Filosofa Material No.

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Prof. Sandra Rolando
2DB-DC-DH

Ren Descartes (1596-1650)

Tras varios siglos de insatisfaccin frente a la doctrina escolstica en decadencia,
el pensamiento moderno encuentra, gracias a Descartes, el instrumento
apropiado para resolver los problemas filosficos: la razn.
A partir de all todo ha de someterse al juicio severo y riguroso de la razn, quin
pasar, a ser la capacidad de construir rdenes que respetaran los requisitos de
certeza y evidencia ilustrados por el conocimiento matemtico.
Segn confiesa, tanto en el Discurso del mtodo, como en las Meditaciones, las
enseanzas del colegio le decepcionaron, debido a las numerosas lagunas que
presentaban los saberes recibidos, a excepcin de las matemticas, en donde
vea la posibilidad de encontrar un verdadero saber.
DEFINICIN Y VALOR DE LA RAZN
Expresa en la primera parte del Discurso del Mtodo: El buen sentido es la cosa
que mejor repartida est en el mundo. En lo cual no es verosmil que todos se
engaen, sino ms bien que esto demuestra que la facultad de juzgar bien y de
distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos buen
sentido o razn, es por naturaleza igual en todos los hombres. () Pero no basta
con tener buen sentido, lo principal es aplicarlo bien.
Segn confiesa, tanto en el Discurso del mtodo, como en las Meditaciones, las
enseanzas del colegio de La Fleche ( JESUITAS) le decepcionaron, debido a las
numerosas lagunas que presentaban los saberes recibidos, a excepcin de las
matemticas, en donde vea posibilidad de encontrar un verdadero saber.
Reacio a aceptar los argumentos de los escpticos que afirman la imposibilidad de
que haya algn conocimiento verdadero, Descartes se dispone a investigar con el
fin de determinar algo con certeza: incluso si ese algo es que no puede haber
conocimiento verdadero alguno.
Reaccin ante el escepticismo+ inters por la ciencia = Rechazo al error y
bsqueda de la verdad
QU ES EL MTODO?
Segn Descartes, el mtodo es necesario para la investigacin de la verdades
mucho mas satisfactorio no pensar jams en buscarla que buscarla sin mtodo;
entendiendo por mtodo reglas ciertas y fciles gracias a las cuales el que las
observa exactamente o tomar nunca lo falso por verdadero.
El criterio para distinguir la verdad del error ser la evidencia racional definida por
sus dos caracteres esenciales: la claridad y la distincin.
Una idea es clara cuando est separada y no se la confunde con las dems; y es
distinta cuando sus partes estn separadas entre si.
Cmo alcanzar la claridad y distincin? Para ello su mtodo propone cuatro
reglas:
Las dos primeras conforman lo que se ha dado en llamar la parte analtica del mtodo;
y las dos segundas
la parte sinttica, salvo la primera todas tienen la estructura de un razonamiento
deductivo.
Regla 1- De la evidencia: No admitir jams como verdadera cosa alguna
sin conocer con evidencia que lo era.
Hay que evitar, adverta Descartes, dos vicios durante la bsqueda de la verdad:
i Precipitacin tomar por verdadera una idea que es confusa, no distinta

 Prevencin negarse a aceptar una idea a pesar de ser clara y distinta.

Regla 2- Del anlisis: Dividir las dificultades que examinare en tantas

partes como fuese posible y en cuantas requiriese su mejor solucin.
La divisin de las dificultades tiene un lmite, representado por lo que llam en las
Reglas naturalezas simples, aquellas cuyo conocimiento es tan claro y distinto
que no pueden ser divididas por la mente en varias cuyo conocimiento sea ms
distinto
Esta divisin tiene como finalidad alcanzar los elementos indivisibles que
constituyen el ltimo trmino del conocimiento, ms all del cual segn
Descartes no podemos ir, estos se captan por intuicin, es decir a travs de la
visin directa e inmediata de la realidad. La condicin es que no haya elementos
intermediarios en tal visin directa.
Regla 3- De la sntesis: Conducir ordenadamente mis pensamientos,
comenzando por los objetos mas simples y mas fciles de conocer para ir
ascendiendo por grados hasta el conocimiento de los mas complejos.
La deduccin - es decir la operacin por la cual se infiere una cosa de otrarealizada en forma ascendiente permitira dar a las dificultades que son
complejas, la misma seguridad que se tiene al captar, por intuicin, los elementos
simples. Busca entre los conocimientos un orden jerrquico.
Regla 4- De la enumeracin: Hacer en todo enumeraciones tan complejas
y revisiones tan generales que estuviera seguro de no omitir nada.
Para tener seguridad sobre la totalidad hay que tenerla sobre las etapas o
eslabones, una sola falla pondra en peligro la fortaleza o validez de la cadena
LA DUDA METDICA.
Una vez establecido el mtodo a seguir, el instrumento propuesto para ello ser la
duda.
No se trata de una duda escptica, en donde el fin es dudar por dudar. Es una duda
metdica, no real, puesta solamente como herramienta o medio que resulta de la
aplicacin del primer precepto del mtodo y que ser el punto de partida para
construir el nuevo edificio del conocimiento y una fundamentacin radical del
mismo.
Exigir un principio absolutamente verdadero del cual partir, obliga a un largo
proceso de crtica y eliminacin de todos los conocimientos que hasta el momento
eran considerados verdaderos, pero que, sin embargo, no poseen una certeza
absoluta que est ms all de cualquier posibilidad de duda, por muy radical y
extrema que sta sea. La sola posibilidad de dudar, ya ser motivo suficiente para
que una opinin o creencia que hasta ese momento hayamos considerado
verdadera quede rechazada y en suspenso hasta ver si se ajusta al nivel de la
razn.
Esta duda presenta determinadas caractersticas:
Es universal: pone en cuestin absolutamente todos los conocimientos, tanto los
de sentido comn y los basados en la percepcin como los que tienen su origen
en la investigacin cientfica, incluida la propia matemtica.
Es hiperblica o exagerada: con ello se quiere decir que es radical. tenemos que
dudar de aquello que vemos que es falso, pero tambin y esto es lo esencial de
aquello que suscitarnos alguna duda, incluso en el caso de que no podamos
mostrar que es falso.
Tiene una vigencia en el tiempo: Descartes la utiliza como un recurso para llegar
a proposiciones evidentes, a conocimiento verdadero. En cierto modo lo que hace

se parece a una historia: tiene un comienzo, una serie de fases o etapas y un

final, y lo que vale al principio no vale en el medio ni al final:
No se aplica a todas las creencias tomadas de una en una: la duda se debe
aplicar a los fundamentos de las creencias ms que a las creencias mismas. Como
encuentra que todo lo que conocemos lo conocemos por los sentidos o por la
razn, considera necesario examinar la legitimidad de ambos mtodos de
conocimiento. Si encontrsemos dudas razonables en cuanto a su legitimidad,
todas las creencias fundamentadas en ellos quedaran en cuestin.
Como duda metdica posee varios momentos:
En el primero, citando errores tpicos de percepcin de los que cualquiera ha sido
vctima, Descartes cuestiona cierta clase de percepciones sensoriales.
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En el segundo se seala la similitud entre la vigilia y el sueo, y la falta de criterios claros

discernir entre ellos.
Por ltimo, al final de la Meditacin I Descartes concibe que pudiera haber un ser superior
especficamente un genio maligno extremadamente poderoso y capaz de manipular nuestras creenc

.
Bibliografa consultada:
Descartes y la filosofa Jaspers, Kart Edit. Leviatn Bs As s/f
Descartes Risieri Frondizi Centro Editor de Amrica Latina s-f
Descartes Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996-98.