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constantes lutas com os antigos moradores dessa regio. O pequeno povo dos hebreus aos
poucos foi-se desenvolvendo como reino no meio de seus vizinhos. a poca conhecida
como a do Reis. Destaca-se nesse perodo o rei Davi conhecido por seu amor a Deus e
experincia com Sua misericrdia. O sucessor de Davi Salomo, seu filho.
Com a morte de Salomo, o reino dividido em reino Norte , chamado de reino de Israel
devido s doze tribos e o reino Sul, conhecido com reino de Jud por causa da tribo de Jud
( a qual juntou-se a tribo de Benjamin ). O reino de Jud tinha como capital Jerusalm,
onde estava o Templo de Jerusalm construdo por Salomo para que l podesse prestar a
Deus o culto e os ritos de expiao. O reino do Norte tinha como capital a Samaria. Esse
reino conhecido por sua idolatria devido influncia dos povos vizinhos, todos politestas,
logo foi destrudo pelos assrios. Subsistiu Jud, que logo depois foi tambm invadida e
destruda pelos babilnios. Uma parte dos israelitas foram exilados.
Foi no exlio da Babilnia que os hebreus foram chamados de JUDEUS por causa da tribo
de Jud e sua religio. No reinado de Ciro, rei da Mdia, grande potncia da poca que
dominou a Babilnia os judeus voltam e reconstroem Jerusalm.
Os israelitas privados de seus reis tentam organizar-se como uma comunidade religiosa.
Anos depois sob o domnio da dinastia dos generais de Alexandre Magno, poca do imprio
grego, os judeus sofrem grande perseguio de Antoco Epfanes, rei da Sria. a poca da
revolta e da guerra santa de libertao empreendida por Judas Macabeu. A Judia passa
ento por um perodo de independncia at que sendo Roma o grande imprio, a Palestina
reduzida a uma provncia romana. A Judia dividida em quatro regies ( tetrarquia ).
Anos depois delineado um novo movimento de independncia provocando uma guerra
civil e o ltimo stio de Jerusalm. No ano 70 tem-se a destruio da Cidade Santa,
Jerusalm, terminando a histria dos antigos israelitas. O povo judeu ento espalhado por
todo o mundo.
AS FONTES DA LITURGIA JUDACA
Entre todas as fontes da liturgia hebraica, a primeira e a mais importante a Mishnah, uma
coleo de leis e normas judaicas, coleo essa que surgiu no ano 200 d.C.. mas cujo
contedo antiqussimo, antecedendo o prprio perodo de Jesus. Embora escrita duas
geraes depois do Novo Testamento, a Mishnah contm relatos bastante confiveis sobre
os costumes que prevaleceram durante o N.T.
- Os Tratados Litrgicos da Mishnah
Uma das prticas mais importantes sobre as quais a Mishnah nos informa amplamente a
que se refere liturgia e ao culto. Das seis partes que a compem duas so dedicadas
explicita e exclusivamente a este tipo de costumes.
A Mishnah nos informa concretamente:
Sobre o culto sacrificial. A este assunto dedicada toda quarta parte: Qodashim, Coisas
Sagradas, que trata dos sacrifcios, das oferendas de farinha e de bebida, do abate de
animais, do ritual dirio do templo e de sua arquitetura.
Sobre as diversas festividades ou datas importantes do povo judeu. A elas dedicada toda
a segunda parte, Moed, que significa Festas, Datas Importantes, e que trata do Shabbat
(Sbado), da Pesah (Pscoa), do Yom Kippur (Dia da Expiao), do Sukkot (Tabernculos),
do Rosh Ha-Hanak (Ano Novo) e do Purim (sorte, destino). Este trabalho nos informa
sobre toda liturgia da sinagoga e sobre suas maiores conexes e instituies (sbado, festa
da peregrinao e festas menores).
Sobre a Berakah (Beno) que a animao e expresso da liturgia e da orao hebraica,
sua fora e seu grande tesouro. Do tema da Berakah a Mishnah dedica nada mais que o
primeiro tratado da primeira parte intitulado de Berakot cujos nove captulos so assim
subdivididos: Os trs primeiros desenvolvem o tema Shem Israel; o quarto e o quinto
falam da orao em geral; o sexto, o stimo e o oitavo da 0 (a orao de beno depois da
refeio, a orao de beno por excelncia ); o nono e ltimo captulo trata ainda de outras
bnos. A Berakah a raiz e o fundamento da Mishnah: ela a gera e constitui e a justifica.
- O Talmud
Logo depois da sua redao a Mishnah se tornou objeto de estudo e discusses, no
somente na Palestina, onde ela apareceu, mas tambm na Babilnia, onde havia academias
importantes e florescentes. O Talmud pode ser considerado como grande dossi dessas
discusses. Ela compe-se de duas partes: a primeira que reproduz o texto da Mishnah, e a
segunda , que compe de anlise e aprofundamento deste texto.
O Talmud Tor, o estudo da lei era feito nas grandes escolas e academias. Uma vez que elas
serviam de inspirao para os dois grandes centros do judasmo da poca, Babilnia e
Jerusalm. Quando se sentiu a exigncia de passar para o papel as pesquisas feitas sobre o
texto da Mishnah, surgiu quase que naturalmente uma dupla redao: o Talmud de
Jerusalm e o Talmud babilnico. O Talmud palestinense escrito em lngua judacoaramaco, com muitos termos emprestados do grego. O Talmud babilnico ao contrrio
escrito em judaco-aramaco com grandes trechos em hebraico.
- O Siddur (Livro de Oraes )
A Mishnah insuficiente como fonte para ter acesso liturgia hebraica. Por isso
necessrio dirigir-se ao Livro de Oraes da liturgia hebraica, onde se encontram todos os
textos litrgicos oficiais. O Siddur o grande livro dos hebreus amantes da orao. Por isso
ele deve ser considerado, juntamente com a Mishnah, uma fonte insubstituvel para
compreender as oraes de Jesus e os poucos dados neotestamentrios.
A IMPORTNCIA DA BERAKAH
1. Bnos motivadas por bens concretos: So as bnos mais simples que se inicia com a
frmula S bendito, Senhor nosso Deus, Rei do universo e termina com a meno da
coisa ou da experincia que a motivou. Ex.: No caso da beno antes das refeies: que
tiras o po da terra; ou antes de beber um copo de vinho: que nos d alegria com o fruto da
videira.
2. Bnos motivadas pela alegria da Tor: So as bnos que so citadas antes de cumpri
um mandamento e que se iniciam com frmulas como esta: S bendito, Senhor nosso
Deus, que nos santificaste com os teus mandamentos. Ex.: acender as luzes do Sbado.
3. Bnos sem motivaes especficas e que exprimem petio ou louvor: so as bnos
mais comuns da liturgia pblica ou particular e diferem das precedentes pelo contedo e
pela forma. Quanto forma, elas iniciam e terminam com a mesma expresso: S bendito,
Senhor. Quanto ao contedo, trata-se de afirmaes diversas, que se encontram entre as
duas bnos de abertura e de encerramento.
- A estrutura da Liturgia Judaica possui trs unidades:
1a . O Shem Israel
O Shem contm a essncia da f judaica. Consiste de trs captulos tirados da Bblia.
O primeiro captulo: Ouve, Israel! O Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Amars o
Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todas as tuas foras. Os
mandamentos que hoje te dou sero gravados no teu corao. Tu os inculcars a teus filhos,
e deles falars, seja sentado em tua casa, seja andando pelo teu caminho ao te deitares e ao
te levantares.
At-los-s tua mo como sinal, e os levars como uma faixa frontal diante dos teus olhos.
Tu os escrevers nos umbrais e nas portas de tua casa. ( Deut. 6,4-9 ). Nessa parte falasse
do uso da Tefillim e do Mezuz .
* Tefillim ( Filatrios ) : A Tor descreve-o como um sinal, uma afirmao pblica de
envolvimento judaico. Ao colocar Tefillim o indivduo d expresso aos seus sentimentos
bsicos de identificao judaica e a sua importncia para ele. Os Tefillim so colocados no
brao, frente ao corao e sobre a cabea. Isto significa a unio do emocional e do
intelectual servio de Deus. Homens ( maiores de 13 anos ) devem colocar Tefillim todos
os dias da semana, exceto Shabbat e Festas Judaicas.
* Mezuz:
A santidade do lar judaico simbolizada pela Mezuz, pequeno rolo de pergaminho, que
contm os dois primeiros pargrafos do Shem Israel. Enrolado o pergaminho, ele
colocado num estojo de madeira, metal ou cristal, que tem uma pequena abertura, atravs
da qual se distingue a palavra Shaddai ( Todo Poderoso ) escrita nas costas do rolo. Fixa-se
a Mezuz no lado direito dos portais de todas as habitaes em que vivem judeus, conforme
as palavras bblicas: E as escrevers nos portais de tua casa e nos teus portes. A Mezuz
distingue a casa judaica, fazendo lembrar aos moradores e visitantes, logo na entrada, quem
o criador de tudo o que somos e possumos. Ela recorda o mandamento de se observar a
Tor tanto em casa como fora dela.
O segundo captulo: Se obedecerdes aos mandamentos que hoje vos prescrevo, se amardes
o Senhor, servindo-o de todo o vosso corao e de toda a vossa alma, derramarei sobre a
vossa terra a chuva em seu tempo, a chuva do outono e da primavera, e recolhers o teu
trigo, o teu vinho e o teu leo; darei erva aos teus campos para os teus animais, e te
alimentars at ficares saciado. Tende cuidado para que o vosso corao no seja seduzido e
vos desvieis do Senhor para servir deuses estranhos, rendendo-lhes culto e prostrando-vos
diante deles.
A clera do Senhor se inflamaria contra vs e ele fecharia os cus: a chuva cessaria de cair,
e no haveria mais colheita no vosso solo, de modo que no tardareis a perecer nesta boa
terra que o Senhor vos d. Gravai, pois, profundamente em vosso corao e em vossa alma
estas minhas palavras; prendei-as s vossas mos como um sinal, e levai-as como uma faixa
frontal entre os vossos olhos.
Ensinai-as aos vossos filhos, falando-lhes delas seja em vossa casa, seja em viagem, quando
vos deitares ou levantardes. Escreve-as nas ombreiras e nas portas de tua casa, para que se
multipliquem os teus dias e os dias de teus filhos na terra que o Senhor jurou dar a teus
pais, e sejam to numerosos como os dias do cus sobre a terra. ( Deut. 11,13-21 ) Nesse
trecho os Tefillim e Mezuz so novamente mencionados como os smbolos da observncia
prtica dos preceitos divinos.
O terceiro captulo: O Senhor disse a Moiss: Dizei aos israelitas que faam para eles e
seus descendentes borlas nas extremidades de suas vestes, pondo na borla da cada canto um
cordo de prpura violeta. Fareis essas borlas para que, vendo-as vos recordeis de todos os
mandamentos do Senhor, e os pratiqueis, e no vos deixeis levar pelos apetites de vosso
corao e de vossos olhos que vos arrastam infidelidade. Desse modo, vs vos lembrareis
de todos os meus mandamentos, e os praticareis, e sereis consagrados ao vosso Deus. Eu
sou o Senhor vosso Deus, que vos tirei do Egito para ser o vosso Deus. Eu sou o Senhor
vosso Deus (Num. 15,37-41 ). Esse trecho faz referncia ao Tallit .
* Tallit :
uma pea de vestimenta em forma de escapulrio distintamente judaica que um
constante lembrete de todas as leis da Tor. composta de quatro fios duplos de l, linho
ou seda, as sisit, que pendem dos quatro cantos do manto de preces. Mas, como as roupas
atuais so bem diferentes das de outrora, e como ns no mais vestimos mantos quadrados,
amarramos as sisit ao chale branco que os homens vestem para as oraes e a uma pea
menor de fazenda, pequeno Tallit . O Tallit ( como tambm o tefillim ) obedece a uma
lgica teolgico-pedaggica: como sinal e instrumento de santidade; mais do que
simplesmente recordar o que o Senhor quer, faz viver em santidade qual o Senhor chama.
O judeu religioso deve proclamar o Shem duas vezes ao dia: Quando te deitas e quando
te levantas e essa proclamao acompanhada das bnos, respectivamente, da manh
(duas Berakah antes e uma depois ) e da tarde ( uma Berakah antes e duas depois ).
2a . A Tefillah
A tefillah , depois do Shem, o segundo momento central da prece hebraica. Compe-se
de uma srie de bnos breves ou oraes feitas trs vezes ao dia: de manh, ao meio-dia e
tarde, e a orao por excelncia da liturgia hebraica. Intimamente ligada ao Shem,
de acordo com a tradio rabnica, ela recitada logo depois da beno final do Shem.
A tefillah composta de 19 bnos ( antigamente 18 ) subdividida em trs grupos ou
sees:
1. as trs primeiras bnos
So uma introduo e se concentram no tema do louvor a Deus, glorificando-o por seus
atributos principais: amor ( hesed ), fora ( gevurah ) e santidade ( qedushah ).
2. as ltimas trs bnos
definida como beno de agradecimento, apesar de conter uma splica de restaurao do
templo de Jerusalm e do dom da paz.
3. as treze bnos intermedirias
So o corao da tefillah e constituem uma srie de pedidos a Deus, a fim de que Ele
conceda a seu povo tudo o que necessrio para a vida. So a Carta Magna do judasmo,
atravs da qual conhecemos o que ele tem como verdadeiramente importante, que pode-se
dividir em : bens espirituais a inteligncia, a penitncia e o perdo; bens materiais a
liberdade pessoal a sade, o bem-estar, a unificao dos dispersos; bens sociais a justia
integral, o castigo dos inimigos, a recompensa dos justos, a Nova Jerusalm, o Messias e o
atendimento das preces.
3a . A qeriat Tor ( a leitura da Tor )
A Tor (Lei, ensinamento) composta do Pentateuco: Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico e
Deuteronmio.
A Tanah um livro utilizado pelos judeus que composto pela Tor e os livros do Antigo
Testamento. Os judeus no reconhecem os seguintes livros como inspirados: Judite, Tobias,
Macabeus I e II, Sabedoria, Eclesistico e Baruc.
Alm do Shem Israel e da tefillah, outro ncleo da liturgia hebraica a qeriat Tor feita
na sinagoga s segundas-feiras, nas teras e aos sbados, nos dias festivos e semifetivos.
Entre os vrios imperativos do Shem h um particularmente importante: Tu os inculcars
a teus filhos, e deles falars, seja sentado em tua casa, seja andando pelo teu caminho ao te
deitares e ao te levantares. Se o mandamento bblico quer inculcar o amor Palavra de
Deus em todas as geraes, a qeriat Tor, feita na sinagoga em determinados dias e de
acordo com modalidades particulares, responde a este mandamento: com ela, o povo de
Israel nutre-se da Palavra de Deus, lendo-a e comentando-a.
No se pode compreender o judasmo sem a Tor, que sua alma e substncia, seu segredo
e seu fascnio. A sua importncia central na tradio hebraica expressa mais pela
linguagem figurada do que pela argumentao racional. Devido a sua importncia, a Tor
lida e comentada na sinagoga trs vezes por semana.
MOMENTOS PESSOAIS E COMUNITRIOS DA ORAO JUDAICA
So os seguintes os setores nos quais o judeu vive sua religiosidade: o pessoal, o familiar e
o comunitrio.
As oraes individuais o judeu recita a ss no decorrer do dia. As oraes familiares so
feitas diariamente durante as refeies, semanalmente aos sbados e anualmente por
ocasio da festa da Pscoa. As oraes comunitrias so feitas nas sinagogas nos dias
comuns, nas festividades e por ocasio de acontecimentos especiais. A orao como a
vida: de um lado sempre idntica, mas de outro, sempre nova.
Berakah Individuais
Ao acordar pela manh: O ato de levantar-se pelo qual se volta da noite vida deve ser
acompanhado de uma srie de bnos. O Talmud babilnico descreve minuciosamente as
diversas fases que caracterizam a passagem do sono ao estado de viglia, e a elas os judeus
recitam uma Berakah. Ex.: Ao ouvir o canto do galo se diz: Bendito seja aquele que deu
inteligncia ao galo, para distinguir o dia da noite. Ao abrir os olhos se diz: Bendito
aquele que d ao cego a capacidade de ver.
Quando de manh acordamos e nos pomos em relao com o mundo, o importante no
saber como isto se d, mas que, se isto acontece, pelo amor de Deus que cria e recria. No
voltar vida consciente, Deus que devolve a alma ao corpo morto.
Ao deitar-se noite: A orao da noite compe-se de duas unidades fundamentais: a reza do
Shem e uma beno especfica. Se pela manh Deus invocado como aquele que desfaz
os laos do sono dos olhos e a sonolncia das plpebras, aqui ele como quem faz cair
os laos do sono sobre os olhos e os da sonolncia sobre as plpebras. Deus o autor tanto
da viglia quanto do sono.
Durante o dia: A beno caracteriza tambm outros momento do dia, tanto os de trabalho
quanto os de recreao. No existe coisa ou ao que no possa ser transfigurada pela
Berakah. At para as necessidades fisiolgicas, que consiste em bendizer a Deus por ter
criado o homem com orifcios e canais que lhe garantem a sade e o bem-estar o judeu
reconhece um motivo para bendizer ao Criador. Uma orao destas poderia parecer-nos
ficars saciado, e bendirs a Iahweh, teu Deus, na tenda que Ele te houver dado ( Deut
8,10 ) . Ela se compe de trs bnos atravs das quais se agradece a Deus pelo alimento,
pela terra e por Jerusalm.
A primeira que se inicia com as palavras tu que nutres, foi feita para Israel por Moiss, no
perodo em que o man caiu do cu: S bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo, que
em tua bondade nutres o mundo inteiro. Esta beno celebra Deus como anfitrio do
universo, que alimenta por amor todas as criaturas.
A segunda foi composta por Josu, quando os judeus tomaram posse da terra. Ela agradece
a Deus pelo belo e espaoso pas dado a Israel: Rendemo-te graa, Senhor nosso Deus, por
haver dado a nossos pas um pas delicioso, belo e grande
Salomo e Davi instituiram a terceira, invocando Deus e lhe agradecendo como
reconstrutor de Sio: Senhor, nosso Deus, tem piedade de Israel, teu povo, de Jerusalm ,
tua cidade, tabernculo da tua glria.
Enquanto a primeira beno agradece a Deus pelo alimento e a segunda pela terra, esta
terceira uma invocao a Deus para que se conserve sempre Sua misericrdia.
2. A Festa do Shabbat
impossvel compreender a espiritualidade hebraica sem penetrar nos meandros luminosos
do Shabbat, que sua fiel expresso e seu fruto eficaz.
O Shabbat a celebrao semanal da criao do mundo por Deus: Em seis dias , Deus
criou os cus e a terra e no stimo dia descansou.
Ao celebrar o Shabbat, reafirma-se o contrato entre os homens e Deus, assim o faz o
povo judeu.
Est escrito: Recorda-te o dia do Shabbat e santifica-o. Isto est explicado no Talmud,
significando que a cada dia da semana, deve-se se preparar para o prximo Shabbat.
Preparar comidas especiais, limpar a roupa e a casa, so exemplos desta mitsv. O Shabbat
incrementa a crena na grandeza de Deus. Para ajudar o homem a afirmar sua crena no
cessar de mais um dia da criao do Criador no stimo dia, o homem se abstm de certos
trabalhos no Shabbat. Ao no acender o fogo, por exemplo, o homem mostra sua unificao
com Deus. Assim como Deus cessou a criao, assim faz o homem.
O Shabbat rompe a monotonia que governa nossas vidas durante a semana. Prev um
propsito e significado s vidas das pessoas, as quais se encontram freqentemente com
pouca idia de aonde vo e porque existem. Ele oferece s famlias uma oportunidade de se
sentarem juntos e se comunicarem num ambiente de unidade familiar.
Comeando com uma Berakah pronunciada pela me e terminando com outras trs bnos
chamadas de havdalah recitadas pelo pai, a celebrao do sbado tem seu momento
culminante na reza do qiddush feita sobre um copo de vinho antes da refeio familiar. O
acender das velas, o qiddush e o havdalah so os trs ritos principais que acompanham a
famlia judia no dia de sbado.
O acender das velas
No calendrio judaico, um dia de 24 horas comea ao anoitecer e considerando-se que
proibido acender fogo durante o sbado, as velas do Shabbat so acesas na sexta-feira
tarde, quando a parte baixa do horizonte est plida , porm no a parte superior. Isso
feito pela me e seguida de uma beno. A luz que no se apaga mais expresso material
da beleza e do sentido oculto do dia-a-dia.
Para os judeus o menorah, espcie de candelabro, tem tambm um significado religioso. As
sete velas indicam as sete presenas de Deus: Deus acima, Deus abaixo, Deus frente,
Deus trs, Deus do lado esquerdo, Deus do lado direito e Deus dentro.
O qiddush
O qiddush recitado pelo pai de famlia ao redor da mesa preparada festivamente sobre a
qual a me acendera anteriormente as luzes. Ele consiste na beno e distribuio de um
copo de vinho e na beno e diviso de um pedao de po, seguindo-se logo depois a
verdadeira ceia, que tomada entre cantos e alegrias.
A havdalah
Como o incio do Shabbat descanso, caracterizado por alguns ritos, assim tambm o
seu fim. A cerimnia chamada de havdalah (separao) porque marca a diferena entre o
sbado, que est por terminar , e os dias comuns que vo se iniciar. Compe-se de quatro
breves bnos pronunciadas sobre um copo de vinho, sobre ervas perfumadas e sobre a
luz. feita sbado noite.
3. Seder Pascal
Trata-se do mais sugestivo, do mais alegre e do mais inesquecvel de todos os ritos
familiares do judasmo. Nele se celebra o acontecimento fundamental da histria e
espiritualidade do judasmo: o fim da escravido e o incio da liberdade. Consiste na
participao em uma refeio simblica ( antes da refeio real ), no qual cada elemento
lembra um aspecto da noite que Deus tirou o povo do Egito. As ervas amargas lembram os
sofrimentos dos antigos pais; a pata do cordeiro assado, o sacrifcio do cordeiro que obriga
o anjo da morte a passar a diante nas portas dos judeus; o haroset, um doce feito de mel e
nozes, a alegria e doura da liberdade.
A refeio da noite de Pscoa, a mais solene e mais rica entre todas as refeies judaicas,
acentua trs momentos particulares:
1. A ceia real e propriamente dita realizada na abundncia e na alegria.
Entre a nova pscoa hebraica que celebra a libertao e as pscoas agrcolas, que celebram
a fecundidade dos rebanhos e dos campos maduros no h justaposio nem contraposio,
mas nova compreenso e reinterpretao.
Se a celebrao do Seder Pesah na liturgia familiar rica, cheia de fantasia e de sugestes,
na sinagoga ela essencial e concisa.
A beno feita para ela tem um sentido teolgico: S bendito, Senhor nosso Deus, rei do
universo, que nos escolhestes entre todos os povos , nos distinguistes entre todas as lnguas,
nos santificastes com os teus mandamentos e que, no teu amor nos destes as festas para
nossa alegria: este dia de festa dos zimos, dia de liberdade e dia de felicidade consagrado a
uma santa assemblia e lembrana da sada do Egito. Tu s quem nos ecolheu, nos
sntificou acima das outras naes e nos deste como herana, alegria e jbilo.
Shavuot: A Festa das Primcias
Contareis cinqenta dias at o dia seguinte ao Sbado e oferecereis ento a Jav uma nova
oblao ( Lev 23,15-16 )
Shavuot quer dizer semanas. a festa que se celebra depois de sete semanas a partir do dia
da Pesah.
Pentecostes A festa das primcias torna-se um aprofundamento, festa da Tor
A festa lembra as primcias e a revelao no Sinai, a fecundidade da terra e a obedincia do
homem. Deus os fez sair do Egito para dar-lhes o dom da Tor.
Adorna-se as sinagogas com ramos verdes.
A Festa de Sukkot: A Alegria da Colheita
Traduzido como Tendas ou Tabernculos. a festa por excelncia das festas da
peregrinao. uma grande alegria popular que se estende por sete dias. Celebra-se
tambm a alegria pelo dom da Tor.
Nesta festa as moas de Jerusalm saiam danando com vestes brancas e cantando Jovem
levanta a vista e v aquele que queres escolher e no tempo do Novo Testamento os homens
religiosos e importantes da cidade danavam no trio do templo, cantando e segurando nas
mos tochas acesas.
a ltima festa da colheita e se destaca por ser a ltima e ter-se mais necessidade de
acentuar a grandeza de Deus e a dependncia do homem dos frutos da terra.
Festas austeras : rosh h shanah e yom kippur