrrio, o que se busca a eternizao da
relao pela via da incorporao do objeto; a iluso de completude
no se desfaz e no reconstruda, como na paixo, pois aqui ela
ocupa o lugar do ideal, ao qual o ego se esfora por seguir. O objeto
perdido tambm o objeto ideal, ideal de um ego que no pode
reconhecer a impossibilidade de fazer dessa escolha a nica
possvel, como se de uma necessidade efetivamente biolgica se
tratasse.
Neste sentido, a afirmao de Lacan "A fantasia a sustentao do
desejo, no o objeto que a sustentao do desejo"4 parece, ela
prpria, no se sustentar no que diz respeito metapsicologia da
melancolia. Pois, diferentemente da identificao histrica, a
incorporao na melancolia no faz da fantasia algo de
apaziguador, algo que permita ao sujeito driblar, de alguma forma,
o confronto com a castrao. O desejo parece circular,

efetivamente, em torno do objeto, cuja ausncia qualquer produo

fantasmtica incapaz de preencher.
A complexa relao identificatria entre o ego e o objeto na
melancolia parece encobrir uma questo que no diz respeito
apenas escolha de um objeto de amor, mas prpria instaurao
do objeto de desejo, dada a dificuldade em aceitar a
impossibilidade de retorno a um momento originrio de satisfao,
ou, em outros termos, de aceitar a Coisa (das Ding) enquanto para
sempre perdida. em torno dessa questo que procuraremos nos
centrar, a saber, na impossibilidade de aceitao dessa perda
original e estruturante e na conseqente "falncia do significante"
5, para retomar o termo utilizado por J. Kristeva.
ENTRE O OBJETO E A COISA
A noo de das Ding retirada da Filosofia e introduzida na
Psicanlise atravs do "Projeto para uma Psicologia Cientfica", de
1895. Nesse texto, ela utilizada para dar nfase qualidade
mtica de um momento primeiro de satisfao, para sempre
irrecupervel. Os signos da alucinao permitiriam apenas reconhecer o objeto original, posto que este jamais ser dado a
conhecer efetivamente.
Essa noo permeia tambm toda a "Interpretao dos
Sonhos"(1900), em que Freud procura descrever essa primeira
experincia de satisfao e a tentativa de retorno a ela pelo
movimento de regresso do estmulo no sonho e na alucinao. A
noo de temporalidade revela-se fundamental nesse momento da
metapsicologia freudiana, posto que a regresso de que se trata
aqui diz respeito essencialmente ao retorno a uma experincia
anterior de satisfao, muito mais que a um mero retorno espacial
de um estmulo que encontra a via motilidade barrada, como no
caso do sonho.
Lacan, entretanto, que conceder maior relevo a esta noo,
situando-a por excluso, ou seja, como aquilo sobre o qual no h
representao possvel.
O Ding como estranho e podendo mesmo ser hostil num dado
momento, em todo caso como o primeiro exterior, em torno do
que se orienta todo o encaminhamento do sujeito.6
Ainda que no seja representvel, das Ding aquilo em torno de
que se constituiro todas as representaes. nessa
irrepresentabilidade de das Ding, ou na morte da Coisa, que reside
a possibilidade de representar, no sentido de tornar novamente
presente algo que foi irremediavelmente perdido. Isto porque no
se pode pensar, em termos psicanalticos, em uma representao
atrelada ao referente. Seria como pensar uma pulso indissocivel

do objeto. Sem essa perda original, o que teramos seriam apenas

signos, e no significantes. Aceder palavra implica, pois, na perda
de um passado de completude imaginria, condio sine qua non
do desejo humano. Em nosso universo de representaes, so os
objetos que figuram como substitutos da Coisa perdida, e que
mantm com ela uma distncia insupervel, a que separa a ordem
simblica da ordem do real. Da experincia primria de satisfao
do beb junto me ao chefe da horda primeva de "Totem e Tabu"
(1913), a idia de absoluto, de um estado de no-desamparo,
permeia toda a teoria psicanaltica.
Retomando a questo da identificao, possvel afirmar que as
identificaes primrias1 na melancolia falham em assegurar o que
poderamos considerar uma passagem da Coisa ao objeto, que
resultaria na possibilidade de deslizamento dos objetos do desejo,
ainda que sob o signo da repetio. A Coisa foi, de fato, para
sempre perdida, mas a passagem s relaes objetais no se
efetuou - nesse sentido, o que se tem uma perda no-elaborada a
partir da qual instala-se um vazio, que s pode ser recoberto a
partir da eleio de um objeto com o qual se manter uma relao
de univocidade. pelas vias desse objeto que se almeja ter acesso
Coisa, na melancolia, e nesse sentido que preciso agarrar-se a
essa nica garantia de plenitude.
O que est em jogo, portanto, uma relao particular com a falta,
em que o melanclico se v todo o tempo face questo da
castrao, lutando incessantemente numa tentativa infrutfera de
preencher, com o objeto eleito, um vazio inaugural. Tudo se passa
como se o melanclico pretendesse tomar esse vazio, caracterizado
precisamente por sua indeterminao, como uma falta, para a qual
haveria um objeto correspondente, passvel de preench-la. A
manuteno dessa espcie de prtese revela-se como nica sada
face possibilidade de fragmentao de um ego que no se
constituiu a partir de uma histria de identificaes sucessivas, e
sim a partir de uma identificao nica, ou melhor, de um ato
incorporativo. A diferena que a teorizao freudiana permite
estabelecer entre identificao e eleio de objeto, no primeiro
caso tratando-se de ser semelhante ao objeto, e no segundo de tlo propriamente, se evanesce no ato de incorporao, que pretende
resolver o impasse de uma libido aprisionada em um objeto cuja
inexistncia atestada pela realidade.
Assim, o que o melanclico no pode aceitar que esse vazio algo
de estrutural, posto que a condio do desejo humano que ele
comporte uma hincia; ou seja, que a Coisa para sempre perdida,
dado que somos seres irremediavelmente presos linguagem.
Como afirma Kristeva:

O depressivo no suporta Eros, ele se prefere com a Coisa at o

limite do narcisismo negativo que o conduz a Tanatos. 7
Se no h significao possvel para aquilo de que o melanclico se
julga privado, entende-se por que seu discurso gira sempre em
torno do no-sentido da existncia. E se para ns, sujeitos supostos
falantes, o sentido justamente aquilo de que no podemos
prescindir, compreende-se por que a idia de morte bate tantas
vezes porta do melanclico - enquanto encontro com o real, a
morte estaria intimamente ligada a esse sentido ausente. Essa
ligao pode ser compreendida de dois modos distintos: seja
enquanto possibilidade de transpor a ordem simblica, seja
enquanto tentativa extremada de simbolizao. Nos dois casos, o
apelo palavra revela-se, de qualquer forma, fracassado a
falncia do significante revela-se em toda a sua dimenso.
E isto porque das Ding , em ltima instncia, algo de inominvel,
tal como define Lacan:
Das Ding originalmente o que chamaremos de o fora-dosignificado. em funo desse fora-do-significado e de uma relao
pattica a ele que o sujeito conserva sua distncia e constitui-se
num mundo de relao, de afeto primrio, anterior a todo
recalque."8
O vazio que o melanclico tenta, ento, pr em palavras, do
tamanho de sua adeso imaginria Coisa perdida2; a repetio e
a monotonia do discurso no expressam mais que o anseio por esse
reencontro. O que o sujeito almeja uma relao de
complementaridade com o objeto; nesse sentido, se dissemos que
esse objeto no da ordem da paixo, poderamos afirmar que ele
seria o verdadeiro objeto de amor, no sentido de uma construo
imaginria que vem encobrir uma hincia estrutural, que visa suprir
uma relao impossvel. Mas tal exigncia eleva-o a uma categoria
outra que no a de objeto, e torna-se possvel afirmar que, em
ltima anlise, no haveria objetos para o sujeito melanclico dito
de outra forma, s h objeto enquanto elevado ao lugar e
categoria da Coisa.