Professional Documents
Culture Documents
2005
anarquia e anarquismo
eduardo colombo*
Nossa poca, aberta s contradies e paradoxos, massacrada pela chapa de chumbo de um pensamento politicamente correto, aprendeu a deixar um espao de gueto
para a divergncia e a marginalidade, desde que no se
ultrapasse um certo umbral para alm do qual as idias
tornam-se ao, e a heresia subverso.
Assim, a anarquia exala um pouco menos a enxofre
que antes e, edulcorada sob o qualificativo de libertria,
saiu dos bas-fonds proletrios para tornar-se uma palavra
leve, e mesmo de bom tom nos sales e na imprensa, principalmente quando desliza em direo direita e acoplada ao adjetivo liberal. No entanto, as definies dos
dicionrios so interessantes por deixarem transparecer
a persistncia do pano de fundo semntico no qual a anarquia incompatvel com a ordem social estabelecida.
194
verve
Anarquia e anarquismo
Textos antigos como o Dicionrio da Academia Francesa, de 1694, estabelecem: Anarquia: estado desregrado,
sem chefe ou qualquer tipo de governo , e a Enciclopdia
de 1751: Anarquia uma desordem num Estado, e consiste no fato de que ningum tem suficiente autoridade
para comandar e fazer com que as leis sejam respeitadas,
e onde conseqentemente o povo se conduz como quer,
sem subordinao e sem polcia.
O Littr, edio de 1885, diz: Anarquia: ausncia de
governo e, em conseqncia, desordem e confuso; Anarquista: promotor de anarquia, perturbador. A palavra anarquismo no figura no Littr. Contudo, o Grande Dicionrio
Universal do sculo XIX, de Pierre Larousse (1866), entre
as definies habituais da anarquia, reconhece um outro
tom, e cita: Como o homem busca a justia na igualdade,
a sociedade busca a ordem na anarquia (Proudhon). E Larousse faz a seguir o seguinte comentrio que, diga-se de
passagem, lhe valeu o reconhecimento de Pierre-Joseph
Proudhon: O sr. Proudhon deu o nome, aparentemente
paradoxal, de an-arquia, a uma teoria social que se baseia
na idia de contrato, em substituio quela de autoridade. preciso esclarecer que a anarquia proudhoniana no
tem nada em comum com aquela da qual falamos acima.
Sob esse nome, o clebre pensador apresenta uma organizao da sociedade onde a poltica encontra-se absorvida na economia social, e o governo na administrao, onde
a justia comutativa, estendendo-se a todos os fatos sociais e produzindo todas as suas conseqncias, realiza a
ordem pela prpria liberdade, e substitui completamente
o regime feudal, governamental, militar, expresso da justia distributiva.1 Isto no o impede de colocar como antnimos de anarquia: ordem, paz ou tranquilidade pblica e no Estado, poder poltico, autoridade.
A Encyclopaedia Britannica d, em sua 11 edio de
1910, a palavra a Kropotkin para explicar o verbete
195
7
2005
196
verve
Anarquia e anarquismo
rgrafo precedente que: Qualquer poder de Estado, qualquer governo, colocado por sua natureza e posio fora ou
acima do povo, deve necessariamente esforar-se para submeter este ltimo a regras e a objetivos que lhe so exteriores. Portanto, ns nos declaramos inimigos de todo
poder de Estado, de todo governo, inimigos do sistema estatal em geral. E conclui: So essas as convices dos
revolucionrios-socialistas, e por isso que so chamados anarquistas. No protestamos contra esse epteto, pois
somos, de fato, inimigos de qualquer autoridade, e sabemos que esta exerce o mesmo efeito perverso tanto sobre
aqueles que dela so investidos quanto sobre aqueles que
devem a ela se submeter. Sob sua ao deletria, os primeiros tornam-se dspotas ambiciosos e vidos, exploradores da sociedade visando lucro pessoal ou de casta; os
outros, escravos.
Desde o congresso de Saint-Imier e esse escrito de
Bakunin, passaram-se mais de cento e vinte anos e, com
o vigor da experincia do movimento anarquista, de seus
avatares, de sua sorte muitas vezes trgica, do medo que
ele sempre suscitou nos proprietrios e donos deste mundo, e da violenta represso que eles lhe opuseram, ns, os
anarquistas de hoje, orgulhosos da vivacidade de nossas
idias, podemos continuar a afirmar a anarquia como uma
proposta para o futuro, como um caminho para as geraes vindouras.
Diremos, ento, que a anarquia designa um regime
social baseado na liberdade individual e coletiva, regime
do qual banida qualquer forma institucionalizada de coero e, conseqentemente, qualquer forma instituda de
poder poltico (ou de dominao).
A liberdade anarquista, enquanto princpio positivo de
organizao poltica da sociedade, a outra face da negao do princpio de autoridade, negao constitutiva do
conceito de anarquia que atrai o acordo geral de todos
197
7
2005
198
verve
Anarquia e anarquismo
199
7
2005
200
verve
Anarquia e anarquismo
7
2005
verve
Anarquia e anarquismo
Assim, se a idia, e mesmo a palavra anarquia podem ser encontrados na palavra de alguns precursores
Willian Godwin, Pierre-Joseph Proudhon, Anselm
Bellegarrigue, Ernest Coeurderoy, Joseph Djacques
o anarquismo revolucionrio e socialista construdo
assim que termina a Comuna.
O pensamento coletivo elaborado no interior da velha
Internacional vai se desenvolver, para os anarquistas,
sobre algumas linhas de fora maiores: o enfrentamento
e a no-colaborao das classes, o internacionalismo, o
federalismo, a ao direta. Os prodhonianos haviam se
tornado minoria os marxistas tambm o eram, como
sempre o foram no interior da Primeira Internacional
quando Eugne Varlin escreveu a James Guillaume
(dezembro de 1869): Os princpios que devemos nos esforar para fazer prevalecer so aqueles da quase unanimidade dos delegados da Internacional no congresso de
Ble (setembro de 1869), ou seja, o coletivismo ou o comunismo no-autoritrio.14
Na poca, o que fora afirmado e representado pelo
coletivismo era que a terra e os instrumentos de trabalho, todos os meios de produo, deveriam ser propriedade coletiva. Que o Estado seria substitudo pela livre
federao dos produtores, e o assalariado pelo trabalho
associado, que garantiria a todos e a cada um o produto
integral de seu trabalho. De cada um segundo seus
meios, a cada um de acordo com seu trabalho.
Para os primeiros internacionalistas, para Bakunin
e Guillaume, para os jurassianos, este princpio dito
coletivista era suficiente; os espanhis permaneceram
ligados a ele at o fim do sculo. Eles pensavam que
aps a revoluo, cada grupo ou coletividade avaliaria,
em funo de suas possibilidades, qual modo de distribuio do produto poderia ser adotado. Guillume reconhecia que a repartio (ou a diviso) era talvez o pon203
7
2005
204
verve
Anarquia e anarquismo
certo que isso se dar em meio penria. Tomar indistintamente seria um desastre para os revolucionrios.
possvel, reconhece Malatesta, que no entusiasmo dos iniciadores ns tenhamos imaginado as coisas
mais simples e mais fceis do que elas so na realidade, mas no deixamos de compreender e de ressaltar
que a abundncia uma condio necessria do comunismo, e que essa abundncia no pode ser produzida
num regime capitalista. [...] O talento literrio e o grande prestgio de Kropotkin tinham tornado aceitvel a
infeliz frmula della presa nel mucchio (tomar indistintamente), mas retornando da Amrica do Sul (1890),
chamei a ateno para o absurdo da crena na abundncia, e tentei demonstrar que o prejuzo provocado pelo
regime capitalista no tanto a criao de um enxame
de parasitas, mas o de impedir a abundncia possvel,
detendo a produo ali onde se detm o lucro do capitalista.17
O anarquismo revolucionrio permaneceu comunista mesmo sabendo que nem a anarquia nem a passagem de uma economia de sobrevivncia para uma
economia de abundncia podem ser feitas em um dia,
mas que a luta para chegar a isso de hoje, de amanh e de sempre.
Notas
1
Distinguem-se comumente a justia distributiva e a justia comutativa. A primeira, exercida por via de autoridade, consiste na repartio dos bens e dos males
segundo o mrito das pessoas. A justia comutativa, ao contrrio, consiste na
igualdade das coisas trocadas, na equivalncia das obrigaes e das cargas estipuladas nos contratos. Ela comporta a reciprocidade, e se fosse realizada em estado
205
7
2005
5
John Locke, Trait du gouvernement civil, chapitre VIII: Du commencement des
socits politiques.
6
7
Michel Bakounine, lEmpire knouto-germanique [ Dieu et ltat ], in Bakounine,
uvres compltes, vol. viii, d. Champ libre, Paris, 1982. Publicado em portugus
como Deus e o Estado, Traduo de Plnio Augusto Coelho, So Paulo, Imaginrio/
Nu-Sol/Soma, Coleo Escritos Anarquistas, 2000, v. 9. (N.E.).
8
Por historicismo entendemos o ponto de vista que toma como norma aquilo
que historicamente consagrado; Feuerbach denuncia no historicismo uma forma
de relativismo histrico levando aceitao no crtica do mundo presente. Se o
historicismo torna-se prospectivo, ele ver no fim da histria o cumprimento de
uma finalidade: o advento do reino de Deus, ou o triunfo do proletariado.
9
Errico Malatesta. Pensiero et Volont, n 2, Roma, 1926. Ancora su scienza e
anarchia, in Scritti, Ginevra, 1936, III vol., p. 211.
10
11
206
verve
Anarquia e anarquismo
12
13
14
Errico Malatesta. Pensiero et Volont, n 14, Roma, 1926. Internazionale collettivista e comunismo anarchico in Scritti, Ginevra, 1936, III vol., p. 253 e sgs (ver
tambm os dois artigos de Max Nettlau publicados no Suplemento de La Protesta
de Buenos Aires : Colectivismo y comunismo antiautoritario en la concepcin de
P. Kropotkin, 20 de setembro de 1928; Algunos documentos sobre los orgenes
del anarquismo comunista [1876-1880], 6 de maio de 1929).
15
16
Idem, p. 260.
17
RESUMO
A importncia do comunismo anarquista, situado historicamente,
no interior dos anarquismos.
Palavras-chave: Anarquismos, comunismo anarquista, anarco-sindicalismo.
ABSTRACT
The importance of the anarchist communism, historically located
inside the anarchists practices.
Keywords: anarchism, anarchist communism, anarco-syndicalism.
207