TEM

JESUCRISTO, PERFECTO
HOMBRE

Jess se manifest a sus contemporneos como verdadero hombre, igual a

nosotros. El Evangelio, en efecto, nos presenta diversos aspectos de la
realidad humana de Cristo. El Concilio Vaticano II los resume con estas
palabras: Trabaj con manos de hombre, pens con mente de hombre, actu
con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Naciendo de Mara, se
hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros
excepto en el pecado (cfr. Heb 4, 15)1.
De las numerosas cuestiones que pueden tratarse referentes a la humanidad
de Nuestro Seor, centraremos nuestra atencin en su concepcin y
nacimiento, en la realidad de su cuerpo y de su alma en que es
verdaderamente hombre, como tanto subrayaron los primeros Padres y
escritores eclesisticos frente a los docetas, y en que es descendiente de
Adn y nuevo Adn.
1. La concepcin virginal de Jess
San Marcos comienza su evangelio con la predicacin de Juan el Bautista,
porque con ella comienza la proclamacin pblica de que el reino de Dios
llega, de que se cumplen ya las esperanzas de la venida del mesas (Mc
1,1ss); San Mateo y San Lucas extienden el comienzo de sus evangelios a
la infancia misma de Jess, entendiendo que su concepcin, niez y
adolescencia pertenecen tambin a este evangelio, es decir, son en s
mismos sucesos que salvan. La intervencin definitiva de Dios en la
historia de los hombres se inicia con la venida de su Hijo al mundo:
indudablemente, la entrada en el mundo de aquel Jess, que haba de
ser exaltado por Dios como Seor y Cristo (cf. Hch 2,36), no pudo ser
un acontecimiento al margen de la historia de la salvacin2. No es,
pues, mero inters anecdtico lo que mueve a Mateo y Lucas a escribir el
evangelio de la infancia; relatan esos acontecimientos, porque son
tambin buena noticia.
Estos hechos de la infancia de Jess son los primeros acontecimientos
que resultan de la misin del Hijo (Jesucristo) por parte del Padre, pues,
al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de
mujer, nacido bajo la Ley, para redimir a los que estaban bajo la Ley, para
que recibisemos la adopcin (Gal 4,4-5). La concepcin de Jess es
el comienzo de la misin visible del Hijo.

1 Gaudium et spes, 22
2 M. Gonzlez Gil, Cristo el misterio de Dios, p. 276

He aqu cmo narra San Mateo la concepcin de Jess: La generacin de

Jesucristo fue as: Estando desposada su madre, Mara, con Jos, antes de
que conviviesen, se encontr que haba concebido en su seno por obra
del Espritu Santo. Jos, su esposo, como era justo y no quera exponerla
a la infamia, penco repudiarla en secreto (...) un ngel del Seor se le
apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara,
tu esposa, pues lo que en ella ha sido concebido es obra del Espritu
Santo (...). Todo esto ha ocurrido para que se cumpliera lo que dijo el
Seor por medio del profeta: He aqu que la virgen concebir y dar a luz
un hijo, a quien llamarn Emmanuel, que significa Dios-con-nosotros (Mt
1,18-23).
Mateo menciona la profeca de Isaas (Is 7,14) sobre el Emmanuel,
afirmando su cumplimiento en Cristo. Lo que aqu nos interesa considerar
es que el Evangelio tiene inters en recalcar que la concepcin de
Jess tuvo lugar de forma milagrosa, de la sola Madre virgen, es
decir, sin concurso de varn.
Con igual expresividad se narra la concepcin virginal de Jess en el
evangelio de Lucas: El ngel le contest a Mara y dijo: El Espritu Santo
vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, y por
esto lo que nacer santo, ser llamado Hijo de Dios (Lc 1,35). Nada hay
imposible para Dios, concluye el ngel (Lc 1,37), indicando el carcter
milagroso de la concepcin del Mesas: por obra del Espritu Santo.
La Iglesia profes desde el principio su fe en esta verdad, como lo
testimonian los primitivos Smbolos (credos) en sus diversas redacciones:
(Cristo) fue concebido del Espritu Santo y de Mara Virgen3; o bien,
se encarn por obra del Espritu Santo de Mara Virgen, y se hizo
hombre4. Ms detalladamente an, en la Carta Dogmtica del Papa Len
I (a. 449), se afirma que Jess fue concebido verdaderamente del
Espritu Santo, en las entraas de la Virgen Madre, que lo dio a luz
permaneciendo intacta su virginidad, como con virginidad intacta lo
concibi5. Hay que citar tambin la Constitucin Cum quorumdam de
Pablo IV (ao 1555), en la que se condena a quien afirme que Jess, no
fue concebido por obra del Espritu Santo en el seno de la Santsima y
siempre virgen Mara, sino de Jos, como los dems hombres; y tambin
se condena a quien niegue que Mara mantuvo su perfecta virginidad
antes del parto, durante el parto y perpetuamente despus del parto6.
La Sagrada Escritura habla de la concepcin virginal de Cristo, antes que
nada como privilegio de Cristo mismo; como algo muy coherente con su
filiacin al Padre. Por esto dice el ngel a Santa Mara, lo que nacer
santo, ser llamado Hijo de Dios (Lc 1,35). Por otro lado, la virginidad es
tambin privilegio de Santa Mara. Todo el sentido teolgico de la Virgen
Mara est aqu: el Verbo, al encarnarse por medio de ella, se ha
convertido en miembro de la humanidad real. En primer lugar, por ella ha
3
4
5
6

Concilio de Letrn (31.X.649) (DS 503)

Concilio I de Constantinopla, Symbolum (DS 150)
S. Len Magno, Ep. Lectis dilectionis tuae, 13.VI.449 (DS 291)
Pablo IV, Const. Cum quorumdam, 7.VIII.1555 (DS 1880)

conocido el origen natural del ser humano (que forma parte tambin de
la humanidad asumida); surgido por medio de ella de la humanidad
histrica (El, que vena de lo Alto) se ha insertado en la historia
humana7.
La Iglesia, al mismo tiempo que afirma la virginidad en
Cristo, ensea con igual fuerza que Santa Mara es
Madre de Dios, (Theotkos). Y con explcita precisin
que Jesucristo incarnatus ex de Maria Virginae,
verdaderamente por una virgen.

la generacin de
verdaderamente
dice en el Credo
fue engendrado

Slo es indigno de Dios el pecado. Por esta razn, el Verbo pudo haber
tomado sobre s una naturaleza humana concebida de modo natural, es
decir, sin el milagro de la virginidad. Pero una vez que la concepcin,
virginal fue el camino escogido por Dios para entrar en este mundo, la
teologa ha sealado diversos motivos de conveniencia.
Entre otros, se seala que, desde un punto de vista cristolgico, era
sumamente conveniente que Jess, por ser Persona divina, no tuviese
otro padre en la tierra8. Adems, la concepcin virginal manifiesta con
claridad admirable que Cristo es un don exclusivo de Dios Padre a la
humanidad y, en primer lugar, a Santa Mara.
Por ltimo, hay que aadir que el modo milagroso de la concepcin de la
humanidad de Cristo no resta nada a la verdad de su naturaleza humana.
Como escribe San Len Magno en la citada Carta Dogmtica del ao 449,
no debe entenderse aquella generacin admirable y admirablemente
singular como si por la novedad de la creacin se hubiese quitado la
propiedad de la naturaleza9.
2. La verdad del cuerpo de Cristo
Al afirmar que Jesucristo tiene una verdadera naturaleza humana, como
la nuestra, afirmamos la verdad de la Encarnacin. La Iglesia siempre
ha profesado, desde los Smbolos (credos) ms antiguos hasta nuestros
das, que el Hijo de Dios asumi la naturaleza humana completa, como
la nuestra, msera y pobre, pero sin pecado10. Y tuvo que subrayarla
insistentemente frente a las diversas corrientes docetas 11 de los primeros
siglos.
Esta verdad est claramente, y de muchos modos, revelada en el Nuevo
Testamento, donde encontramos los relatos de la concepcin de Jess en
el seno de una mujer, de su nacimiento y desarrollo, de su vida de
7 J. H. Nicolas, Synthse dogmatique, Ed. Univesritaires Fribourg, Beauchesne, Paris
1986, 467
8 Cfr. Tertuliano, De carne Christi, 18; STh, III, q. 28, a.1
9 Cfr. San Len Magno, Ep. Lectis dilectionis tuae (DS 292)
10 Cfr. Concilio Vaticano II, Decr. Ad gentes (AG), n. 3; Const. Gaudium et spes (GS), n.
22; Juan Pablo II, Enc. Redemptor hominis, 4. III, 1979, n. 8
11 Recordar que el docetismo fue una hereja de los primeros siglos del cristianismo
que sostena que Jess tena un cuerpo APARENTE, FALSO.

hombre adulto, de su predicacin y de su muerte. Cristo, adems de

comportarse como hombre, dice de s mismo dirigindose a los judos:
Pero tratan de matarme a m, hombre que les he dicho la verdad... (Jn
8,40). Tambin los Apstoles hablan de la humanidad de Cristo como de
algo evidente; por ejemplo, San Pablo dir que uno solo es el
mediador entre Dios y los hombres: el hombre Cristo-Jess (1Tim 2,5;
cfr. Rom 5,15; 1Cor 15,21-22). Y dir de Cristo que es nacido de mujer,
nacido bajo la Ley (Gal 4,4).
Sin embargo, pronto se manifestaron entre algunos cristianos ideas
equivocadas sobre la realidad de la naturaleza humana asumida por el
Hijo de Dios, tanto en cuanto al cuerpo como en cuanto al alma.
Ya en el s. I aparecen los DOCETAS, que se niegan a aceptar la realidad
material del cuerpo de Jess. El docetismo no fue una secta de perfiles
definidos. Se caracteriza ms bien por ser una cierta tendencia en la que
coincidan numerosas sectas, sobre todo, de tipo gnstico. Esta tendencia
no era otra que el rechazo a aceptar la realidad del cuerpo humano
de Cristo. Los matices, dentro de esta corriente, son diversos. As,
mientras que, para unos, el cuerpo de Jess fue pura apariencia (dokein,
en griego, significa aparecer: de ah el nombre de docetas), como
propugnaba Baslides, para otros (Apeles, Valentn) este cuerpo,
aunque real, no era terreno, sino celeste: no ha sido
verdaderamente engendrado por Santa Mara, sino que, como era
celeste, pas por ella, pero sin ser formado de (ex en latn) su carne y
de su sangre; para otros (Marcin), Cristo aparece sbitamente en Judea
sin haber tenido que nacer ni crecer.
La raz de estos errores que la Iglesia tuvo que combatir durante siglos,
se encuentra, en parte, en las doctrinas maniqueas12 y gnsticas13, que
12 Es una religin o secta religiosa, que toma su nombre de su fundador Mani o Manes (216277), llamado tambin Manikaios en las fuentes griegas y Manichaeus en las fuentes latinas. La
base del sistema maniqueo es un dualismo radical acerca de Dios. Desde toda la eternidad
-segn el maniquesmo- hay dos seres o principios supremos de igual orden y dignidad: el
principio de la luz (el Bien) y el de las tinieblas (el Mal). Pero ambos principios se hallan en una
situacin de anttesis irreconciliable. Cada uno tiene su propio imperio; la regin de la luz est
situada en el Norte, la de las tinieblas en el Sur. Ambas regiones estn sometidas a sendos
reyes: el imperio de la luz, al Padre de la Grandeza, y el reino del mal al Prncipe de las
Tinieblas. Entre los dos principios y sus respectivos reinos se entabla una guerra, en la que el
reino de las tinieblas trata de destruir al de la luz. Para defensa de su reino crea el Padre de la
Grandeza al primer hombre, quien con sus cinco hijos se apresta a combatir, pero son vencidos
por el mal. El primer hombre se da cuenta de su desventura y pide ayuda al Padre de la
Grandeza. Este, despus de una serie de emanaciones intermedias, desprende de s al espritu
viviente, que libra al hombre de la materia mala y lo redime.Este espritu viviente y salvador
ser Jess, que ocupa un lugar preeminente en la doctrina maniquea. El mismo Mani se
intitulaba, Apstol de Jesucristo, por la Providencia de Dios Padre ( Ep. de Fundamento , pr.).
Al lado de Jess coloca tambin a Buda y a Zoroastro. Todos ellos -incluido el propio Mani- son
representantes de la luz. Antes de Mani, a esos representantes se les asignaron partes
limitadas del mundo: Buda se estableci en la India, Zoroastro en Persia, Jess en Judea o, en
todo caso, en el mundo occidental; Mani, en cambio, -como postrer enviado de la luz- se
considera realizador de una misin universal.

13 El gnosticismo es una amalgama de doctrinas msticas (religiones caldeas, persas y

egipcias), filosficas (sobre todo platnicas) y cosmognicas. Tuvo una rpida
propagacin. Esta doctrina aplicada al Salvador conduce directamente al docetismo,

consideraban la realidad material y, ms en concreto, el cuerpo humano,

como algo perverso, y, por consiguiente, coma totalmente inconveniente
para ser asumido por Dios14. La raz de este rechazo se encuentra
tambin en el profundo escndalo que provocaba en ellos el misterio de
la encarnacin: Cmo es posible que el eterno, el todopoderoso,
se anonade a s mismo, se haga hombre, pequeito, tomando
sobre s algo temporal, caduco, carnal?
De ah que los docetas no acaben de aceptar que el Hijo Unignito del
Padre se ha hecho un verdadero hombre, nacido de (ex) una mujer; un
hombre que crece lentamente, que sufre de verdad, que padece el
hambre y la sed, que muere con tremenda muerte humana. El rechazo de
los docetas llega hasta el ridculo. As Baslides dir que en el Calvario
es Simn de Cirene quien sustituye a Cristo, muriendo en lugar de l 15.
Todo, antes que aceptar sencillamente la Revelacin: Que el Verbo se
hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14).
Estas herejas pretendieron apoyarse en algunos textos de la Sagrada
Escritura, interpretndolos errneamente y a su favor. Por ejemplo, los
docetas insistan en el trmino semejante que aparece en la Carta de
San Pablo a los Filipenses 2,7: sino que se despoj a s mismo
tomando forma de siervo, hacindose semejante a los hombres. De la
expresin Se hizo semejante a los hombres, afirmaban que Jess no
era verdaderamente humano, sino slo parecido a los hombres. Sin
embargo, la semejanza a que se refiere el texto inspirado no niega la
realidad de la naturaleza humana de Cristo; tambin se dice que todos
los que poseen la naturaleza humana son semejantes especficamente.
Bastara seguir leyendo ese mismo texto para descubrir lo infundado de
la interpretacin de los docetas, pues a continuacin se aade que Cristo
se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, cosa imposible, si
su cuerpo no fuera real y verdadero.
Valentn aduca a su favor 1Cor 15,47: El primer hombre, salido de la
tierra, es terreno; el segundo, viene del cielo. Para la recta inteleccin de
este texto, como escribe S. Toms de Aquino, se debe tener en cuenta
por considerar que la materia es mala, y, en consecuencia, negar que Cristo tuviera
verdadero cuerpo material.
14 El gnstico encuentra dentro de s mismo la sustancia de la propia salvacin, y la
encuentra inevitablemente ya que ha nacido con ella. De ah que pueda darse gnosis
sin salvador, pero no salvacin sin gnosis (conocimiento), como seala Cornelis. La
salvacin viene en y por la gnosis por la autoconciencia que el gnstico tiene de s
mismo, no por el salvador, que es objeto secundario, ya que no es el redentor, sino el
mero portador de un mensaje salvfico cuya eficacia depende exclusivamente de la
naturaleza si es gnstico o no, de quien lo recibe. De ah que, frente a los cristianos
que tanta importancia daban a la Humanidad del Seor, los gnsticos nieguen la
realidad del cuerpo de Cristo.
15 As resume San Ireneo la doctrina de Baslides sobre este punto: El (Cristo) se
apareci entonces como hombre, sobre la tierra, a las naciones de estas potestades y
obr milagros. Por eso no fue el mismo que sufri la muerte, sino Simn, cierto
hombre de Cirene, que fue forzado a llevar la cruz en su lugar. Este ltimo,
transfigurado por l de manera que pudiera tomrsele por Jess, fue crucificado por
ignorancia y error, mientras Jess, que se haba transformado en Simn y estaba a su
lado, se rea de ellos (Adversus haereses, 1,24,4)

que Cristo descendi del cielo de dos modos: uno, por razn de la
naturaleza divina, no porque sta dejase de estar en la gloria, sino
porque comenz a existir en la tierra de un modo nuevo; otro, por razn
de su cuerpo, no porque ste descendiese del cielo en cuanto sustancia,
sino porque fue formado por el poder divino del Espritu Santo16.
Ya el apstol San Juan tuvo que combatir estos errores: Muchos son
escribe los seductores que han aparecido en el mundo, que no
confiesan que Jess ha venido en carne (2Jn 7; cfr. 1Jn 4,1-2). En el
Nuevo Testamento, encontramos testimonios clarsimos, no slo de la
humanidad de Jess en general, sino tambin de la realidad material de
su cuerpo: en efecto, Jess necesita comer y beber (cfr. Mt 4,2; 11,19; Jn
4,7; 19,28), dormir (cfr. Mt 8,24) y reposar (cfr. Jn 4,6). Adems, Cristo
puso de manifiesto la verdad de su carne sufriendo la pasin y una
muerte verdaderamente humana, corporal. Las particularidades
individuales del cuerpo de Cristo expresan la persona divina del Hijo de
Dios, pues l ha hecho suyos los rasgos de su propio cuerpo hasta tal
punto que, la fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo
distintivo de la fe cristiana17.
En la lucha contra el docetismo, se distinguieron San Ignacio de
Antioqua18 y San Ireneo de Lyon19. Tambin Tertuliano escribi un
tratado sobre la verdad de la carne de Cristo (De carne Christi, sobre el
cuerpo de Cristo entre el 208 y el 211), mostrando sobre todo que negar
la realidad del cuerpo de Cristo es negar la realidad de la Redencin y
salvacin20.
3. La verdad del alma de Cristo
Entre quienes rechazan la perfecta humanidad de Cristo, hay que
enumerar tambin a los que negaban que Jess tuviese
verdadera alma humana. Los autores ms destacados de esta hereja
son Arrio y Apolinar de Laodicea el joven.
16 Summa Theologiae III, q.5, a.2, ad 1
17 Catecismo de la Iglesia Catlica (CatIC), n. 463; 477
18 En sus cartas, escritas mientras caminaba al martirio en Roma, ataca con fuerza a
los docetas y subraya cmo la verdad de la redencin est ligada a la verdad de la
encarnacin. Aqu un ejemplo: l es linaje de David e hijo de Mara; que de verdad
naci, comi y bebi; que padeci efectivamente persecucin bajo el poder de Poncio
Pilato, fue crucificado realmente en la cruz y muri y resucit de entre los muertos
(Ad. Trall., 10. Cfr. Tambin Ad Smirn., 1,1-2; 7,8; Ad Eph. 7,2)
19 Como por la desobediencia de un hombre hecho de tierra vil muchos se hicieron
pecadores y perdeiron la vida, as era preciso que por la obediencia de un hombre
nacido de mujer virgen muchos fuesen justificados y recibieran la salvacin (). Pero
si no aceptamos padecer verdaderamente por l, lo confesamos mentiroso, ya que
nos exhorta a sufrir y a poner la otra mejilla, sin haber sufrido l primero
verdaderamente. En tal caso, nos enga al mostrrsenos como no era, y tambin al
exhortarnos a sobrellevar lo que l no sobrellev (Adv. Haer., III, 18,6-7)
20 Envi Dios a su Hijo, hecho de mujer. Acaso dice a travs de una mujer o en una
mujer? Esto es lo ms exacto: que dice que fue hecho mejor que naci: pues diciendo
que fue hecho, consign que el Verbo se hizo carne, y reafirm la carne tomada de la
Virgen (De carne Christi, 20)

Segn ellos, el Verbo (la persona del Hijo) desempeara en Jess las
funciones de alma, al menos, de alma intelectiva (se denomina as
cuando se quiere referir a la inteligencia, al conocimiento). As lo
afirmaba Arrio, sacerdote que vivi en Alejandra (336), que adems de
este error, cometa el de negarle al Verbo (a Dios Hijo) la perfecta
divinidad. Para Arrio, el Verbo era un dios de segunda categora,
una criatura, aunque la primera y ms perfecta. Fue precisamente este
error sobre la divinidad de Cristo la raz de que le negase tambin su
alma humana, pues Arrio intentaba probar que el Hijo, en su
divinidad, era inferior al Padre con aquellos testimonios de la
Escritura que muestran en Cristo alguna flaqueza propia de una
verdadera humanidad. Para que no pudieran rechazarse sus argumentos
diciendo que esos textos convenan a Cristo segn su naturaleza
humana, pero no segn la divina, Arrio neg que hubiera alma en Cristo
con el fin de que, no pudindose atribuir ciertas cosas a su humanidad,
como rezar, admirarse, obedecer, en consecuencia fuese necesario decir
que correspondan al Verbo que, por tanto, sera inferior al Padre21.
Semejante a esta hereja es la de Apolinar de Laodicea (390): afirm
que en Jess hay cuerpo y alma animal y el Verbo (el Hijo), que
desempeara las funciones de alma espiritual humana. El
problema de fondo, para Apolinar, era doble: por una parte, pensaba que
dos realidades completas no pueden constituir un solo ser. La afirmacin
que encontramos en Jn 1,14: El Verbo se hizo carne era tomada por
Apolinar como que el Hijo (Logos) se uni a la carne haciendo las
veces de alma. Por otra parte, Apolinar pensaba que negar que Jesucristo tuviese alma espiritual era el mejor camino para poner a su
naturaleza humana al abrigo de toda posibilidad de pecado, pues, al
carecer de alma humana, Cristo carecera tambin de libertad humana y
as sera ms fcil explicar que Jesucristo no cometi pecado alguno.
Apolinar no se daba cuenta de que al negarle a Cristo la libertad humana,
le negaba tambin la capacidad de obedecer y, consiguientemente, la de
salvarnos mediante la redencin.
En el Nuevo Testamento, en cambio, hay abundantes textos que indican
con claridad que Jess tiene VERDADERA ALMA HUMANA, que se,
manifestaba en los sentimientos humanos que tuvo:
de indignacin (cfr. Jn 2,15-17; Mc 8,12),
de tristeza (cfr. Mt 26,38; Jn 11,35),
de alegra (cfr. Jn 11,15).
Esta espiritualidad humana se manifiesta tambin en el ejercicio de la
virtud: obediencia al Padre (cfr. Jn 5,30; 6,38 ss), humildad (cfr. Mt 11,29),
etc.; y tambin en la oracin (cfr. Mt 11,25-26; 14,23; Jn 11,41). Jess
mismo se refiere a su alma o espritu humano: Mi alma est triste hasta
el punto de morir (Mt 26,38); Padre, en tus manos encomiendo mi
espritu (Lc 23,46). Contra la doctrina de Apolinar combatieron diversos
Padres de la Iglesia, es decir, diferentes cristianos telogos de los
21 Cfr. S. Toms de Aquino, Summa contra Gentes, IV, 32

primeros siglos de la Iglesia, entre ellos destaca San Gregorio de Nisa

(335-395)22.
El Concilio Vaticano II (1962 1965) utiliza la siguiente expresin acuada en esta poca y que fue argumento clave para defender la
verdadera humanidad de nuestro Seor, su verdadera encarnacin como
una verdadera humanacin: no fue sanado lo que no fue asumido 23:
si Cristo no hubiera sido verdadero hombre cuerpo y alma como
nosotros, no nos habra redimido en el cuerpo y en el alma24.
El Magisterio de la Iglesia conden las herejas contrarias a la realidad del
cuerpo y del alma de Jess. En efecto, Arrio fue condenado por el
primer Concilio ecumnico celebrado en Nicea el ao 325, mientras
que la doctrina de Apolinar lo fue en el Concilio I de Constantinopla
(a. 381), y ms especficamente en el Concilio Romano del ao 382.
Despus, en el Concilio de Calcedonia (ao 451), se afirm que Jess
tiene alma racional y cuerpo. La misma verdad sera reafirmada ms
tarde, ante el resurgir de las viejas herejas, por los Concilios II de Lyn
(a. 1274) y Florentino (a. 1442). Como se profesa en el Smbolo pseudoAtanasiano (probablemente del s. VI), la fe recta consiste en creer y
confesar que Nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios, es al mismo tiempo
Dios y hombre: es Dios engendrado de la sustancia del Padre antes de
todos los siglos, y es hombre nacido de la sustancia de la Madre en el
tiempo; perfecto Dios y perfecto hombre, subsistente de alma racional y
carne humana25.
4. Jess, hombre de nuestra estirpe
Naciendo de Mara Virgen, Jess es verdaderamente uno de nosotros, no
slo por tener un cuerpo y un alma como la nuestra, sino tambin porque
pertenece a nuestra familia humana, a la descendencia de Adn, a travs
de Abraham, Isaac y Jacob y, con el correr de las generaciones, tambin
del linaje de David segn la carne (Rom 1,3; cfr. Lc 1,27). Considerando
las dos genealogas de Cristo (cfr. Mt 1,1-17 y Lc 3,28-38), vemos que
mientras la genealoga de Lucas indica la conexin de Jess con la
humanidad entera, la genealoga de Mateo pone en evidencia su
pertenencia a la estirpe de Abraham. Es en cuanto hijo de Israel, pueblo
elegido por Dios en la Antigua Alianza, al que directamente pertenece,
como Jess de Nazaret es con pleno ttulo miembro de la gran familia
humana26.
22 En su obra Adversus Apollinaristas ad Theophilum episcopum Alexandrinum y Antirheticus adversos Apollinarem refuta paso a paso la obra hertica de Apolinar
Demostracin de la encarnacion de Dios en la imagen de hombre, de forma que los
fragmentos que cita Gregorio son los nicos que se conservan de esta obra de
Apolinar. Gregorio argumenta que lo que no fue tomado no fue curado, y que el Buen
Pastor, al tomar sobre s la oveja la naturaleza humana, no tom slo su piel la
carne, sino tambin lo que le da vida y la hace realmente humana: el alma
23 Cfr. AG n. 3
24 San Gregorio Nacianceno, Epistola 101.
25 DS 76
26 Juan Pablo II, Discurso, 4.II.1987

La fe cristiana no slo confiesa que el Verbo se hizo carne (Jn 1,14), sino
que es descendiente de David (cfr. Lc 1,32; Hch 2,29-31), y nuevo Adn
(cfr. Rom 5). Es decir, la doctrina de la fe ensea no slo que
Jesucristo es perfecto hombre, sino adems que es hombre de
nuestra raza, descendiente de Adn, que se ha insertado
plenamente en nuestra historia, de tal forma que ha tomado
sobre s, en cuanto nuevo Adn, a la humanidad entera. Como dice
el Concilio Vaticano II, en realidad, el misterio del hombre slo se
esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer
hombre, era figura del que haba de venir (cfr. Rom 5,14), es decir, Cristo
nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio
del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio
hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin (...). El Hijo de Dios
con su encarnacin se ha unido en cierto modo con todo hombre27.
Esa estrecha unin que, en razn de la encarnacin, existe entre Cristo y
cada uno de los hombres explica el modo en que es llevada a cabo
nuestra redencin. Cristo satisface por nuestros pecados. Se pone aqu
de relieve una misteriosa solidaridad entre los hombres y, sobre todo,
entre Cristo y cada uno de los hombres. Puesto que se hace solidario de
nuestra humanidad para redimirnos.
Al tomar sobre s la naturaleza humana, el Hijo de Dios quiso asumir con
ella las caractersticas naturales de esta humanidad y, entre ellas, la
pasibilidad (es decir, el sufrimiento fsico, la experiencia de las
pasiones) y la mortalidad. Aunque, en nosotros, esas caractersticas son
consecuencias del pecado de Adn, en s mismas son naturales, es decir,
derivadas de la constitucin material-espiritual del hombre. En efecto,
Adn fue constituido, en un principio, libre de todo sufrimiento y de la
muerte, en virtud de un don especial recibido de Dios, don que perdi al
pecar. En Cristo, que est absolutamente libre de pecado, la capacidad
de sufrir y morir no fueron, por tanto, una consecuencia del pecado, sino
de la naturaleza humana que quiso asumir, como descendiente de Adn,
sin aquellos dones especiales (preternaturales), para redimirnos a travs
de su Pasin y de su Muerte.
Como ensea San Pablo, por un hombre entr el pecado en el mundo y
por el pecado la muerte, pero donde abund el delito, sobreabund la
gracia, de forma que por la justicia de otro hombre, Jesucristo, llega a
todos la justificacin, pues as como, por la desobediencia de uno,
muchos fueron hechos pecadores, as tambin, por la obediencia de uno,
muchos sern hechos justos (cfr. Rom 5,12-20). Los variados y mltiples
aspectos que la teologa considera en el misterio de la Redencin han de
ser considerados a la luz de la solidaridad del gnero humano con Cristo
y, sobre todo, de Cristo con el gnero humano en razn de ser l el
nuevo Adn.
Ya en el mismo anonadamiento (el hacerse pequeito, humano como
nosotros) de su encarnacin, el Verbo prueba su amor a los hombres. En
27 Cfr. GS n. 22

efecto, no slo se hace verdadero hombre, igual a nosotros en todo

menos en el pecado (cfr. Hebr 4,15), sino descendiente de Adn,
naciendo de mujer, bajo la Ley (cfr. Gal 4,4). Nuevo Adn, se une a todo
hombre: toma sobre s, por tanto, el drama de la historia humana para
salvarla, redimirla.
5. La fisonoma humana de Jess en los Evangelios
Jesucristo, hombre como nosotros, tiene una fisonoma humana bien
concreta, fcilmente reconocible por sus discpulos, incluso despus de
resucitado (cfr. p.e., Lc 24,30-35). Su divinidad se manifestaba ante sus
contemporneos a travs de estas facciones humanas bien definidas,
incluso en el modo de hablar tpico de Galilea.
En cuanto al aspecto fsico de Jess, los Evangelios no nos han legado
indicacin directa alguna. Sin embargo, indirectamente poseemos datos
de los que podemos deducir:
a) Su notable fortaleza fsica: su largo ayuno, las grandes distancias
que recorri, el rigor de los sufrimientos de su Pasin, etc. No hay
motivo para suponer que su humanidad fuese vigorizada por la
divinidad por encima de las fuerzas naturales, aunque esto tampoco
se puede excluir de manera absoluta.
b) Algunos Padres de la Iglesia, inspirndose en el Salmo 44,3 (T eres
el ms hermoso entre los hijos de Adn), pensaban que Jess,
perfecto hombre, es tambin perfecto fsicamente. Esta
interpretacin parece, sin duda, exacta, ya sea porque conviene
perfectamente a la calidad de Cristo como nuevo Adn, cabeza de la
humanidad renovada (y el cuerpo es parte esencial del hombre), ya
sea porque es concorde con la suma dignidad del Hijo de Dios.
c) Sin embargo, ms importante es la fisonoma espiritual de
Jesucristo hombre, de la que nos dan cumplida cuenta los relatos
evanglicos. Descubrirla es, sobre todo, tarea personal de cada
cristiano, mediante la contemplacin del Evangelio a la luz de la
verdad de la fe enseada por la Iglesia. De todos modos, esta
imagen de la humanidad de Jess, si nos parsemos en ella, sera de
hecho absolutamente infiel e incompleta, pues los documentos que
nos la proponen, la presentan siempre como la humanidad del Hijo
de Dios. Apenas intentamos aislarla de esta raz, se desvanece de
algn modo en las plidas imgenes que nos proponen los historia
dores racionalistas28. Se trata, por consiguiente, de descubrir en
Jesucristo un rostro verdaderamente humano, teniendo presente
siempre que se trata del rostro humano de Dios.
Este rostro humano de Dios nos es descrito como un rostro lleno de
comprensin y misericordia. Jess aparece en los evangelios
como un varn de gran equilibrio mental, que nunca pierde el
28 J. Danilou, Cristo e noi, Ed. Paoline, Alba, 3ra. Ed. 1968, 43.

seoro sobre s mismo, incluso cuando se manifiesta con ira

santa o revela que su alma est triste hasta la muerte; sus
respuestas a los fariseos cuando intentan tergiversar sus palabras,
son rpidas, inteligentes, directas y, al mismo tiempo, sin engao.
Su lenguaje adquiere con frecuencia tonos sublimes y poticos de
perenne belleza, como en el Sermn del Monte o en las parbolas.
Se destaca en Jess, el olvido de s mismo: no tiene otro afn
que el de dar testimonio del Padre y cumplir su voluntad salvando a
la oveja perdida. Por encima de todas las virtudes en las que se
manifiesta su santidad, se destaca su inmenso amor al Padre y
al gnero humano. Se trata de un amor grande y recio que, sin
romper la magnfica armona de su personalidad, se manifiesta
tambin en sus sentimientos, que son fuertes, profundos y visibles a
todos: Jess llora por Lzaro y por Jerusaln; se conmueve bastantes
veces, y muestra con naturalidad su tristeza, su alegra, su
compasin, su cercana al dbil, su capacidad de amistad y de
sufrimiento.